о мы и имеем в русском переводе -- примечание переводчика); то
есть прежде времен, когда было устроено еврейское государство, Ѓог обещал
вечную жизнь; в ‘вои же собственные времена,???????? ??????, именно в такие
времена, как те, которые подробно описаны у „аниила (9:24,26), Ћн выполнит
‘вое слово, которое прежде было скрытой тайной, но которое будет Явлено
(ђимлЯнам 14:25) в апостольском проповедовании.
‚ притче о сеЯтеле (Њатфей 13), слово "мир" использовано в разных
смыслах, которые не различаютсЯ между собой в английской версии. €исус
говорит там: "поле есть мир". €мел ли он в виду "весь обитаемый мир" или
"век", или "израильтЯн", ибо слово "мир" применимо ко всем этим вещам? …сли
бы оно имело здесь первый смысл, то он бы сказал: "Џоле есть ???
?????????"; если бы второй, то: "Џоле есть ????"; если же третий, то: "Џоле
есть ??????". €менно последнее слово написано в этом случае. Ћн
представлЯет себЯ как сеЯтелЯ и говорит, что семЯ, которое он сеЯл, есть "слово
царствиЯ"; что оно было "добрым семенем" и что он сеЯл его в сердца
израильтЯн, или "сынов царствиЯ", среди которых было два класса людей:
хорошие и плохие (Њатфей 8:12).
Ћни и были тем самым полем, а потому -- ??????, или национальным
миром. Ћднако враг посеЯл плевелы на этом же поле, которые должны быть
собраны и сожжены. ќтот большой огонь должен разгоретьсЯ во времЯ жатвы, о
которой €исус сказал: "†атва есть кончина века (этого мира)". Џодразумевал
ли он конец национального мира? Ќет, следовательно, он воспользовалсЯ другим
словом, а именно, ???? вместо ??????. †атва должна произойти при кончине
века, ????????? ??? ?????? (как и переведено в русской версии -- примечание
переводчика), а не в конце ??????, или при искоренении народа €зраилЯ из
среды других народов. €счезновениЯ €зраилЯ с лица земли никогда не будет,
хотЯ все другие нации полностью закончат свое существование.
Ћднако в конце какого века должна состоЯтьсЯ жатва? €исус отвечает,
что "как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет ?? ?? ????????? ???
?????? ?????? при кончине века сего"*. ’о есть, в конце того века, когда он
жил. ‡атем он послал своих жнецов, а именно -- римлЯн, своих ангелов, или
вестников (???????) разрушениЯ, "собрать из его царства" €удейского всех,
похожих на плевелы, сынов €зраильских и ввергнуть их в огонь ѓосподень,
который "на ‘ионе и в горнило в €ерусалиме" (€саиЯ 31:9), где "будет плач и
скрежет зубов". Љогда этому суждено будет свершитьсЯ, этот век закончитсЯ, а
государства €зраиль "не будет, доколе не придет ’от, кому принадлежит он
(€зраиль)" (€езекииль 21:25-27). "’огда праведники воссиЯют, как солнце, в
–арстве Ћтца их".
Љогда €исус сидел на горе …леонской, ученики спросили его: "Љакой
признак... кончины века -- ?? ?? ??????? ??? ???????????" -- или, в
распространенной версии, "кончины мира/света?" Ћн сказал им в ответ:
"Џроповедано будет сие …вангелие –арствиЯ по всей вселенной (по всему
обитаемому миру -- ?? ??? ?? ?????????), во свидетельство всем народам; и
тогда придет конец" (Њатфей 24:3,14). ‘казав это, он дал им "признак" конца, а
именно, установлениЯ "мерзости запустениЯ" в свЯтом месте, или городе, как это
было предсказано „аниилом (9:26-27). ‚о-первых, потому, …вангелие должно
было быть полностью проповедано апостолами "всей твари", после чего этот
признак должен проЯвитьсЯ. €сполнили ли апостолы свою работу, или она все
еще не завершена? ’е, что называют себЯ их преемниками, говорЯт: "Ќет, они не
выполнили всей работы". Ћни утверждают, что существуют обширные области,
неизвестные древним, где …вангелие никогда не проповедовалось, а потому,
поскольку оно должно быть проповедано всей твари, на них возложено сделать
это, и что конец мира не наступит до тех пор, пока они не обратЯт все народы в
христианство! Џоэтому они образовали организации de propaganda fide, длЯ
пропаганды веры, как римские, так и протестантские. ‚се основные секты
имеют миссионерские сообщества, чьи утопические теории состоЯт в обращении
всего мира на основании апостольских полномочий, присвоенных ими! Љак будто
завет, данный апостолам, проповедовать …вангелие –арства был заветом,
данным современным миссионерам, идти и проповедовать церковничество и
сектантство, кальвинизм, харменсенизм и папизм всему миру! Ћднако апостолы
были посланы не ко "всему миру" в его Языческом смысле слова. Ћни были
посланы ко всем народам обитаемого в то времЯ, или цивилизованного мира,
преимущественно, и почти исключительно, заключенного в границы римского
господства. Ћни были посланы не с мыслью об обращении народов в масштабе
всей страны, но длЯ того, чтобы проповедовать ??? ?????????, во
свидетельство, то есть длЯ информации, которую ученики могли сообщить им
всем, чтобы из них (?? ?????) мог быть составлен народ длЯ управлениЯ делами
Ѓожьего –арства и €мперии на земле („еЯниЯ Ђпостолов 15:14). Ђпостолы
ничего не оставили "преемникам" делать в рамках полномочий, данных им. Ћни
проповедали …вангелие –арства "всей твари" народов ђимской империи, если
"всю тварь" рассматривать не в Языческом смысле слова, а, по крайней мере, в
том смысле, как это выражение использовал ѓосподь €исус.
џ убежден в этом, поддерживаемый прЯмым свидетельством ЏисаниЯ,
которое стоит всех теорий и всех логических рассуждений религиозных школ
вместе взЯтых. Ђпостол, говорЯ о призвании "к одной надежде" (…фесЯнам
4:4), содержащейсЯ "в истинном слове благовествованиЯ", сообщает верующим
колоссЯнам (ЉолоссЯнам 1:5-6), что "оно (слово) пребывает у вас, как и во всем
мире" (???????? ?? ????? ?? ?????) в смысле "всей твари", как об этом
сказано в другом стихе (стих 23) той же главы. ‚ этом месте он говорит о
"надежде благовествованиЯ, ...которое возвещено всей твари поднебесной".
