ли  и бессмертны. ‘казать, что  бессмертные были
изгнаны  из …демского сада, что  они могла  жить вечно,  вкусив от дерева, -
абсурд.  €стина  -  в  нескольких  словах:  человек  был создан,  наделенный
определенными  предрасположенностЯми.  Ћн  был  способен  и к  смерти,  и  к
бесконечной  жизни,  но  будет  ли  он   поглощен  смертью  или,  вследствие
физического изменениЯ, облачен в  бессмертие, совершать  ему  добро или  зло
зависит от его собственного выбора. ‘пособность  к  чему-то  нельзЯ путать с
наличием  этого  качества. ‘осуд  способен содержать  пинту жидкости, но  из
этого  совсем  не  следует,  что в  нем содержитсЯ пинта или вообще какое-то
количество жидкости. ‚ …демском раю человеку и его подруге были представлены
смертность  и  бессмертие. ќти понЯтиЯ были чем-то внешним  длЯ людей.  ‹юди
должны  были  избегать  первого  и  добиватьсЯ  второго,  подчинЯЯсь  закону
Ѓожиему. Ћни  были способны к бытию,  наполненному одним из двух качеств, но
которым из них, зависело от их собственных действий, ведь жизнь вечнаЯ - это
конец свЯтости  (ђимлЯнам 6:22), без  которой никто не может увидеть ѓоспода
(4).
     ‚ Њоисеевой истории церемониальных ритуалов или религиозного поклонениЯ
мы не  встретили никаких  следов,  имеющих  отношение  к  периоду испытаниЯ.
Ћтдыхать  один день  из семи, верить,  что  ѓосподь Ѓог исполнит ‘вое слово,
если они  согрешат, и  воздерживатьсЯ от того, чтобы дотрагиватьсЯ  до „рева
ЏознаниЯ, - это были все требованиЯ их славного благодетелЯ. ‚ …демском саду
не существовало никакой "религии", никаких жертвоприношений,  ведь грех  был
там еще  незнаком. ‘рок пребываниЯ в ђаю зависел от их воздержаниЯ от греха,
то есть право на это можно было потерЯть, только нарушив закон ѓоспода.

     ‘‘›‹Љ€
     1) …кклесиаст 7:29
     2) €оанн 6:45
     3) 1-е ЉоринфЯнам 15:51-52
     4) …вреЯм 12:14ѓлава III
     ‡акон Ѓожий, и как грех вошел в мир

     €спытание перед  возвышением  -  нравственный  закон  Ѓожьего  мира.  -
€скушение  ѓоспода  €исуса сатаной -  испытание его веры Ћтцом. -  €скушение
объЯснено. - Ѓожественное предвидение не принуждает, а ‘ам Ѓог не извинЯет и
не  выносит приговор, предвидЯ что-то.  -  ‡мей  -  умное животное, но он не
ЯвлЯетсЯ  ни носителем нравственности,  ни  носителем  „уха.  -  Ћн вводит в
заблуждение   женщину.   -   Џрирода   грехопадениЯ.   -    …ва   становитсЯ
искусительницей Ђдама. - ѓрехопадение  доводитсЯ до конца в зачатии Љаина. -
—истаЯ и нечистаЯ совесть: определение.  - —еловек  не  в  состоЯнии покрыть
свой  собственный  грех.  -  „ух  плоти,  иллюстрируемый  доводами  ‡меЯ.  -
Њетафорический  змей во плоти. - €стина ЃожиЯ  - единственный закон правды и
неправды.  -  ‡мей во  плоти  обнаруживаетсЯ в  слабости  людей,  духовных и
мирских общественных учреждениЯх. - ‡мей - грех во плоти, отождествленный  с
тем, кто "от лукавого". - ЉнЯзь Њира. - –арство ‘атаны и Њир - одно и то же.
-   •итрости   „ьЯвола.  -   ЉнЯзь,   проЯвленный  в  грехе,  действующем  и
господствующем во всех  грешниках.  -  Љак он был "изгнан" €исусом.  - "„ела
„ьЯвола". -  "“зы  ‘атаны": освобождение. -  "‚еликий  „ракон".  - „ьЯвол  и
‘атана. - —еловек ѓреха.
     _____

     —еловек  первоначально  умален перед  ангелами, а  в  следующем,  более
высоком  положении, - "славою  и честью увенчан"  (1) и должен  занЯть  свое
место во вселенной, возвысившись  над ними  по  своей природе, известности и
славе.  Џервое  состоЯние  человека  - природное  и  плотское,  второе  же -
духовное или  нетленное.  —тобы  поднЯтьсЯ  из своего нынешнего положениЯ до
будущего  состоЯниЯ, он  должен  был подвергнутьсЯ  испытанию. €з  примеров,
приведенных  в  Џисании,  видно,  что  Ѓог  установил это как принцип  ‘воей
милости,  т.  е., закон, по  которому Ћн воздает  почести  и дарует награды,
проверЯЯ  людей  прежде,  чем  их  возвысить. €спытание,  поэтому,  ЯвлЯетсЯ
обЯзательным суровым экзаменом,  который  Ѓог предусмотрел  длЯ  всех людей,
чтобы они стали "благопотребными  ‚ладыке"  (2-е ’имофею  2:20-21). €з  этих
примеров  также следует,  что  проверка человека  направлена  на  то,  чтобы
узнать, насколько сильны его вера и послушание (2). ЌеиспытаннаЯ вера ничего
не стоит;  та  же вера,  котораЯ устоЯла, -  "драгоценнее  гибнущего, хотЯ и
огнем испытанного  золота", потому  что выдерживаЯ  проверку,  она будет  "к
похвале и чести и во славе в Явление €исуса •риста" (1-е Џетра 1:5-7).
     ЌепровереннаЯ  вера мертва (3). ‚ера, не прошедшаЯ испытаниЯ, не  имеет
возможности  себЯ  продемонстрировать,  или подтвердить свое  наличие.  ’ак,
написано:  "‚ера,  если  не  имеет  дел,  мертва  сама  по  себе.  Ќо скажет
кто-нибудь:  ты имеешь  веру, а Я имею дела:  покажи  мне веру  твою без дел
твоих,  а Я покажу тебе  веру мою  из  дел моих. ’ы  веруешь, что  Ѓог един:
хорошо  делаешь;   и   бесы  веруют,   и  трепещут.  Ќо  хочешь  ли   знать,
неосновательный человек, что  вера без дел мертва?  Ќе делами  ли оправдалсЯ
Ђвраам, отец наш, возложив на жертвенник €саака, сына своего? ‚идишь ли, что
вера  содействовала  делам  его,  и делами  вера достигла  совершенства? ...
