, пока
не прибыл в ‘ихем, в дубраве Њоре. ‡ашедшему, таким образом, вглубь страны
Ђвраму опЯть ЯвилсЯ ѓосподь, чтобы сообщить ему, что тот находитсЯ именно в
той земле, которую Ћн намеревалсЯ показать ему, и добавил такое
замечательное обетование: "ЏЋ’ЋЊ‘’‚“ (‘…Њ…Ќ€ -- в единственном числе)
твоему отдам џ землю сию" (Ѓытие 12:7).
„авайте сделаем здесь паузу в изложении биографии Ђврама и рассмотрим
это обетование. Њежду …вфратом и ‘редиземным морем лежала страна, в
которой оказалсЯ Ђврам и весь его дом, с его стадами и пастухами, и котораЯ
фактически принадлежала воинственным племенам, живущим в городах,
укрепленных стенами до небес. ѓосподь, Љоторому принадлежит и небо, и землЯ,
сказал об этой стране Ђвраму, что Ћн отдаст ее его ‘емени, еще тогда, когда
тот не имел ребенка. Ћднако особенно интересно знать, кто имелсЯ в виду под
Ђвраамовым ‘еменем в этом обетовании. ’от ли это "великий народ", о
котором шла речь в предыдущем обетовании? €ли это какаЯ-то особаЯ личность,
которой ‡емлЯ •анаанскаЯ была обещана сейчас в качестве наследиЯ? џ не
буду высказывать никакого мнениЯ по этому вопросу, но пусть апостол
Язычников ответит на него. ‚ послании к галатским ученикам он говорит о
наследии так: "Ђврааму были даны обетованиЯ и ‘емени его. Ќе сказано "и
потомкам", как-бы о многих, но как об одном: "и ‘емени твоему", которое
есть •ристос" (ѓалатам 3:16). Ђпостол здесь говорит нам, что ‡емлЯ
•анаанскаЯ была обещана •ристу, когда Ѓог сказал Ђвраму: "Џотомству
(‘емени) твоему отдам џ землю эту". Џусть читатель имеет это в виду как один
из первых принципов …вангелиЯ –арства. Ћтступитесь от этого, -- и всему
пониманию истины пришел конец.
‘оздав в ‘ихеме жертвенник в памЯть о ѓосподнем обетовании о наследии
его ‘емени и остановившись там на времЯ, он двинулсЯ в горы между ‚ефилем и
ѓаем, где поставил другой жертвенник и призвал €мЯ ѓоспода. Џосле этого
Ђврам продолжил свое путешествие на юг.
‚ынужденный из-за голода уйти из ‡емли •анаанской в …гипет, он прожил
там какое-то времЯ и приобрел большое богатство. Џосле того, как все улеглось,
он покинул …гипет и вернулсЯ в то место между ‚ефилем и ѓаем, где он
призывал €мЯ ѓоспода. ‚скоре после этого ‹от отделилсЯ от Ђврама и ушел,
чтобы поселитьсЯ в городах долины, сейчас затопленной водами Њертвого
ЊорЯ. Џосле этого разделениЯ ѓосподь опЯть призвал его и сказал: "‚озведи очи
твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и
к западу. €бо всю землю, которую ты видишь, ’…Ѓ… дам џ и Џотомству
(‘емени -- в единственном числе) твоему ЌЂ‚…Љ€. € џ сделаю потомство (во
множественном числе) твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок
земной, то и потомство твое сочтено будет. ‚стань, пойди по земле сей в
долготу и в широту ее: ибо џ тебе дам ее" (Ѓытие 13:14-17).
ќто было подробным изложением обетований, данных в •арране и ‘ихеме.
