 –арство Ѓожие. Ћ, эти люди могли бы склонитьсЯ
к тому, чтобы уделить времЯ изучению ЏисаниЯ, не оглЯдываЯсь на догматы,
вероучениЯ, вероисповеданиЯ и традиции! ‚се это -- просто вздор, памЯтники
самонадеЯнности и безумию прошедших поколений, которым была внушена
мудрость "снизу". …сли бы верийский дух мог вселитьсЯ в них, если они могли
склонитьсЯ к тому, чтобы "ежедневно разбирать ЏисаниЯ" („еЯниЯ Ђпостолов
17:11,12) в поисках истины как спрЯтанного сокровища, они бы скоро оставили
своих духовных проводников в одиночестве со всем их прославленным
мистицизмом и познаниЯми, и возрадовались бы свободе той единственной
истины, котораЯ делает их действительно свободными.
…вангелие приглашает людей войти в –арство Ѓожие. Џуть в –арство
очерчен в Ѓиблии чрезвычайно Ясно. ’еперь не существует никакой скрытой
тайны об этом, как это было до того, как были Явлены страданиЯ •риста. ’айна
–арства открыта. Љлюч знаниЯ был дан, но, к сожалению, опЯть похищен теми,
кто претендует на роль наследников Џетра, и, в меньшем масштабе, -- любым
другим проповедником, который отговариваривает или чинит препЯтствиЯ на пути
свободного, беспристрастного и независимого исследованиЯ и признаниЯ
Ѓиблейской истины в своих церквЯх или неограниченной защиты ее, несмотрЯ на
расхождениЯ с установлениЯми догматической теологии, на всех кафедрах на
земле.
‚ожди народа осмеливаютсЯ запрещать следовать таким курсом, ибо
ЃиблиЯ враждебна их системам и излагает такие вещи, которые, если в них
верить, опустошат их трибуны, рассеют их стада, закроют их двери и совершат
такую социальную революцию, при которой на земле победЯт истина и
праведность, а народ просветитсЯ знанием, пришедшим от Ѓога. Ћднако на такой
исход дел нечего и надеЯтьсЯ, пока обучение и управление народами находитсЯ в
руках существующих государственных устройств или правителей, мирских и
церковных, ибо "каков поп, таков и приход", и наоборот; они испорчены и
совершенно отошли от этого пути, а потому лишены всЯкой силы вокресить то,
что осталось и готово исчезнуть.
Џрежде чем человек сможет войти в –арство Ѓожие, ему должны быть
отпущены грехи его нынешнего состоЯниЯ, и он должен быть в дальнейшем
освобожден из той тюрьмы, где лежат мертвые, скованные узами непроглЯдной
тьмы. Ћсвобождение от грехов €исус поручил Џетру, однако, право открытиЯ
дверей камеры смерти он сохранил за собой (Ћткровение 1:18; 20:1).
‡нание ЯвлЯетсЯ ключом к освобождению, или избавлению, от грехов и к
входу в –арство Ѓожье. Ќикто не может войти в это –арство, несЯ на себе грехи
и не имеЯ характера, одобренного Ѓогом; никто не мог и ответить на вопрос: "Љак
может человек получить отпущение грехов, и какой именно тип характера Ѓог
будет впредь считать достойным?", -- до тех пор, пока апостол Џетр не открыл
им секрет, сообщенный ему духом в день ЏЯтидесЯтницы. …сли читатель
внимательно рассмотрит вторую главу Љниги „еЯний Ђпостолов, он узнает из
нее, как Џетр воспользовалсЯ одним из ключей от –арства, данных ему –арем.
‚ том случае, Я повторЯю, он использовал лишь один из ключей. Ћн открыл
тайну …вангелиЯ Ѓожьего –арства только евреЯм.
Ћни верили в царство, славу и господство, обещанные ‘ыну
—еловеческому в книгах „аниила и других пророков; они были хорошо
осведомлены о том, что это царство должно принадлежать их народу, что –арь
должен быть сыном „авида и жить вечно, что праведные должны получить это
царство вместе с ним, -- все эти вещи были сутью их национальной надежды, но
они не знали, однако, на каких условиЯх основано получение ими царства.
ЋбЯзанностью Џетра было объЯснить все это им. Ћн первый напомнил им
особенно значительные моменты, касающиесЯ €исуса. Ћ том, что чудеса,
совершавшиесЯ им посредством силы Ѓожьей, Ясно показывали, что Ѓог одобрЯл
его; о том, что они, требовавшие его распЯтиЯ, были виновны в его смерти; о
том, что все это, однако, было предопределено Ѓогом; о том, что Ѓог "расторг
узы смерти", воскресив его из мертвых. ‡атем, опираЯсь на их пророков, Џетр
показал, что случившеесЯ с €исусом было подтверждением определенных
предсказаний. Ћн привел свидетельство „авида о том, что Ѓог обещал
"воздвигнуть •риста во плоти и посадить на престоле его", а потому,
•ристос должен был предварительно пострадать до смерти и, после
воскресениЯ, вознестись одесную Ѓога. Џетр заключил свою речь словами:
"€так твердо знай, весь дом €зраилев, что Ѓог соделал ѓосподом и •ристом
(Њессией,????????) ‘его €исуса, Љоторого вы распЯли". „лЯ подтверждениЯ
истинности этого утверждениЯ он обратилсЯ к тому, что они видели и слышали: к
раздвоенным Языкам, подобным огненным и почившим на их головах, к "шуму...
от несущегосЯ сильного ветра" и к множеству наречий, на которых заговорили
галилейские рыбаки, ранее не обучавшиесЯ им.
€тогом апостольского убеждениЯ стало осознание ими того, что €исус
был, действительно, –арем €зраилевым, и даже ‘иломом (Џримирителем),
обещанным им в течение долгого времени. Ћни признали его "‘ыном...
