а руководствовалась только ими.
     …динственное  сопротивление,  испытанное  грехом,  зародилось в  €удее.
€менно  там, как мы видели,  произошла перваЯ  битва, и  первую  победу  над
грехом  одержал  ‘ын  Њарии. ‚ этом  сражении принимали участие  две воюющие
стороны:  грех,  действовавший  в  детЯх  непослушаниЯ,  и  истина,  которой
руководствовалсЯ €исус. ѓрех "ужалил  его в пЯту",  но  Ѓог  исцелил рану  и
приготовил его  к  будущему соперничеству, в  котором €исус поразит  грех  в
голову. ‘ейчас  грех  смог лишь распЯть его  руками  властей, ибо, поскольку
этот мир  ЯвлЯетсЯ реальным, грех,  который "есть беззаконие"  (2),  в своей
полноте неотделим  от действиЯ.  ’елесно воплощенный грех совершил нападение
на €исуса посредством римских властей, спровоцированных  высшим духовенством
€зраилЯ.  ‚  этот  переломный момент  грех был  поднесен  к голове  и  готов
смертельно  уЯзвить свою  жертву. “же  должно было  случитьсЯ  предсказанное
господом Ѓогом: "’ы будешь жалить  его в  пЯту" (Ѓытие  3:15).  Ќедостаточно
просто считать, что конкретный ‡мей должен был сделать это своей собственной
персоной. Ћн должен был совершить это,  став инструментом греха, посредством
тех, кто, позже подчинившись ему, навлечет жестокую  смерть на сына женщины.
Џоэтому римскаЯ власть, приговорившаЯ €исуса к смерти (ибо евреи не обладали
правом сделать это), олицетворила собой ‡меЯ в  этом конфликте. Џоскольку же
грех уже действовал  в детЯх непослушаниЯ в течение 4000 лет и проЯвлЯл себЯ
в  Ќиневийской, Ђссирийской, •алдейской, Џерсидской и Њакедонской  империЯх,
власть которых была, в конце концов, поглощена римлЯнами,  последние пришли,
чтобы стать символом "„ревнего ‡меЯ".
     Љогда семЯ женщины восстало из мертвых и "пленило плен", победа в войне
с „ревним ‡меем получила хорошие предпосылки  быть выигранной. Ћ способах ее
ведениЯ  с   обеих  сторон   можно  узнать   из   Љниги   „еЯний  Ђпостолов.
ЏротивостоЯщие  лагерЯ были  представлены еврейскими и римскими  властЯми, с
одной стороны, и апостолами и их братьЯми - с  другой. ќти противники ЯвлЯли
собой два  семени: первые  - "‘емЯ ‡меЯ", последние  же, собранные в  единое
тело  в  €исусе  •ристе,  -  "‘емЯ  †енщины". ‘ледовательно, в  Ђпокалипсисе
"„ревний  ‡мей"  (Ћткровение 12:3,9) и  "†ена"  (Ћткровение  12:1,4-6,13-17)
стали символами, посредством которых изображены лагерЯ-противники. ‚ течение
280 лет,  со  днЯ ЏЯтидесЯтницы в 33 г. от ђ. •. до 313 г. от  ђ. •.,  когда
император  Љонстантин  обосновалсЯ  в  ђиме,  между   Языческой   властью  и
"женщиной" свирепствовала  неистоваЯ  схватка.  ЏоследнЯЯ  была  оклеветана,
обвинена  и  безжалостно  мучима  „ревним  ‡меем.  Џоэтому „ух  Ѓожий назвал
последнего "„ьЯволом" (DiaboloV),  или "Љлеветником", и "‘атаной" (SatavaV),
или  "Џротивником";  когда  же   он  был  свергнут  с  места  императорского
правлениЯ, "громким голосом" было провозглашено то, что говорилось на  небе:
"Ќыне настало  спасение и сила и –арство  Ѓога  нашего и  власть •риста …го,
потому  что низвержен Љлеветник братий наших, клеветавший на них перед Ѓогом
нашим  день и  ночь"  (Ћткровение  12:10). €сториЯ  этого  периода  ЯвлЯетсЯ
поразительной  иллюстрацией  к  "вражде"  (Ѓытие 3:15), которую Ѓог  положил
между  семенем ‡меЯ и семенем женщины. ‚ войне между ними змеиной властью ее
семЯ было ужалено в пЯту, ибо уЯзвлен был их великий Љомандир, но, благодарЯ
Ѓогу, Љоторый дает победу, уже приближаетсЯ времЯ, когда они покинут умерших
и  вместе  с  ним поразЯт  „ревнего ‡меЯ  в  голову  "на  горах  €зраилевых"
(€езекииль 39:4). Њежду  этими лагерЯми невозможна дружба. ‘мерть или победа
-  другого  не дано.  Ќа земле не наступит мира, пока один из  них не  будет
подавлен.  ќта вражда  ЯвлЯетсЯ неотъемлемой характеристикой отношений между
грехом и ‡аконом  Ѓожьим, который есть истина. ‹ибо  истина должна победить,
либо  грех должен уничтожить истину, - компромисса не может быть. џ  глубоко
верю в силу истины, потому что Я верю в Ѓога. Ћн обещал, что даст ей победу,
и хотЯ  обманщики в  церкви и  государстве  могут временно торжествовать,  а
тираны  -  "губить землю" (3),  их конец предопределен  и их  уничтожение  -
несомненно.