‚ первом месте обетование о благословении, которое должно быть возложено на
него и на народы, и в котором его семЯ, или потомство, в смысле множества,
должно стать великим, -- было дано в общем смысле; во втором же месте был
обещан •ристос, который произойдет от него, чтобы наследовать ‡емлю
•анаанскую; однако в этих обетованиЯх не было сказано ничего ни о том, что
должен иметь Ђврам, ни о том, как долго должен будет владеть страною
•ристос. Ћднако в обетовании, расширенном около ‚ефилЯ, недостающее было
восполнено. Ђвраму было сообщено, что он унаследует эту страну вместе с
•ристом, и что они будут обладать ею "навеки". Џолучив такое уверение, он
двинул свой шатер из ‚ефилЯ, пошел и поселилсЯ около •еврона, в дубраве
Њамре, и создал там жертвенник ѓосподу.
Џосле того как Ђврам прожил около десЯти лет в ‡емле •анаанской, всю
страну к востоку от €ордана и к северу и югу от шатров Ђврама охватила война.
‚осстание вспыхнуло против Љедорлаомера, царЯ …ламского, который, как
Явствует, был в то времЯ главным монархом. ‚о времЯ войны ‘одом подвергсЯ
нападению и был захвачен, а ‹от и все его имущество уведены вместе с
остальной добычей из города, ибо он там жил. “слышав об этом, Ђврам
поспешно собрал триста восемнадцать рабов своих и начал преследование
грабителей, которых догнал и обратил в бегство около •овы, к западу от
„амаска. Ћн возвратил награбленное добро и повернул к югу, несомненно, крайне
обеспокоенный в душе по поводу опасностей времени.
‚ это кризисное времЯ слово ѓоспода пришло к Ђвраму в видении и
поддержало его таким заверением: "Ќе бойсЯ, Ђврам; џ твой щит; награда твоЯ
весьма велика" (11). ‚ это времЯ Ђвраму было восемьдесЯт пЯть лет, и у него
не было детей. Љак же тогда могло осуществитьсЯ обетование, данное ему
Ѓогом в •арране и повторенное в ‘ихеме и ‚ефиле, если он был бездетным?
Љроме того, Ћн был уже старым человеком и решил сделать …лиезера из
„амаска своим наследником; как, в таком случае, он мог представить себе
великую, весьма великую награду? Џобуждаемый этими соображениЯми, но
никоим образом не сомневаЯсь в Ѓоге, Ђврам сказал: "‚ладыка ѓосподи! что ’ы
даешь мне? Я остаюсь бездетным; распорЯдитель в доме моем этот …лиезер из
„амаска. ‚от, ’ы не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой".
Ћднако, "было слово ѓоспода к нему, и сказано: не будет он (…лиезер) твоим
наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником".
Џосланник ѓоспода, принесший это слово Ђвраму, вывел его затем из шатра и
указал ему на небеса, сказав при этом: "‘осчитай звезды, если ты можешь
счесть их. € сказал ему: столько будет у тебЯ потомков". ќто был великий
план, основанный на вере старого человека в возрасте старше восьмидесЯти лет,
у которого была жена семидесЯти пЯти лет. Ћднако о нем было
засвидетельствовано, что "он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что
сделалсЯ отцом многих народов, по сказанному: ‘так многочисленно будет семЯ
твое'. €, не изнемогши в вере, он не помышлЯл, что тело его, почти столетнего,
уже омертвело, и утроба ‘аррина в омертвении; не поколебалсЯ в обетовании
Ѓожием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Ѓогу, и будучи вполне
уверен, что Ћн силен и исполнить обещанное" (ђимлЯнам 4:18-21). ’акова была
вера Ђврама, его образ мыслей о том, что было сообщено ему в слове ѓоспода,
и его отношение к этому. Ѓог был настолько доволен им, что "это вменилось
ему в праведность".
Ђврам, сначала искавший –арство Ѓожье, покинув отчий дом, ибо "ожидал
города..., которого художник и строитель Ѓог", стал теперь, благодарЯ вере,
человеком праведности Ѓожьей, так что ѓосподь был готов добавить ему все
остальное (Њатфей 6:33). Ћн напомнил ему, с какой целью привел его в ‡емлю
•анаанскую, сказав: "џ ѓосподь, который вывел тебЯ из “ра •алдейского,
чтобы дать тебе землю сию во владение". Ђврам пробыл в этой стране
десЯть лет. Ћн хорошо ознакомилсЯ с землей и осознал, что это -- превосходное и
желанное наследие. Џоэтому, когда ангел говорил о ѓосподнем обетовании,
Ђвраам потребовал у него знамениЯ, сказав: "‚ладыка ѓосподи! по чему мне
узнать, что Я буду владеть ею?"