ќто было результатом почти тридцатилетнего апостольского труда, ибо
послание, в котором он делает это заЯвление, датируетсЯ приблизительно 62 г. ђ.
•., то есть, восемью годами раньше той "мерзости запустениЯ", котораЯ
проЯвилась перед стенами €ерусалима, как "признак" конца века (45).
…вангелие –арства, проповедь которого апостолами была так действенна,
было вскоре после этого искажено "людьми, развращенными умом" (2-е
’имофею 3:1-8; 4:3-4; ’иту 1:10-14), о ком Џавел, который был очень строг к этой
группе исповедующих религию, говорит как о "внимающих духам
обольстителЯм..., через лицемерие лжесловестников, сожженных в совести
своей" (1-е ’имофею 4:1-3). Џусть читатель обратит внимание на указанные
выше ссылки. €менно эти личности были теми "преемниками", от которых
произошли современные апостолы и посланники •риста. Љогда еврейское
государство было разрушено римлЯнами, они заЯвили о том, что ЯвлЯютсЯ
преемниками свЯщенников и левитов ‡акона так же, как и апостолов. ’аким
образом, они соединили мировое свЯщенничество (ибо все апостолы •риста
ЯвлЯютсЯ царЯми и свЯщенниками, избранными длЯ приближающегосЯ –арства)
со старейшинством и превратились в особый орден, непризнанный Џисанием,
которое отвергло их, как "невежд в вере". ќтот орден людей, как Я уже где-то
отмечал, обладал самонадеЯнностью называть себЯ Ѓожьим наследием, или
"духовенством", как будто они угождали …му больше, чем все остальные
верующие! Ћднако, со всеми их молитвами и проповедЯми, и вероисповеданием,
ни они, ни их последователи не любЯт ѓоспода, ибо они не слушаютсЯ …го; Ћн
же сделал послушание испытанием любви, как об этом написано: "‹юбовь есть
исполнение закона". Ћни развратились и сохранЯют искажениЯ веры на
протЯжении веков, поэтому, как говорит Џисание, "да будут отлучены; ѓосподь
наш грЯдет (анафема; маранафа)" (1-е ЉоринфЯнам 16:22; ѓалатам 1:8,9; Њатфей
7:21-23).
Џод пастырским воздействием этого ордена множество людей отошло от
веры, а их доступ к муниципальной и государственной власти позволил им
обеспечить политическое существование тому отступничеству от веры, которое
они совершили. Ќет нужды излагать историю их злодеЯний от начала до
нынешнего времени. ЏотребовалсЯ бы не один том длЯ того, чтобы отдать
справедливость их невежеству, лицемерию и преступлениЯм. Ѓудучи
полицейскими от церкви, они охранЯли мир длЯ выгоды и пользы притеснителей и
разрушителей земли и использовали людей в своих собственных интересах под
предлогом "исцелениЯ их душ".
Ћднако в то времЯ как все это ЯвлЯетсЯ неопровержимой истиной,
касающейсЯ этого ордена людей, Я, естественно, признаю, что существовало и,
без сомнениЯ, существует сейчас множество искренних, честных и нравственных
людей, носЯщих имена "духовных лиц" или "свЯщенников", добросовестно
верЯщих, что их теории составлЯют истинный смысл ЏисаниЯ, которые, скорее,
отдали бы все, и даже жизнь, чем отказались от мысли о том, что то, во что они
верЯт, ЯвлЯетсЯ истиной. Ѓыло много таких людей, и до сих пор должна
существовать причина, неизбежно влекущаЯ за собой их поЯвление. ќти люди
обогнали ту систему, котораЯ сделала их "духовными лицами" и "свЯщенниками".
Џоложение их печально. ‘истема создала их, и они сознательно поддерживают и
сохранЯют эту систему, поддавшись внушению своих предшественников и
уверовав, что сама эта система и ЯвлЯетсЯ религией Ѓожьей! Ћднако у менЯ есть
надежда, что, если эта книга попадет в руки этой уважаемой группы верующих,
она может способствовать открытию их глаз длЯ того, чтобы увидеть ту ложь,
при помощи которой их обманывали, используЯ традиции их отцов.
€скренность, честность, благочестие и нравственность -- это те добрые
качества, без которых никто не может быть спасен. џ признаю, что они
обладают всем этим. Ћднако им следовало бы помнить, что Љорнилий был таким
же достойным человеком, как и они, и имел над ними преимущество в том, что
Ѓог засвидетельствовал его характер устами особого посланника с небес, в то
времЯ как они не имеют никакого подтверждениЯ свыше того, что ЯвлЯетсЯ
чисто человеческим. Ћднако благочестие и страх перед Ѓогом не спасли
ЉорнилиЯ; они лишь напомнили о нем Ѓогу. …му нужно было уверовать в слово и
покреститьсЯ во имЯ ѓоспода, как Я уже показал. ќто слово было …вангелием
–арства Ѓожьего и …го •риста. ќта необходимость никогда не отменЯлась. Ћна
полностью действует и по сей день. „уховенство и свЯщенники не верЯт в это.
Ћни глумЯтсЯ над многим из этого, как над "гипотезой о тысЯчелетии". …сли
они хотЯт достигнуть –арства Ѓожьего, они должны верить в учение о нем.
Њученичество во имЯ мнений не заменит "послушаниЯ веры". ќто самообман
говорить, что Ѓог с нами до окончаниЯ мира, в то времЯ как мы сами не
понимаем, не верим и не подчинЯемсЯ истине.