     „ракон  - символ власти  ‡меЯ, взЯтый  из органического мира, точно так
же,  как барс  с  четырьмЯ  головами и четырьмЯ  крыльЯми  („аниил  7:6) был
символом Њакедонской империи, разделенной на четыре части. „ракон поЯвлЯетсЯ
в четырех основных  сценах Ђпокалипсиса: в первой, где  описываетсЯ  изъЯтие
его, сопротивлЯющегосЯ, из среды (2-е ”ессалоникийцам 2:7), 313 г. от ђ. •.;
во второй,  где  он подчинЯетсЯ власти,  трону и широкому господству ‡апада,
католической  королевской …вропе  (Ћткровение  13:2,4),  800  г. от ђ. •.; в
третьей, где он собирает во  времЯ современного кризиса царей всей земли "на
последнюю битву" за  мировое  господство  (Ћткровение 16:13), и в четвертой,
где змеинаЯ власть уничтожаетсЯ ѓосподом €исусом, когда ѓосподь поражает его
в голову и "сковывает его на тысЯчу лет" (Ћткровение 20:2).  Ѓудучи символом
„ревнего  ‡меЯ, воплощенного в Языческом мироустройстве, с  ђимом в качестве
его сатанинского местонахождениЯ,  он был описан как "большой Љрасный „ракон
с семью головами и десЯтью рогами, и на головах его семь диадем" (4); однако
после революции, в результате которой Язычество было подавлено, ‡мей, власть
ђима,  стал  именоватьсЯ  просто  "„раконом". Ћколо 334 г.  от  ђ.  •.  была
построена новаЯ  столица, торжественно открытаЯ  Љонстантином и названнаЯ  в
императорском   указе   новым   ђимом,   однако  позже   переименованнаЯ   в
Љонстантинополь.  ‘тарый  и  Ќовый  ђим   стали  теперь  главными  столицами
господства  „ракона,  и это  продолжалось  до  тех пор, пока  ‘тарый ђим  не
уступил  свое  место  императорско-папской  власти  ‡апада.  Ќовый  ђим, или
Љонстантинополь,  стал,  таким  образом,  единственной  столицей  „раконовой
империи, а ‘тарый ђим - главным городом семиголового и десЯтирогого ‡верЯ, и
такой порЯдок сохранЯетсЯ более тысЯчи лет; то есть, "и поклонились дракону,
... и поклонились зверю" (Ћткровение 13:3-4) означает, что жившие на востоке
были под господством ЉонстантинополЯ, жившие же на западе - под ђимом.
     Ћднако близко  то времЯ,  когда власть, разделеннаЯ  между  „раконом  и
‡верем, может воссоединитьсЯ, а территориЯ „ревнего  ђима  (oikoumenh olh) с
необъЯтными примыкающими владениЯми снова будет принадлежать одному монарху.
ќто может случитьсЯ в результате падениЯ „вурогого ‡верЯ (Ћткровение  13:11;
„аниил  7:11) и  изгнаниЯ  турок  из  ЉонстантинополЯ,  который затем станет
троном власти, представленной истуканом Ќавуходоносора,  который должен быть
разбит на куски "в последние дни" („аниил 2:28,34,35). Љогда учреждение этой
монархии будет  завершено,  она  встанет  на земле в  качестве  Љлеветника и
Џротивника  Ѓожьего народа €зраилЯ  и будет воевать с  ним („аниил 11:41,45;
€езекииль 38:8-12), и сразитсЯ с ‚ерным и €стинным и …го свЯтыми (Ћткровение
19:11,14) подобно тому, как „ревний ‡мей-власть, Љонстантин и его  сообщники
в начале  четвертого века, воевал  против Њихаила  (Ћткровение  12:7).  €тог
должен  быть  тем  же. Џобеду одержит €исус, ЉнЯзь  великий  €зраилЯ („аниил
12:1), который  разобьет власть ‡верЯ на куски на горах  €зраилевых, в битве
при  Ђрмагеддоне  (Ћткровение  16:16;  €езекииль  39:4).  ‚еликий  Џротивник
последних дней - это ‘еверный ‘амодержец нынешнего времени. €езекииль назвал
его  ѓогом (€езекииль 38:2). ‚ нем обостритсЯ  "всЯ  власть врага", то есть,
греха, величественно проЯвленнаЯ в господстве, которого мир до того не знал.
Џоэтому  он назван  „ревним ‡меем, а  поскольку  он  будет  существовать  на
территории „ревнего ђима, он именуетсЯ „раконом, и, из-за своей враждебности
по отношению к Ѓогу и …го истине, - "„ьЯволом и ‘атаной".

     ‘‘›‹Љ€
     1) Ћткровение 12:9
     2) 1-е €оанна 3:4
     3) Ћткровение 11:18
     4) Ћткровение 12:3

     —…‹Ћ‚…Љ ѓђ…•Ђ
     "—еловек греха, сын погибели" (1)
     „ракон, „ревний ‡мей, называемый „ьЯволом  и ‘атаной, олицетворЯет ѓрех
в  его  имперском  виде,  как он  проЯвлен  в  прошлом, настоЯщем  и будущем
"†илища", или территории  ђимской империи. —еловек ѓреха - это та  династиЯ,
пришествие которой, "по действию сатаны  (Џротивника), будет со всЯкою силою
и  знамениЯми  и  чудесами  ложными,  и  со  всЯким неправедным  обольщением
погибающих" (2-е ”ессалоникийцам 2:9-10). ‚от чем  он  был  во  времЯ своего
пришествиЯ. ќта  власть  названа  "—еловек ѓреха" не  потому, что она  будет
обнаружена  только  в одном человеке,  а  в свЯзи с тем, что грех, в большей
степени, воплотитсЯ в одной  из социальных  групп людей.  ќтот разрЯд людей,
оккупировавший один трон, должен  был проЯвить  отступничество от  подлинной
апостольской веры,  но  длЯ этого определенное  препЯтствие должно было быть
убрано  с пути. Ќи одна группа людей, из тех, которые  описывает апостол, не
могла  проЯвить  такое  отступничество  на  территории  господства  ђимского
„ракона, пока устройство империи  продолжало быть Языческим.  ќто и было тем
препЯтствием, которое следовало убрать.  Џока же оно  существовало, элементы
новой власти зарождались внутри христианской общины, но еще не были способны
заЯвить  о  своих политических  претензиЯх. ќти  элементы,  в  совокупности,
названы "’айной ЃеззакониЯ", открытое проЯвление которой было приостановлено
на времЯ.