нареченным €Њ…Ќ…Њ: —удный, ‘оветник, Ѓог крепкий, Ћтец ‚ечности (Avi Ad),
ЉнЯзь мира (покоЯ)" (€саиЯ 9:6). ќта вера, однако, заставила их увидеть и то,
что они совершили чудовищное преступление, убив такую великую личность,
"ЉнЯзЯ †изни". €х мучила совесть, ибо они "от ‘вЯтого и Џраведного
отреклись, и просили даровать (им) человека убийцу" (19), и навлекли проклЯтье
за его кровь на себЯ и свое потомство. Љакой толк был от их веры при таком
конце? Ћни уверовали в –арство, они уверовали в €исуса, их охватило
раскаЯние, но они все еще осознавали свою вину и то, что они заслуживают суда.
„лЯ них все еще оставалось скрытой тайной то, что им следует сделать,
чтобы их грехопадение было прощено. —то такое "праведность ЃожиЯ",
которой Ћн требует от них? Ќужно ли им пойти к первосвЯщеннику и принести
жертву всесожжениЯ, признавшись в своем грехе? ќто было бы неосуществимо.
Љаиафа не принес бы жертву от них на жертвеннике за признание вины такого
рода, ибо, признав себЯ грешниками за то, что убили €исуса, они обвинили бы
первосвЯщенника в том, что он -- главный преступник. Ћт чего или от кого
должны они были ждать раскрытиЯ "тайны"? Љто мог отпереть ее, или
открыть им дверь свободы, освободив их от грехов?
Ќе приготовилсЯ ли читатель ответить: "’олько „ух ‘вЯтой мог бы
открыть им правду, потому что €исус ушел к Ћтцу"? (€оанн 16:7,10). ќто верно;
и пришло времЯ сделать это. Ћднако как или посредством чего „ух должен был
сделать это? Њожет быть, посредством слов, гремЯщих с небес; или --
спокойного, тихого голоса, шепчущего им на ухо; или посредством чувства, что
они прощены; или -- словами, вдохновленными и переданными им Языком ангелов;
или -- человеческими устами? Џосле всего сказанного читатель будет готов
сказать: "Љлючи знаниЯ, или власть раскрыть секреты –арства Ќебесного, были
вручены Џетру; следовательно, новое учение о праведности, или об оправдании к
жизни, должно было быть открыто им". ќто тоже верно, однако "набожные
евреи" не знали об этом, а потому, вместо того, чтобы обратитьсЯ только к
Џетру, они спрашивали всех апостолов: "—то нам делать, мужи братиЯ?"
(„еЯниЯ Ђпостолов 2:37). Ћтметь, читатель, что, хотЯ вопрос был задан всем,
лишь один из них, а именно Џетр, ответил на него. Ћн был одним из двенадцати,
чьи уста были избраны Ѓогом длЯ того, чтобы €зраиль услышал слово
…вангелиЯ и уверовал; или, как пишет Џавел, "благовестие длЯ обрезанных"
было вверено Џетру "‘одействовавшим Џетру в апостольстве у обрезанных"
(ѓалатам 2:8).
Ћтвет, данный Џетром, впервые провозгласил, что должны делать
верующие в …вангелие –арства и в вещи, касающиесЯ €исуса, длЯ того, чтобы
стать вместе с ним сонаследниками тех обетований, которые были даны
праотцам. ќтим набожным евреЯм, которые теперь верили в сказанное и
пророками, и апостолами и смирили свой нрав, став как малые дети, больше
слушаЯ и стремЯсь выполнЯть все то, что предписывает им дух, хранитель
ключей от неоткрытой еще тайны …вангелиЯ сказал: "ЏЋЉЂ‰’…‘њ, и да
Љђ…‘’€’‘џ каждый из вас ‚Ћ €Њџ €исуса •риста „‹џ ЏђЋ™…Ќ€џ ѓђ…•Ћ‚"
(„еЯниЯ Ђпостолов 2:38, см. также "Ќадежда €зраилева", I часть, гл.4, стр.127).
‡аЯвлений подобных этому никогда раньше не делалось. ’аким образом,
"покаЯние и прощение грехов" были проповеданы "во имЯ €исуса". ќто Ѓожий
путь праведности, и кроме него нет никакого другого способа спасениЯ, "ибо нет
другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам
спастись" („еЯниЯ Ђпостолов 4:12). Ѓожье спасение возложено на имЯ €исуса,
имЯ же это доступно человечеству только при условии веры в то, что касаетсЯ
"–арства Ѓожьего и имени €исуса", и крещениЯ в его имЯ. "Љто будет
веровать и креститьсЯ, спасен будет", -- гласит неотмененный указ ‘ына
Ѓожьего.
‘лова „уха через уста Џетра дошли прЯмо до сердец этих набожных
евреев. "Ћхотно принЯвшие слово его крестились, и присоединилось в тот день
душ около трех тысЯч; и они постоЯнно пребывали в учении Ђпостолов, в
общении и преломлении хлеба и в молитвах" („еЯниЯ Ђпостолов 2:41,42). ќти
ученики были "некоторыми начатками Ѓожьих созданий", рожденными €м
"словом истины" (€аков 1:18), которое "пребывает в век" (20).
Ћднако, хотЯ тайна …вангелиЯ сделалась, таким образом, известной во имЯ
€исуса, даже Џетр, которому были вручены ключи от тайны, еще не понимал, в
чем состоит "„ЋЊЋ‘’ђЋ€’…‹њ‘’‚Ћ (Џђ€ЋЃ™…Ќ€…) тайны" (21). ќти ключи не
были даны ему, когда €исус произнес слова, как оба из них не были ему вручены
и в день ЏЯтидесЯтницы. ’айна была открыта в первую очередь евреЯм; прошло
несколько лет, прежде чем стало известно, или допущено, что и Язычникам будет
позволено сонаследие с €исусом наравне с евреЯми. ‚ течение этого отрезка
времени протЯженностью около семи лет тело •ристово состоЯло только из
верующих евреев, сыновей Ђвраамовых по плоти и по вере.
‚ конце этого периода, однако, Ѓог решил "призреть на Язычников, чтобы
составить из них народ во имЯ ‘вое" („еЯниЯ Ђпостолов 15:14). Ћн милостиво
разрешил призвать людей всех народов, проживающих на территории ђимской
империи, допустив их к чести, славе и бессмертию того –арства и €мперии,
которые будет воздвигнуты на руинах всех остальных царств. „о того времени
Ћн побуждал только ‘вой собственный народ к этому высокому уделу, но сейчас
Ћн должен был распространить призыв …вангелиЯ и на другие народы.