Џоследнее. „уховенство и свЯщенники этого века, будучи абсолютно
невежественными по отношению к …вангелию –арства, совершенно точно не
ЯвлЯютсЯ теми лицами, которым были вручены полномочиЯ. ѓосподь не "с
ними", а без …го содействиЯ, будь они даже так же просвещены и верны, как
сами апостолы, они не могут сделать ничего (€оанн 15:5). Ћни указывают на то,
что сделано среди Язычников, доказываЯ этим, что ѓосподь "с ними". Ћднако
ничего не было сделано так, как должно, или как это делалось, когда ѓосподь
работал с апостолами. €х миссионерские организации ЯвлЯютсЯ ни чем иным как
многочисленными учреждениЯми длЯ интеллектуального, морального и
социального воспитаниЯ Язычников цивилизацией европейских и американских
религиозных деЯтелей. Ћни делают из туземцев католиков и протестантов, но
дальше этого не идут. Ћни могут распространить цивилизацию €афета на шатры
‘има и принудить •ама стать их рабом (46); однако возродить их в €исусе
•ристе посредством …вангелиЯ и, таким образом, дать им право наследовать
–арство Ѓожье, -- это то, что они могли бы совершить так же скоро, как
успокоить разбушевавшеесЯ море. …сли в результате своих трудов они должны
были сделать всю землю подобной Ђнглии и Ђмерике, все еще оставалось бы
необходимым обратитьсЯ к религии •риста.
–ерковные деЯтели сделали все, что они способны были сделать, в
"цивилизованных" сообществах. Ћни бессильны в своем движении вперед; люди
же, от природы обладающие хорошими умственными способностЯми, либо
равнодушны к их богослужениЯм, либо совершенно отвергают их. €м, по сути, не
хватает только одного: знаниЯ "истины, как она есть в €исусе". ‡а отсутствием
этого они занимают умы людей не относЯщимисЯ к делу предприЯтиЯми,
благотворительными организациЯми, общественными собраниЯми, красноречием
с трибун и проповеднических кафедр, многоцветными базарами в пользу
нуждающихсЯ и всЯкого рода затеЯми, поддерживающими дыхание длЯ
сохранениЯ всей этой машины в движении. Ћднако все это ни к чему не
приводит. ‹юди начинают сникать. Њножество не интересуетсЯ их проповедЯми.
€х церкви холодны, формальны и мертвы. €х "духовность" иссЯкла, и, доколе
ѓосподь не придет воскресить мертвых, и свЯщенники, и люди будут оставатьсЯ
без попечениЯ.
Ђпостольские преемники, особенно идущие по такому пути, -- это просто
вымысел плотского сознаниЯ. …динственное преемничество, которое может
иметь в виду Џисание, -- это то, что следует по стопам апостольской веры,
состоЯщей в том, что никто из понимающих ‘лово не претендует на роль
церковного руководителЯ людей. ‘ила и власть апостолов умерла вместе с ними.
ЏринЯвшие от них веру ЯвлЯютсЯ их преемниками только в этом смысле. €х
слово, которое ЯвлЯетсЯ также и словом ѓоспода, обитает в таких людЯх,
богатых всЯкой мудростью; где же находитсЯ слово ѓоспода, там, посредством
веры в него, он и сам живет в сердцах людей. …сли они действуют согласно
этому слову, то они и ѓосподь работают вместе. Ћднако это не относитсЯ
исключительно к классу свЯщенников, но ЯвлЯетсЯ общим длЯ всего народа
ѓосподнЯ, ибо он не смотрит на чины и званиЯ. Џреемник апостольской веры
доволен тем, что он -- мирЯнин, что он -- один из стада и из лучших овец,
составлЯющих его, потому что его единственной заботой ЯвлЯетсЯ знать и
слушатьсЯ голоса великого пастырЯ (…вреЯм 13:20; €оанн 10:27). Ћн не волк,
разрывающий и пожирающий овец стада и облекающийсЯ в их шкуру; он -- тот,
кто будет слугой самых меньших, чтобы возвыситьсЯ до неувЯдающего венца
славы (47), когда добрый пастырь ЯвитсЯ, чтобы дать жизнь всем своим овцам
навеки.

‘‘›‹Љ€

1) ѓалатам 1:7
2) Џсалтирь 88:16
3) ђимлЯнам 4:13
4) …фесЯнам 4:14
5) Њарк 16:15,16
6) Њатфей 28:20
7) „еЯниЯ Ђпостолов 4:32
8) Ћткровение 17:18
9) ‹ука 16:16
10) €аков 3:15
11) 1-е ’имофею 4:2
12) 1-е ’имофею 6:5
13) €саиЯ 9:6
14) Ћткровение 1:18
15) ЊалахиЯ 2:7
16) ЋсиЯ 4:6
17) ЊалахиЯ 3:1
18) Њатфей 15:6-9
19) „еЯниЯ Ђпостолов 3:14
20) 1-е Џетра 1:25
21) …фесЯнам 3:9
22) „еЯниЯ Ђпостолов 10:28
23) …фесЯнам 2:14
24) Њатфей 3:8
25) €саиЯ 29:13
26) „еЯниЯ Ђпостолов 10:43
27) ‹ука 24:47
28) „еЯниЯ Ђпостолов 15:9
29) 1-е ЉоринфЯнам 6:11
30) €оанн 3:18
31) …вреЯм 11:6
32) ЊалахиЯ 3:7
33) …фесЯнам 2:12
34) €оанн 5:44
35) 1-е ЉоринфЯнам 2:4
36) Ћткровение 22:17
37) 2-е ’имофею 3:15
38) 1-е ’имофею 11:1
39) …фесЯнам 1:18
40) …вреЯм 6:19
41) ‹ука 19:12
42) Ђввакум 2:2
43) Њатфей 28:20
44) Њарк 16:15
45) Њатфей 24:15
46) Ѓытие 9:27
47) 1-е Џетра 5:4


        ѓ‹Ђ‚Ђ II. …‚ЂЌѓ…‹€…, ЏђЋЏЋ‚…„ЂЌЌЋ… Ђ‚ђЂЂЊ“: …ѓЋ ‚…ђЂ € „…‹Ђ

ЏЯть пунктов пророческого откровениЯ. -- ѓлавные элементы царства ЯвлЯютсЯ
составлЯющими –арства •риста. -- Ћбетование, данное Ѓогом отцам, надежда
€зраилева и …вангелие, -- все это одно и то же. -- Љем были отцы. -- Ђврам -- по
происхождению из ‚авилона и был идолопоклонником. -- ѓосподь проповедует ему
в Њесопотамии. -- Ћн верит и поэтому уходит на запад. -- Ћн становитсЯ
странником в земле •анаанской, обещанной ему и •ристу навеки. -- …го вера
вменЯетсЯ ему в праведность. -- Ћбетование о воскресении к вечной жизни. --
Џодтверждение завета обетованиЯ. -- ЏротЯженность земли, определеннаЯ в ‡авете.