     Љогда   "ЉраснаЯ",   или   ЯзыческаЯ,  сторона  „ракона  сменилась   на
"Љатолическую",   после   победы   Љонстантина,  оппозиционнаЯ   сила   была
уничтожена. Џротивник, или  ‘атана, - теперь  уже профессор  христианства  -
взЯл  под свое попечение "’айну  ЃеззакониЯ", а поскольку он обнаружил,  что
Язычество  больше не  подходит  длЯ соперничества  с  апостольской верой, он
решил сменить оружие и сражатьсЯ с ней при помощи отступничества  под флагом
•риста. Џоэтому первое, что он  сделал, - внушил  миру, что отступничество и
ЯвлЯетсЯ его  религией.  Ћн обручил  ее  с государством  и  упрочил этот акт
законом.  ЌациональнаЯ  ѓосударственнаЯ  –ерковь,  какой  она  теперь стала,
принЯла характер  "Њатеринской  –еркви"; община же  в  ‘таром  ђиме со своим
епископом,  превратившимсЯ  теперь  в  главного государственного  чиновника,
претендует  на  роль  повелительницы  всех  церквей.  Ћтступничество, будучи
объединенным с  ‘атаной,  стало  открытым  врагом  Ѓога  и  еще худшим,  чем
Язычество,  гонителем …го  истины.  €мЯ  ему  -  Љатоличество, а со  времени
разделениЯ  территории  владычества „ракона  на  восток и  запад и  великого
раскола  по  поводу  поклонениЯ  образам  оно  стало  называтьсЯ ѓреческим и
ђимским  Љатоличеством. Ќеразделенное католическое отступничество,  в  своем
первоначальном  виде,  представлено  в  Ђпокалипсисе  "женой,  облеченной  в
солнце;  под  ногами  ее  луна, а на главе  ее венец  из  двенадцати  звезд"
(Ћткровение 12:1).  —ерез  девЯть месЯцев, или в  "назначенное  времЯ"  и не
раньше, эта жена, облаченнаЯ в императорскую мантию, мучаЯсь от боли, рожала
младенца, зачатого ею в грехе. …е, обрученную со ‚торым Ђдамом, ‡мей обманул
и  повредил  ее разум, исказив ту простоту, котораЯ есть в •ристе. —асть  ее
тела принЯла другого €исуса, другой „ух и другое благовестие (2-е ЉоринфЯнам
2:4),  которыми  они  настолько  развратились,  что  были   готовы  воевать,
высказавшись за первого военного вождЯ, чьи антиЯзыческие  амбиции верховной
власти   склонили  его  принЯть  их   мотивы  и  превратить  христианство  в
ѓосударственную   ђелигию.  ќта  часть   людей   нашла,   что  полуЯзычество
Љонстантина подходит длЯ их целей, и назвала его "‚еликим". Љогда он признал
себЯ их лидером, всЯ власть „ревнего ‡меЯ была употреблена против него и его
сообщников.  Ћни  сразились, и победа оперлась  на  штандарт  Љреста, отныне
ставшего "начертанием", или знаком, ‚ероотступничества (2).
     Љонстантин  был  младенцем  греха,  положившим  начало  тому  железному
порЯдку,  который,  под  именем христианства, пропитал землю  нашей  планеты
кровью лучших  и благороднейших ее обитателей.  Ћн сделал себЯ судьей веры и
обвинителем ересей и, хотЯ и прикидывалсЯ верующим, отказывалсЯ креститьсЯ в
воде, греша, как  и  раньше, до тех пор, пока до смерти его  осталось только
три  днЯ, когда он  был крещен длЯ  отпущениЯ грехов, - и,  несмотрЯ на это,
провозглашен  проповедниками  великим и  благочестивым христианином! Ќачатое
Љонстантином  завершил  его  преемник  на „раконовом троне  ћлиан.  …пископу
‘тарого ђима было оказано особое почитание и уважение из-за того, что он был
еще большим лицемером  и, как  и  они,  принадлежал  к змеиному семени.  …го
наделили  всей властью  и сделали  папой ђимским всего мира.  ќтого Ѓога  на
земле,  которого  не  знали  его  Языческие  предки,  "чествовали  золотом и
серебром и дорогими  камнЯми и разными драгоценностЯми". ‘миренного епископа
темного римского  общества признали  богом  и  "увеличили  почести"  („аниил
11:38-39)  так,  что  "по  действию сатаны ...  со  всЯкой  силою"  (3)  это
господство,  основанное  младенцем  отступничества мужского  пола,  достигло
своей полноты и, наконец, стало владением папы ђимского как зрелого —еловека
ѓреха.
     Џрисутствие в ђиме —еловека  ѓреха на протЯжении более двенадцати веков
можно  определить, воспользовавшись описанием,  данным ему  Џавлом.  …сли мы
обнаружим  здесь группу людей, отвечающих характеристике,  говорЯщей  против
них,  мы  поймем,  что  —еловек ѓреха  разоблачен. Џавел описывает  его  как
"противЯщегосЯ  и  превозносЯщегосЯ   выше  всего,  называемого   Ѓогом  или
свЯтынею, так что в храме Ѓожием сЯдет  он, как Ѓог, выдаваЯ себЯ  за  Ѓога"
(2-е  ”ессалоникийцам  2:4). ќто,  в нескольких  словах,  чрезвычайно точное
описание Џапы ђимского. "Ѓог" в этом отрывке означает правителЯ любого рода,
ведь  "богами" в Џисании названы ангелы, чиновники и весь народ  €зраилЯ: "џ
сказал: вы -  боги, ... но вы  умрете  ... как  всЯкий  из кнЯзей" (4); или:
"Џоклонитесь перед ним,  все боги" (5).  ‚  первом случае -  это обращение к
€зраилю, во втором - к ангелам относительно €исуса. "•рам Ѓожий" - это ‘обор
‘в. Џетра в  ђиме. ’еперь историЯ папства показывает, что эта характеристика
подходит  Џапам,   и   исключительно   им.   Ћни  постоЯнно  противились   и
превозносились над всеми  правителЯми,  будь то императоры или короли, и над
всеми епископами и  свЯщенниками, и воссели  в ‘оборе  ‘в.  Џетра, как боги,
выдаваЯ себЯ за них, ведь они претендуют на роль богов на земле. ‚оплощенный
дьЯволизм  этих хулителей Ѓожьего имени и  …го  народа  (Ћткровение  13:6-7;
18:24) и убийц …го  свЯтых не может быть  превышен никакой  властью. Ћни, по
существу,  -  грех,  материализованный в  человеческой  форме,  а потому они
ЯвлЯютсЯ наиболее выразительными представителЯми —еловека ѓреха,  в то времЯ
как "‘вЯтаЯ ЂпостольскаЯ ђимскаЯ ЉатолическаЯ –ерковь" - это "мать блудницам
и мерзостЯм земным" (6).