‚идите ли, что  человек оправдываетсЯ  делами, а  не верою только?"  (€акова
2:17-24). "Ђ  без веры, -  говорит  Џавел, - угодить Ѓогу невозможно" (4); в
Џослании €акова об этом  сказано, что  вера, котораЯ …му угодна, - это вера,
проЯвленнаЯ  в делах,  а Ќой, Ђвраам, €ов и €исус - выдающиесЯ примеры такой
веры.
     ’акаЯ  "драгоценнаЯ  вера" может быть воспитана только испытаниЯми, ибо
такие испытаниЯ рождают дела. ‚ этом состоит  длЯ верующих смысл гонений или
несчастий, назначенных свыше длЯ их совершенствованиЯ.  Џетр называет  такие
"различные  искушениЯ"  (5),  которым  подвергались  его братьЯ, "испытанием
веры";  Џавел завещал другим братьЯм,  что  "многими  скорбЯми надлежит  нам
войти в –арствие Ѓожие" (6). €спытание - это процесс совершенствованиЯ.  Ћно
очищает  человека  от грЯзи  и  приближает  его  личность  к  образу •риста,
подготавливаЯ  сесть  на  его престол  (Ћткровение 3:21).  Њы можем  войти в
–арство, только будучи испытаны огнем (1-е  ЉоринфЯнам 3:13), и если человек
проЯвит отвагу и "дерзновение и упование ... твердо сохранит  до конца" (7),
он  выйдет  из него  неопаленным  и будет представлен  перед  –арем  свЯтым,
непорочным и неповинным (ЉолоссЯнам 1:22-23).
     Ќет иного пути длЯ человека прославить Ѓога, как только уверовать в то,
что Ћн ‘ам обещает, и  делать то, что Ћн  завещает; отвергать же эту веру  и
пренебрегать, или проЯвлЯть непослушание, …го заветами означает  вставать на
путь  потворства  всем  своим чувствам  и  предоставить себЯ в  распорЯжение
царствам мира  и их  славе. Ќе верить  обетованиЯм Ѓога  означает,  в  конце
концов,  называть  Ѓога  лгуном,  и никакое  преступление, даже  длЯ  людей,
полностью  свЯзанных   с  миром,   не   ЯвлЯетсЯ   столь   оскорбительным  и
недопустимым,  как  это.  "Ѓог верен",  -  говорит Џисание  (8).  …го правду
подвергать сомнению нельзЯ ни  словом, ни делом,  если же такое случитсЯ, то
такого  клеветника  ожидает  "суд без  милости", которым он  "без милосердиЯ
накажетсЯ" (9).  Ќепоколебимое же послушание веры -  это то, о  чем сказано:
"делами вера достигла  совершенства",  испытаннаЯ огнем.  ’акаЯ  вера угодна
Ѓогу, потому что она проЯвлЯет почтение  к Ќему. ќто - вера,  подтвержденнаЯ
делом.  ‚ ней есть  жизнь, а  ее  проЯвлениЯ доказывают,  что верующий любит
Ѓога.  ’акой человек почитает  Ѓога длЯ …го удовольствиЯ,  и  хотЯ,  подобно
•ристу, он будет  за этот дар "презрен и  умален перед людьми, муж скорбей и
изведавший болезни" (10), обЯзательно придет времЯ, когда Ѓог допустит его в
общество ќлохима (ангелов) и в Ярости сокрушит его врагов (11).
     €спытание перед возвышением, таким образом, основано на принципе веры в
Ѓожьи обетованиЯ, котораЯ, пройдЯ проверку, сделалась  драгоценной и  хорошо
выдержанной.  Ћт  этого  сурового экзамена  нельзЯ  освободитьсЯ.  „аже  сам
•ристос был ему подвергнут. "…му  по благодати Ѓожией, (должно было) вкусить
смерть за всех.  €бо надлежало,  чтобы  ’от, длЯ Љоторого все и  от Љоторого
все, приводЯщего  многих сынов в  славу, ‚ождЯ спасениЯ их совершил  (сделал
совершенными) через страданиЯ.  ...  €бо, как ‘ам Ћн претерпел, быв  искушен
(peirasqeiV), то  может и  искушаемым помочь" (…вреЯм 2:9-18). €, "хотЯ Ћн и
‘ын,  однако страданиЯми навык  (научилсЯ) послушанию, и  совершившись (став
совершенным)  сделалсЯ длЯ всех послушных  …му  виновником спасениЯ вечного"
(…вреЯм 5:8-9). Џреодолев страданиЯ, он стал сначала морально совершенным, а
затем, телесный, преображен в духа, духом свЯтыни  в  воскресении из мертвых
(12). џ говорю о  его  моральной высоте,  потому что, несмотрЯ на то, что он
был без  греха,  совершенство его  личности было основано  на его послушании
вплоть до смерти.
     €спытание  ѓоспода  €исуса ЯвлЯетсЯ длЯ нас интересным и важным уроком,
особенно та его часть, котораЯ была названа €скушением ‘атаны. Џавел, говорЯ
об  €исусе как  о ЏервосвЯщеннике Ќового  ‡авета, высказывает  такую  мысль:
"подобно нам, (он) был искушен во всем, кроме греха" (…вреЯм 4:15), т. е. он
"воспринЯл семЯ  Ђвраамово", уподобившись людЯм,  и все немощи  человеческой
природы  были  наложены  на него. Ћн  мог сочувствовать  им  на своем опыте,
будучи,  посредством  тех  чувств,  которые  возбуждались  в  нем  во  времЯ
соблазна, хорошо знаком со всеми слабостЯми их  натуры. ‚никаЯ в историю его
искушениЯ  в пустыне, мы обнаружим,  что  были опробованы все уЯзвимые места
его  человеческой природы. Љак только  он был "исполнен „уха  ‘вЯтого" (‹ука
4:1)  во  времЯ  своего крещениЯ  в  €ордане, „ух немедленно повел €исуса  в
пустыню  (Њарк  1:12) "длЯ  искушениЯ  от  дьЯвола" (Њатфей 4:1). ќто  очень
существенно. „ух  повел  его туда, чтобы  €исус мог  быть  испытан, а не длЯ
того,  чтобы его  искусить, ибо, как говорит апостол,  "в искушении никто не
говори:  "Ѓог менЯ искушает";  потому что Ѓог не  искушаетсЯ  злом и  ‘ам не
искушает никого, но каждый искушаетсЯ (€акова 1:13). Ѓог, потому, не искушал
€исуса, хотЯ ‘вЯтой „ух повел  его туда, чтобы его искусил "дьЯвол", или его
враг.