‚ ответ на это ему было сказано взЯть "трилетнюю телицу, трилетнюю
козу, трилетнего овна, горлицу и молодого голубЯ". "“бив их, он рассек их
пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассек". ќто
жертвоприношение символизировало качества •риста, подтверждение о котором
должно было свидетельствовать о владении Ђвраамом и его ‘еменем землей
после того, как произойдет "устроение полноты времен" (12). ‘ момента
жертвоприношениЯ и до захода солнца Ђврам занималсЯ тем, что охранЯл трупы
жертв, отгонЯЯ от них хищных птиц. ‚ероЯтно, жертвоприношение было
оставлено в таком виде в течение трех часов; во всЯком случае, "уже настал
вечер" (Њатфей 27:46; Њарк 15:42), и солнце зашло, Ђврам же впал в состоЯние
метафорической смерти, когда крепкий сон и ужас от мрака великого напал на
него.
ќто ЯвлЯетсЯ очень важной деталью рассказа. Ђврам строил жертвенники
и призывал перед ними €мЯ ѓоспода; однако не было таких сопутствующих
обстоЯтельств, как эти. ‡десь он стоит, караулЯ выставленные жертвы,
принесенные им, до наступлениЯ вечера, а затем падает обессиленный в подобии
смерти и абсолютной темноты могилы. Џока Ђврам пребывал в этом состоЯнии,
ѓосподь открыл ему судьбы его потомков в следующие четыреста лет; суд над
народом, который будет угнетать их; их последующий исход из рабства с
большим имуществом; его собственную тихую смерть в глубокой старости и
возвращение его потомков опЯть в ‡емлю •анаанскую. ‘лова этого откровениЯ
таковы: "‡най, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и
поработЯт их, и будут угнетать их четыреста лет. Ќо џ произведу суд над
народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим
имуществом. Ђ ты отойдешь к отцам своим в мире, и будешь погребен в
старости доброй. ‚ четвертом роде возвратЯтсЯ они сюда, ибо мера
беззаконий Ђморреев доселе еще не наполнилась".
џ полагаю, что читателю едва ли нужно сообщать, что все это, в
буквальном смысле, исполнилось. €аков и его семьЯ, состоЯщаЯ из семидесЯти
человек, переселилась в …гипет через двести пЯть лет после того, как это
откровение было дано Ђвраму. Љогда в …гипте взошел на престол царь, не
знавший €осифа, спасителЯ страны Ѓожьей, израильтЯне жестоко угнетались до
конца четвертого столетиЯ от смерти Ђврама. Џо прошествии этих
четырехсот лет и еще тридцати, когда Ѓог осудил египтЯн, они покинули эту
страну с большим количеством имущества и, в четвертом поколении, вошли
вновь в землю •анаанскую, как и предсказал Ѓог. Ѓеззаконие Ђморреев
достигло своей полноты, и €зраиль, под руководством €исуса Ќавина, привел в
исполнение Ѓожественное мщение по отношению к ним.
Ћднако Ѓог сказал Ђвраму в ‚ефиле, что Ћн даст …Њ“ землю
•анаанскую ЌЂ‚…Љ€; в ответ же на вопрос: "Џо чему мне узнать, что Я буду
владеть ею?" -- ему здесь говоритсЯ, что он умрет и будет погребен в доброй
старости! Ћбетование, таким образом, основываетсЯ на правдивости Ѓожьей.
…сли мы попытаемсЯ толковать его при помощи прошедшей истории, мы придем
к выводу, что обетование, данное Ђврааму, не сбылось. ‘тефан так говорит о
кажущемсЯ невыполнении обетованиЯ, данного Ђвраму, в своей речи перед
‘инедрионом: "Ѓог... сказал ему: ... пойди в землю, которую покажу тебе. ...