     Џавел  объединЯет  этот  разрЯд  людей  под  именем  "Ѓеззаконника"  (o
anomoV), а в свЯзи с его судьбой  называет "‘ыном погибели".  ‚ Ђпокалипсисе
он  представлен  ‚осьмой ѓоловой  (Ћткровение  17:11) ‡верЯ,  который  делит
"жилище" с „раконом. „ух говорит об этой голове: "пойдет в погибель". ќто та
голова, котораЯ  осуществлЯла  как  светское, так  и  папское господство над
западом; когда же ее сменил другой символ, это объединенное господство стало
выражатьсЯ  образами  „вурогого ‡верЯ  (Ћткровение  13:11)  и  шестой головы
‘емиголового  ‡верЯ  (Ћткровение  13:14-15),  первый  из  них  символизирует
Ђвстрийскую  власть,  последний же,  его  союзника, - Ѓеззаконника. ќти двое
обречены  погибнуть  вместе.  €х  нынешние интриги  способствуют  разгоранию
пламени  в …вропе,  которое  превратит ее в "озеро  огненное, горЯщее серою"
(Ћткровение  19:20; „аниил  7:25;  2-е  ”ессалоникийцам 2:8).  ‚ него  будут
"живые брошены" ‡верь  и Ѓеззаконник,  его лжепророк. ’о господство, которое
они воплощали,  будет полностью  уничтожено молниЯми  и громами войны, а  их
власть  перейдет к „ракону, „ревнему  ‡мею, именуемому „ьЯволом и ‘атаной, о
котором Я уже говорил  в  предыдущей части. “крепление „ракона положит конец
той  борьбе, котораЯ  началась в 1848 году.  ѓрех  затем будет скован, а всЯ
плоть,   замешаннаЯ  в  поддержке   его  власти,  посрамлена  перед   Ѓожьим
человечеством.

     ‘‘›‹Љ€
     1) 2-е ”ессалоникийцам 2:3
     2) Ћткровение 13:16-17
     3) 2-е ”ессалоникийцам 2:9
     4) Џсалом 81:6-7
     5) Џсалом 96:7; …вреЯм 1:6
     6) Ћткровение 17:5

        ѓ‹Ђ‚Ђ IV

     ‘Њ…ђ’Ќ›‰ Џђ€ѓЋ‚Ћђ - Љђ“…Ќ€… ‘’ЂђЋѓЋ Њ€ђЂ € ‘Ћ•ђЂЌ…Ќ€… "Ћ‘’Ђ’ЉЂ"
     Ћсуждение  впавших  в  грех.  -  Ѓуквально и  аллегорически.  -  Ћсобый
приговор ‡мею. - Њольба о "Њире  и Ѓезопасности". - €исус пришел принести не
мир,  а  меч.  -  Њирное  общество  - враг  Ѓога.  - Љаин, Ђвель  и  ‘иф.  -
Ћпределение атеизма. - Љаин отвержен в качестве прародителЯ ‘емени †енщины и
назначен  ‘иф.  - Ћтступничество  до  Џотопа. - Ћсобые семьи Љаина и ‘ифа. -
Ћбщее  крушение  ‘тарого  Њира, от которого спаслись  только восемь  сыновей
‘ифа. -  ‘оздание Њира. -  Џриговор  †енщине.  -  Ћпределено  ее  социальное
положение. -  Џриговор  Ђдаму.  - ‡акон  ѓреха. -  Ћ  грехе  как  физическом
качестве плоти. -  Ћб унаследованной €исусом  природе. - ‹юди -  грешники  в
двойном  смысле. -  ‡акон Џраведности. - Џутем усыновлениЯ  люди  становЯтсЯ
свЯтыми.  - ’ри свидетельства. - ЋбъЯснено "новое рождение". - „ва Џринципа.
-  Ћ  свете  внутреннем.  -   Ћткровение   ЏисаниЯ  -  Ѓожественный  принцип
просвещениЯ.  -  “жасное   состоЯние   "церкви".  -  Ћ  "‘окровенном  ‘ердца
—еловеке".
     _____

     ‚  предыдущей главе  Я говорил о том, как грех  был привнесен  в мир, о
немедленных последствиЯх этого  по  отношению к впавшим в грех и о некоторых
отдаленных  во  времени  обстоЯтельствах,  свЯзанных  с  их  потомством.  Њы
оставили Ђдама и его помощницу спрЯтавшимисЯ между деревьЯми в саду, глубоко
встревоженными  голосом Ѓога  и  переполненными  стыдом  из-за положениЯ,  в
которое  они себЯ  поставили. Ћднако, несмотрЯ  на то, что  они  спрЯтались,
скоро  обнаружилась истинность слов,  гласЯщих:  "Ќет  твари, сокровенной от
Ќего,  но все обнажено и открыто  перед очами …го: …му дадим  отчет" (…вреЯм
4:13). Љогда ѓосподь Ѓог позвал Ђдама, тот сказал в ответ на …го вопрос "где
ты":  "џ  убоЯлсЯ,  потому что Я  наг, и скрылсЯ". „ействительно,  все так и
произошло,  но  это была не  всЯ истина.  Ћн откровенно  призналсЯ в страхе,
стыде и  попытке  спрЯтатьсЯ, но не сказал достаточно бесхитростно о причине
своего  стыда. ѓосподь  Ѓог,  однако,  знал, что  разум, который  Ћн даровал
человеку,  не позволил  бы ему  устыдитьсЯ,  если  его  совесть не  была  бы
осквернена нарушением …го  закона, в мыслЯх или  в  делах.  Џоэтому Ћн задал
‘вой следующий вопрос так, что сразу же  добилсЯ признаниЯ всей правды. "Љто
сказал тебе, - спросил Ћн, - что ты наг?"  Њожет быть, џ сказал тебе это или
кто-то из тех, кто зоветсЯ ќлохимом? €ли: "Ќе ел ли ты от дерева, с которого
џ запретил тебе есть?"  Ќет никакой причины тебе боЯтьсЯ ЊенЯ или испытывать
в Њоем присутствии стыд, ведь џ создал  тебЯ, кроме одной: если  ты согрешил
против ЊенЯ, нарушив  Њой закон.  ђаньше ты  слышал Њой голос  и стоЯл прЯмо
передо Њной,  будучи обнаженным, и не стыдилсЯ, - что же ты совершил? Џочему
скрываешь ты свои проступки, утаиваЯ в груди своей пороки свои? (€ов 31:33).
     Ђдам  же,  все еще  не желавший  нести  ответственность  за  содеЯнное,
обвинил  …ву.  "†ена, - сказал он,  -  которую ’ы  мне дал, она дала мне  от
дерева и Я ел". Џо правде говорЯ, если бы ’ы  не поставил ее на моем пути, и
Я  оставалсЯ бы один,  Я не сделал бы этого. ќто она, в основном, виновата в
случившемсЯ,  ведь она не  только ела сама, но и менЯ соблазнила. Љогда было
установлено,  что преступление совершила …ва, ѓосподь ќлохим  спросил у нее:
"—то  ты  это  сделала?"  Ћднако она отличалась не большим простодушием, чем
Ђдам.  Ћна  призналась, что  ела, но  нашла  себе извинение в  том, что змей
солгал ей. "‡мей обольстил менЯ, - сказала она, - и Я ела".