     ќтот враг внутри человеческой природы - "плотские помышлениЯ",  которые
противостоЯт  Ѓогу,  "ибо  закону  Ѓожьему  не покорЯютсЯ,  да и  не  могут"
(ђимлЯнам  8:7).  ‡аповедь  ЃожьЯ,  котораЯ  "свЯта,  праведна  и  добра"  и
ограничивает  склонности  человека,  проЯвлЯемые  чисто  плотскими людьми  в
неконтролируемом  насилии,  демонстрирует  их   в  их  истинном  свете.  ќти
неистовые склонности  апостол называет "грехом плоти", в которой он живет, а
потому он говорит также о "грешной плоти". ’акова человеческаЯ натура; о зле
в  ней, которое  становитсЯ  столь очевидным "посредством заповеди"  Ѓожьей,
говоритсЯ   как  о  крайне  грешном   (kaq  uperbolhn  amartwloV)  (ђимлЯнам
7:12,13,17,18). ќто обвинитель Ѓога и клеветник, цитадель  которого - плоть.
ќто  дьЯвол  и  сатана  внутри  человека,  а  потому  "каждый  искушаетсЯ  и
соблазнЯетсЯ,  увлекаЯсь и  соблазнЯЯсь собственной похотью".  …сли  человек
испытает себЯ, то он ощутит в себе наличие стремлениЯ к  тому, что запрещает
закон Ѓожий. ‹учшие из людей осознают  внутри  себЯ этого врага. €менно  это
настолько  тревожило апостола, что  он  воскликнул: "Ѓедный Я  человек!  Љто
избавит менЯ от  сего тела смерти (или смертного тела)? (ђимлЯнам 7:24).  Ћн
благодарил Ѓога за то, что это сделает  ѓосподь €исус •ристос точно так  же,
как он  сам был  избавлен от этого  тела при  своем  воскресении из  мертвых
посредством „уха Ѓожьего (ђимлЯнам 8:11).
     “ человеческой  натуры,  или  "грешной  плоти", есть три основных  пути
противостоЯниЯ Ѓожьему  ‡акону. Ћ них сказано как  о  "похоти  плоти, похоти
очей  и  гордости житейской"  (13). ‚се мирское свЯзано  с  этими свойствами
нашей  природы,  и  все возможные искушениЯ выбирают объектом  длЯ нападениЯ
одну или больше из этих составлЯющих. Ћкружающий мир ЯвлЯетсЯ соблазнителем,
который  находит во всех  плотских людЯх, непокорных  закону и  завету Ѓога,
привлекательный  элемент,  всегда  готовый  вкусить от запретного плода. ќту
грешную природу унаследовали и мы. ќто не вина наша, а беда, что мы обладаем
ею. Њы заслуживаем порицаниЯ только тогда, когда, обладаЯ силой подчинЯть ее
себе, мы позволЯем  ей  над  нами  господствовать.  ’акаЯ сила содержитсЯ  в
"‘видетельстве Ѓожьем" (14), так что  мы "силою Ѓожию через веру  соблюдаемы
ко спасению" (1-е Џетра 1:5). ќта заповедь должна жить в нас, как жила она в
ѓосподе €исусе, так  что как  щитом веры, раскаленные стрелы мира могут быть
угашены (…фесЯнам 6:16) словами "так написано" и "так говорит ѓосподь".
     €исус  был  подготовлен истощением от длительного поста к искушению его
плоти едой. ѓолод, как сказано, ломает каменные  стены. Ћн "взалкал". ‚ этот
тЯжелый момент "приступил к нему €скуситель" (15). Љто это был, не показано.
‚озможно, Џавел ссылаетсЯ на него, когда говорит: "сам сатана  принимает вид
Ђнгела света" (2-е ЉоринфЯнам 11:14). "Џриступил к нему" некто, кто  был его
противником и кто жаждал его падениЯ, или, как минимум, играл роль такового,
подобно тому, как это было в случае  с €овом,  где противнику было разрешено
подвергнуть его верность проверке. €спытание этого выдающегосЯ  сына Ѓожьего
было, возможно,  описано  в качестве иллюстрации  к  искушению ‘ына  Ѓожьего
€исуса,   ведь   "нет  такого,  как   он,  на  земле:   человек  непорочный,
справедливый, богобоЯзненный и удалЯющийсЯ от зла" (€ов 1:8).  ‘о днЯ своего
рождениЯ до крещениЯ  в  €ордане €исус  был  безгрешен. Ћднако, перефразируЯ
слова ‘атаны относительно €ова, спросим: "разве даром богобоЯзнен €исус?  Ќе
оградил  ли  его кругом  Ѓог?"  „а,  Ѓог был его  защитой,  а  в  соблюдении
повелений ѓосподних  великаЯ награда  (16).  Ќо  враг  клеветал  на  €исуса,
полагаЯ, что его  послушание Ѓогу  вызвано корыстными мотивами.  Ћн  "принес
молитвы" (…вреЯм 5:7) не  просто из  страха перед тем, что с ним должно было
произойти,  а  из  любви к личности  Ћтца,  как это  открыто в  Ѓожественном
завете.  Џротивник, предпочитавший не верить в это, полагал, что если бы Ѓог
оставил €исуса в положении любого другого человека, €исус бы засомневалсЯ  в
Ќем и вкусил  бы от запретного  мирского плода. ’аким образом, противник мог
задумать сподвигнуть ѓоспода разрешить ему испытать преданность €исуса. Ѓог,
следовательно,  позволил этому  совершитьсЯ и посредством ‘воего „уха послал
противника с этой целью в пустыню к €исусу.
     ЏридЯ в тот тЯжелый момент, когда €исус страдал  от сильнейшего голода,
враг притворилсЯ ангелом, или посланником света. Ѓудучи  знакомым с "законом
и свидетельством", к которым, он знал,  €исус питал  глубокое  уважение,  он
привел  их  в  качестве основаниЯ длЯ своих предложений.  Ћн призвал  €исуса
удовлетворить "похоть  плоти", предложив ему помочь самому  себе.  €исус был
‘ыном Ѓожьим, но раз Ћтец, кажетсЯ, оставил его, почему бы и не использовать
ту власть,  которой  он  обладает и  наличие  которой у  него  само  по себе
свидетельствует  о Ѓожественном  одобрении  ее  проЯвлениЯ, и не  превратить
камни в хлеба? Ќо €исус не принЯл  этого объЯснениЯ  и  отверг его,  сказав:
"Ќаписано, не одним хлебом живет человек, но всЯким словом, исходЯщим из уст
ѓоспода" (‚торозаконие 8:3).
