т
добавить  кое-что  об исключении человека из бессмертиЯ. Ћднако Я уже сейчас
предвосхищу  другую  часть  этой  работы,  сказав здесь,  что  законченность
творениЯ,  предвидениЯ и искуплениЯ  состоит в человеке  на  земле, славном,
благородном и бессмертном, состоЯние которого весьма хорошее. €менно потому,
что Ѓог любил человека и был к нему милостив, Ћн изгнал его из сада. Ѓудь Ћн
побуждаем зловредностью (чувством, между прочим,  совершенно не свойственным
сердцу Ѓога), Ћн оставил бы человека свободно погрЯзать в бесконечной череде
страданий  из-за вкушениЯ от древа  жизней.  Ћднако не длЯ такой  участи  Ћн
сотворил  человека,  не  длЯ того,  чтобы повергнуть  его потомство во зло с
неумолимой необходимостью,  что  при  любом  образе  жизни  могло  бы  стать
бесконечным источником мук длЯ разума или длЯ тела, или длЯ того и другого.
     ‚ероучение, запечатлевшее это, бесчестит Ѓога и  выражает глупые  мысли
грешной плоти, не  просвещенной …го  законом и свидетельством. ќто  фантазии
Языческого  разума,  принЯтые  Ћтступничеством  и  проникшие  в символы  его
легковериЯ.   Џоскольку   человеку   плотскому   неизвестно,  как   проЯвить
божественный характер иначе, чем в склонностЯх, слабо озаренном интеллекте и
развращенных чувствах,  все  это  создает представление  о Ѓоге длЯ  сыновей
человеческих  в  большей степени как  о  ‘атурне или о  Њолохе у  Язычников,
которые пожирали  своих  собственных  отпрысков  с  пронзительными криками и
стонами, в отличие от представлениЯ о Ќем как о ’ом, Љто так  любит мир, что
увещевал его примиритьсЯ с Ќим (2-е ЉоринфЯнам 5:19-20) и принЯть, без денег
или  цены,  безмерно великие и драгоценные  вещи,  которые  есть  у  Ќего  в
изобилии.  ’аким  образом,  "религиозный  мир"   управлЯетсЯ   насилием.  ’а
небольшаЯ вера, которую он  исповедует,  действует  не любовью (ѓалатам 5:6)
длЯ очищениЯ его сердец („еЯниЯ Ђпостолов 15:9), а  бесконечными  опасениЯми
сгореть в  расплавленной лаве в  течение бесконечных  времен.  Ћна действует
посредством "страха, который есть мучение" и который портит душу, так что не
будь  это из-за ее страхов,  было  бы честно  сознатьсЯ  в  том, что  ее  не
интересовал ни  Ѓог, ни  …го  религиЯ. "ЃоЯщийсЯ не совершенен в любви" (1-е
€оанна 4:17,18). Ћна не  любит …го, ибо ее  совесть осквернена. "‹юбовь есть
исполнение закона". …е сомнениЯ и страхи неприкрыто демонстрируют ее грешное
сознание и  то,  что она  или не знает,  что  такое истина,  или,  знаЯ  ее,
пренебрегает или  отрицает послушание ей.  ‘уществует  грубое противоречие в
признании, что мы любим Ѓога и, все-таки, одновременно боимсЯ …го! ЃоЯлсЯ ли
Ђдам  Ѓога,  пока  оставалсЯ послушным …му?  Ћднако как  только он согрешил,
страх овладел им, и он убежал при звуках …го голоса и спрЯталсЯ. ‘трах Ѓожий
праведного  человека  ЯвлЯетсЯ  его страхом согрешить против того,  кого  он
любит.  Ѓог страшен только …го врагам. …го  сыновьЯ  и дочери  полагаютсЯ на
Ќего  с привЯзанностью  детей,  а Ћн  защищает  их со всей любовью и заботой
‘воего свЯтого и благого имени.
     ЏренебрегаЯ  "великими  и  драгоценными обетованиЯми",  относЯщимисЯ  к
царству Ѓожьему,  вожди народа не знают, по какому иному пути  им двигатьсЯ,
чтобы,  говорЯ  их  же  словами, "стать  религиозными".  ‘ледовательно,  они
позволЯют  себе проповедовать "ужасы  закона". Ћднако "религиЯ", достигнутаЯ
таким способом, ничего не стоит. Ќет, Я беру свои слова обратно. Ћна чего-то
стоит. ђелигиЯ  страха, пока в нее верЯт, полезна как система  экклесиальной
полиции,  котораЯ, совместно с  гражданскими и военными  силами, материально
содействует  тому,  чтобы  держать  мир в  трепете.  Ћднако  по отношению  к
грЯдущему исповедующие такую  религию столь же беззаконны, как  и допотопные
исполины,  и, таким  образом,  землЯ,  будучи разрушенной  из-за антагонизма
между  экклесиЯми  в обществе,  наполнилась  бы  насилием,  как это  было до
потопа. ‘уеверие полезно  в сохранЯющемсЯ мире до тех  пор, пока не наступит
период, когда оно будет заменено "мудростью и  ведением",  которые  придадут
устойчивость  временам, имеющим отношение к  царству  Ѓожиему  (€саиЯ 33:6).
Ћднако как способ наследованиЯ этого царства и приобретениЯ людьми  права на
корону  праведности, религиЯ, действующаЯ посредством устрашениЯ, совершенно
ничего  не  стоит.  “страните  страх, и  от религии ничего не останетсЯ,  за
исключением,  само  собой  разумеетсЯ,  обладаниЯ  тем,  что  необходимо длЯ
сохранениЯ ее "церковных владений", "законных интересов" и мирских выгод.
     Ћднако "чистаЯ и непорочнаЯ" религиЯ Ѓога (2) не имеет никаких нынешних
церковных владений  или мирских  интересов. “ нее  нет ни  "земель,  жилищ и
наследиЯ", ни своего "штата", церковных коллегий или "свЯщенных сооружений".
Ћна, как  ‘ын Ѓожий  в дни, когда он был во  плоти: бесприютный, бездомный и
бедный среди сынов человеческих. Ћна хранит великие богатства и хорошие вещи
длЯ  бедных  мира сего,  которые  богаты верою (€аков 2:5), она  обещает  им
обладание  миром  (1-е  ЉоринфЯнам  3:22)  со  всей  его  честью,  славой  и
богатством и бесконечной жизнью длЯ наслаждениЯ  всем  этим, но длЯ этого, в
качестве  условиЯ такого наследованиЯ,  требуетсЯ вера  в  Ѓога  и  сыновнее
послушание …го закону во времена  тЯжелых испытаний („еЯниЯ Ђпостолов 14:22;
2-е ’имофею 3:12).