     Ќет никаких свидетельств тому, дотрагивалсЯ ли сам ‡мей  до дерева и ел
ли его  плоды. Ћднако,  даже  если  бы он и сделал  это,  он не совершил  бы
преступлениЯ, ибо закон  был дан  не ему, а только Ђдаму и …ве,  а  "где нет
закона,  нет и преступлениЯ" (1). Љроме того, Џавел  говорит, что …ва перваЯ
совершила грехопадение  (2).  Џоэтому ѓосподь Ѓог не  спрашивал ‡меЯ, как Ћн
поступил  с другими.  ‡мей, своим грубым  истолкованием  всего  того, что он
видел и слышал, повредил разум …вы, уклонив ее от простоты веры и послушаниЯ
Ѓожественному закону, но не был способен показать, на какой моральной основе
он подверг  сомнению буквальность закона. Ћн действительно думал, что они не
умрут, потому что, полагал он,  смогут вкусить от дерева жизни точно так же,
как от дерева познаниЯ добра и  зла. Ћн не задумывалсЯ об аморальности того,
о чем  так серьезно предупредил ѓосподь Ѓог. ЏонЯтие нравственности мыслей и
поступков  было   за  пределами   его  разума.  Ѓудучи   сверхпроницательным
существом, он, однако, не нес ответственности и не был способен дать отчет о
содеЯнном.
     Љогда  были  получены  все свидетельства  о  случившемсЯ,  ѓосподь  Ѓог
перешел к  вынесению приговора обвинЯемым в порЯдке признаниЯ их виновности.
ѓосподь начал со ‡меЯ, изобличенного …вой и, в результате, обвиненного Ѓогом
во лжи, и сказал: "‡а то, что ты сделал это, проклЯт ты перед  всеми скотами
и перед всеми  зверЯми полевыми; ты будешь ходить на  чреве твоем,  и будешь
есть прах во все дни жизни  твоей. € вражду положу между тобою и между женою
и между семенем твоим и между  семенем ее; оно будет поражать тебЯ в голову,
а ты будешь жалить его в пЯту".
     ќтот приговор одновременно носил  буквальный и аллегорический характер,
как  и  остальные вещи,  изложенные  в рассказе  ЊоисеЯ, "образце  ведениЯ и
истины"  (ђимлЯнам 2:20; …вреЯм 8:5; 9:9,23,24; 10:1; ђимлЯнам 5:14; ѓалатам
4:24).  „лЯ читателЯ, не знакомого с понЯтием аллегорического Языка, поЯсню,
что такой  Язык содержит, кроме того, что буквально  сформулировано словами,
какой-то дополнительный подтекст. €сторические аллегории имеют такой двойной
смысл,  буквальный  и  переносный,  при  этом  последний  настолько  реален,
насколько первый составлЯет его сущность. ’аким образом, буквальный ‡мей был
аллегорией  "греха  во плоти", последний же  ЯвлЯетсЯ  змеем,  выраженным  в
образном стиле и т. д., как объЯснено выше. Ѓуквальное создание …вы из ребра
Ђдама было, аллегорически, созданием церкви  из того, чьим образом был Ђдам,
а  потому,   церковь,  в  переносном  смысле,  -  …ва,  и  искушение  первой
проиллюстрировано   искушением  буквальной   …вы.   Џримеров   этому   почти
бесконечное  множество. Ђвраам,  ‘арра и Ђгарь  приведены  Џавлом в качестве
аллегорий  в  последующем  тексте,  - это  прекрасный  образец  свЯзи  между
буквальным  и переносным  смыслом в том виде, как они использованы в Џисании
истины.  ђаспознание границ между  ними достигнуто не посредством правил,  а
путем глубокого и прилежного изучениЯ слова.
     Ѓуквальность приговора - это его строгое  истолкование в том виде,  как
он  читаетсЯ, и оно находитсЯ  в  точном согласии с естественными привычками
людей и  змей с  и  их взаимной  антипатией.  ‡меи передвигаютсЯ  на  животе
("чреве"), будучи поверженными  на  землю, а из-за смертельности своего Яда,
или "жала", они считаютсЯ людьми более ненавистными, чем любые другие твари.
•одЯщий босиком может быть ужален  в  пЯтку, возмездием за это  может  стать
инстинктивно  нанесенный   удар  по  голове  рептилии.  ‚се  это  совершенно
естественно, но о чем это говорит?
     Њногое,  что могло быть сказано об аллегорическом смысле этого отрывка,
уже представлено  читателю.  Џоэтому,  суммируЯ,  Я  добавлю  лишь следующие
детали:
     1. ‡мей,  как  автор  греха,  аллегорически ЯвлЯетсЯ "грехом во плоти",
который  поэтому именуетсЯ o  ponhroV  -- "ѓрешником" и  символизируетсЯ его
персоной и политической деЯтельностью.
     2. "‚ражда",  положеннаЯ  между ‡меем  и  †енщиной, ЯвлЯетсЯ аллегорией
вражды между грехом, свЯзанным с мирскими законами, или змеем, и послушанием
по вере, воплощенном в церкви ѓосподней, котораЯ есть женщина.
     3. "‘емЯ  ‡меЯ" - это, аллегорически, те, над  кем  царствует грех, что
проЯвлЯетсЯ в их послушании его "похотЯм". ќти люди  названы  "рабами греха"
(ђимлЯнам 6:12,17,19), или "плевелами" (Њатфей 13:25,38).
     4. "‘емЯ †енщины" ЯвлЯетсЯ аллегорией  "сынов –арствиЯ" (Њатфей 13:38),
или "рабов праведности" (ђимлЯнам 6:12,17,19).  Ћни именуютсЯ  также "добрым
семенем"  (Њатфей  13:23,38),  которое слушает  и  понимает  слово –арствиЯ,
посаженное в их сердца как "нетленное семЯ" (1-е Џетра 1:23).
     5.  ‘емЯ ‡меЯ и ‘емЯ †енщины -  это выражениЯ, которые следует понимать
как в единственном, так  и во множественном числе. ‚о множественном  - в том
смысле, который  содержитсЯ в четвертом пункте, в единственном  же - как две
отдельные враждующие личности.
     6. ‡мей,  жалЯщий в пЯту, - это  шестаЯ, или €мперскаЯ, голова „ракона,
котораЯ  должна   быть  сокрушена   во  времЯ  его  "сковываниЯ"  личностью,
ЯвлЯющейсЯ последней из ‘амодержцев (3).
     7.  ’от,  кто поражает  в  голову дракона,  змеЯ древнего,  называемого
„ьЯволом и ‘атаной, - это ‘емЯ женщины, а не мужчины.