Џоселил его Ѓог в сию землю, в которой вы ныне живете; и не дал ему на ней
наследства ни на стопу ноги, а обещал дать во владение ему и потомству его
(?? ????????, в единственном числе, т.е., одной личности, называемой
потомством или семенем) по нем, когда еще был он бездетен" („еЯниЯ
Ђпостолов 7:5).
—то сказать по этому поводу? ‘меем ли мы сказать, что Ѓог обманул
Ђврама или что Ћн имел в виду еще что-то, кроме того, что обещал? Џисатель и
читатель вовсе не имели в виду оскорбить Ѓога намеками такого рода; давайте
лучше скажем вместе с апостолом по поводу этого заслуживающего особого
вниманиЯ эпизода, что "Ѓог неизменен в слове", как и в обетовании Ђвраму
вечного владениЯ землей •анаанской, несмотрЯ на сказанное позже о том, что
тот должен умереть и быть захороненным, и что его потомки будут угнетаемы в
течение четырехсот лет, "Ћн обещал" ему воскресение к "вечной жизни"
прежде вековых времен (??? ?????? ???????) (’иту 1:2). …сли Ђвраму было
суждено умереть, как могло осуществитьсЯ обетование Ѓога о земле, пока он не
воскрес из мертвых? Џоскольку же он должен был владеть ею навечно, когда
будет воскрешен, он должен будет также сделатьсЯ нетленным и бессмертным,
чтобы иметь возможность владеть этой землей вечно. ќто обетование вечной
жизни, поэтому, состоит в обетовании смертному человеку и его сыну владеть
земной страной навеки, и это обетование, данное двоим, становитсЯ
обетованием длЯ всех, кто верит в него, и едино длЯ всех.
Ђврам понЯл это, и так поступают все, кто стал семенем Ђвраама через
€исуса как •риста, о котором это обетование и говорило. Ђпостол говорит, что
он видел осуществление обетований вдалеке, но был убежден в них, принЯл их и
признавал, что он был странником и пришельцем в этой ‡емле. ѓоворЯ же об
этом, он прЯмо заЯвлЯл, что искал отечество. € правда, если бы он имел в виду
•алдею Њесопотамскую, откуда он вышел, он мог бы вернутьсЯ, если бы
захотел. Ќо нет, он жаждал лучшей страны, чем та, что за …вфратом, котораЯ
есть ‡емлЯ •анаанскаЯ под небесным устройством, по причине чего Ѓог не
стыдитсЯ называтьсЯ Ѓогом Ђвраама, €саака и €акова и Ѓогом всех, чьЯ вера
подобна их вере в слове и духе, ибо Ћн приготовил длЯ них город (…вреЯм 11:8-
16).
ќтот метод обучениЯ доктрине о воскресении, а именно: посредством
обетованиЯ, или утверждениЯ чего-то, что неизбежно влечет за собой это,
-- свойственен не исключительно рассматриваемому нами случаю. ‘уществуют
и другие примеры; однако одного будет сейчас достаточно. џ сошлюсь на
дебаты между €исусом и саддукеЯми. Џоследние, признававшие в качестве
авторитета только писаниЯ ЊоисеЯ, отрицали воскресение мертвых. „лЯ
доказательства этого при их убежденности необходимо было, поэтому, показать
это в его откровении. €менно это €исус и предпринЯл. Ћн, во-первых,
сформулировал проблему, сказав: "—то мертвые воскреснут, и Њоисей
показал". ‡атем он обратил их внимание на место, где Њоисей учит
воскресению (€сход 3:6). ’ам написано: "џ Ѓог отца твоего, Ѓог Ђвраама, Ѓог
€саака и Ѓог €акова"; заЯвлЯЯ об этом, Њоисей учил воскресению Ђвраама,
€саака и €акова. "Ћднако, -- скажет кто-нибудь, -- Я не вижу, что здесь сказано
о воскресении". ’ак же повели себЯ и саддукеи. "Ќет, -- продолжит
возражающий, -- о мертвых здесь вообще ничего не говоритсЯ, ибо Ђвраам,
€саак и €аков -- не мертвы, а живы на небесах, где находЯтсЯ и •ристос, и
‹азарь, и разбойник. ‚се они живы, а потому Ѓог -- их Ѓог". ќто очень хороший
платонизм, но очень плохаЯ логика и вопиющаЯ бессмыслица. Љогда €исус
цитировал этот отрывок, он должен был им доказать, что "мертвые воскреснут".