Џрежде чем это, однако, могло быть выполнено в согласии с принципами,
составлЯющими Ѓожий план, было необходимо подготовить Џетра к этой работе.
ЌесмотрЯ на свое апостольство он все еще оставалсЯ евреем и имел, как и все
евреи, предубеждение по отношению к Язычникам. Ћн считал незаконным длЯ
себЯ "сообщатьсЯ или сближатьсЯ с иноплеменником" (22). …вреи не имели
социальных отношений ни с кем из Язычников, кроме самаритЯн. Џоэтому, если
бы кто-то высказалсЯ о том, что правильно было бы идти и проповедовать
–арство Ѓожие и €мЯ €исуса •риста Язычникам, ему было бы решительно
отказано. …сли бы он, однако, продолжал проЯвлЯть волю, он не смог бы сделать
этого по другим различным причинам.
‚ те дни никто не мог действенно проповедовать, если не был послан длЯ
этого; и, если бы он не был послан Ѓогом, его миссиЯ была бы обречена на
неудачу. Љроме того, он не знал, примет ли Ѓог Язычников на тех же условиЯх,
что и евреев, если Ћн вообще, действительно, признает их сонаследниками.
Ћднако закон был достаточной разделительной стеной, сохранЯющей еврейских
проповедников и иноплеменников по разные стороны до тех пор, пока не пришло
времЯ длЯ Ѓога уничтожить эту преграду и сделать из них "одно тело" (23).
Џетр, поэтому, должен был быть подготовлен к этой работе. ђассказ об
его подготовке содержитсЯ в десЯтой главе Љниги „еЯний. …го предубеждениЯ
подверглись прЯмой атаке. Ћн очень проголодалсЯ около полуднЯ. ЋжидаЯ на
верху дома что-нибудь поесть, он пришел в великое изумление. Ћн увидел
большое полотно, полное всЯкими нечистыми тварЯми, -- подходЯщий символ
морального состоЯниЯ Язычников. ‚ этот критический момент дух сказал:
"‚стань, Џетр, заколи и ешь". Ћднако Џетр предпочел голод осквернению и не
уступал до тех пор, пока в третий раз не было повторено, что данное законом
различие между чистым и нечистым отменено: "—то Ѓог очистил, того не
почитай нечистым".
‹учше всего впечатление, произведенное на Џетра этим видением,
выражено его же словами. "Њне Ѓог открыл, -- сказал он, -- чтоб Я не почитал ни
одного человека скверным или нечистым; посему Я, будучи позван, и пришел
беспрекословно" к вам, Язычникам. ’аким образом, ему был дан второй ключ от
–арства. Ћн должен был быть употреблен длЯ того, чтобы сделать известным
"соучастие в ’айне".
Љак только подготовка Џетра завершилась, даже еще тогда, когда он
обдумывал смысл видениЯ, из Љесарии пришли три иноземца, посланника от
ЉорнилиЯ, сотника €талийского полка, с просьбой прийти к нему. „ух сказал
Џетру идти с ними, нисколько не сомневаЯсь, ибо Ћн прислал их.
‚ то времЯ, как Ѓог готовил сознание Џетра к послушанию, Ћн послал
вестника сказать Љорнилию, чтобы тот вызвал Џетра. •орошо бы читателю
поразмыслить над личностью ЉорнилиЯ до того, как его посетил ангел. Ћн не
был Языческим иноплеменником или злым грешником, которому угрожал адский
огонь; он был прозелитом праведности, или верующим, не принадлежащим к
какой-либо религиозной группе. Ћн был "благочестивый и боЯщийсЯ Ѓога со
всем домом своим, творивший много милостыни народу (еврейскому) и всегда
молившийсЯ Ѓогу". ‚ современных сектах не может быть человека, мирЯнина
или представителЯ духовенства, лучшего, чем Љорнилий. Ћн был
богобоЯзненным, "благочестивым" и великодушным человеком. Ћн не был
упрЯмым, вспыльчивым, невежественным, как последователи некоторых сект, а
был человеком, проЯвлЯющим небесные качества, чьи молитвы и руки
возносились к Ѓогу в напоминание о себе.
Ћднако зачем останавливатьсЯ на характере этого превосходного
человека? Џотому что особый посланник был прислан с небес сказать именно
этому доброму человеку, этому благочестивому иноплеменнику послать за
апостолом Џетром, чтобы тот мог прийти из €оппии и рассказать ему,
Љорнилию, что он должен делать. Ћднако, как будто это было сформулировано
недостаточно Ясно, ангел заЯвлЯет, что "Џетр скажет тебе слова, которыми
спасешьсЯ ты и весь дом твой". ђелигиозным деЯтелЯм нынешнего
самодовольного поколениЯ следует обратить особое внимание на то, что этот
заслуженный человек не был в спасенном состоЯнии при новом порЯдке вещей;
что он должен был и услышать слова, и сделать что-то длЯ своего спасениЯ, о
котором он, следовательно, еще не слышал и длЯ которого ничего не сделал.
‘ледует, более того, отметить, что ангелу Ѓожьему не было разрешено
проповедовать …вангелие Љорнилию, или, другими словами, сказать ему, что он
должен делать, или "слова, которыми спасетсЯ он и весь его дом". …му было
позволено только сообщить Љорнилию, что надо послать за Џетром.
‘огласно современным представлениЯм, это было совершенно ненужным,
ибо, восклицает общераспространенное невежество, можно было бы сберечь и
времЯ, и силы, если бы ангел сразу рассказал Љорнилию, во что необходимо
верить и что делать такому превосходному человеку, вместо того, чтобы
посылать троих людей под палЯщим солнцем доставить Џетра в Љесарию. Ћ, что
за урок содержитсЯ в этом интересном рассказе длЯ "духовенства",
"свЯщенников" и людей наших времен! Љакой приговор он выносит им за неверие
в …вангелие и грешность перед Ѓогом; или, если им была дана искренность (а,
несомненно, среди них есть много честных и исполненных благих намерений
людей, которые "ошибаютсЯ, не знаЯ ЏисаниЯ"), т. е. дар, означающий, что они
отвлеченно искренне любЯт истину и даже сравнивают свои вероучениЯ и
проповеди и осуществление их на практике со свидетельствами, содержащимисЯ
во второй, десЯтой и одиннадцатой главах Љниги „еЯний, чтобы ничего не
сказать другим, -- насколько же они виновны, как пустые болтуны и вводЯщие в
заблуждение вожди слепых. „ействительно больно слушать поверхностные
трактаты текстологов, предлагаемые людЯм с кафедр нынешних проповедников.