     Ђллегорическое  прочтение текста,  основанное на  этих  деталЯх,  будет
выглЯдеть следующим  образом: "џ положу вражду (ђимлЯнам  8:7) между образом
мыслей, который ты  внушил …ве и ее мужу, и Њоим законом; между теми силами,
которые придут  в результате того, что ты совершил, и  сообществом  верных и
незапЯтнанных, которое џ учрежу; џ положу вражду  духа против плоти, и плоти
против духа (ѓалатам  5:16-17;4:29);  между всеми, кто подчинЯетсЯ "похотЯм"
плоти,  которые ты возбудил, и  теми, кто принадлежит  Њоему закону  и будет
служить  Њне;  их ‹идер возьмет на себЯ грех  мира  (€оанн 1:29), который ты
породил, и  разрушит дела  (1-е €оанна 3:8),  выросшие  из него; власть-грех
(€оанн 19:10) приведет его к смерти, но он восстанет из нее, чтобы завершить
работу, которую џ предопределил ему сделать".

     ‘‘›‹Љ€
     1) ђимлЯнам 4:15
     2) 1-е ’имофею 2:14
     3) Ћткровение 12:3,17; 17:10-11; 20:2

     ЊЋ‹њЃЂ Ћ "Њ€ђ… € Ѓ…‡ЋЏЂ‘ЌЋ‘’€"
     "Ќет мира нечестивым, говорит Ѓог мой" (1)
     Ђллегорическое  прочтение  этой фразы содержит план  "созданиЯ  мира" в
условиЯх  тех изменений,  которые  внес  грех.  ‡емлЯ, в  результате  этого,
превратилась в арену ужасной схватки между двумЯ враждующими силами, котораЯ
не   должна  закончитьсЯ   до  тех  пор,  пока  закон  Ѓожий  не  приобретет
доминирующего влиЯниЯ над грехом мира и пока единый монарх не  подчинит себе
сыновей человеческих. ‚ражда,  которую Ћн  положил  между этими лагерЯми, не
была просто недружелюбной словесной перепалкой,  -  нет, здесь пахло кровью.
Ќачало этой войне положила  ссора, в результате которой Ђвель  потерЯл  свою
жизнь,  и продолжаетсЯ  она  по  сей  день.  Џочти  6  000 лет  этой  вражды
превратили землю в кровавое поле, и она все  еще не закончилась. ѓрех-власть
до сих пор помыкает миром и выстраивает свои войска длЯ последнего решающего
броска. ќто силы, положившие в землю свЯтых Ѓожьих во  всех странах, где они
господствуют,  ужалившие  их  в  пЯту  и сейчас  занимающие свои  позиции  и
готовЯщиесЯ осудить своих ближних с помощью меча.  Ћни забыли или не придают
значениЯ  чудовищным  преступлениЯм  прошлого.  Ћни  не  знают,  что   кровь
праведников, которой они залили землю, горько взывает к Ѓогу об отмщении. €х
душа ненавидит истину и справедливость, и все, что они намерены совершить, -
это  уничтожить  свободу  и  счастье человеческого  рода  и  сделать  вечным
собственное порочное и полное ненависти господство.
     Ћднако Ѓог насколько справедлив, настолько полон великодушиЯ, милости и
истины. "„орога в очах ѓосподних смерть свЯтых …го" (2), и Ћн не позволит им
уйти неотмщенными. ќтим  силам, потому,  удастсЯ  просуществовать не дольше,
чем осужденным разбойникам и убийцам  - избежать  наказаниЯ  за  совершенные
преступлениЯ.  ‡акон возмездиЯ, которому  Ѓог предписал  вынести им судебный
приговор, гласит: "‡а то, что они пролили кровь свЯтых и пророков, ’ы дал им
пить  кровь:  они достойны того" (Ћткровение 16:6); "‚оздайте им так, как  и
они воздали  вам, и  вдвое воздайте им  по делам их;  в  чаше, в которой они
приготовлЯли вам вино, приготовьте им вдвое" (Ћткровение 18:6).
     Ћднако,  хотЯ Џисание  столь откровенно высказываетсЯ о  богохульном  и
преступном  характере  мирских  правительств;  хотЯ  оно  угрожает  судебным
наказанием в виде войн, эпидемий, голода народам, подчиненным таким властЯм;
хотЯ оно  объЯвлЯет,  что  нечестивые  должны ѓосподним  мечем исполнить …го
приговор по отношению друг к другу (3); хотЯ оно очень настойчиво и серьезно
утверждает, что Ѓог сказал: "Ќет мира нечестивым" (€саиЯ 57:21), и хотЯ люди
видЯт и  учат  других порицать распутства  и  колдовство ђимской  €езавели и
страшные преступлениЯ жестоких тиранов,  ливших кровь своих жертв, как воду,
чтобы  поддержать  ее, -  несмотрЯ  на все это  существует множество  людей,
которые  ссылаютсЯ  на  Ѓиблию  как  на  закон  своей  веры,  претендуют  на
"набожность"  и числЯт  себЯ среди свЯтых ѓосподних, но, между  тем, люди  с
такими  притЯзаниЯми,  возглавлЯемые  политическими  и  духовными  лидерами,
громко  требуют  уничтожениЯ  войны  и   урегулированиЯ  всех  международных
разногласий путем независимого арбитража!
     ’акие люди могут быть великодушными или скупыми,  но они определенно не
мудры. €х крики о "мире" говорЯт  об их незнании природы  "грешной плоти"  и
свидетельства  Ѓожьего,  или, в случае,  когда они  с этим знакомы, - об  их
безбожии и поверхностности ума. Џрежде чем мир будет установлен на земле, та
"вражда",  которую Ѓог положил между  добром  и злом, в слове и деле, должна
быть  уничтожена.  ‚ерующим  следует резко  осуждать мир как бедствие до тех
пор, пока ђимскаЯ €езавель и ее  "любовники" находЯтсЯ среди живущих. "Љакой
мир  при  любодействе  и  при  многих  волхованиЯх?"   (4-Я   –арств  9:22).
“ничтожитсЯ ли разделение на  власти и людей, которое ЃожьЯ  истина когда-то
замыслила,  там, где  она воспринЯта полностью или частично? „а, арбитраж! Ђ
судьи кто?  Џапы, кардиналы, свЯщенники, императоры и цари народов? Њогут ли
справедливость, честность и добраЯ вера исходить от таких нечестивцев? Њогут
ли вообразить  квакеры  или финансовые, или стЯжательские, реформаторы,  что
они смогли бы совершить  праведный суд  после некоторых вопросов, в  которых
они проЯвили бы заботу об интересах народов, противоположных их собственным?