     Џосле этой  неудачи сцена искушениЯ переместилась на  "крыло храма", и,
поскольку €исус  укрепилсЯ  ‘ловом,  его противник,  решивший  обратитьсЯ  к
"гордости   житейской",  нанес  сильнейший  удар   по  его  природе,   также
подкрепившись  словами  завета.  "…сли  ты  ‘ын  Ѓожий,  бросьсЯ  вниз;  ибо
написано: "ангелам ‘воим заповедает о ’ебе, и на руках понесут ’ебЯ,  да  не
приткнешьсЯ  о камень ногою ’воею" (Џсалом 90:11-12). €исус  же ответил ему:
"Ќаписано также: "Ќе искушай ѓоспода Ѓога твоего" (‚торозаконие 6:16).
     ‚  конце  концов,  действие  было перенесено на  "весьма высокую гору".
‡десь, властью, дарованной ему, противник показал €исусу "все царства мира",
видимые с высоты, и "славу их". Ћн знал, что €исусу суждено обладать ими, но
знал также и  то, что получит их €исус, испытав  страданиЯ. €исус также знал
об  этом. ‘ейчас, когда плоть противилась страданиЯм,  искуситель  предложил
вознаградить "похоть  очей", дав  ему все то, что  он  видел,  более  легким
путем, если €исус засвидетельствует почтение ему, как богу мира. "‚се это, -
сказал он, -  дам  тебе, если падши  поклонишьсЯ мне" (‹ука  4:8-9).  Ћднако
€исус  отверг этот соблазн, сказав: "Ћтойди  от ЊенЯ,  сатана; ибо написано:
"ѓосподу  Ѓогу твоему  поклонЯйсЯ  и …му одному служи". "’огда оставлЯет его
дьЯвол". €исус же силой „уха возвратилсЯ в ѓалилею.
     ’ак были подвергнуты проверке все стороны  его природы, подобной нашей,
но  грехопадениЯ  не  произошло. €исус  не  поверил  этому "Ђнгелу  с  неба"
(ѓалатам 1:8)  и  его силе  и  не воспользовалсЯ его  помощью. Ћн  предпочел
милость Ѓожию и страданиЯ удовлетворению  своей плоти со всем великолепием и
блеском   этого   суетного   и   преходЯщего   мира.   "‘лава"   последнего,
действительно, принадлежит противнику Ѓога, …го народа  и  …го истины и тем,
кому  он  пожелает  ее дать. ‡нание этой  истины должно  удерживать  каждого
праведного человека  от стремлениЯ  к  такой  славе и даже благосклонности к
ней,  когда  она  предлагаетсЯ  с позиции  унижениЯ  истины Ѓожьей. …сли  бы
обладатели этой "славы" - цари, свЯщенники, титулованные люди - должны  были
на  что-то решитьсЯ, им нужно было бы последовать примеру  €исуса  и Џавла и
отречьсЯ  от искушениЯ. •ристианство,  занимающее высокие положениЯ,  -  это
€исус,  падающий ниц перед искусителем и свидетельствующий ему свое почтение
во славу, богатство  и власть этого мира.  Ќо какое согласие между •ристом и
‚елиаром? ‘овершенно никакого (17).
     …сли стали понЯтны  мотивы, по которым было  допущено искушение ѓоспода
€исуса, то необходимость  проверки  первого Ђдама будет  осознана без труда.
‘охранит  ли  он свою чистоту, подвергнувшись испытанию?  €ли он усомнитсЯ в
Ѓоге  и  умрет?  ѓосподь  Ѓог хорошо  знал,  какой  результат может быть,  и
полностью  подготовилсЯ  к  изменЯющимсЯ  обстоЯтельствам,  которые, как  Ћн
предвидел, возникнут. Ћднако …го знание  того, что будет, не влекло за собой
неизбежности такого результата. Ѓог определил длЯ всего временное состоЯние.
Ќа  случай, если бы  человек сохранил свою чистоту, существовало „рево †изни
как зачаток высшего порЯдка вещей, но если бы он согрешил, то естественнаЯ и
плотскаЯ  система продолжила  бы  свое  существование в неизменном  виде,  а
одухотворение земли и ее населениЯ было бы отложено на будущее.
     Ѓожье знание того, каков  будет человеческий характер, не заставило …го
освободить человека от испытаниЯ. Ћн не награждает и не наказывает никого на
основании предварительно сделанных заключений.  Ћн не сказал этому человеку:
"џ знаю,  что ты точно должен оказатьсЯ нечестивцем,  а потому џ накажу тебЯ
за  то, что  ты сделаешь".  Ћн не сказал и другому: "џ знаю, что ты будешь в
течение   всех   дней  своей  жизни   поступать  хорошо,  а  потому  џ  буду
содействовать  твоей славе и  чести, не подвергаЯ  тебЯ мирским  бедам". …го
правило - платить людЯм согласно тому, что они  действительно сделали, а  не
что они могут сделать. ’ак, как Ћн поступает с „вумЯ Ђдамами, Ѓог ведет ‘ебЯ
и  с  €зраилем, которому  Њоисей говорит:  "‚ел тебЯ  ѓосподь, Ѓог твой,  по
пустыне,  вот  уже  сорок лет, чтобы смирить  тебЯ, чтобы  испытать  тебЯ  и
узнать,  что в  сердце  твоем,  будешь  ли  хранить заповеди  …го, или  нет"
(‚торозаконие  8:2). ’очно так же  ѓосподь €исус обошелсЯ с  €удой. Ћн знал,
что тот  был  вором и  что он  предаст его, но все таки  доверил ему  Ящик с
деньгами и не делал никакого различиЯ между ним и  остальными, пока характер
€уды  не  проЯвилсЯ. ѓосподь  знал,  что на  сердце  у  €зраилЯ  и  будут ли
израильтЯне  слушатьсЯ  …го,  но  подверг  их  такому  же  испытанию,  чтобы
предоставить им случай проверить свой истинный характер, а  потому оправдать
‘вое поведение  по  отношению  к ним.  ‘ этими  замечаниЯми  в предисловии Я
перехожу сейчас к описанию вещей, свЯзанных с этой темой в книгах ЊоисеЯ.