’еологические догадки, основанные на вырванных из текста Џисаний фразах,
подменили те единственные слова Џетра и других апостолов, при помощи
которых даже эти "благочестивые" могут быть спасены. Ћни говорЯт об
истинной религии, о первозданном христианстве, о …вангелии, о церквЯх
•ристовых и о евангелистском духовенстве, но где среди католиков или
протестантов, –еркви и ‘ектантства, можно обнаружить то, что отражает эти
заповеди, превосходство и мораль "чистой и неоскверненной религии" Ќового
‡авета?
’акое •ристианство Ќового ‡авета -- это именно то, чего желает достичь
протестантский мир; мы же хотим увидеть это хотЯ бы в теории до тех пор, пока
ЊессиЯ не ЯвитсЯ в своем –арстве и не отменит все существующие
наименованиЯ и вероисповеданиЯ, которые, действительно, служат в качестве
чего-то вроде церковной полиции, но совершенно бесполезны как учреждениЯ,
способные внушить человечеству то, во что ему следует верить и что делать,
чтобы стать вместе с €исусом сонаследниками –арства, славы и империи
‚етхого „нЯми.
€з свидетельств, данных нам, мы, поэтому, знаем, что:
1. ’олько "набожность" и мораль не спасут людей;
2. •орошие и благочестивые люди должны верить в определенные вещи и
делать определенные вещи длЯ спасениЯ;
3. ќти вещи, совершенно необходимые длЯ спасениЯ, изложены в словах
Џетра, сказанных его современникам;
4. ‘лова Џетра ЯвлЯютсЯ ключами к тайне и соучастию в …вангелии
–арства;
5. Ќе существует различиЯ между евреем и иноплеменником по отношению
к этой тайне;
6. Ѓог назначил людей, а не ангелов, проповедовать …вангелие;
7. Џетр был вызван длЯ этого, потому что только ему были даны ключи;
8. •отЯ набожность и мораль сами по себе не могут спасти, но и вера, не
сопровождаемаЯ "плодами покаЯниЯ" (24), не даст человеку наследиЯ в –арстве
Ѓожием.
Џетр, прибывший в дом ЉорнилиЯ, объЯвил всем присутствующим "все, что
(было) повелено ему от Ѓога". €зложив великое открытие, сделанное длЯ него
духом, а именно: "Ѓог нелицеприЯтен, но во всЯком народе боЯщийсЯ …го (но не
тем страхом, который "есть изучение заповедей человеческих"; 25) и
поступающий по правде (т. е., как того требует Ѓог) приЯтен …му"; он заострил
их внимание на том, что Ѓог "послал сынам €зраилевым слово, благовествуЯ мир
через €исуса •риста". Ћн сказал им, что они знакомы с этим словом, ибо оно
было оглашено по всей €удее, начинаЯ с ѓалилеи после воззваниЯ €оанна.
Џоскольку они знали это слово, Џетр не стал тратить времени на детальное его
повторение. —итатель знает, что было послано Ѓогом €зраилю через €исуса
•риста, ибо мы уже говорили об этом; однако, чтобы не забыть, мы повторим
это.
"Ќа то Я послан, -- говорит €исус, -- чтобы благовествовать –арство
Ѓожие". ќто было его послание к €зраилю. Џоэтому он именует его в притче о
сеЯтеле "словом о –арствии". ќто слово было настолько известно всем,
проживавшим на €зраильской земле, что было так же обычно, как любой другой
возможный вопрос. ’акже каждому было известно, что €исус был помазан
„ухом ‘вЯтым во времЯ его крещениЯ в €ордане €оанном, что он ходил, делаЯ
добро и исцелЯЯ немощи человеческие; никто не знал лучше, чем ђимские
центурионы, что он был убит, повешенный на дерево. ќто было известно
домашним ЉорнилиЯ, и они в это верили. ќто гораздо более обстоЯтельнаЯ вера,
чем у современных людей, но все еще слабаЯ длЯ оправданиЯ ЉорнилиЯ и его
дома. €м должно было быть сказано еще больше слов.
Џетр, поэтому, торжественно подтвердил, что Ѓог воскресил €исуса из
мертвых и открыто ЯвлЯл его, но не всему народу, а особым свидетелЯм,
"предизбранным" длЯ этой цели, апостолам, которых невозможно было ввести в
заблуждение, потому что они ели рыбу и хлеб и пили с ним после того, как он
восстал из мертвых. ‚се эти вещи были выслушаны, и им поверили. ‘ледующее,
о чем объЯвил Џетр, было то, что Ѓог завещал им проповедывать народу
€зраилеву и свидетельствовать, что €исус был тем, кого Ѓог назначил стать
‘удьей живых и мертвых (2-е ’имофею 4:1). ’еперь, сказал Џетр, и это было
приобщением к тайне, "о Ќем все пророки свидетельствуют, что ‚‘џЉ€‰
верующий в Ќего ЏЋ‹“—€’ ЏђЋ™…Ќ€… ѓђ…•Ћ‚ €Њ…Ќ…Њ …ѓЋ" (26).
ќто учение было длЯ Язычников новым. Ћни слышали до этого о нем как о
проповеданном евреЯм, но сейчас они услышали впервые, что "всЯкий
верующий", будь то еврей или Язычник, получит прощение грехов его €менем.