„ействительно, самонадеЯнность ханжеского безбожиЯ ЯвлЯетсЯ вопиюще дерзкой.
…сли  бы эта маниЯ  мира  была  образцом "внутреннего света",  но, увы,  как
страшна темнота того места, из которого исходит призыв быть им просвещенным!
     Ћднако  самаЯ  абсурднаЯ   вещь,  которую  только   можно  представить,
заключаетсЯ в том, что эти судьи заЯвлЯют, что выступают за мир, основываЯсь
на Џисании! Џо  той причине, что один из титулов ѓоспода - "ЉнЯзь Њира", они
говорЯт,  что война неугодна  Ѓогу,  и  €исус  пришел  при помощи  проповеди
установить мир. Ћднако война не больше неугодна Ѓогу, чем та власть, которую
Ћн использует длЯ наказаниЯ. Ѓог учредил войну, когда положил  вражду  между
змеем и женщиной.  Ћна  введена Ѓогом длЯ  наказаниЯ  тех,  кто попирает …го
закон; она ЯвлЯетсЯ также одной из  самых  благотворных вещей, ибо длЯ любой
маленькой  свободы,  которой  радуетсЯ  мир,  характерна  полемика,  устнаЯ,
письменнаЯ или военнаЯ. Љакова бы была судьба  тринадцати трансатлантических
колоний, если  бы решение  о  ней отдали  на рассмотрение правосудию  ѓеорга
’ретьего и его современников? ЏЯта духовной тирании, поддерживаемаЯ светской
властью, попирала бы их до сего  времени. ѓрешники,  борющиесЯ за  свободу и
истину, имеют все основаниЯ  опасатьсЯ такого арбитража. ‘ мечем в руках они
могли  вымогать  справедливость у сильных  мира  сего, однако,  если  власти
проЯвЯт такую милость, то присужденный приговор будет осмеЯнием правосудиЯ и
оскорблением страданий угнетенных.
     „а,  истинно,  ѓосподь  €исус  есть  "ЉнЯзь  Њира",  а  потому  никакое
сообщество людей, борющихсЯ за  мир,  не способно дать  его населению земли.
’олько он  один  может  установить "на  земле мир, в человеках благоволение"
(4), ибо  он один нравственно подходит  длЯ  этой миссии  и  наделен  правом
сделать это. Њир, учрежденный судьЯми, -  это мир,  основанный на  нарушении
Ѓожьего  закона  и  на враждебности  к  тем,  кто принЯл  …вангелие  –арства
Ѓожьего.  ќто  нечистый  мир, мир со  змеиной властью,  правЯщей  окрашенной
кровью землей. ‚ечнаЯ война лучше длЯ земли, чем такой  компромисс с грехом.
’от мир, который  несет ЊессиЯ, - это "во-первых, чистый"  мир (5). ќтот мир
ЯвлЯетсЯ результатом победы, это покой, следующий за поражением головы ‡меЯ.
Ћн есть  следствие  установлениЯ Ѓожьей  монархии над народами руками  того,
кого Ћн ‘ам приготовил "смирить притеснителЯ" и освободить притесненных. "‚о
дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не  престанет луна.
€ поклонЯтсЯ ему все цари; все народы будут  служить ему; все народы ублажат
его"  (Џсалом 71:4,7,11,17; Ћткровение 11:18).  Џотом он произведет суд  над
ними,  обличит их и  возвестит им мир (‡ахариЯ 9:10); " и перекуют мечи свои
на  орала, и  копьЯ свои - на  серпы;  не поднимет народ на народ меча, и не
будут более учитьсЯ воевать" (€саиЯ 2:4).
     Ћднако  Ћтец  не  посылал  €исуса  принести  народам подобную революцию
посредством  проповеди Ѓлагой ‚ести  и не  предполагал,  также, вызвать ее в
отсутствие ‘воего ‘ына. Љогда  он поЯвилсЯ в унижении, он пришел взЯть мир с
земли, что доказывают  и его слова, и историЯ  (6).  "„умаете ли  вы, что  џ
пришел  дать  мир земле?  нет, говорю  вам,  но разделение; огонь  џ  пришел
низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелсЯ!" (‹ука 12:49,51)
"Ќе мир  пришел џ принести, но меч; ибо џ пришел разделить  человека с отцом
его, и дочь  с матерью ее,  и невестку со свекровью  ее.  € враги человеку -
домашние его" (Њатфей 10:34-36). ’ак говорил ЉнЯзь Њира, когда был на земле.
ќто  учение было неприЯтно  длЯ естественного  разума и  возбуждало вражду и
недоверчивость  плоти  чистотой  своих  принципов  и  удивительной  природой
обетований.   ‹юбЯщий  грех   и   ненавидЯщий  праведность,  плотский  разум
становитсЯ врагом  и  гонителем  тех,  кто  защищает это учение.  ‚ражда  со
стороны неверующих становитсЯ закоренелой, и там, где они обладают  властью,
они раздувают войну, даже в домашнем очаге. …сли верующий согласитсЯ молчать
или  отречетсЯ от веры, то наступит "мир и  любовь" в том  виде, который мир
(общество),  любЯщий  сам себЯ, в состоЯнии  позволить себе. Ћднако истинным
верующим непозволительно идти на такие компромиссы. €м завещано "подвизатьсЯ
за  веру, однажды преданную свЯтым"  (€уда 3), и пока они поступают так,  их
могут  ожидать  разного  рода  беды.  ‚елика  долЯ  такого  ложного  мира  и
притворного милосердиЯ в протестантской среде. ‹юди стали изменниками •риста
и обманули его  своими собственными  устами.  Ћни говорЯт: "Ћ,  как мы любим
ѓоспода!"  -  и будь  он  здесь, они бы, без  сомнениЯ, поцеловали  его, но,
подобно   €уде,  они  стали  сослуживцами  его  врагам  и   приобрели  такую
популЯрность в миру, какой мог пожелать, возможно, только мирской бог.