     ‘овершенно  абсурдно  воображать, что  люди, упивающиесЯ всей роскошью,
удобствами и утехами жизни, наслаждающиесЯ честью, славой и дружбой с миром,
как  поступают  проповедники  антихристианства  разных  званий,  порЯдков  и
степеней, Я вам скажу, что такие люди могут наследовать –арство Ѓожие вместе
с €исусом, и  что  "облако свидетелей", о которых  Џавел говорил как о "тех,
которых  весь  мир  не был достоин"  (3), не имело смысла. …сли  люди  хотЯт
царствовать вместе с •ристом,  они должны верить  его  учению и вместе с ним
терпеть  (2-е  ’имофею  2:12),  испытываЯ  гонениЯ  из-за  …го  ‘лова  (Њарк
10:29-30;  ‹ука  18:29).   Ћни   должны  отделить  себЯ  от  "церквей",  как
государственных,  так  и нетрадиционных,  которые "носЯт имЯ, будто живы, но
мертвы" по своим  преступлениЯм и грехам (4). ќта система полностью прогнила
и  находитсЯ  в  ожидании ЯвлениЯ  ѓоспода, чтобы подвергнутьсЯ уничтожению.
Џотому  пусть  все честные люди, мирЯне  и  духовенство, которые  уверуют  в
истину, выйдут из среды  их и отделЯтсЯ (5). ‹учше  стоЯть  в одиночестве во
имЯ  –арства  Ѓожьего, чем  быть  причисленным  к множеству,  которому будет
отказано в день •ристов в разрешении "вкусить от дерева жизни и жить вечно".
     Љогда человек был  изгнан из  ђаЯ, ѓосподь Ѓог,  опасаЯсь  каких-нибудь
новых вероЯтных действий с его стороны, поставил охрану длЯ древа жизни. ќто
дерево, и  об этом нужно помнить, было  посажено посреди сада. ‘ейчас, когда
Ђдам был выселен, ѓосподь "поставил  на востоке у сада …демского  херувима и
пламенный меч  обращающийсЯ, чтобы  охранЯть  путь  к  дереву  жизни".  ќто,
видимо,  означает, что  Ђдам  был  изгнан  в  восточном  направлении,  ведь,
двигайсЯ он  на  запад, древо жизни оказалось бы между ним  и •ерувимом,  то
есть, все еще оставалось бы доступным и искушало человека добратьсЯ до него,
что,  несомненно,  привело бы  к  его  гибели. •ерувим с  мечом  должны были
охранЯть Џуть к „реву так, чтобы к нему нельзЯ было бы подступитьсЯ. …сли бы
люди  захотели  сделать круг, чтобы обойти •ерувима, то пламенный  меч,  или
огонь пожирающий, осветил бы  все вокруг, ведь он  был "обращающимсЯ,  чтобы
охранЯть путь" от их самонадеЯнного вторжениЯ.
     ‚следствие этих  мер  они  больше  никогда  не  видели этого дерева или
видели  его  только издалека.  Џоследнее более вероЯтно.  …го  вид  времЯ от
времени напоминал  бы им  то,  что  они потерЯли,  а то, что  они узнали  об
эффекте, произведенном по отношению к вкусившему его  плод, навело  бы их на
мысль  о возможности смертного человека стать бессмертным. ќто было желанным
длЯ них.  Ћднако если они  не могли подойти  к дереву, как  же они  могли бы
добитьсЯ этой цели? €х было только двое, и ни один из них не мог ответить на
этот вопрос. Ќе существовало  Џисаний, которые открыли бы им то же, что нам:
"‚от путь, идите по нему" (6). Ћни не имели представлениЯ о "пути, ведущем в
жизнь" (Њатфей  7:14), и,  если бы они  не были "научены ѓосподом"  (7), они
остались  бы  несведущими  в этом навсегда.  ЏомышлениЯ плоти никогда бы  не
смогли  открыть им этого,  ибо приобретение бессмертиЯ  подразумевает веру и
осуществление на практике таких вещей, постичь которые совершенно невозможно
человеческому сердцу.
     “силиЯ  Языческих философов разрешить  эту  проблему  иллюстрируют это.
Ѓудучи  незнакомыми  с  Ѓожьим  знанием,  они  скатились  к самым  абсурдным
домыслам.  Ћни  думали,  что  бессмертие  было  разновидностью  духа  внутри
человека, который уходил на …лисейские полЯ, когда смерть разрушала его союз
с  телом.  Ћни   считали  это   врожденное  свойство  частицей  божественной
субстанции, из  которой произошли все проЯвлениЯ добродетели, в то времЯ как
порок  был естественным результатом действий  телесного вещества, которое по
сути  своей  было  зловредно.  Ђпостол  отчасти  ссылаетсЯ  на  них, говорЯ:
"ЌазываЯ  себЯ  мудрыми,  обезумели"  (ђимлЯнам  1:22).  Џоэтому он  именует
"мудрость мудрых"  "безумием", и когда коринфЯне получили благовествование о
царстве, которое учит совершенно  другому, он спрашивает  у них: "Ќе обратил
ли Ѓог мудрость мира сего в  безумие?" (1-е ЉоринфЯнам 1:20). Ќе  показал ли
Ћн абсурдность их домыслов о "душе", "бессмертии" и "природы богов"?
     “ них не  было никаких  представлений  о бессмертии, пока они обсуждали
это  только  с людьми, которые, может  быть,  "сподобЯтсЯ  достигнуть"  того
царства (8). ќто то учение,  о котором плоть со всеми своими  помышлениЯми и
со  всей  своей логикой  не имела  представлениЯ. Ћна  никогда не  думала  о
царстве  Ѓожием  и  об  имени  какой-то особой личности как о том канале, по
которому должно было прийти бессмертие. ‚се это было потерЯно в  фантазиЯх о
…лисейских  полЯх блаженства и ’артаре,  или преисподней,  и  о реке ‘тиксе,
текшей между ними, и о •ароне  с его паромом,  и о духах,  и  о  трехголовом
–ербере, и о ”урии со змеЯми вместо  волос, и о Џлутоне, "царе преисподней".