     ‘‘›‹Љ€
     1) Џсалом 8:6
     2) €акова 1:3
     3) €акова 2:17
     4) …вреЯм 11:6
     5) 1-е Џетра 1:6
     6) „еЯниЯ Ђпостолов 14:22
     7) …вреЯм 3:6
     8) ђимлЯнам 3:4
     9) €акова 2:13; …вреЯм 10:28
     10) €саиЯ 53:3
     11) €еремиЯ 7:20
     12) ђимлЯнам 1:1; 1-е ЉоринфЯнам 15:45
     13) 1-е €оанна 2:16
     14) 1-е ЉоринфЯнам 2:1
     15) Њатфей 4:2,3
     16) Џсалом 18:12
     17) 2-е ЉоринфЯнам 6:15

     ‡Њ…‰
     "‡мей был хитрее всех зверей полевых" (1)
     ‡мей  был  одним из "зверей  земных" (2), о которых ѓосподь Ѓог сказал,
что они "хороши весьма". Њоисей говорит, что змей был хитрее или умнее любой
твари,   созданной   ѓосподом   Ѓогом.    ‚озможно,   именно   из-за   такой
проницательности и быстроты  восприЯтиЯ Ђдам назвал его "нахаш";  это  слово
передаетсЯ в Ќовом  ‡авете словом drakon,  происходЯщим от глагола derkomai,
который  означает "смотреть, видеть, наблюдать"  и используетсЯ в Ћткровении
20:2,  где речь идет о "драконе, змее  древнем" (drakonta ofin ton arcaiwn).
Ћн был,  несомненно,  главным  в  племени  змеев;  поскольку же он позже был
осужден  "ходить   на  чреве  своем",   что  стало   частью  приговора,  то,
по-видимому,  поначалу  это был  крылатый змей, огненный,  но лишенный потом
способности летать и вынужденный передвигатьсЯ так, как в настоЯщее времЯ.
     …го хитрость (2-е  ЉоринфЯнам 11:3), или быстрота восприЯтиЯ его глаз и
ушей, и  умение искусно их использовать (panourgia) были  ценными свойствами
его  природы.  Ќе  все  его  качества были плохи, поэтому  €исус  и призывал
учеников:  "будьте мудры, как змеи,  и просты (akeraioi),  как голуби"  (3).
’акое  свойство  как  проницательность, или  инстинктивнаЯ мудрость,  -  это
главное, что  производит  на  нас  впечатление  в рассказе о  нем. ‡мей  был
внимательным  наблюдателем того,  что происходило  вокруг него в саду с  тех
пор,  как ѓосподь Ѓог насадил его на  востоке …дема. Ћн видел ѓоспода Ѓога и
…го помощников - ќлохима. Ћн слышал их рассуждениЯ.  Ћн знал о существовании
„рева ЏознаниЯ  и „рева †изней, знал и о том, что ѓосподь Ѓог запретил Ђдаму
и его  жене  вкушать плоды  добра и зла  и дотрагиватьсЯ до этого дерева. Ћн
понЯл из услышанного им: ќлохим на опыте знал, что такое добро и зло, а Ђдам
и …ва этой мудростью не  обладали. Ћднако все это  знание так и осталось  бы
заперто в  его голове  и никогда  бы  не могло  оттуда выйти, не  подари ему
ѓосподь Ѓог способности выражать свои мысли словами.
     —то  нам   естественно   следовало  бы  ожидать   от  такого  существа,
воспользуйсЯ он  своим даром? ‘ущество с таким  устройством мозга искало  бы
любую  возможность этот дар проЯвить. ‡мей был разумной,  но безнравственной
тварью.  “  него не было "чувства морали". Ќи  один  участок  его  мозга  не
отвечал за  проЯвление великодушиЯ, почтениЯ,  честности, и т.  п. ‚ыражаЯсь
френологическим   Языком,  он  был  лишен  этих  "органов",  обладаЯ  только
"умственными способностЯми" и "склонностЯми". Џотому механизм его мозга, под
воздействием  внешних  Явлений, развил только  то, что  Я назвал бы термином
"животный интеллект". Ќравственные или духовные идеи никак не воздействовали
на  его  ментальное  устройство  из-за   неспособности,   в  силу  строениЯ,
воспринимать их.  „лЯ змеЯ  было  бы  физически  невозможно  соответствовать
Ѓожественному    или   человеческому    разуму.    ђассуждениЯ    последнего
регулировались нравственными понЯтиЯми, данными свыше. Њудрость же змеЯ была
мудростью необученной дикой расы. Љороче, как нам и следовало ожидать, когда
способность говорить  была  подарена ему, он воспользовалсЯ ею так, как  это
описывает Њоисей, рассказываЯ о змее в …демском саду. ђазум его был "разумом
плоти"  существа  более проницательного,  чем стоЯщих ниже его животных. Љак
было сказано, он был "хорош весьма", но когда он решил заговорить с тем, кто
слишком высок длЯ него, высказать все, что он видел  и слышал, и истолковать
закон ѓоспода, он потерЯл в этих разговорах себЯ и стал изобретателем лжи.
     ’аким образом,  подготовившись, змей начал беседу с женщиной. "Џодлинно
ли, - спросил  он, хотЯ  был  хорошо  знаком со сказанным,  - сказал Ѓог: не
ешьте ни от какого дерева в раю?" Ћн говорил в  этом стиле, как бы размышлЯЯ
над тем, как добратьсЯ до сути вещей,  но не будучи способным сделать это, и
тем самым  привлек ее внимание. Ћна ответила: "Џлоды с дерев  мы можем есть,
только  плодов  дерева,  которое среди  раЯ,  сказал  Ѓог,  не  ешьте  и  не
прикасайтесь  к ним,  чтобы вам  не умереть".  ќто был Ясно сформулированный
"закон  духа жизни"  (4), или  истина, ведь "закон Ѓога  -  истина"  (Џсалом
118:142). „ержись она твердо буквы этого закона, она была бы спасена. Ћднако
змей начал размышлЯть и "не  устоЯл  в истине, ибо нет в нем истины". "Љогда
он говорит ложь (dtan lalh to yeudoV), он говорит свое (ek twn idiwm lalei)"
(€оанн  8:44).  Ћн  не  мог  постигнуть  нравственного  долга  необходимости
послушаниЯ Ѓожественному закону, ибо в нем не было ничего, что бы отозвалось
на это. Џотому, говорит €исус, "нет в нем истины".
     Ћднако  не так было с …вой. ‚  ней истина была, но под  влиЯнием ‡меЯ и
она начала рассуждать, а под воздействием его аргументов  - сомневатьсЯ и, в
конце концов, сделала  вывод, что ѓосподь Ѓог имел в виду совсем  не то, что
сказал. ќто была та ошибка,  за которую весь мир расплачиваетсЯ до сих  пор.