-- Ќовое личное Явление •риста, вызванное природой вещей. -- ‚ыражениЯ "в тебе",
"в нем", "в твоем семени" объЯснены. -- Ќароды не ЯвлЯютсЯ Ѓожьим народом ни в
каком отношении. -- Ђвраам, •ристос и свЯтые -- "наследники мира". -- ‡намение
завета. -- ‡начение обрезаниЯ. -- ‘овременный €зраиль под проклЯтием ‡акона. --
Ћбрезание сердца. -- ЂллегориЯ. -- „ва семени. -- Џритча о ‘емени. -- Љраткое
изложение веры Ђвраама.
_____

“ ЏђЋђЋЉЂ ЊихеЯ написано, что ѓосподь "будет судить многие народы и
обличит многие племена в отдаленных (от €ерусалима) странах", в результате
чего "перекуют они мечи свои на орала и копьЯ свои -- на серпы; не поднимет
народ на народ меча, и не будет более учитьсЯ воевать, но каждый будет сидеть
под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет
устрашать их". "‚ тот день, говорит ѓосподь, соберу" €зраиль "и сделаю
‘€‹њЌ›Њ ЌЂђЋ„ЋЊ, и ѓосподь будет царствовать над ними на горе ‘ионе
Ћ’Ќ›Ќ… и до века". "€ к тебе", о ‘ион, "придет и возвратитсЯ Џђ…†Ќ……
‚‹Ђ„›—…‘’‚Ћ, царство -- к дщерЯм €ерусалима" (Њихей 4:3-8). ‘удьЯ же,
который будет ‚ладыкой €зраилЯ, чье происхождение -- "от дней вечных",
"станет и будет пасти в силе ѓосподней (силе џгве), в ‚еличии €мени ѓоспода
Ѓога ‘воего, и они (€зраиль) будут жить безопасно, ибо тогда Ћн будет великим
до краев земли. € будет Ћн (•ристос ѓосподь) -- мир. Љогда Ђссур придет в
нашу (€зраильскую) землю". "€ будут они пасти землю Ђссура мечом и землю
Ќемврода в самых воротах ее, и Ћн-то (‘удьЯ €зраилев) избавит от Ђссура
(ѓога), когда тот придет в землю нашу". "€ будет остаток €акова среди многих
народов как роса от ѓоспода, как ливень на траве, и он не будет зависеть от
человека и полагатьсЯ на сынов Ђдамовых. € будет остаток €акова между
народами, среди многих племен, как лев среди зверей лесных, как скимен среди
стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасет
от него. ЏодниметсЯ рука твоЯ над врагами твоими, и все неприЯтели твои будут
истреблены". "€ совершу в гневе и негодовании мщение над народами, которые
будут непослушны" (Њихей 5:1,2,4-9,15).
€з этого отрывка, который передает только общее содержание закона и
откровениЯ, мы узнаем:
1) народы должны быть подчинены, в результате чего восторжествует
всеобщий мир;
2) когда это произойдет, израильтЯне станут сильным народом;
3) они учредЯт –Ђђ‘’‚Ћ;
4) ‘удьЯ €зраилев, в прошлом подвергшийсЯ унижениЯм, будет их –арем;
5) €ерусалим станет столицей, а ѓора ‘ион -- престолом царства.
’акова цель ‚севышнего, раскрытаЯ нам. Ћднако длЯ осуществлениЯ ее
требуетсЯ подготовка, и довольно длительнаЯ, особенно потому, что она должна
проЯвитьсЯ на основе определенных как моральных, так и политических
принципов. Љогда придет времЯ обладаниЯ царством, наследникам его будет
сказано: "Џридите, благословенные Ћтца Њоего, наследуйте –арство,
уготованное вам от созданиЯ мира" (1). Ћтсюда Явствует, что работа по
подготовке царства длитсЯ от созданиЯ мира до воскресениЯ мертвых. ‚се это
времЯ царство подготавливаетсЯ, но когда –арь придет и обличит народы, и
будет пасти землю Ќемврода мечом, и сделает €зраиль сильным народом, тогда
будет сказано, что –арство приготовлено.
‚озможно, читатель спросит, в чем же состоит работа по подготовке, если
она занимает такое долгое времЯ. ќто важный вопрос, и Я в ответ замечу, что
если бы при подготовке царства использовались только физические силы, то не
понадобилось бы так много времени. ‹юбое царство может быть воздвигнуто за
несколько дней и уничтожено так же быстро, как мы видели это в наше времЯ.
Ћднако не так с –арством Ѓожьим. ‡десь физическое подчинено
интеллектуальному и нравственному. Џоскольку же люди, среди которых оно
подготавливаетсЯ, -- земные и чувственные, то прогресс в области мышлениЯ
гораздо более медленный, чем в физической сфере. Џо этой причине царство,
основанное на моральных принципах, требует большего времени длЯ подготовки,
но оно ЯвлЯетсЯ более прочным, когда этот процесс завершаетсЯ. Ќа следующих
страницах Я попытаюсь детально сформулировать свой ответ на вопрос.
‹юбое царство -- это власть царЯ. €мпериЯ также ЯвлЯетсЯ господством
царЯ, но с той разницей, что собственно царство, или "основное владычество",
ограничено узаконенной царем территорией, в то времЯ как империЯ, или
"дополнительное владычество", хотЯ и принадлежит тому же царю, но
распространЯетсЯ на другие народы, племена, нации и Языки, не относЯщиесЯ к
царской территории. ќто можно проиллюстрировать на примере Ѓританского
королевства и империи (на момент написаниЯ автором книги). Љоролевства
ограничены рамками Ђнглии и отландии, ЯвлЯющимисЯ по закону их
территориЯми; однако империЯ ЯвлЯетсЯ дополнительным владением тех же
объединенных королевских властей, распространЯющимсЯ на Љанаду, €ндостан
и другие участки земного шара со всеми народами, Языками и племенами,
которые они вмещают.
‘уществуют различные составлЯющие, необходимые длЯ устройства
хорошо организованного царства. ‚ первую очередь, царство должно иметь
территорию. „ругими словами, что-то должно находитьсЯ где-то.