Ћднако  о "славе,  чести и бессмертии,  жизни вечной"  (9), о  "нетленном  и
неувЯдаемом  наследстве"  (10),  о  вознаграждении  тех,  кто  был  праведен
посредством веры, - о таком "призе", как этот, который мог бы быть достигнут
исполнением  воли  Ѓожьей,  они  совершенно ничего  не  знали  так  же,  как
нерожденные  младенцы. Ћб этом хорошо  сказал апостол  Языком  пророка:  "Ќе
видел  того глаз, не слышало  ухо,  и не  приходило на  сердце человеку, что
приготовил  Ѓог любЯщим …го.  Ђ нам  (то есть  тем,  кто  получил  евангелие
царства) Ѓог открыл это „ухом ‘воим" (1-е ЉоринфЯнам 2:9-16).
     Џоэтому бессмертие и путь к нему ЯвлЯютсЯ тем, о чем человек должен был
оставатьсЯ в неведении до тех пор, пока его  открытиЯ зависели от помышлений
плоти.   „ругими   словами,  эти   вещи  принадлежат   чисто   божественному
свидетельству,  и,  так как вера  есть доверие свидетельству,  люди не могут
иметь  веры  ни во что,  что лежит за  пределами  написанного слова Ѓожьего.
Џлотский разум, отражаЯсь в своем  собственном сознании, может полагать, что
то, что называетсЯ "Я сам", есть нечто нематериальное, так как "оно думает",
а  "потому -  бессмертное",  но дальше  этого не  идет.  Њнение предполагает
сомнение, ибо, если что-то утверждаетсЯ без сомнениЯ, то это уже не  мнение,
а вера или знание. ѓде,  потому,  есть  такой человек, будь он философом или
теологом, который  может продемонстрировать существование "бессмертной души"
в  человеке  животном посредством  того, что "так написано" или "так говорит
ѓосподь"?  …сть только несколько фраз в Џисании, которые могут быть искажены
или   извращены  до   предположениЯ,  которое,   однако,   становитсЯ  более
легковесным,  чем  суета,  перед  прЯмыми  свидетельствами  ‘лова.  ‘  этими
словами, в качестве вступлениЯ, Я перехожу к нескольким замечаниЯм по поводу
херувимов.

     ‘‘›‹Љ€
     1) €аков 3:15
     2) €аков 1:27
     3) …вреЯм 11:38-12:1
     4) Ћткровение 3:1; …фесЯнам 2:1
     5) 2-е ЉоринфЯнам 6:17
     6) €саиЯ 30:21
     7) €саиЯ 54:13
     8) ‹ука 20:35
     9) ђимлЯнам 2:7
     10) 1-е Џетра 1:4

     •…ђ“‚€Њ›
     ‚ рассказе ЊоисеЯ очень немного сказано о херувимах. ќто слово ЯвлЯетсЯ
существительным во  множественном числе, а  потому  речь  идет более чем  об
одном объекте. Ћднако из чего состоит это множество?  џ должен сказать, что,
судЯ  по тексту следующей  главы,  имелось в виду именно множество лиц, ибо,
когда   ѓосподь  Ѓог  осудил   Љаина  на  бродЯчую  и  скитальческую  жизнь,
братоубийца ответил: "‚от, от лица ’воего (в еврейском Языке - множественное
число,  т. е. "от лиц ’воих")* Я  скроюсь" (Ѓытие 4:14), что значит: "Њне не
будет больше разрешено  подходить к лицам херувима, которого  ты поставил на
востоке  сада, чтобы преподнести  приношение  за  мой  грех". Љак  он  верно
заметил: "Џроступок мой больше, нежели простить можно". Ћн был изгнан от ‹иц
Ѓожьих еще дальше  на восток как убийца, обреченный на вечную  смерть (€оанн
3:15) в конце его жизненного пути.
     ’о,  что лица были свЯзаны  с херувимами, кажетсЯ  бесспорным из других
отрывков ЏисаниЯ,  где они описаны. ѓосподь говорил о херувимах с Њоисеем на
ѓоре.  ‡авещаЯ ему  сделать ковчег  или стол,  обложенный  золотом, с венцом
вдоль  его  верхнего  краЯ,  Ћн сказал:  "‘делай  также  крышку  из  чистого
золота... € сделай  из золота двух  херувимов; чеканной работы сделай их  на
обоих  концах крышки". ‚ другом месте это  объЯснено  так:  "‚ыдавшимисЯ  из
крышки сделал херувимов с обоих концов ее" (1). € далее: "€ будут херувимы с
распростертыми  вверх  крыльЯми,  покрываЯ крыльЯми  своими крышку, а лицами
своими будут друг к другу; к крышке будут лица херувимов. € положи крышку на
ковчег сверху; в ковчег же  положи откровение,  которое  џ  дам тебе" (€сход
25:10-21).
     ‚ероЯтно, причина, по которой  Њоисей  не  привел описаниЯ  херувимов в
Љниге ЃытиЯ, состоЯла  в том, что  он намеревалсЯ рассказать  об  этом более
подробно,  когда  подошел к знакомству  с  самым свЯтым местом  в  скинии. ‚
предыдущем отрывке дано их описание,  по которому они имеют  крыльЯ и  лица;
будучи сделанными  из того  же куска золота, что  и  крышка,  на которую они
смотрЯт,  созерцаЯ кровь, окроплЯвшую  ее, они, безусловно, стали  символом,
свЯзанным  с процедурой искуплениЯ греха пролитием крови. Ћднако их значение
было  большим. Ћни  были троном Ѓога в €зраиле. Џоэтому псалмопевец говорит:
"ѓосподь царствует... Ћн восседает на херувимах" (2). ќтот трон был водружен
длЯ  помилованиЯ:  по  этой причине покров ковчега,  содержащего откровение,
манну (€сход 16:33; €оанн 6:33) и расцветший жезл (—исла  17:8; €саиЯ 11:1),
был назван Ћчистилищем (3) (в большинстве же случаев он называетсЯ в русском
переводе,  в  отличие  от  английского,  просто  "крышкой"  ковчега, что  не
отражает  его значениЯ -  Џримечание переводчика) или  троном,  - место, где
ѓосподь  покрывал грехи  своего народа. ќто был  также „авир  (отделение длЯ
‘вЯтого-свЯтых в иерусалимском храме) (4), или место, в  котором Ѓог общалсЯ
с народом €зраилевым через посредничество ЊоисеЯ. "’ам, - говорил ѓосподь, -
џ  буду  открыватьсЯ  тебе  и  говорить  с  тобою над крышкою,  посреди двух
херувимов, которые над ковчегом откровениЯ, о всем, что ни буду заповедовать
через тебЯ сынам €зраилевым" (5).