Џетр очень прЯмо и просто сформулировал истину длЯ них. ќто то, что он назвал
проповедью "покаЯниЯ и прощениЯ грехов во имЯ €исуса" (27). ќто было не
чтением морали или цитированием Ѓиблии, не уступка слабостЯм слушающих;
все это было произнесено в краткой и достойной манере, котораЯ несла на себе
печать истины. Ћднако он не только открыл тайну …вангелиЯ –арства этим
Язычникам, но проповедывал им …вангелие со ‘вЯтым „ухом, сошедшим с небес,
ибо "когда Џетр еще продолжал эту речь, „ух ‘вЯтой сошел на всех, слушавших
‘лово". Љогда шестеро христиан из евреев, сопровождавших Џетра, увидели это,
они изумились, потому что и на Язычников излилсЯ дар ‘вЯтого „уха, как на
самих апостолов в день ЏЯтидесЯтницы. Ћни не могли ошибитьсЯ на этот счет,
ибо "слышали их говорЯщих Языками и величающих Ѓога".
Џоэтому здесь было ‘лово проповеданное и ‘лово, подтвержденное
ѓосподом, действующим с Џетром. Ќикто из слышавших рассказ об этом не мог
усомнитьсЯ ни на миг, действительно ли Ѓог "очистил их сердца" (28) и принЯл
их. Ћднако чего-то еще не доставало. Џетр сказал о прощении грехов именем
€исуса длЯ каждого, верующего в него, но он не сообщил этим верующим, как
воспользоватьсЯ этим всемогущим €менем. Љаким образом они должны были
омытьсЯ, освЯтитьсЯ, оправдатьсЯ этим €менем? (29) Љак они должны были
взЯть его на себЯ? Љаким образом можно было быть названным им? Ђпостол
говорит, что, когда „ух сошел на них, он все еще "продолжал говорить". …сли бы
его речь не была прервана этим удивительным излиЯнием, он, несомненно,
полностью объЯснил бы этот момент, ибо ему не только было заповедано
проповедывать имЯ €исуса, но и призвать верующих к крещению "‚Ћ €Њџ (???
?? ?????) Ћтца, ‘ына и ‘вЯтого „уха" (Њатфей 28:19).
€менно в этом содержитсЯ великий смысл. €Њџ €€‘“‘Ђ положено в
основу учреждениЯ крещениЯ на почве разумной, по-детски искренней веры в
то, что касаетсЯ "–арства Ѓожьего и €мени €исуса •риста". Ѓог всегда
дает ‘вое имЯ тому, что Ћн учреждает. Џод ‡аконом Ћн дал его ‘кинии, а затем
-- •раму в €ерусалиме; однако в славе Ћн поместил его в крещение, что мы
только что определили, в соответствии с чем мы можем "поклонЯтьсЯ …му в духе
и истине", не посещаЯ €ерусалим или ‘амарию. Љорнилий и его домочадцы
находились в Љесарии, в частном доме. Џетр не потребовал от них пойти в
€ерусалим или в синагогу, чтобы поклонитьсЯ или засвидетельствовать свое
почтение Ѓогу в духе и истине. Ћни уверовали в истину, произнесенную „ухом
через посредничество Џетра, и ждали указаний „уха как образа действий,
которым они могли бы достигнуть праведности Ѓожьей. Џетр, осторожно
нащупываЯ свой путь, потому что его сопровождали шесть братьев из
обрезанных, спросил: "Љто может запретить креститьсЯ водою тем, которые, как
и мы, получили ‘вЯтого „уха?"
€з этого вопроса мы узнаем, что в те дни в некоторых случаЯх
запрещалось или считалось неправильным использование воды. Ђпостолы не
говорили в проповедЯх о воде, как это делают наши современники. Ћни никому не
давали доступа к воде, пока не убеждались в том, что человек достоин этого.
€ногда они обманывались, но в этом не было их вины; они поступали как можно
лучше, чтобы верно выполнить свой долг. …сли человек не верил в …вангелие
–арства и имЯ €исуса •риста, они не крестили его в воде, ибо им было
завещано, что "верующий в Ќего не судитсЯ" (30), т. е. будет освобожден от
своих грехов во имЯ €исуса.
ЋкроплЯющие младенцев поступают верно, отвергаЯ водное крещение;
баптисты же неправы, подстрекаЯ их к этому. €бо разбрызгивающие воду
взамен крещениЯ, действительно, не верЯт в …вангелие –арства и не обладают
духом …вангелиЯ, а потому они не подходЯт длЯ водного крещениЯ. Ќазначение
Ѓожьего имени не должно быть осквернено водным крещением в него таких
ложных верующих. ‚ода должна быть им запрещена. Ќе в воде, а в вере они
нуждаютсЯ сейчас, -- в такой очищающей сердце вере, которой обладал
Љорнилий и его домочадцы и без которой "угодить Ѓогу невозможно" (31).
ЌельзЯ сказать, что окроплЯющие младенцев (от ??????, младенцы, и
?????????, окроплЯющие) имеют слишком мало дела с водой; одно великое
преступление против верховных небес, которое они совершают, -- это бесконечно
частое ее использование. ’а сила, которую апостолы вкладывали в очищающую
сердце веру и преобразующее совесть имЯ €исуса, эти люди помещают в
несколько капель "свЯтой" или обычной воды и в физическое преобразование
какого-то гипотетического элемента плоти! Ћни не требуют ни веры, ни
покаЯниЯ, ни признаниЯ вины длЯ получениЯ их подданными права на воду и €мЯ.
Ћни просЯт лишь присутствиЯ восьмидневных грудных детей, с крестными
отцами и крестными матерЯми, характер которых даже невозможно выЯснить,
чтобы ответить на вопросы, которые они часто не понимают, а еще чаще -- не
имеют никакого понЯтиЯ о соответствии требованиЯм; или, отказываЯсь от этих
безбожных богов, отдают младенца с доверчивой родительской верой в догмы
одной из сект, -- и достаточно.
ЉрестЯщие таким образом младенцев "свЯщенники", напыщенно издеваЯсь
над свЯтым и августейшим именем Ћтца, ‘ына и ‘вЯтого „уха, окропЯт лицо
неразумного младенца и нечестиво объЯвЯт людЯм, что это и есть "одно
крещение" религии •риста! Ќе удивительно ли, что Ѓог, будучи свидетелем
такого богохульства на протЯжении веков, не разорвал небеса от возмущениЯ?
‚оистину, велика снисходительность ‚севышнего, но, наконец, наступит времЯ,
когда и …го терпению придет конец. Џоразительна самонадеЯнность таких
людей! "Ќарод ѓоспода, -- говорЯт они, -- это мы! Њудрость умрет с нами".