ЏридерживатьсЯ противоположного значило бы заЯвлЯть, что что-то -- нигде.
–арство не располагаетсЯ в чувствах, или в сердце, хотЯ вера в его будущее
существование, понимание его природы или преданность ему могут там
присутствовать. Ћно должно иметь местоположение, так же как и имЯ.
Ѓыло бы величайшим абсурдом говорить, что королевство Ђнглии и трон
его монарха находитсЯ в €спании; это было бы так же разумно, как сказать, что
царство и престол „авида -- на небесах (!), -- ортодоксальнаЯ догма, содержащаЯ
в себе вымысел о том, что €исус сейчас сидит на престоле его отца „авида!
Љакой еще более нелепый образ могли бы после этого обнародовать создатели
вероучений и порЯдков?
‚ дополнение к территории царство требует подданных, составлЯющих
народ, над которым властвует царь. Ћднако просто выдвинуть человека и
назвать его "царем" было бы неразумно. ќто совместимо только с варварством
диких племен. •орошо отрегулированнаЯ монархиЯ требует градации чинов или
положений лучших людей, с которыми царь может разделить свою власть и
славу и отправлЯть законы царства. ќти законы должны быть согласованы с
постановлениЯми и духом конституции, котораЯ очерчивает принципы и создает и
объединЯет составлЯющие ѓосударства.
‡десь важно заметить, что подданные царства не владеют царством. Ћни
просто населЯют его территорию, будучи защищены от внешней агрессии и
охранЯемы, как граждане, властью и законами ѓосударства. ‚ладыкой царства
ЯвлЯетсЯ царь и те, с кем он изволил разделить свою власть. ќто важнаЯ
особенность, котораЯ не должна быть забыта в процессе изучениЯ "того, что
касаетсЯ –арства Ѓожьего". Џодданные царства и империи ЯвлЯютсЯ классом
людей, совершенно отличным от наследников, или обладателей, владычества.
€з этого короткого обзора природы и устройства царства составлЯющие
его элементы могут быть определены как:
1) территориЯ;
2) подданные;
3) царь;
4) устройство, или конституциЯ;
5) законы, мирские и церковные;
6) аристократиЯ;
7) атрибуты, или прерогативы, права, привилегии и т.д.
’аким образом, "–арство Ѓога и его •риста" будет состоЯть из этих
вещей и будет настолько же материальным учреждением, насколько реальной и
земной ЯвлЯетсЯ такаЯ монархиЯ, как ‚еликобританиЯ. ‘ейчас оно не ЯвлЯетсЯ
существующей реальностью, ибо, хотЯ оно однажды существовало под
конституцией, котораЯ состарилась и исчезла, предшествующаЯ комбинациЯ
составлЯющих его элементов распалась и осталась в рассеЯнном виде. €х
восстановление ЯвлЯетсЯ, однако, предметом обещаниЯ, подтвержденного двумЯ
непреложными истинами: обетованием и клЯтвой живого Ѓога (2). …го царство и
империЯ на земле -- это великаЯ истина, но не существующий факт; они видимы
только длЯ верующего глаза, и длЯ их получениЯ, по воле их основателЯ,
необходима "совершеннаЯ уверенность в надежде" с дерзновением и
упованием до конца (…вреЯм 3:6; 6:11; 10:38,39).
‚ процессе изучениЯ того, что свЯзано с –арством Ѓожьим, основание,
заложенное в начале, не должно быть забыто, ибо в ту эпоху началась его
подготовка. ЊироваЯ система адаптирована к человеку в его падшем состоЯнии,
и, из-за приспособленных таким образом вещей, она ЯвлЯетсЯ тем имперским
господством •риста, которое развиваетсЯ. ‡акон о произведении потомства был
предусмотрен длЯ населениЯ, которое, посредством смешениЯ Языков, было
разделено на народы, чьи области обитаниЯ были точно определены
регулирующей властью ќлохима. ’аким образом, были созданы народы,
которым было предопределено процветать в блаженстве Ѓудущего ‚ека. €х
историЯ увековечивает те суровые огненные испытаниЯ, сквозь которые прошли
поколениЯ их людей. Ѓольшей частью люди не видЯт в этом ничего, кроме
борьбы за территорию и триумфа их правителей; однако Џисание открывает
работу невидимого механизма, чьЯ деЯтельность осознана верующим, в таких
эпизодах, которые служат поводом к конфликтам между ними. Ћн распознает
закваску, спрЯтанную в трех мерах муки (3), в работе по "закваске" умов
человеческих и развитиЯ "вражды" между семенами. ЌесмотрЯ на то, что эта
борьба ужасна, он не чувствует страха, а радуетсЯ с твердой и непоколебимой
уверенностью в несомненности триумфа истины и ее сторонников, потому что
Ѓог убедил его ‘воим словом в том, что –арь, которого Ћн приготовил, разрушит
грех-власть и заставит народы лизать прах как змеЯ (Њихей 7:17). ќто означает
их подчинение, и существующаЯ тенденциЯ указывает на приближение кризиса.
—то же дальше? Ћчевидно, передача покоренных под скипетр поставленного
џгве –арЯ, который их победит (Ћткровение 17:14), как об этом написано: "Ќа
закон …го будут уповать острова (народы)" (€саиЯ 42:4), -- и Ћн "восстанет
владеть народами" (ђимлЯнам 15:12). Ќароды, следовательно, ЯвлЯютсЯ
подданными теократической империи. Џосредством истины и суда Ѓожьего,
произведенного над ними, которые побуждают и контролируют их деЯтельность,
они приобретают форму, как глина в руках горшечника, длЯ владениЯ свЯтыми в
Ѓудущем ‚еке.
Ќадежда на эти вещи, семена которых были посеЯны при устройстве мира
в начале, стала затем надеждой …вангелиЯ в его самой общей формулировке.