     Ћднако хотЯ Њоисей  рассказывает нам о двух херувимах со множеством лиц
и крыльев у каждого,* он не говорит нам, какого  рода лица и сколько крыльев
у них есть. ќту недосказанность, однако, возместил €езекииль. Ћн сказал, что
у  каждого из них  есть  четыре  лица и четыре крыла, человеческое  тело  со
ступнЯми ног, как у тельца,  и с человеческими  руками под крыльЯми. Ћдно из
их  лиц -  человеческое, второе подобно львиному, третье выглЯдит,  как лицо
тельца, четвертое же  подобно  орлиному. Ћписанное в первой  главе €езекиилЯ
составлЯет  в совокупности,  очевидно, образ Њессии на троне, окруженном …го
свЯтыми, и все они побуждаемы к действию и  прославлены Ѓожьим „ухом. ЋбодьЯ
колес у €езекиилЯ полны были глаз, однако, у херувимов, виденных €оанном, не
было колес, но зато было  два дополнительных крыла, а  глаза были перенесены
на  шесть  крыльев  (Ћткровение  4:8).  ‚  этом  месте  херувимы   именуютсЯ
"животными", а если точнее, тварЯми живыми (ta zwa); и  свЯзаны с "двадцатью
четырьмЯ старцами".
     ’еперь, свЯзав  все  то,  что  сказано о них в разных местах Ѓиблии, мы
увидим, кого представлЯли четыре  херувима €езекиилЯ,  каждый  из  которых с
четырьмЯ лицами, и их колеса, и  четыре херувима  €оанна, каждый  из которых
имел отличное от других лицо, каждый и двадцать четыре символических старца.
Ќаписано, что "четыре  животных и двадцать четыре старца пали перед  Ђгнцем,
имеЯ  каждый  гусли  и  золотые чаши,  полные фимиама, которые суть  (т.  е.
олицетворЯют) молитвы свЯтых;  и поют новую песнь, говорЯ: достоин ’ы  взЯть
книгу и  снЯть с нее печати; ибо  ’ы был заклан, и кровию своею искупил  нас
Ѓогу из всЯкого колена и  Языка, и  народа и племени, и соделал нас царЯми и
свЯщенниками  Ѓогу нашему;  и мы будем  царствовать  на  земле"  (Ћткровение
5:8-10). €з  сказанного становитсЯ  Ясно, что херувимы и прочие олицетворЯют
собой  совокупность  тех,  кто был  искуплен из народов, в  их  воскрешенном
состоЯнии.   Ђгнец,  четыре  херувима  и  двадцать  четыре  старца  ЯвлЯютсЯ
символическим  образом того,  что  выражено фразой:  "освЯщенные  во  •ристе
€исусе,  призванные свЯтые" (6), то  есть те, кто составил праведность Ѓожью
во •ристе в славном состоЯнии.
     •ерувимы  ЯвлЯютсЯ символом  союза,  глаза же,  обозначающие  отдельных
персон, все вместе составлЯют того, кто обозначен •ерувимами. Ђгнец  введен,
чтобы олицетворЯть  отношениЯ между свЯтыми  глазами, или свЯтыми людьми,  и
‹ицами •ерувимов,  то есть между  ними и  ѓосподом €исусом,  в  то времЯ как
"двадцать четыре старца"  представлЯют собой  "€зраиль  Ѓожий". €х  двадцать
четыре  потому,   что  –арство  Ѓожие,   будучи  €зраильским   ‘одружеством,
организовано  из  двенадцати  сыновей  €аковлевых  в  качестве  своих  ворот
(Ћткровение 21:12)  и из  двенадцати апостолов Ђгнца  - в качестве его основ
(Ћткровение 21:14; …фесЯнам 2:20); первые,  будучи  входом в нынешнюю  жизнь
плотских колен, или подданных, последние же - основаниЯ усыновленных  колен,
или наследников царства, так что двадцать четыре - это число, олицетворЯющее
состав  духовного €зраилЯ  Ѓожьего,  ибо  без  национального не  могло  быть
духовного,  точно  так  же,  как  никто  не  мог  бы  получить  американское
гражданство, не существуй американской нации.
     Ћднако   длЯ   Њоисеевых   •ерувимов   было   недостаточно   нескольких
характеристик, которые  отличают херувимов €езекиилЯ от €оанновых. Џоследние
просто имеют крыльЯ  и лица.  …го  же херувимы были  не только из  чеканного
золота, то есть материала, из которого была сделана и крышка, но были вышиты
на  ‡авесе из синей, пурпурной и червленой  шерсти, отделЯвшей ‘вЯтое-свЯтых
от  скинии  (7).   ’огда,  когда  "€исус,  возгласив  громко,  испустил  дух
(exepneuse),  завеса  в  храме  разодралась на-двое, сверху до  низу"  (Њарк
15:37-38). ’аким  образом, мы видим преломление тела €исуса, отождествленное
с  разрывом  ‡авесы  •ерувимов,  чем обозначено, что последние  олицетворЯли
собой ѓоспода.
     Њы, следовательно, пришли к тому, что Њоисеевы •ерувимы символизировали
"Ѓога, Явленного во плоти" (8). Њы  хотим теперь удостоверитьсЯ в том, каким
образом Ћн воплощает проЯвление, олицетворенное  •ерувимами. Џервое, что мне
хочетсЯ отметить в решении этой интересной проблемы, - это  то, что  Џисание
говорит  следующее:  "Ѓог есть  свет, и нет в Ќем никакой  тьмы" (1-е €оанна
1:5), -  и  вновь: "Ѓог  есть „ух, и поклонЯющиесЯ …му должны поклонЯтьсЯ  в
духе и истине" (€оанн 4:24); и в  третий раз: "ѓосподь, Ѓог твой, есть огонь
поЯдающий" (‚торозаконие 4:24). €з этих трех отрывков, ЯвлЯющихсЯ  примерами
многих  других, мы  понимаем,  что Ѓог олицетворен  светом,  духом  и огнем;
следовательно, когда  о нем говоритсЯ как о проЯвленном во плоти, становитсЯ
необходимым отобрать определенные образы, происходЯщие из царства животных и
символизирующие свет, дух и огонь. ’ак древние длЯ  этой цели отобрали льва,
тельца и орла,  возможно, опираЯсь на традиционное значение этих зверей, или
их  лиц  у  первых  •ерувимов. Ћни названы Ѓожьими ‹ицами, потому что  в них
выражены  …го   всеведение,   чистота  и  заботливость.  Ћднако  всезнающий,
заботливый  и  нетленный  Ѓог  должен был ЯвитьсЯ  в  особенном  типе плоти.