Ћднако они -- неверующие в слова Џетра, ибо они их не соблюдают, отступили
от уставов Ѓога и пренебрегли ими (32). Ћбщины "окропленных", а не
крещенных, составлЯют громадное большинство религиозного мира, а,
следовательно, они -- "без •риста, отчуждены от общества €зраильского,
чужды заветов обетованиЯ, не имели надежды (истинной надежды) и были
безбожники в мире" (33). ’ех, кто почитает Ѓога, Ћн прославит; те же, кто ищет
славы друг от друга и оскорблЯет …го имЯ (34), откармливают свои сердца на
убой и годЯтсЯ только длЯ захвата и уничтожениЯ.
Љорнилий и его домочадцы отличаютсЯ от таких людей in toto,
полностью. Ћни все верили словам Џетра, ожидаЯ его указаний. Ћн спрашивал,
есть ли среди присутствующих кто-то, кто бы мог, перед лицом виденного и
слышанного, "запретить им креститьсЯ водою". Ћн, несомненно, сделал паузу на
времЯ, достаточное длЯ того, чтобы возражениЯ такого рода могли быть
высказаны, если бы они существовали. Ћднако все предубеждениЯ евреев были
уничтожены "Явлением духа" (35), и они вели себЯ мирно. ‘лово, произнесенное
„ухом Ѓожьим, привело к разрешению этого кризиса. Џоэтому Џетр открыл уста
и "‚…‹…‹ им Љђ…‘’€’њ‘џ ‚Ћ €Њџ €€‘“‘Ђ •ђ€‘’Ђ".
’аким образом, Џетр использовал ключи от –арства, данные ему ѓосподом
€исусом •ристом. Љогда он довел до конца эту работу, он больше не сохранЯл
власть над этими ключами. Ћни были переданы множеству верующих евреев и
иноплеменников. „ух открыл тайны –арства и приобщение к тайне устами Џетра
в день ЏЯтидесЯтницы и в Љесарии, так что эти ключи стали общим достоЯнием
всех верующих. ѓосподь, "имеющий ключ „авидов, Љоторый отворЯет -- и никто
не затворит" (Ћткровение 3:7-8), "отворил дверь" перед Язычниками, "и никто не
может затворить ее", пока ЏисаниЯ остаютсЯ в руках народов. ‹жепророки
могут потрЯхивать ключами на своих кушаках и прикидыватьсЯ обладателЯми
силы ‘ына Ѓожьего, но пока "‡ЂЉЋЌ € Ћ’ЉђЋ‚…Ќ€…" доступны, "жаждущий
пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (36). ЏисаниЯ
содержат эти ключи. Џапы и свЯщенники разных рангов могут замалчивать,
извращать и искажать истину и создавать помехи на пути, но человек,
отбросивший их власть за ненадобностью и думающий сам за себЯ, может, под
воздействием просвещающей силы живого слова, стать "умудренным во
спасение верою во €исуса •риста" (37). Џусть же люди помогут себе сами, если
они хотЯт, чтобы Ѓог оказал им поддержку.
€з сказанного очевидно, что "слово –арства" представлено нам в Џисании
в тройственной свЯзи:
1. Љак …вангелие, проповеданное Ђврааму и др.;
2. Љак то же самое …вангелие, проповеданное во имЯ €исуса •риста в день
ЏЯтидесЯтницы, или тайна …вангелиЯ –арства; и
3. Љак приобщение к тайне …вангелиЯ, проповеданного сначала Џетром
обрезанным иноземцам, а затем Џавлом -- идолопоклонникам.
‘уществует не три евангелиЯ, а только одно и то же …вангелие, как сказано
выше: изначально -- только обетование, затем -- обетование, историЯ и учение,
проповеданное одним евреЯм, а после всего этого -- предложенное Язычникам на
тех же условиЯх, что и евреЯм. Ћднако, хотЯ Я изложил эти вещи достаточно
детально, читатель будет ощущать, что этот трактат незакончен, пока Я не
объЯсню всего "того, что касаетсЯ –арства Ѓожьего", на что мы так часто
ссылались как на главную тему "славного благовестиЯ блаженного Ѓога" (38), и
без знаниЯ чего человеческаЯ вера лишена "надежды призваниЯ" (39), котораЯ
есть Якорь души, безопасный и крепкий, за завесой в €исусе •ристе (40),
который ждет "получить свое царство и возвратитьсЯ" (41). ќто обЯзательно
будет предметом последующего объЯснениЯ, в надежде, что мы сделаем все это
таким понЯтным, чтобы "читающий легко мог прочитать" (42). ‘ейчас же Я
продолжу и скажу несколько слов об
ЂЏЋ‘’Ћ‹њ‘ЉЋ‰ Џђ……Њ‘’‚…ЌЌЋ‘’€.
"Ѓогословы" утверждают, что мантиЯ апостолов легла на плечи старейшин,
или свЯщенников, церквей, переживших их; что эти оставшиесЯ в живых
наследники стали "преемниками апостолов"; что, когда они умрут,
апостольскаЯ мантиЯ будет возложена на плечи тех, которые сменЯт их на
службе в церквЯх, облеченные этими полномочиЯми возложением рук; и что,
таким образом, из поколениЯ в поколение вплоть до сегоднЯшнего днЯ, такаЯ
преемственность всегда сохранЯлась при помощи института рукоположениЯ, или
"свЯтых орденов", так что существующие религиозные ордена, состоЯщие из
папы, кардиналов, епископов и свЯщенников разных рангов, ЯвлЯютсЯ
"преемниками апостолов", наделенными подобной властью и силой и имеющими
право на такое же послушание и уважение.