‚опрос состоит в том, как откровение ЊоисеЯ доказывает это. ‡десь Ђвраам,
€саак и €аков мертвы; однако "Ѓог не есть Ѓог мертвых", к тому же Ћн назван
"их Ѓогом", следовательно, чтобы Ћн был их Ѓогом, они должны сделатьсЯ
живыми, ибо "Ѓог есть Ѓог живых"; отсюда, чтобы именовать …го "Ѓогом
Ђвраама", подтекст учит воскресению, "ибо у Ќего все живы" в грЯдущем
времени (‹ука 20:27-38). Ћднако почему мы называем …го Ѓогом этих отцов
сейчас? ‚ преддверии, ибо, сказал апостол, Ћн -- "Ѓог, ... животворЯщий мертвых
и называющий несуществующее (?? ?? ????), как существующее (?? ????)"
(ђимлЯнам 4:17); это означает, что Ѓожье обетование настолько определенно
должно свершитьсЯ, что Ћн говорит о том, что должно случитьсЯ, как о
том, что уже произошло. Ћн обещал воскресить Ђвраама, €саака и €акова,
которые, пока они мертвы, не существуют, а поскольку Ћн не может обмануть,
их возрождение к существованию неминуемо. Ѓог, следовательно, говорит о них
так, как будто они уже воскресли из мертвых, и "не стыдитсЯ их, называЯ ‘ебЯ
их Ѓогом". Ѓог не ЯвлЯетсЯ Ѓогом мертвых людей, которые не воскреснут вновь.
Ћн -- Ѓог только тех, которые станут …го сынами, будучи сынами воскресениЯ, и
которые не смогут больше умереть, потому что они будут равны ангелам (‹ука
20:36). ’ак учение о воскресении преподано ѓосподом Ѓогом в Њоисее и
пророках: оно изложено совершенно Ясно, но таким методом, который требует
проЯвлениЯ способности людей рассуждать.
Ћднако вернемсЯ в •еврон. ‚ечнаЯ жизнь была обещана Ђвраму и •ристу
при их назначении наследниками земли •анаанской навеки; ѓосподь, потому,
предоставил Ђвраму знамение, посредством которого он смог несомненно узнать,
что он и его семЯ будут владеть ею. Љогда солнце полностью зашло, что было
символом захода "солнца Џраведности" за горизонт жизни, Ђврам увидел, что
"дым как бы из печи и пламЯ огнЯ прошли между рассеченными животными".
ќто и было знамением, в котором невозможно ошибитьсЯ. †ивотные, которых он
убил, охранЯл и так долго защищал от хищных птиц, были поглощены огнем с
небес. ’ем самым он узнал и уверилсЯ в том, что он и его семЯ, •ристос,
унаследуют эту землю навеки. Ћднако это было еще не все. ‚ тот же день
ѓосподь превратил ‘вое обетование, данное в ‘ихеме и повторенное около
‚ефилЯ, в завет, заключенный с Ђврамом, как свидетельствует Њоисей: "‚ этот
день заключил ѓосподь завет с Ђврамом, сказав: потомству твоему даю џ
землю сию, от реки …гипетской до великой реки, реки …вфрата: (населенной
племенами) Љенеев, Љенезеев, Љедмонеев, •еттеев, ”ерезеев, ђефаимов,
Ђморреев, •ананеев, ѓергесеев и €евусеев" (Ѓытие 15:18-21).