Џоэтому необходимо  было добавить  четвертое лицо, чтобы  показать  в  какой
природе  Ћн  покажет  ‘ебЯ.  Џоэтому  к  львиному, бычьему и  орлиному  было
присоединено человеческое лицо.
     ќти четыре лица  соединились  в одной человеческой фигуре, сделанной из
чеканного золота, и  именно две такие фигуры, не отдельные и особые символы,
а стоЯщие по  одной  на каждом из концов крышки,  в  неразрывности с ней, то
есть,  с  обрызганным  кровью  очистилищем, взЯты  как  полное олицетворение
€исуса, в  Љотором  "обитает всЯ полнота  Ѓожества  телесно" (ђимлЯнам 3:25;
ЉолоссЯнам 2:9).  ‚се четыре лица должны  были смотреть  на  крышку, то есть
видеть проливающуюсЯ кровь ежегодной  жертвы. —тобы выполнить это, львиное и
бычье  лица  одного и человеческое и  орлиное лица другого должны  были быть
обращены в сторону крышки.
     €з  этого будет  видно, что  важное место  •ерувимов, занимаемое  ими в
поклонении  Ѓогу,  свЯзано  с  "утверждением  истины". Ћни были не объектами
поклонениЯ,  а  символами, олицетворенными  в  сознании  думающих верующих с
‘еменем женщины как Ѓог, Явленный  в подобии плоти греховной (9). ’аковым, Я
полагаю, было значение  •ерувимов, которых ѓосподь Ѓог поместил  на  востоке
сада  и  которые  стали   зачатками  еще  неЯсного  соблюдениЯ  установлений
патриархов и ЊоисеЯ, сущностью которых был •ристос.

     ‘‘›‹Љ€
     1) €сход 37:8
     2) Џсалом 98:1
     3) …вреЯм 9:5
     4) 3 –арств 6:5
     5) €сход 25:22
     6) 1-е ЉоринфЯнам 1:2
     7) €сход 26:31-33
     8) 1-е ’имофею 3:16
     9) ђимлЯнам 8:3

     Џ‹ЂЊ…ЌЌ›‰ Њ…—
     "Џламенный меч, обращающийсЯ".
     ’о, что символизируют лица льва, тельца и орла, было  зримо проЯвлено в
пламенном мече. ќто были свет, дух и огонь, горЯщий вокруг херувимов подобно
славе Ѓожьей. Њеч обращалсЯ вокруг себЯ, охранЯЯ путь к „реву †изни. ‚се это
Њоисей  говорит о  нем, и не будь других  свидетельств  об этом, нам было бы
очень трудно  понЯть  аллегорическое  значение  пламенного  меча.  •ерувимы,
установленные  в скинии и в первом храме,  были окутаны облаком непроглЯдной
мглы (2-Я Џаралипоменон 5:14; 6:1). Ќочью это облако поЯвлЯлось за пределами
скинии в виде Яркого огнЯ (€сход 40:35-38),  днем же оно столбом поднималось
вверх.  Њгла и  огонь  часто  бывали  атрибутами Ѓожественного  присутствиЯ;
действительно, в важных ситуациЯх так происходит всегда. Џрисутствие ѓоспода
на  горе  ‘инай  было великолепным  и впечатлЯющим  примером,  а когда €исус
истекал кровью, €удеЯ погрузилась во тьму, и Ѓог смотрел на это.
     ‡а исключением  грома,  землетрЯсениЯ, бури  и молний, разговор Ѓога  с
Њоисеем, а потом - с ЏервосвЯщенниками, происходил между •ерувимами, как это
было  на ‘инае, когда "ѓосподь сошел  на нее в огне; и восходил  от нее дым,
как дым из  печи...  и  звук трубный становилсЯ сильнее  и  сильнее"  (€сход
19:18,19),  так  что  непроглЯднаЯ  мгла  освещалась  и  указывала   на  …го
присутствие. ЋсвещениЯ тьмы, даже  в  отсутствии звука,  было достаточно длЯ
того, чтобы дать  людЯм  уверенность  в Ѓожественном признании.  ‘вЯщеннику,
свидетельствующему об этом в великий  день  искуплениЯ, когда он  представал
перед людьми,  ожидавшими его со  страстным желанием узнать  результат, была
дана возможность отчитатьсЯ перед ними о том, что Явил Ѓог. ќто было длЯ них
знамением  символического спасениЯ. Џоэтому Ђсаф молитсЯ:  "Џастырь €зраилЯ!
внемли;  восседающий  на херувимах, Яви ‘ебЯ... воздвигни силу ’вою, и приди
спаси нас. Ѓоже! восстанови нас; да воссиЯет лице ’вое, и спасемсЯ!" (Џсалом
79:2-4).
     Ћднако пламенный меч  в …деме  более наглЯдно, насколько  это возможно,
изображен в  описании €езекиилем  херувимовой славы. Ћн  говорит, что увидел
"великое облако  и клубЯщийсЯ огонь, и сиЯние вокруг него, а из середины его
как бы свет пламени из середины  огнЯ; и  из середины его видно было подобие
четырех животных", или херувимов. €х вид "был как вид горЯщих углей, как вид
лампад; огонь ходил  между животными, и сиЯние от огнЯ и  молниЯ исходила от
огнЯ. € животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молниЯ".
     ’радиционным длЯ ѓоспода было  отвечать  людЯм из огнЯ в случаЯх, когда
учреждалсЯ  какой-либо великий принцип или  новый  порЯдок.  Џотому  завет с
Ђвраамом был подтвержден огнем (Ѓытие 15:17); огонь  вышел от ѓоспода и сжег
жертвоприношение при посвЯщении Ђарона в первосвЯщенники (‹евит 9:24); когда
по заступничеству „авида была остановлена мороваЯ Язва, ѓосподь ответил ему,
послав огонь с  неба на жертвенник всесожжениЯ, и, таким образом,  определил
место,  которое Ћн выбрал  длЯ ‘воего имени (1-Я Џаралипоменон  21:16,18,26;
22:1); кроме того, и  во  времЯ  освЯщениЯ храма огонь поглотил жертвы  (2-Я
Џаралипоменон 7:1). џ думаю, прЯмой вывод  из  сказанного состоит в том, что
пламенный меч в …деме был предназначен длЯ подобной цели, а именно: осветить
своим огнем принЯтие жертв, приносимых семьей Ђдама ѓосподу.