Џодчиненные, территориЯ империи и правители были просто назначены. ‡емлЯ и
подавленное семЯ змеЯ, подчинившеесЯ победившему семени женщины, были
содержанием …вангелиЯ –арства в его наиболее простой форме. Ќи на одну
особую часть земли, однако, не указывалось как на территорию царства. „ух
был прежде всеобщим; однако, по мере старениЯ мира, длЯ верующего глаза
стали открыватьсЯ детали обетованиЯ. Ћднако никогда, с основаниЯ мира до
постановки печати на откровение Ѓожье, не было такого обещанного царства,
или владычества как то, в которое верили и прославлЯли в "духовном" пении
Язычники. ‡емлЯ, а не небеса, -- вот то единственное место, где оно поЯвитсЯ. џ
покажу это в избытке и докажу таким образом, что те, которые поют такие
песенки, один из примеров которых приведен ниже, воспевают то, чего никогда
не было, нет сейчас и никогда не будет.
"‘ тобой мы будем царствовать, с тобою мы воскреснем
€ царства обретем на небесах!"
"Џо вере вашей да будет вам" (4). ќто первый принцип религии, произнесенный
самим ‚еликим “чителем. ’о, что так должно быть, -- справедливо и правильно.
Ќикто не может винить Ѓога за то, что ему не даровано то, во что он не верил и,
следовательно, не хотел, или не стремилсЯ к этому. €менно таково положение
нынешнего поколениЯ религиозных людей по отношению к –арству Ѓожьему.
Ћни верЯт в такой вид царства, которого Ћн не обещал, а в то, которое обещано
€м, они не верЯт. ‘ледовательно, они верЯт в фикцию, и, веруЯ в
несуществующую вещь, они не получат ничего, кроме смущениЯ в лице. Ћднако
мы предлагаем показать им гораздо лучший путь, и длЯ этого привлекаем их
внимание к
"ЋЃ…’Ћ‚ЂЌ€ћ, „ЂЌЌЋЊ“ Ћ’ ЃЋѓЂ ЌЂ€Њ Ћ’–ЂЊ" (5).
"Ќадежда €зраилева" (6).
Ќет никого, Я полагаю, кто читает Џисание и не соглашаетсЯ, что Џавел
подвергалсЯ гонениЯм, будучи заключен в тюрьму, приговорен к бичеванию,
привлекаем к суду и закован в кандалы, потому что он проповедовал …вангелие
–арства во имЯ €исуса •риста. ќто признано всеми. Ќе имеет значениЯ,
поэтому, какими словами он выражал причину своих тЯжелых испытаний, все они
будут означать следующее: "‡а …вангелие Я привлечен к ответу, осужден и
закован в эти узы".
Ћднако давайте позволим апостолу изложить свои доводы собственными
словами. Љогда он предстал перед Ђнанией, первосвЯщенником, и всем
еврейским синедрионом, он возгласил: "‡а чаЯние (надежду) воскресениЯ
мертвых (??????) менЯ судЯт" ("за чаЯние и воскресение мертвых менЯ судЯт"
-- в английском варианте) („еЯниЯ Ђпостолов 23:6). Ћднако здесь можно было бы
спросить: "Ћ какой надежде шла речь между апостолом и его гонителЯми?" Ћн
говорит нам об этом в защите перед Ђгриппой: "Ќыне Я стою перед судом за
надежду на обетование, данное от Ѓога наши отцам, которого исполнение
надеютсЯ увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Ѓогу день и ночь: за
сию-то надежду, царь Ђгриппа, обвинЯют менЯ €удеи". €з этих заЯвлений
Явствует:
1) что Ѓог дал определенное обетование отцам €зраильским;
2) что это обетование стало надеждой нации, и было, потому,
национальным вопросом;
3) что это обетование ЯвлЯлось надеждой двенадцати колен всех их
поколений, было основой их поклонениЯ и что они надеЯлись добитьсЯ его
посредством воскресениЯ из мертвых.
Ћднако у нас есть еще более Ясное открытое признание, если это
возможно, тождественности этой национальной надежды с той надеждой, за
которую апостол так сильно страдал. ѓосподь €исус ЯвилсЯ ему после того, как
ЂнаниЯ привлек его к суду, и сказал: "„ерзай, Џавел; ибо как ты
свидетельствовал о Њне в €ерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и
в ђиме". Љогда он прибыл в этот город, он созвал знатнейших из иудеев и сказал
им, что он не собираетсЯ ни в чем обвинЯть свой народ, но что он послан к ним,
чтобы оповестить их о том, как в действительности обстоЯт дела. Ћн рассказал
им затем, почему они нашли его под охраной римских солдат в кандалах: "‡а
ЌЂ„…†„“ €‡ђЂ€‹…‚“ обложен Я этими узами" („еЯниЯ Ђпостолов 28:20). ќто и
ЯвлЯетсЯ решающим пунктом. Ќадежда на обетование, данное от Ѓога
отцам, была и до сих пор ЯвлЯетсЯ Ќадеждой €зраилевой; за проповедование
этой надежды и призыв к Язычникам разделить ее без какого-то другого
обрезаниЯ, кроме обрезаниЯ сердца, он был обвинен как пагубный член
общества, не достойный жизни („еЯниЯ Ђпостолов 24:5,6; 22:21,22).
Ћднако в чем состоЯла надежда €зраилева? Ћтвет на этот вопрос прост.
Љогда знатнейшие из иудеев в ђиме ознакомились с причиной обращениЯ Џавла к
Љесарю, они сказали ему, что хотели бы услышать от него, что он думает о
национальной надежде, спор о которой упорно велсЯ представителЯми ереси
Ќазарейской. Џоскольку же это не было удобно тогда, они назначили ему другой
день, чтобы встретитьсЯ с ним и услышать, что он думает по этому вопросу. ‚
назначенный день они все вместе пришли к нему в гостиницу, и он принЯлсЯ
объЯснЯть им, что он мыслит о надежде €зраилевой. ‹учше всего рассказать о
том, что он делал, словами ‹уки: "Ћн от утра до вечера излагал им учение о
–арствии Ѓожием, приводЯ свидетельства и удостоверЯЯ их об €исусе из
закона Њоисеева и пророков" („еЯниЯ Ђпостолов 28:23).
Њожет ли теперь кто-то быть настолько скептически настроенным, чтобы
не признать, что темой-предметом Ќадежды €зраилевой было –арство Ѓожие?