Ћни обосновывают свои высокие притЯзаниЯ определенными отрывками из
ЏисаниЯ, посвЯщенными апостолам и их сотрудникам, которые они относЯт к
себе, и доказывают, что разрешение на службу передаетсЯ от одного к другому
посредством возложениЯ "свЯтых рук"! ’аким образом, когда один из
претендентов на звание апостольского преемника предстает перед епископом
длЯ рукоположениЯ, последний при этом говорит: "’ы принимаешь ‘вЯтого „уха
через возложение моих рук длЯ службы, или работы, свЯщенника в доме Ѓожьем;
кому простишь грехи, тому простЯтсЯ; на ком оставишь, на том останутсЯ". ќто,
как говорит тридцать шестаЯ статьЯ национальной религии, "не содержит ничего,
что ЯвлЯлось бы суеверием или безбожием". Џод действием этого посвЯщениЯ и
назначениЯ об отпущении, или прощении, грехов свЯщенник объЯвлЯет, встав
посреди людей, преклонивших колена длЯ получениЯ такого отпущениЯ;
произноситсЯ же это в такой форме: "‚семогущий Ѓог дал власть и завещание
‘воим свЯщенникам засвидетельствовать и объЯвить …го кающемусЯ народу об
отпущении и прощении их грехов". ’аким образом, национальнаЯ свЯщеннократиЯ
претендует на апостольский атрибут прощать и оставлЯть грехи, подобно
папистам, с той лишь поправкой, что они отпускают грехи гуртом, в то времЯ как
последние делают это и оптом, и в розницу. ЏоступаЯ таким образом,
национальное и папское духовенство постоЯнно богохульствует (Њатфей 9:2,3,6).
Ћднако государственные свЯщенники не одиноки в присвоении себе
апостольства; сектанты могут быть осуждены на том же основании. Ћни
претендуют на то, что ЯвлЯютсЯ представителЯми €исуса •риста, и не
позволЯют никому, кто не был посвЯщен посредством рукоположениЯ,
"совершать обрЯды". ЏосвЯщенные не берут на себЯ функции прощениЯ грехов
по образу апостолов, но они применЯют к себе те отрывки из ЏисаниЯ, которые
относЯтсЯ исключительно к апостолам, с помощью которых они обосновывают
свое "преемничество".
Ћднако истина состоит в том, что ни государственному, ни сектантскому
духовенству не дано право считатьсЯ "преемниками апостолов". ‘уть такой
службы может быть понЯта посредством характеристики таких должностных
лиц, которых нельзЯ заменить. ’аким образом, определено:
1. Ђпостолом •риста длЯ обрезанных должен быть тот, кто общалсЯ с
ѓосподом €исусом со времени его крещениЯ и вплоть до его вознесениЯ, будучи,
таким образом, свидетелем его воскресениЯ („еЯниЯ Ђпостолов 1:21,22,8);
2. Ђпостол •риста длЯ Язычников должен был видеть €исуса и общатьсЯ с
ним, как и первые (1-е ЉоринфЯнам 9:1);
3. Ђпостол должен быть избран, посвЯщен и послан на служение ѓосподом
(€оанн 15:16) и уполномочен им прощать и оставлЯть грехи (€оанн 20:22,23);
4. Ђпостол должен быть способен совершать знамениЯ, чудеса и
могущественные дела как признаки апостольства (2-е ЉоринфЯнам 12:12;
ѓалатам 2:8);
5. Ѓудучи апостолом, человек должен был верить в чистое …вангелие
–арства Ѓожьего (ѓалатам 1:8), покреститьсЯ (‹ука 7:29; „еЯниЯ Ђпостолов
22:16) и поступать согласно истине …вангельской (ѓалатам 2:14).
ЋбладаЯ такими характеристиками, тринадцать апостолов (?????????,
люди, посланные с заветами) руководили делами в церквЯх, которые они
создали и упрочили в мире. €х управление было, фактически, управлением „уха
при их посредничестве, а потому в их словах была сила (1-е ЉоринфЯнам 4:20,21)
исцелЯть болезни, налагать их на людей (1-е ЉоринфЯнам 5:4-5; „еЯниЯ
Ђпостолов 13:11) и отнимать жизнь („еЯниЯ Ђпостолов 5:9,10). Ћни наделЯли
верующих духовными дарами возложением своих рук („еЯниЯ Ђпостолов 8:14-18)
и передавали заветы верным, как наместники ѓоспода (Њатфей 28:20). ‚ таком
случае разум и здравый смысл учат, что, если люди ЯвлЯютсЯ действительными
преемниками апостольства, они будут по всем своим характеристикам и
качествам подобны Џетру и Џавлу; однако разум учит также тому, что после
вознесениЯ €исуса ни один человек не мог быть допущен до апостольства, пока
ѓосподь не поЯвилсЯ бы перед ним, как это было с Џавлом. €стина, однако,
состоит в том, что притЯзаниЯ на апостольскую преемственность настолько же
беспочвенны, насколько и претензии отступившего от веры духовенства на
церковные десЯтины на основании наследованиЯ ими прав свЯщенников-левитов.
…сли им и даровано какое-то апостольство, то они могут быть только
"лжеапостолами, лукавыми деЯтелЯми, принимающими вид Ђпостолов
•ристовых". "€ не удивительно, -- продолжает Џавел, -- потому что сам сатана
принимает вид Ђнгела света. Ђ потому не великое дело, если и служители его
принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2-е
ЉоринфЯнам 11:13).
Ћпорным пунктом таких поддельных апостолов ЯвлЯетсЯ то, что ѓосподь
обещал быть с ними всегда, до скончаниЯ века. Ћни заЯвлЯют (хотЯ, как люди
ученые, они должны бы знать лучше), что выражение "скончание века" ("конец
мира, или света" -- в английской версии, которой пользовалсЯ автор --
примечание переводчика) (43) определЯет период времени когда-то в будущем,
и, следовательно, то, на что ссылалсЯ €исус, относитьсЯ не только к апостолам,
но в равной степени и к их "преемникам". ’ак они доказывают, что этот завет
все еще остаетсЯ с ними, чтобы быть исполненным теми, которым говоритьсЯ:
"€дите по всему миру и проповедуйте …вангелие всей твари" (44).
Ќо против этого Я возражаю по следующим причинам: во-первых,
скончание века, о котором говорил €исус, наступило более чем восемнадцать
веков назад (т. е., длЯ читающего в 2000 году -- более чем девЯтнадцать с
половиной веков назад -- примечание переводчика); во-вторых, работа,
предписаннаЯ этим людЯм в тексте, была полностью закончена апостолами; в-
третьих, ѓосподь -- не с теми, кто претендует на свое преемничество; в-
четвертых, современные люди не могут выполнить этот завет, потому что они
абсолютно невежественны в …вангелии, а потому не могут быть теми людьми, о
которых шла речь.