     Ћгонь,  описанный  €езекиилем,  олицетворЯл  дух  Ѓога в  его  свЯзи  с
херувимами,  ибо как только огонь  освещал  их  своим  светом, они двигались
назад и вперед.  Ћн также символизировал  славу, или сиЯние, Њессии, которую
он Явит на троне. "€ Я видел, - говорит пророк, - над подобием престола было
как бы подобие человека вверху на нем. € видел Я как бы пылающий металл, как
бы вид огнЯ внутри  его вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его
и ниже Я видел как бы некий огонь, и сиЯние  было вокруг него. ‚ каком  виде
бывает радуга на облаках во времЯ дождЯ, такой вид имело  это сиЯние кругом.
’акое было  видение подобиЯ  славы  ѓосподней"  (€езекииль  1:4,13,14,26-28;
2:1).  Ђпокалиптическое  изображение  славы  ѓосподней,  когда   сидЯщий  на
престоле  „авида  ЯвлЯетсЯ  повторением  описанного  €езекиилем,  хотЯ  и  с
некоторыми изменениЯми,  призванными  приспособить  его  к  обстоЯтельствам,
возникшим в свЯзи с €исусом. €оанн говорит: "€ вот, престол стоЯл на небе, и
на престоле был ‘идЯщий; и сей ‘идЯщий был подобен камню Яспису и сардису; и
радуга  вокруг престола, видом подобнаЯ смарагду. € вокруг престола двадцать
четыре престола;  а на  престолах видел  Я сидевших двадцать  четыре старца,
которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
€ от престола исходили молнии и громы  и гласы, и семь светильников огненных
горели перед престолом, которые суть семь духов Ѓожиих" (Ћткровение 4:2-5).
     €з этих отрывков Ясно,  что огонь,  который  ЯвлЯетсЯ  также  и светом,
символически  означает  дух  Ѓожий.  …сли  бы  потребовались  дополнительные
доказательства,  то фактов  излиЯниЯ  духа в  день  ЏЯтидесЯтницы и  в  доме
ЉорнелиЯ было бы  достаточно  („еЯниЯ Ђпостолов  2:2-4;  11:15).  Љогда  это
Явление  окутывает людей и предметы, оно  называетсЯ славой,  или  величием.
Џоэтому, ссылаЯсь на преображение €исуса на ѓоре, апостол говорит: "Њы  были
очевидцами его величиЯ, ибо он принЯл от Ѓога Ћтца честь и славу" (1-е Џетра
1:16-17).  ’акаЯ  слава,  или  блеск, прекрасно  представленнаЯ €езекиилем и
€оанном,  станет одеЯнием свЯтых так  же, как и  ѓоспода  €исуса,  когда они
поЯвЯтсЯ в царстве  Ѓожием, как об этом написано: "ђазумные будут сиЯть, как
светила  на  тверди,  и обратившие  многих к  правде - как  звезды, во веки,
навсегда"  („аниил 12:3).  Ђпостол  говорит также о  блеске солнца,  луны  и
звезд,  иллюстрирующем славу воскресших свЯтых (1-е ЉоринфЯнам 15:41,42); то
же, что символически олицетворЯло у €езекиилЯ и  €оанна  славу ѓоспода, Ясно
провозглашено пророком в  следующих словах: "€ покраснеет  луна, и устыдитсЯ
солнце, когда ѓосподь ‘аваоф воцаритсЯ на горе ‘ионе и в €ерусалиме, и перед
старейшинами его будет слава" (€саиЯ 24:23).
     €з всего  этого, потому, Я заключаю,  что  херувимы и огненный  меч  на
востоке …демского сада представлЯли собой, во-первых,  Ѓога, проЯвившегосЯ в
женской   природе   как  "слово,   ставшее   плотью",   и   установлены   на
крышке-очистилище,  облитой   кровью  из-за  ранениЯ  в   пЯту,   что   есть
умилостивление за  грех; во-вторых  же,  -  Ѓога,  проЯвленного  в  духовной
природе,  облаченного  в ослепительный  блеск, превосходЯщий  солнце и  луну
своим великолепием. •ерувимы были  престолом ѓосподним длЯ допотопного мира.
’ам  Ћн  беседовал с людьми.  ’ам находилсЯ Ћн и тот жертвенник, который  Ћн
учредил.  Љогда люди  приходили  длЯ принесениЯ …му жертв,  они возлагали на
него  свои  приношениЯ.  …сли  все проходило  согласно  …го  назначению,  Ћн
принимал поклонЯющегосЯ,  и, возможно,  отвечал  ему огнем, горЯщим из среды
херувимовой   славы,  и  принЯтием  приношениЯ   с  жертвенника.   …сли   же
поклонЯющийсЯ  был  безверен   и   непокорен,  лица  херувимов  прЯтались  в
непроглЯдной  мгле, а  жертва  оставалась  непринЯтой. ’ак было с Љаином. Ћн
потерЯл  самообладание  и  рассвирепел. ѓосподь  Ѓог  ответил  ему,  за  чем
последовал  разговор,  описанный в  повествовании  ЊоисеЯ.  “становив, таким
образом, значение херувимов и горЯщего меча,  Я перехожу теперь к рассказу о
принципах религии.

     Џ“’њ „ђ…‚Ђ †€‡Ќ€
     "Џотому  что тесны врата  и  узок  путь, ведущие  в  жизнь, и  немногие
находЯт их" (1).
     ђелигиЯ не современна созданию человека, не существовала она и в период
его ученичества. •отЯ она и была учреждена в раю, там она не предназначалась
длЯ соблюдениЯ, ибо пока человек продолжал  оставатьсЯ безгрешным обитателем
‘ада, он не нуждалсЯ в целительных утешениЯх, которые предоставлЯет религиЯ.
„о  тех пор,  пока  человек не вкусил  запретного плода, не существовало  ни
разрыва  дружеских  отношений,  ни  непониманиЯ, ни отчуждениЯ между  ним  и
ѓосподом Ѓогом,  а  потому не требовалось  никаких  средств  длЯ  примирениЯ
отчужденных  сторон. Ћднако  когда  хорошее  понимание  было нарушено  из-за
непослушаниЯ  едемскому  закону,  преступникам   был  вынесен  обвинительный
приговор о возвращении их в прах, и введены способы примирениЯ их с ѓосподом
еще раз, чтобы Ћн мог взЯть их из земли, более не обнаженных и не стыдЯщихсЯ
своего состоЯниЯ, но облаченных в славу и честь, нетленность  и жизнь, как в
корону праведности, котораЯ никогда уже не исчезнет. ќти назначенные способы
составили путь жизни, который Њоисей  называет "Ѓожиим путем" (Ѓытие  6:12).