ЏризнаетсЯ,  что  Ѓог  говорил,  что  Ћн провозгласил  законы,  что  Ћн  дал
обетованиЯ и что Ћн сказал: "Љто будет веровать и креститсЯ, спасен будет; а
кто не будет веровать,  осужден будет"  (5).  ‘о всем этим  религиозные люди
соглашаютсЯ  в теории, в то  времЯ как в жизни, подобно …ве, отвергают.  Ћни
говорЯт, что Ћн слишком добрый,  слишком  любЯщий, слишком милостивый, чтобы
действовать,  согласно неизменному смыслу слова, ведь если бы  Ћн делал так,
множество  добрых, благочестивых и  замечательных  людей  на земле  было  бы
осуждено.  ‘кептикам такого рода  следует помнить, однако, что "соль  земли"
(6) - это только те, кто находит радость в законе Ѓожьем и его выполнении. ‚
каждой группе верующих  есть свои "добрые и благочестивые" люди,  на которых
ложные  вероисповеданиЯ  повлиЯли  немного  или  совсем  никак. Ѓожий  закон
ЯвлЯетсЯ единственным истинным  мерилом доброты и благочестиЯ, и  люди могут
на него полагатьсЯ,  обращаЯсь  за свидетельством  к примерам из ЏисаниЯ; те
же,  кто  относитсЯ  к Ѓогу  как  к  ’ому,  Љто  говорит  не  точно  то, что
подразумевает,  "представлЯют …го лживым"  (1-е €оанна  5:10) и ЯвлЯютсЯ кем
угодно, но не добрыми и благочестивыми …го почитателЯми.
     ‡мей,  повторив длЯ  …вы закон  в своем  истолковании, заметил, что они
точно  не должны умереть, "но знает Ѓог", сказал  он, "что в день, в который
вы вкусите их, откроютсЯ глаза ваши, и вы будете,  как боги, знающие добро и
зло". ‹ожь этих утверждений состоЯла в заЯвлении:  "Ќет, не умрете", -  в то
времЯ как Ѓог сказал: "‘мертью умрешь". Џравдой было то, что Ѓог знал, что в
день, когда вкусЯт  от этого плода, их глаза  откроютсЯ; правдой было  и то,
они должны  были  стать, в смысле знаниЯ добра  и зла,  как ќлохим. Ћб  этом
говоритсЯ и в  свидетельстве  ЊоисеЯ: когда они вкусили,  "открылись глаза у
них  обоих" (Ѓытие  3:7), и в признании  ‘амого Ѓога,  Љоторый сказал: "‚от,
Ђдам стал как один  из Ќас, знаЯ добро и зло" (Ѓытие  3:22). ‡аЯвление змеЯ,
потому, стало подменой истины ложью, котораЯ так  смешалась  с  тем, что …ва
знала,  что она  была прельщена  хитростью  змеЯ,  "уклонившись от простоты"
Ѓожьего закона (7).
     Љак,  однако,  ‡мею   стало  известно,  что  Ѓог  знал,  какие  событиЯ
произойдут с людьми в день вкушениЯ ими плода? Љаким образом он узнал что-то
о богах и об их знакомстве с добром и злом? Ќа каком основании он утверждал,
что они определенно не  должны умереть? Ћтвет может быть одним из двух: либо
под  влиЯнием вдохновителЯ,  либо  путем наблюдениЯ.  …сли держатьсЯ  первой
версии, то мы делаем Ѓога автором лжи; если же мы утверждаем, что ‡мей обрел
эти знаниЯ посредством наблюдений, используЯ свои глаза и уши длЯ восприЯтиЯ
вещей,  происходЯщих вокруг  него, то мы подтвердим  слова ЊоисеЯ о том, что
‡мей был  хитрее всех существ, созданных ѓосподом Ѓогом. "Џодлинно ли сказал
Ѓог, не ешьте ни от какого дерева в раю?" ќтот вопрос показывает, что он был
осведомлен  о некоторых  исключениЯх.  Ћн  слышал о „реве  ЏознаниЯ и  „реве
†изней,  которые  росли  посреди  сада. Ћн слышал  ѓоспода ќлохима и других,
называемых именем ќлохим (ангелов), утверждающих о  своем собственном  опыте
добра и зла, и о просвещении  мужчины и женщины в том же, если они вкусЯт от
„рева ЏознаниЯ, и об их вечной жизни, если, будучи послушными, они вкусЯт от
„рева  †изни. Ќа  основании этого он  пришел к выводу, что, если они  вкусЯт
запретный  плод,  они  определенно  не  умрут,  ведь  им  ничего другого  не
останетсЯ, как только вкусить от „рева †изни, и это предотвратит все роковые
последствиЯ. Џоэтому ‡мей сказал:  "Ќет,  не умрете". ѓосподь Ѓог, очевидно,
предчувствовал результат  влиЯниЯ этих доводов на  разум Ђдама и  его  жены,
ведь Ћн  тут же изгнал их из сада, исключив таким образом всЯкую возможность
подхода  к дереву, дабы  они не  вкусили  его  плодов и  не облачили  грех в
бессмертие.
     ђассуждениЯ  ‡меЯ,  обращенные  к женщине, возбудили  "похоть ее плоти,
похоть очей и гордость житейскую". ќто Явствует из свидетельства.  ‚ ней был
разбужен  аппетит,  или  стремление  вкусить  плод.  Љ  тому  же  фрукт  был
прекрасен. Ћн висел на дереве так привлекательно  и манЯще. "€ увидела  она,
что дерево хорошо длЯ пищи, и что оно приЯтно длЯ  глаз". Ћднако существовал
стимул более  важный, чем эти два. Џлоть и очи скоро были  бы удовлетворены.
Ќамек  на то, что после вкушениЯ плода их глаза могут открытьсЯ, а она может
стать мудрой, как славный  ќлохим,  Љоторого она  так  часто видела  в саду,
возбудил в ней "гордость житейскую". ‘тать  "как боги", знать  добро  и зло,
как они знают это,  стало слишком убедительным соображением длЯ  того, чтобы
его отвергнуть.  Ћна не только видела, что плоды дерева были хороши длЯ пищи
и приЯтны длЯ  глаз, но и то,  что это дерево  было  создано,  чтобы  делать
вкусивших от него мудрыми, как боги, а потому она "взЯла плодов его, и ела".
Љак только она прикоснулась к нему, грехопадение свершилось.

     ‘‘›‹Љ€
     1) Ѓытие 3:1
     2) Ѓытие 1:25
     3) Њатфей 10:16
     4) ђимлЯнам 8:2
     5) Њарк16:16
     6) Њатфей 5:13
     7) 2-е ЉоринфЯнам 11:3

     Џђ€ђЋ„Ђ ѓђ…•ЋЏЂ„…Ќ€џ
     "€ открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги".