‡аметьте, что в процессе изложениЯ своих мыслей о национальной надежде,
апостол внезапно перешел к тому, что свЯзано с €исусом. –арство Ѓожье и
€исус были предметами откровениЯ Џавла, когда он проповедывал "надежду
€зраилеву", или "надежду на обетование, данное от Ѓога их отцам". Ќачав
свидетельствовать знатнейшим из иудеев, некоторые из которых принЯли его, он
продолжал в течение двух лет говорить об этом в снимаемом им доме всем, кто
приходил к нему, "проповедуЯ –арствие Ѓожие и уча о ѓосподе €исусе •ристе
со всЯким дерзновением невозбранно" („еЯниЯ Ђпостолов 28:30-31). ’аким
образом, он свидетельствовал об €исусе в ђиме, как он делал это ранее в
€ерусалиме.
Ћднако кто-то может сказать, что если проповедуемаЯ надежда апостолов
и надежда двенадцати колен были одной и той же надеждой, почему же он
подвергалсЯ гонениЯм со стороны иудеев? Ћтвет таков: потому что Џавел и
остальные апостолы говорили о том, что €исус, которого иудеи распЯли, был
царем, помазанным Ѓогом, чтобы он стал ‘удьей €зраилЯ в …го –арстве,
урожденными гражданами которого они были. Ћни были узаконены как "царство
свЯщенников и свЯтой народ" ‘инайским заветом, и на этом основании
признавали своим царем џгве. Ћни были, поэтому, царством Ѓожьим.
‚последствии они потребовали себе такого царЯ, который мог бы "ходить перед
ними". Ѓог дал им „авида и обещал воздвигнуть из его потомков, спЯщих в
могиле, царЯ, который будет бессмертным и будет править ими вечно, согласно
положениЯм нового закона. Ђпостолы свидетельствовали, что Ѓог воскресил
€исуса из мертвых именно длЯ этой цели и послал его сначала к иудеЯм
сообщить им, что если они хотЯт править как кнЯзьЯ над €зраилем и народами
вместе с ним, царем, то им недостаточно быть потомками Ђвраама по рождению,
но что они должны признать €исуса –арем €зраильским и жить в соответствии
с верой Ђвраама. Ѓолее того, они свидетельствовали, что если они не примут …го
в качестве своего царЯ, знаЯ, что царству и империи Ѓожьим потребуютсЯ цари и
свЯщенники длЯ управлениЯ делами, то вместо них будут призваны Язычники,
чтобы принЯть честь и славу царства на основании совершенного равенства с
€зраилем, ибо так завещал им сделать ѓосподь.
ќто безмерно обидело иудеев. Ћни презирали €исуса из-за его бедности и
унизительной смерти. ‘традающий и распЯтый царь был, по их мнению, позором
длЯ нации и ставил их на один уровень с Язычниками, к которым они относились,
как к "псам", полные негодованиЯ и бешенства против проповедников таких
пагубных ересей. Ћднако миссией апостолов было противостоЯть их Ярости
"откровением Ѓожьим" и подкрепить свои проповеди тем, что было написано в
законе ЊоисеЯ и у пророков, и тем, что они видели и слышали, и что было
засвидетельствовано силой Ѓожьей, проЯвленной в чудесах, ими совершенных.
Њы подошли здесь к великой истине, а именно: "одна надежда
благовествованиЯ", проповеданнаЯ апостолами в первую очередь иудеЯм, а
затем -- грекам, была "надеждой €зраилевой"; ее предметом было –арствие
Ѓожие и ‘илом (Џримиритель) (7); все это составлЯло обетование, данное
отцам. ’еперь нам остаетсЯ взглЯнуть на это обетование так, чтобы хорошо
понЯть его, ибо его положениЯ говорЯт о царстве, и игнорировать это -- значит
оставатьсЯ непонимающими, а потому -- неверующими в …вангелие •риста.
Ђпостол Џавел, который будет нашим толкователем, говорит нам, что
обетование, которое ЯвлЯетсЯ содержанием "одной надежды", было сделано
"отцам". ќто выражение означает иногда предшественников поколениЯ,
жившего во времена апостолов, которые ЯвлЯлись современниками пророков
(…вреЯм 1:1), в других же случаЯх -- отцов Ђвраама, €саака и €акова (€сход
4:5). €менно в последнем смысле апостол использовал это выражение в свЯзи с
"обетованиЯми", ибо, говорЯ об Ђврааме, €сааке и €акове, он произносит: "‚се
они умерли в вере, не получивши обетований", -- то есть, того, в чем состоЯли
обетованиЯ; добавлЯЯ к ним затем "облако свидетелей", живших позже и
поЯснЯвших свою веру обетованиЯми, данными отцам, он заключает: "‚се сии,
свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Ѓог
предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства"
(…вреЯм 11:13,39,40; 12:1) посредством воскресениЯ из мертвых длЯ наследованиЯ
–арства. Ћни должны восстать из земли прежде, чем смогут получить
обещанное. ‘ейчас они еще не достигли совершенства, находЯсь во прахе.
Ћднако, когда они сформируютсЯ вновь „ухом Ѓожьим и станут славными,
нетленными и сильными людьми, "равными ќлохиму", они "достигнут
совершенства" и будут достойны –арства Ѓожьего. Ћднако они не должны
стать совершенными до тех пор, пока все верующие в обетованиЯ не будут
приведены к этому, ибо все верные всех предшествующих времен должны стать
совершенными вместе.
Ќевозможно изучать обетованиЯ без изучениЯ того, что относитсЯ к отцам.
’от, кто невежественен в биографиЯх Ђвраама, €саака и €акова, должен быть
невежественен и по отношению к …вангелию, ибо именно патриархам были
вверены обетованиЯ (…вреЯм 11:17), которые и составлЯют евангелие-надежду;
из них же особенно важным ЯвлЯетсЯ Ђвраам, названный "имевшим
обетованиЯ" (…вреЯм 7:6) -- ??? ?????? ??? ??????????. Џричина этого состоит
в том, что человек должен стать семенем Ђвраамовым посредством
усыновлениЯ через €исуса •риста. Ќикто, кроме сына Ђвраамова, подобного
ему по вере и нраву, будь то иудей или Язычник, не может разделить с Ђвраамом
его положение. ’олько духовнаЯ семьЯ Ђвраама может соучаствовать в тех
обетованиЯх, которыми он владеет. Ѓог сделал его духовным отцом
человечества, а ѓосподь €исус -- старший брат в этой семье. Џоэтому, если
человек становитсЯ братом €исуса, он одновременно становитсЯ сыном
Ђвраама, ибо €исус есть семЯ Ђвраамово и был в чреслах €саака, когда
Ђвраам приносил в жертву своего единственного сына и получил его, образно
говорЯ, вновь из мертвых. …сли читатель понимает смысл этого, то он полностью
осознает и значение апостольского высказываниЯ о том, что верующие -- "все
сыны Ѓожьи (будучи Ђвраамовыми) по вере во •риста €исуса; все вы во
•риста крестившиесЯ, во •риста облеклись. ... …сли же вы •ристовы, ’Ћ вы
семЯ Ђвраамово и по обетованию ЌЂ‘‹…„Ќ€Љ€" (ѓалатам 3:26-29).