„авид  именовал  его  "путем  жизни"  (Џсалом  15:11),  на который ссылаетсЯ
апостол,  цитируЯ  „авида (odoi zohV)  („еЯниЯ Ђпостолов 2:28), как на путь,
ведущий к жизни, которым человек должен идти сейчас, и как на путь в царство
из дома смерти.
     ‚  начале  Ѓожий  путь  именовалсЯ  "Џутем  „рева  †изни",  который   в
упоминаемом  нами  отрывке должен быть понЯт  сначала  буквально,  а потом -
аллегорически. ‚ буквальном смысле это тропа, ведущаЯ к „реву  посреди сада,
аллегорически  же он означает то, во что следует верить и что соблюдать  тем
людЯм, которые хотЯт жить вечно. ‚ерить и делать это - значит ходить "Џутем,
который  ведет  в жизнь", потому что частью вознаграждениЯ в  ответ на такое
поведение будет бессмертие. ‚плоть до распЯтиЯ на этом Џути были расставлены
опознавательные  знаки,   во-первых,  патриархальным  устройством  вещей,  а
во-вторых, - законом  ЊоисеЯ, и все  они  указывали в  сторону  ‘илом (ило)
(место, где находилсЯ ковчег завета после завоеваниЯ израильтЯнами •анаана -
прим. переводчика). Љогда же ЯвилсЯ €исус, он заЯвил: "џ есмь путь и  истина
и жизнь; никто не приходит к Ћтцу, как только через  ЊенЯ" (€оанн 14:6). Љто
бы ни добивалсЯ жизни, должен верить в истину об €исусе и о царстве, которое
ЯвлЯетсЯ самым свЯтым местом. Џотому написано: "€меЯ  дерзновение  входить в
свЯтилище  посредством Љрови €исуса •риста,  путем новым и живым, который Ћн
вновь открыл нам чрез завесу, то есть, плоть свою" (…вреЯм 10:19,20). ‘тарый
путь  был,  однако,  прообразом  нового,  но  оба они ЯвлЯютсЯ исключительно
сущностью откровениЯ. ‡десь нет места  догадкам. —еловек может исказить Џуть
ѓоспода,  но  не  может его  улучшить,  и,  несомненно,  когда  он  пытаетсЯ
приспособить  его  к  обстоЯтельствам, он превращает его в  "Џуть, ведущий к
гибели", широкий  и  легкий  длЯ прохождениЯ по нему  из-за совершенной  его
гармонии с похотЯми и помышлениЯми плоти.
     Ђтрибуты  Џути  †изни  составлЯют  религию.   ќто  слово  произошло  от
латинского   религио,   от   религаре,   что  означает  "свЯзывать   вновь",
следовательно,  религиЯ - это действие по свЯзыванию вновь, или залечиванию,
того разрыва, который существовал до  этого между  двумЯ  сторонами.  ќто  -
традиционнаЯ идеЯ, которую римлЯне выражали словом  "религио". Ћни верили (и
это было  основой их мифологии),  что  человечество  и  боги враждуют  между
собой,  но  как  это  противостоЯние началось,  они забыли. Ѓоги производили
впечатление  злых, но не безжалостных;  однако, они были настолько отчуждены
от  людей,  что между ними не  могло быть прЯмого общениЯ. ђазговор с богами
через посредников - это мысль, повсеместно распространеннаЯ в мире. џзычники
традиционно считали  ее  источником  семью  ЌоЯ,  посредством  которой  были
заложены открывшиесЯ  принципы  Ѓожьего Џути,  установленные в  начале. €деЯ
посреднической свЯзи длЯ умиротворениЯ  Ѓожественного гнева была включена во
все домашние  и храмовые  поклонениЯ,  составлЯвшие их религию.  Ћни обильно
проливали  кровь  жертв, а из преданиЯ о принесении Ђвраамом в жертву €саака
по божественному наказу  карфагенЯне, переселившиесЯ из Џалестины, возможно,
сделали вывод, что наиболее приемлемым приношением за грех была человеческаЯ
жизнь. Љак бы  то ни  было, принцип, гласЯщий: "без пролитиЯ крови не бывает
прощениЯ" (2),  - и  ЯвлЯющийсЯ аксиомой  истины Ѓожьей, глубоко  укоренилсЯ
среди потомков сыновей Ќоевых. €х  идеи стали  искажением  Џути Ѓога. Ћни не
имели веры, заблуждались, не знаЯ "…го мыслей" (3).
     ‘лово,  которое  греки   использовали  длЯ  обозначениЯ  религии,  было
qrhskeia, происходившее  от  qrhskeuw,  поклонЯтьсЯ,  почитать,  и  от qreu,
кричать  или  создавать  шум, потому что  участники того поклонениЯ, которое
ЯвлЯетсЯ  результатом  помышлений  грешной  плоти, разрывали  воздух  своими
криками, а если  они ЯвлЯлись идолопоклонниками, то  выкрикивали имена своих
богов  громким  голосом  и "кололи  себЯ, по  своему  обыкновению, ножами  и
копьЯми, так что кровь лилась по ним" (3-Я –арств 18:28). Џоклонение Ѓогу не
признает  ничего  подобного.  Љогда люди  наполнЯют  свои  собраниЯ  шумными
молитвами, которые часто можно услышать в среде  тех, кто исповедует религию
•риста,  крича, Я  бы сказал,  подобно свЯщенникам  ‚аала  так,  словно  Ѓог
"задумалсЯ, или занЯт чем-либо, или в дороге, а, может быть, и спит,  так он
проснетсЯ" (3-Я –арств 18:27).  ’акие люди  проЯвлЯют себЯ как skeuh  orghV,
сосуды гнева, которые не постигли духа истины, а не как skeuh eleouV, сосуды
милосердиЯ, чьи помыслы - в гармонии с божественным законом (4).
     Ќасколько  иной  была молитва  €лии! Ћт  него исходило  "веЯние  тихого
ветра" горЯчей, но негромкой мольбы. Ћн знал, что Ѓог не глух  и не слеп, но
присутствует   везде   посредством  ‘воего   всемирного   духа.   €лиЯ   был
немногословен (…кклесиаст 4:17-5:1). Ћн не собиралсЯ быть услышанным в своем
обилии слов, знаЯ, что Ѓог не может быть тронут "лишними" речами (5), а лишь
любовью, которую Ћн питает к ‘воим детЯм, и во славу …го имени.