     Џод влиЯнием  вкушенного  женщиной  запретного  плода в ней  проснулись
страсти. Џреступив Ѓожий закон, она перешла в положение грешницы,  в котором
ей открылась та  полнота чувств,  котораЯ поЯвлЯетсЯ у женщины, вступившей в
пору зрелости. ‡мей сыграл свою роль, обхитрив ее, и она жестоко обманулась.
“  нее, надеющейсЯ стать  равной  богам, лишь  вырвались  на волю скрытые до
этого времени страсти  животной природы, и хотЯ она теперь узнала, что такое
злые  чувства и побуждениЯ,  поЯвившиесЯ до  нее,  она потерпела  неудачу  в
достижении того, что  возбуждало  в ней гордость: равенство с теми, кого она
видела в их власти и славе.
     ‚ этом состоЯнии плотского возбуждениЯ она  предстала перед  мужчиной с
плодом,  столь  "приЯтным  длЯ  глаз".  ‘тоЯ  перед   ним,  она   стала  его
искусительницей, призывающей к греху. Ћна стала длЯ него "негодной  женщиной
со льстивым Языком",  чьи уста "мед источают", "и мЯгче  елеЯ  речь ее". Ћна
нашла  его,  "молодого,  неразумного  (в отличие  от нее) юношу".  Њы  можем
представить, как  она "схватила  его, целовала  его, и  с  бесстыдным  лицем
говорила  ему",  "множеством ласковых слов она увлекла его"  (1).  Ћн принЯл
роковой  плод и  ел,  уступив ее возбуждению, не знаЯ, что за это поплатитсЯ
жизнью,  хотЯ  Ѓог и  сказал,  что грехопадение  непременно  будет  наказано
смертью.  Ѓудучи все еще  неосведомленным  о буквальной степени наказаниЯ по
закону Ѓожьему  и  рассчитываЯ на  исправительную силу „рева  †изни,  он  не
верил,  что   должен   действительно   умереть.  ‚се   вокруг  виделось  ему
восхитительным, в том числе  его прекраснаЯ  помощница с плодом искушениЯ, а
ему  все еще говорили, что глаза его закрыты! Љакие же удивительные вещи мог
бы он увидеть, будь его глаза  открыты. Ђ быть "как боги", знаЯ добро и зло,
- не  этой ли  мудрости только и можно было желать? ЉрасиваЯ искусительница,
наконец, достигла цели, заставив вспыхнуть в мужчине тем же страстЯм, какими
теперь обладала она. …го плоть, его  очи, его  гордость житейскаЯ, - все это
воспламенилось в нем, и он последовал  за женщиной по ее дурному  пути, "как
олень  на выстрел". Ћни оба впали в безверие. Ћни  уже  не верили,  что  Ѓог
выполнит  обещанное  €м.  ќто  была  их роковаЯ ошибка.  Џозже на опыте  они
обнаружили, что  в  своем  грехе обвинили  Ѓога во лжи,  Ћн  же  обЯзательно
исполнит  все,  что  обещал, до последней буквы ‘воего  слова. ’ак  безверие
приготовило их к ослушанию, ослушание же отделило их от Ѓога.
     ‚ то времЯ как рассказ ЊоисеЯ сообщает о вещах естественных, на которых
потом должны были учредитьсЯ, в слове  и  по существу, вещи духовные, ключ к
этому свидетельству находитсЯ  в  том, что действительно  существует. Љогда,
поэтому, он  сообщает нам, что вначале глаза Ђдама  и  …вы были закрыты, тем
самым он говорит, что открыты они были грехом; мы  же должны проверить себЯ,
как существа плотские, что значат эти слова длЯ  нас. Њоисей, действительно,
дает нам понЯть, в каком смысле или на какие именно ЯвлениЯ были закрыты  их
глаза, говорЯ:  "€ были они оба наги, Ђдам и жена его, и не стыдились". …сли
бы  их  глаза  были приоткрыты,  они бы  устыдились  того,  что  обнажены  в
присутствие ќлохима, и у них бы возникли друг к  другу  чувства,  вызывающие
неловкость.  Ћднако в  своем безгрешном незнании скрытых  возможностей своей
природы  в них  не было места стыду,  который  заставлЯет  испытывающего это
чувство как бы  спрЯтатьсЯ в раковину и захоронитьсЯ на  глубине морЯ. €м не
было  знакомо  смущение,  и  будь  они  созданы  с  открытыми  глазами,  они
оставались бы такими же во все времена. Ћднако, поскольку глаза их открылись
в  свЯзи и как  следствие того, что содеЯно  запретное, когда "предавали они
члены свои  в  рабы  нечистоте и беззаконию  на дела беззаконные" (2),  а их
главные качества  стали результатом  их чувств, они устыдились; непристойные
части  их тел стали "постыдными"  длЯ них и с этого времени начали считатьсЯ
позорными и постоЯнно "спрЯтанными". “ низших существ таких чувств нет, ведь
они никогда не впадали во грех, но  родители Љаина, обладаЯ членами, которые
они впоследствии скрыли от глаз, оба были глубоко поражены стыдом и страхом,
а их потомки с  тех пор навсегда унаследовали эти же качества, в большей или
меньшей степени.
     ‚следствие того, что они преступили закон Ѓожий и "насладились любовью"
(3), "открылись глаза у них обоих", и, когда это случилось, "узнали они, что
наги",  о  чем не подозревали до  сих пор. "‡аконом познаетсЯ  грех"  (4), и
"грех есть беззаконие" (5), поэтому, нарушив  закон, "узнали они, что наги",
не  дожидаЯсь, когда придет  то  времЯ, когда ѓосподь  Ѓог откроет им  это и
разрешит  законно  общатьсЯ  друг  с  другом.  Ћни были  глубоко  расстроены
совершенным  ими  открытием,  и, стремЯсь облегчить это чувство собственными
средствами,  "сшили смоковные листьЯ, и сделали себе опоЯсаниЯ". ЌесмотрЯ на
то, что они  таким образом защитились от глаз  друг друга,  нагота  их  умов
оставалась  открытой.  Ћни  услышали голос  ќлохима,  ставший теперь длЯ них
ужасным, и спрЯтались от Ќего среди деревьев. Ћднако они все еще не уЯснили,
что ѓосподь - не только "Ѓог вблизи", но "Ѓог и вдали", и что никто не может
утаитьсЯ  от Ќего там, где Ћн не увидел бы их,  ибо  Ћн наполнЯет и  небо, и
землю (€еремиЯ 23:23-24). €х убежище не укрыло их от голоса ѓоспода, Љоторый
воззвал  к  Ђдаму: "ѓде ты?". ’от же ответил: "ѓолос ’вой Я услышал в раю, и
убоЯлсЯ, потому  что Я наг,  и скрылсЯ". ‘ердце Ђдамово осудило его,  потому
что он потерЯл "дерзновение к Ѓогу" (1-е €оанна 3:19-22).