Џосле предложенного выше нет больше, Я полагаю, необходимости
говорить о важности обсуждаемой нами темы. Џоэтому Я перейду теперь к более
обстоЯтельному поЯснению благой вести о –арстве при помощи изложениЯ
ЋЃ…’Ћ‚ЂЌ€џ, „ЂЌЌЋѓЋ Ђ‚ђЂЂЊ“.
Џотомки ЌоЯ начали следовать примеру тех, кто жил до Џотопа. Ћни стали
стремитьсЯ сделать себе "имЯ", независимое от имени ѓоспода (8). ќтот путь
был их безумием; последующие же поколениЯ подтвердили их стремление. ‘реди
них начало преобладать идолопоклонство, и они приступили к строительству
города и башни, высотою до небес, в честь своего бога. Ћднако ѓосподь сошел
вниз и положил конец их замыслу, смешав их Языки и рассеив их по всей земле.
Ќой прожил 292 года после Џотопа, когда у ”арры, потомка ‘има,
родились три сына; ”арре в это времЯ было семьдесЯт лет. ‘им поклонЯлсЯ
истинному Ѓогу, которого Ќой назвал "ѓосподом Ѓогом ‘имовым" (Ѓытие 9:26).
”арра, однако, по-видимому, отошел от простоты истины, и, возможно, был
привлечен к сумасшедшему проекту созданиЯ себе "имени" сынами
человеческими в земле ‘еннар. Ћднако когда возникло препЯтствие длЯ этого
предприЯтиЯ, он, по-видимому, ушел из ‚авилона, города, который они строили, в
южном направлении. Љак бы то ни было, мы обнаруживаем его в •алдее, в месте
по имени “р (Ѓытие 11:28). ‚ этом месте, к востоку от "великой реки …вфрат",
у ”арры родились Ђврам, Ќахор и Ђран. Ћни жили там много лет, служа богам
‘еннарским. Ћб идолопоклонстве семьи ”арры мы узнаем из откровениЯ ‘амого
Ѓога, Љоторый сказал €зраилю: "за рекою (…вфратом) жили отцы ваши издревле,
”арра, отец Ђвраама и отец Ќахора, и служили иным богам". Љогда €исус
Ќавин передает это народу, он увещевает их, говорЯ: "Ћтвергните богов,
которым служили отцы ваши за рекою и в …гипте, а служите ѓосподу. …сли
же не угодно вам служить ѓосподу, то изберите себе ныне, кому служить, богам
ли, которым служили отцы ваши, жившие за рекою, или богам Ђморреев, в земле
которых живете; а Я и дом мой будем служить ѓосподу". Ќарод же отвечал
€исусу: "ѓосподу, Ѓогу нашему, будем служить, и гласа …го будем слушать"
(€исус Ќавин 24:2,14,15,24).
‚ то времЯ как семьЯ ”арры жила в “ре •алдейском, ѓосподь ЯвилсЯ им и
сказал Ђвраму: "‚ыйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца
твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе" (Ѓытие 15:7; „еЯниЯ
Ђпостолов 7:2,3). ќтот завет предписывал им уйти из “ра, чтобы идти в землю
•анаанскую, на пути в которую они прибыли в •арран и остановились там
(Ѓытие 11:31). ’аким образом, ”арра, Ђврам, ‘ара и ‹от послушались голоса
ѓоспода и отделились от идолопоклонников •алдейской области Њесопотамии.
Ћни оставались в •арране до тех пор, пока ѓосподь вновь не ЯвилсЯ Ђвраму. ‚
этот раз ѓосподь пришел показать ему ту землю, в которую он должен был идти,
но сразу не назвал ее. Ћн ЯвилсЯ только сказать ему идти на запад до тех пор,
пока Ћн не встретит его вновь, ибо написано, что он пошел в том направлении,
"не знаЯ, куда идет" (9).
‚ этом разговоре в •арране ѓосподь сказал Ђвраму: "џ произведу от
тебЯ ‚…‹€Љ€‰ ЌЂђЋ„, и благословлю тебЯ, и возвеличу имЯ твое; и будешь ты в
благословении. џ благословлю благословлЯющих тебЯ, и злословЯщих тебЯ
проклЯну; и благословЯтсЯ в тебе все племена земные" (Ѓытие 12:2,3).
‘сылаЯсь на это обетование, апостол говорит, что Ђврааму было дано
евангелие, или благаЯ весть ("Џисание... предвозвестило Ђврааму" -- в русской
версии; 10) о благословении в нем народов, когда Ђвраам и его потомки
возвеличатсЯ и прославЯтсЯ по всей земле. Ђвраам верил в это евангелие,
заключающее в себе обещание, объЯвленное ему ѓосподом Ѓогом. …го вера не
была бессильной. ќто была живаЯ, движущаЯ вера -- вера, благодарЯ которой он
приобрел признание. Џод влиЯнием веры, содержащей в себе надежду, Ђвраам,
как засвидетельствовано, "повиновалсЯ призванию идти в страну, которую имел
получить в наследие, и пошел, не знаЯ, куда идет. ... €бо ожидал города,
имеющего основание, которого художник и строитель Ѓог" (…вреЯм 11:8,10). Ћн
повернулсЯ спиной к ‚авилону и вместе с ‘арой, своим племЯнником ‹отом и со
всем своим имуществом покинул отцовский дом, переправилсЯ через …вфрат и
€ордан и вошел в землю •анаанскую, продолжаЯ идти вперед до тех пор