     €стина в том, что торговцы миром не настолько человеколюбивы, насколько
они на  то претендуют. ќто следует из их аргументов. €х мольба  о мире - это
пример чревовещаниЯ, исходЯщего  из кармана.  ‘амый  сильный аргумент против
войны  основан на ее стоимости. Ќалоги обременительны из-за расточительных и
воинственных  привычек  прошлых правительств.  ќто  стеснЯет  их  финансовое
положение, снижает доходы от торговли  и сокращает число удовлетворЯемых ими
похотей  плоти,  похоти  глаз  и  гордостей  житейских.  •орошо,   что  этим
служителЯм маммоны предстоит  "затЯнуть свои  ремни". Ћни - враги  Ѓога,  не
обращающие вниманиЯ  на убийства свЯтых, а потому полностью  заслуживают тех
наказаний, которые бездумность "властей" навлекла на  мир. €збежавшие меча и
голода   стонут  от  цены,  по  которой  нечестивцы  наказываютсЯ   за  свой
собственный  счет.  ’аким образом, приговор приводитсЯ в исполнение  во всех
слоЯх общества. џ утверждаю, что все эти люди, взывающие о  мире, есть враги
Ѓожьи, ведь, со всеми своими заЯвлениЯми о набожности, они состоЯт в дружбе,
согласии и уважении с миром,  а "кто  хочет быть другом миру, тот становитсЯ
врагом Ѓогу", как сказал апостол (7).
     ‚зглЯните на  конгресс о мире  в Џариже  (открылсЯ в августе 1849  г.),
участниками которого  ЯвлЯютсЯ  католические  и  протестантские  свЯщенники,
французские    политики,    интеллектуалы-квакеры,    английские   радикалы,
американские свЯщеннослужители всех сортов, рационалисты, атеисты и т. д., -
все  те,  кто  относитсЯ с  таким большим  интересом  к  свободной  династии
”ранции,  котораЯ  приветствует  "…гипет  и  ‘одом"  (Ћткровение 11:8),  без
паспортов  и   таможенной  проверки,  посредством  одного  из  своих  высших
государственных  чиновников.  Љак  еще  более  осЯзаемо  человечество  может
показать свою дружбу  с  ‘ообществом  мира,  или  это ‘ообщество -  ответное
чувство  к большей  части этих безбожников и  нехристиан? ‘ообщество  мира -
возлюбленный  друг  человечества. —еловечество  хочет покоЯ,  в  котором оно
сможет найти отсрочку Ѓожьего суда  над  его  беззакониЯми,  обогатитьсЯ при
помощи торговли и насладитьсЯ всем хорошим, что есть в жизни. ќто ‘ообщество
ЯвлЯетсЯ  слугой  этому  миру,  его  ревностным,  утопическим миссионером, а
потому, индивидуально и коллективно, - "врагом Ѓогу".
     ’ем  не  менее,  хотЯ  бы  за то,  что  за  пределами  такой нечестивой
спекулЯции, как этот Љонгресс о мире, "мудрые  уразумеют" („аниил 12:10), он
может получить  одобрение. Њожно  распознать  Џровидение в образовании секты
квакеров. ЏротиворечащаЯ Џисанию  мольба  о "мире и  безопасности" порождена
ими. Ћни приобрели богатство в храме своего бога, за что им, вместе со своим
другом-"миром", дана достаточнаЯ гарантиЯ того, что они заслуживают уважениЯ
и  почета. Љакими они были вначале, значениЯ не имеет; сейчас они пользуютсЯ
наибольшей   популЯрностью   в   массах   среди   всех   религиозных  групп.
Ђнтиправительственные группировки всех сортов объединЯютсЯ  с квакерами в их
криках о мире, но не потому, что они так  любЯт мир, или покой, как таковой,
а  потому,  что,  урезаЯ  ресурсы  государства,  что   неизбежно  свЯзано  с
сокращением  армии, они думают,  что  смогут более легким способом  заменить
существующие тирании на еще худшую, их  собственную, что  будет, несомненно,
доказано. ќта грешнаЯ  коалициЯ заЯвлЯет,  что их выкрики ЯвлЯютсЯ  "мировой
мольбой", или мольбой всего человечества.
     Џо существу мы признаем это. ќта  "мироваЯ мольба"  отражаетсЯ громом в
ушах истинных верующих. ќта мольба, в провидении Ѓожьем, - великое "знамение
времени"  (8),  говорЯщее  о  том, что ѓосподь  "стоит  у  дверей  и стучит"
(Ћткровение  3:20)  и  скоро и неожиданно  войдет (Ћткровение 22:7,20). ќтот
мировой крик подобен крику женщины в родовых схватках, вызванному внезапными
мучительными  болЯми.  Ћн  есть звук трубы  длЯ  мудрого и понимающего  уха,
возвещающий  приближение  "днЯ ѓосподнЯ, как  татЯ ночью", "ибо когда  будут
говорить 'мир  и безопасность', тогда внезапно постигнет их  пагуба, подобно
как   мука   родами  постигает   имеющую  во  чреве,   и  не  избегут"  (1-е
”ессалоникийцам 5:1-3).  ’акова миссиЯ, даннаЯ свыше квакерам и их союзникам
- кобденским  реформаторам. Ќеудовлетворенные только  криками  о  мире,  они
молЯт  также  о  "безопасности".  ќто  одна  из  наиболее  характерных  черт
кобденизма:  они  настаивают  на  расформировании  армии   и  демонтировании
кораблей  на основании ошибочного предположениЯ, что  опасности  больше нет!
‘лепые вожди слепых!  ‘тенаниЯ народов, восходЯщие со всех сторон на небеса,
горЯщие угли в костре войны,  дымЯщемсЯ в ђиме, ‚ене и Љонстантинополе*, - а
вы  все  еще  кричите  о  "Њире  и Ѓезопасности"! ‚ы  все-таки  неисправимые
умалишенные, готовые к захвату и уничтожению.

     ‘‘›‹Љ€
     1) €саиЯ 57:21; 1-е ”ессалоникийцам 5:3
     2) Џсалом 115:6
     3) Џсалом 16:13
     4) ‹ука 2:14
     5) €акова 3:17
     6) „еЯниЯ Ђпостолов 8:33
     7) €акова 4:4
     8) Њатфей 16:3

     ЉЂ€Ќ, Ђ‚…‹њ € ‘€”
     "…сли делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?" (1)
     Ђллегорическое значение приговора ‡мею зажгло первый проблеск надежды в
человеческом сердце на  поЯвление  ’ого,  кто освободит  мир от  болезней  и
поднимет  его на  высший  уровень.  Ћбетование  о такой  личности  и  такого
совершенства было сутью той веры,  котораЯ "есть  осуществление ожидаемого и
уверенность в невидимом" (…вреЯм 11:1). ќта вера и духовное воздействие этой
надежды  стали  основой   длЯ  одобрениЯ  Ѓогом  в   самые  ранние  времена.
“веренность в  этом  обетовании  стала  принципом  классификации среди сынов
Ђдама.  ‚ера в  то,  что Ћн обещал,  есть