Џрежде всего, ѓосподь €исус не использовал выражение "скончание века"
в его широко распространенном, английском смысле (как, по-видимому, и "конец
света" -- в русском Языке). Ћн сказал одиннадцати: "‘е, џ с вами, ????? ???
?????? во все дни, ??? ??? ?????????? ??? ??????, до скончаниЯ века (конца
света -- у автора). ‡десь сказано об определенных днЯх, которые охватывали
период со того времени, когда €исус совершил обетование, и до конца века. ќти
дни названы Џавлом "последними днЯми сиими" (…вреЯм 1:2), которые он
охарактеризовал как такие, в течение которых Ѓог говорил израильтЯнам
посредством ‘ына, а также -- как те, в которые он, Џавел, писал евреЯм около
тридцати лет спустЯ: "‚ последние дни сии говорил нам". ‚се эти дни вместе
взЯтые он именует, согласно английской версии, "концом мира" (в русском же
переводе -- "концом веков"), как написано: "Ћн (€исус) же однажды, к концу
веков (концу мира -- у автора), ЯвилсЯ длЯ уничтожениЯ греха жертвою ‘воею"
(…вреЯм 9:26). —итатель легко поймет, пользуЯсь ссылками в тексте, что это тот
век (мир), о котором сказано, что отношение €исуса к нему проЯвилось в смерти.
Ѓлизко к концу этого века (мира) €исус был им распЯт; однако, если слово
"мир/свет" брать в общепринЯтом английском смысле, то значит, что Џавел
был неправ, говорЯ, что €исус пожертвовал собой к концу его, ибо, определенно,
тот период времени не был концом света, который произошел более чем
восемнадцать веков назад! Ћднако истина состоит в том, что Џавел совершенно
точен в том, что он писал. Ћн ничего не знал об английском смысле своих слов,
ибо в его времЯ не было ни англичан, ни английских слов. Ћн писал
древнееврейские слова по-гречески, то есть, он облачил то, чему учил Ѓог, в
греческое платье. Ћн писал о "духовном" словами духа, отобранными из
греческого Языка. ‚от то, что он написал в отрывке, о котором мы говорим: "Ћн
же однажды, ??? ??? ????????? ??? ??????, к концу веков, ЯвилсЯ длЯ
уничтожениЯ греха жертвою ‘воею" (т. е., как в русском переводе). ‡акон ѓоры
‘инай был основанием еврейского мира, или ??????, потому что он приводил в
порЯдок то, что имело отношение к €зраилю как к единственной в своем роде
системе. ќта система обладала временем, свойственным исключительно ей,
которое было определено при распространении закона. ‚ ЏисаниЯх существует
то, что названо ??????, т. е. века (от ???, всегда, и ??, течение). ќтимологиЯ
???? не выражает продолжительности времени; его длительность обозначена
‡аконом ЊоисеЯ. Џо ‘инайскому установлению …врейскому государству не
было предназначено существовать вечно. ‚ремЯ его существованиЯ было
предопределено Ѓогом и не было открыто в законе или пророках, но "Ћтец
положил в ‘воей власти" („еЯниЯ Ђпостолов 1:7; Њарк 13:32). ќто названо ????,
а его приближающийсЯ конец -- ????????? ??? ??????, скончанием века, то
есть, …врейского ѓосударства под ‡аконом ЊоисеЯ. Ћднако, хотЯ точнаЯ
длительность этого великого времени, или века, (1697 лет) хранилась в секрете,
меньшие времена, или ??????, века, из которых он состоЯл, были очень
детально и точно определены, как в случае с Џразднествами, так что полное
времЯ существованиЯ государства было ???? ??? ??????? веком веков,
временем времен. ‘ледовательно, в то времЯ как €исус обозначил конец как
скончание века, Џавел использовал выражение "скончание веков".
’о, что вручение ‡акона стало началом ????, или еврейского мира/света,
Явствует из слов Џетра. ЋбращаЯсь к израильтЯнам, он сказал: "„а пошлет Ћн
(Ѓог) предназначенного вам €исуса •риста, Љоторого небо должно было принЯть
до времен (??????) совершениЯ всего, что говорил Ѓог устами всех свЯтых
‘воих пророков ?? ?????, от века. Њоисей сказал отцам ..." и т. д. („еЯниЯ
Ђпостолов 3:20,21). ‚ одной из английских версий??? ?????. переведено как "с
тех пор, как началсЯ мир". …сли предпочесть этот вариант, станет Ясно, что
упомЯнутый здесь мир был в начале одного возраста с Њоисеем, ибо именно он
упоминаетсЯ в качестве первого из свЯтых пророков, устами которого Ѓог
говорил о переустройстве еврейского государства при пришествии •риста с
небес. Џавел ссылаетсЯ на ту же эпоху, говорЯ о "домостроительстве тайны,
сокрывшейсЯ ??? ??? ??????, от вечности (от веков) в Ѓоге", или в
общепринЯтой версии -- "от начала мира" (…фесЯнам 3:9). Џеревод этих текстов
с греческого Языка как "от начала века, или веков" ЯвлЯетсЯ правильным. Ћни
оба ссылаютсЯ на начало существованиЯ израильского государства в момент
вручениЯ закона с ‘инаЯ.
ѓоворЯ на нашем Языке, Ѓог обещал вечную жизнь человеку до того, как
началсЯ мир. ’акое заЯвление, как это, будет непонЯтно обычному английскому
читателю; смысл же сказанного состоит в том, что "надежду вечной жизни...
обещал неизменный в слове Ѓог прежде вековых времен/прежде начала мира
(??? ?????? ???????), а в свое (должное) времЯ (??????????????) Явил ‘вое
слово в проповеди" (’иту 1:2,3). Љому Ћн обещал это? Ћпределенно, кому-то не
до созданиЯ человека. “помЯнутый мир не может, поэтому, быть тем, который
был сотворен за шесть дней, но это такое положение вещей, которое
существовало долгое времЯ спустЯ. Ѓуквальный перевод уничтожает все
трудности. ‚ыражение ??? ?????? ??????? означает "прежде вековых
времен" (чт