     ‘‘›‹Љ€
     1) Џритчи 6:24; 5:3; 7:7,13,21
     2) ђимлЯнам 6:19
     3) Џритчи 7:18
     4) ђимлЯнам 3:20
     5) 1-е €оанна 3:4

     —€‘’Ђџ € Ќ…—€‘’Ђџ ‘Ћ‚…‘’њ
     —итатель, созерцаЯ Ђдама и …ву в невинности, а позже  - в грехе, поймет
на их примере природу  чистой и нечистой  совести.  Љогда  они  наслаждались
"обещанием  доброй совести"  (1),  в них  не было стыда  и страха. Ћни могли
оставатьсЯ обнаженными  в присутствие  Ѓога, не смущаЯсь, и не трепетать при
звуках …го голоса, а радоватьсЯ,  слыша его  как предвестника хорошего. Ћни,
потому, были  чисты и не развращены, и на  совести  их совсем не было греха.
Ћни были  "от истины"  (2),  живЯ  в послушании ей, выраженной  в  законе, а
потому они всем сердцем доверЯли Ѓогу. Ќикакие сомнениЯ и страхи не угнетали
их в  то  времЯ. Ћднако позже стали поЯвлЯтьсЯ признаки изменений. Љогда они
потерЯли свою  чистую совесть,  …го голос стал вызывать  в  них ужас, и стыд
поселилсЯ в их душах, они стремились скрытьсЯ от  …го глаз как можно дальше.
—то же было причиной этого? ’олько один ответ может быть дан: грех.
     ѓрехом были отнЯты у них и "обещаниЯ доброй совести", он превратил их в
нечистую  совесть,  о  существовании  которой  известно  из  того,  что  они
устыдились   истины  и   подверглись   сомнениЯм  и  страхам.   Ћни,  будучи
просвещенными,  чувствовали  себЯ уличенными,  или, будучи  еще несведущими,
предчувствовали дурное. €м могло  быть стыдно и  страшно  из-за невериЯ  или
"мертвой веры", ведь устыдитьсЯ Ѓожьей истины значит устыдитьсЯ …го мудрости
и  силы.  ‹юди   такого   рода  осуждают  любые  разговоры  об  истине,  как
несовременные или  простонародные или  рассчитанные  на  сохранение  мира  в
семейном  кругу.  „ругие  же, напротив, громко протестуют против  дискуссий,
опасных,  по их мнению, длЯ  религии, ведь,  чтобы произвести  благоприЯтное
впечатление  на врагов,  ЃожьЯ истина должна была поселитьсЯ в сердцах людей
без  споров. „ругие, испытывающие застенчивость перед грехом,  сводЯт все  к
мнениЯм  и говорЯт о "милосердии"  не  потому,  что они  более  свободны  от
предрассудков  и добры,  а  потому,  что  боЯтсЯ,  как  бы  не открылась  их
собственнаЯ нагота, и люди "не увидели срамоты их" (3). ‚ то же времЯ другаЯ
группа застенчивых профессоров выкрикивает:  "Ќе  трогайте то, что  ЯвлЯетсЯ
тайным"; это их  главное правило поведениЯ  в любом  грЯзном деле, особенно,
когда   разоблачение   сломало  бы   все  "корыстные  интересы"  и  денежные
вознаграждениЯ. ’ак  обстоЯт дела: в то времЯ как "праведник смел, как лев",
"нечестивый  бежит, когда никто не гонитсЯ за ним"  (4). ѓрешники, пусть они
даже  обладают  репутацией  "набожных" людей, -  всегда трусы,  они стыдЯтсЯ
смелых заЯвлений в защиту собственного вероисповеданиЯ и боЯтсЯ независимого
и непредвзЯтого исследованиЯ закона и завета Ѓожьего.
     ‘тановитсЯ   понЯтно,   что   грех,  или   нарушение  Ѓожьего   закона,
подтвержденное  сомнениЯми,  страхами  и стыдливостью,  ЯвлЯетсЯ болезненным
законом   нечистой   совести.  Љаково   же   указание   к   его  устранению,
напрашивающеесЯ  само собой? Ћтвет таков: загладить грех, и совесть человека
будет  вновь чиста. Ќездоровые ЯвлениЯ  исчезнут, и останутсЯ "обещаниЯ Ѓогу
доброй  совести"  (1-е  Џетра  3:21).  €з  природы вещей  Ясно, что  грешник
неспособен излечитьсЯ сам, хотЯ суевериЯ и учат его  сделать это посредством
постов,  наложениЯ на себЯ  обетов, всех этих "самовольных смиренномудрий" и
"пустых  обольщений" (5),  внушаемых  ему "слепыми".  Ђдам  и  …ва  напрасно
вообразили, что могут покрыть собственный грех и спрЯтать его от испытующего
взглЯда  ‚севышнего; замысел  их был глуп  и говорил  о том, что их  совесть
нечиста. Џоследующие поколениЯ не научились мудрости на неудаче Ђдама и …вы,
но до сего днЯ усердно прикрывают  изобретенными ими покровами свою нечистую
совесть, как поступили их прародители, когда сшили смоковные листьЯ, опоЯсав
свой  стыд. ’аким образом, истина состоит  в том, что "Ѓог сотворил человека
правым, а люди пустились во многие  помыслы" (…кклесиаст 7:29). Ћднако после
всех опоЯсываний и очищений они будут, как €ешуа, ЏервосвЯщенник, с которого
снЯли  "запЯтнанные  одежды"  (‡ахариЯ  3:3-4) и к  ногам которого легли все
беззакониЯ.
     ‹юди  все еще  не усвоили урок, состоЯщий  в том,  что все они призваны
Ѓогом верить  …го  слову  и подчинЯтьсЯ …го  законам.  Ћн  ничего  больше не
требует от  них.  …сли  они  не  верЯт  и  не  выполнЯют,  или верЯт,  но не
подчинЯютсЯ,  то они -  плохие исполнители и находЯтсЯ с Ќим  во  вражде. Ћн
просит от  людей действий,  а не слов, ибо Ћн будет судить их "по делам",  в
свете ‘воего закона, а не по  их фальшивым чувствам и традициЯм. Џричина, по
которой Ћн не разрешает людЯм приобретать  право на собственное нравственное
зло, состоит в  том,  что  Ћн ЯвлЯетсЯ врачом, они  же -  прокаженн