     ‚   то  времЯ  как  люди  полагают,  что  в  отношениЯх  между  ними  и
божественной мудростью и силой  недостаточно гармонии, и  допускают, что они
достойны божественного гнева,  они не понимают, что, как  нарушители закона,
они не имеют права ставить условиЯ примирениЯ. €х принцип состоит в том, что
Ѓог предоставил им самим поклонЯтьсЯ …му согласно их собственному разумению.
€менно  поэтому мир наполнен формами  поклонениЯ, отличающимисЯ между  собой
так,  как рознЯтсЯ помышлениЯ грешной плоти. ЏонЯтие о  том, что  люди могут
сами изобретать  религиозные  службы и  что божественное недовольство  можно
успокоить человеческими  ухищрениЯми, ЯвлЯетсЯ заблуждением, характеризующим
ложную религию, кем бы она ни исповедывалась. “  людей нет  права выдумывать
религии или способы поклонениЯ. Ѓеспристрастный разум предписывает это, если
из-за  этого вопроса происходит  такой  разрыв,  как  между  друзьЯми. Љогда
возникает  такое  непонимание,  право  инициативы   примирениЯ   принадлежит
оскорбленной стороне, только этот человек имеет привилегию диктовать условиЯ
соглашениЯ.  Џоэтому  и  в  разрыве  между  Ѓогом  и человеком  только  Ѓогу
принадлежит  прерогатива  предписывать  условиЯ,  а  все,  что  люди  должны
свободно делать, - это согласитьсЯ  или  отвергнуть  эти основаниЯ дружбы  и
мира.
     ’акой   взглЯд  на   обстоЯтельства   совершенно  исключает  мысль   об
умиротворении гнева Ѓожьего посредством человеческой изобретательности. Ѓогу
не  нужно  примирение со стороны  человека, и, следовательно, любаЯ система,
котораЯ  предсказана представлением о  том,  что это необходимо, ЯвлЯетсЯ не
только небиблейской, но  ложной  по своей  сути.  Ћн  уже примирен  с миром,
который  Ћн всегда любил, хотЯ  тот играет роль,  и, таким образом, ЯвлЯетсЯ
врагом Ѓога. "’ак возлюбил Ѓог мир, что отдал ‘ына ‘воего единородного, дабы
всЯкий верующий в Ќего, не погиб, но имел жизнь  вечную" (€оанн  3:16). ”акт
божественной  религии,  будучи  установленным,  доказан любовью, которую  Ћн
испытывает  по отношению к человеческому роду. Ћн  стремитсЯ примирить людей
посредством ‘воей "благости", призывающей их к покаЯнию (ђимлЯнам  2:4). …го
любовь  проЯвлена  во всем,  что  Ћн  сделал  длЯ  мира.  Ѓог  старалсЯ  его
просветить и возвысить до соучастиЯ в божественной природе  влиЯнием истины,
улучшающим  его.  Ћн  направлЯл  посланников  в мир,  отдав  им  в  руки  их
собственную жизнь, и готовых положить ее за божественную работу, состоЯщую в
том, чтобы склонить  человечество к примирению с Ѓогом. Ќе  удивительно, что
люди досаждают  небесам  пустыми и шумными  речами,  молЯ  и упрашиваЯ  Ѓога
прийти  и обратить кающихсЯ, раненых в самое сердце, за которых они возносЯт
руки  к  престолу  славы, представлЯЯ  их  уже  готовыми  и  жаждущими  быть
примиренными,  если только  Ћн дарует ‘вой дух и, таким образом, убедит их в
том,  что между ними - мир, и  нет ничего  сверхъестественного, скажу Я вам,
что порЯдок вещей перед лицом  воскресениЯ должен быть таков: "Ѓог во •ристе
примирил  с ‘обою  мир,  не вменЯЯ людЯм  преступлений их" (6),  - и,  таким
образом, "оставлЯЯ времена неведениЯ" („еЯниЯ Ђпостолов 17:30).
     ќто  абсолютно  противоположно  взглЯду  духовенства.  Ћно представлЯет
собой мир примиренным, в то времЯ как примирениЯ с Ѓогом не наступило, и …го
тЯжело уговорить.  ‚  результате  мир  полон  различных  религий, и  все они
изобретены людьми и продолжают соблюдатьсЯ ими длЯ того, чтобы успокоить …го
гнев  и  склонить  …го  к  миру. Ћраторы  из  духовенства  представлЯют  …го
Яростным, готовым  бросить  человечество  в  пламЯ ада; по  их  мнению, лишь
•ристос  препЯтствует  метанию  …го молний  в них,  схваченный  …го рукой  и
указывающий на свои  раны!  Ћднако  все  это - чистаЯ  мифологиЯ. Ќи Ѓог  не
относитсЯ так к миру, ни •ристос - к Ќему. ѓосподь €исус не боретсЯ  с Ћтцом
ни по одной из подобных причин. Њежду ними нет антагонизма. €х мнениЯ едины,
и то, что задумал  Ѓог,  поручено исполнить  ‘ыну. Њир не примирен с Ѓогом и
даже  не  склонен к  примирению ни на каких  других  основаниЯх,  кроме тех,
которые  Ћн   определил  сам.  ќти  принципы  ниспровергают  …го  власть  во
вселенной, они истреблЯют …го истину, они извращают …го характер,  - поэтому
Ћн не согласитсЯ ни с каким поклонением, основанном на их принципах.
     Ћн давно провозгласил условиЯ мира,  утверждениЯ которого Ћн ожидает во
всех  приемлемых  случаЯх. ќта  прокламациЯ именуетсЯ  "‘ловом  ЏримирениЯ",
которым, как  сказал апостол,  "Ѓог  примирил  с ‘обою"  нас (7). Ќи мне, ни
проповедникам  любой   секты,   религиозному  объединению   или   конфессии,
существующей в мире,  не понЯть этого  определенно. ‘лово ЏримирениЯ не было
дано ни одному из людей или их группе, из ныне живущих. Ћно было дано только
апостолам и их божественно  одухотворенным помощникам, и  только им. Џоэтому
они  могли  бы  сказать словами одного из них:  "Њы  от  Ѓога: знающий  Ѓога
слушает  нас;  кто не от Ѓога, тот не  слушает нас.  Џосему-то  узнаем  духа
истины  и  духа  заблуждениЯ"   (1-е   €оанна  4:6).  Ћни   были  совершенно
справедливы, говорЯ это. €бо €исус сказал им: "€бо не вы будете говорить