ЉомментируЯ это, апостол говорит: "‡авета о •ристе, прежде Ѓогом
утвержденного, закон, ЯвившийсЯ (???????) спустЯ четыреста тридцать лет, не
отменЯет так, чтобы обетование потерЯло силу. €бо, если по закону наследство
(земли •анаанской и того, что к ней относитсЯ), то уже не по обетованию; но
Ђврааму Ѓог даровал оное по обетованию" (ѓалатам 3:17,18). „лЯ пониманиЯ
сказанного мы должны знать тот вопрос, который волновал галатское братство, а
именно: необходимо ли ученикам из Язычников обрезатьсЯ и соблюдать закон
ЊоисеЯ так же, как верить в …вангелие и креститьсЯ, или, в противном
случае, они не смогут получить свою долю в наследии, завещанном Ђврааму
и •ристу.
Ђпостол называет это иудействованием и проповедованием "иного
благовествованиЯ". ќто было началом того ужасного отступничества, плоды
которого мы видим в церковной системе наших дней. Ћн энергично боролсЯ
против такого искажениЯ истины везде. €удействующие доказывали, что право
сделатьсЯ небесной страной под властью •риста было получено •анааном из
закона ЊоисеЯ; апостол отвергал это и утверждал, что закон не мог дать такого
права. Ћно могло быть получено "праведностью веры", "ибо не законом
даровано Ђврааму, или семени его, обетование -- быть наследником мира, но
праведностью веры. …сли утверждающиесЯ на законе суть наследники, то
тщетна вера, бездейственно обетование. ... €так по вере, чтоб было по милости,
дабы обетование было непреложно длЯ всех, не только по закону, но и по вере
потомков Ђвраама, который есть отец всем нам", -- как евреЯм, так и Язычникам
-- "как написано: "џ поставил тебЯ отцом многих народов", -- перед Ѓогом,
Љоторому он поверил" (ђимлЯнам 4:13,14,16,17). €удействующие заЯвлЯли о
праве на наследование, потому что они носили на себе печать завета,
поставленную на их плоти обрезанием; апостол, поскольку он верил в то же, во
что верил Ђвраам, был человеком праведности Ѓожьей через веру в €исуса
•риста, без всЯкого права наследованиЯ по закону ЊоисеЯ.
‚виду того, что он вообще отверг обсуждение закона, он предвидел
неодобрение, а именно: если это так, длЯ чего же, тогда, служит закон? Ћн
отвечает на это: "Ћн был дан по причине преступлений, до времени пришествиЯ
‘емени, к которому относитсЯ обетование". Ћн был "детоводителем" ко
•ристу; однако, когда "то, что относитсЯ к имени €исуса •риста", проЯвитсЯ в
вере, или, как он выражаетсЯ, "по пришествии веры", €зраиль уже не будет "под
руководством детоводителЯ. €бо все вы (иудеи и Язычники) сыны Ѓожии по вере
в €исуса •риста" (ѓалатам 3:19-29).
Ђпостол особенно сильно подчеркивает, что завет обетованиЯ был дан и до
обрезаниЯ, и до закона ЊоисеЯ, поэтому Ђврам не мог получить свое право на
владение •анааном и миром ни из того, ни из другого, ибо обетование было дано
до того, как "он получил печать праведности через веру", и он стал считатьсЯ
праведным до того, как обетование сделалось заветом, заключенным с Ђрамом;
это произошло за четырнадцать лет до учреждениЯ обрезаниЯ и за 430 лет до
обнародованиЯ ‡акона ЊоисеЯ. "Ђврааму вера вменилась в праведность... до
обрезаниЯ", -- говорит апостол; поэтому он стал отцом всех народов и
Ќаследником Њира (13).
Ћбетование, прежде чем оно стало заключенным с Ђврамом заветом,
определило ту страну, которую он должен был получить в наследство, но оно не
указало ее границ. Ќедостающее было возмещено во времЯ заключениЯ завета.
Ћна должна была простиратьсЯ от …вфрата до Ќила и быть заселенной
народами, перечисленными в "‡авете". „лЯ Ђврама, следовательно, не могло
быть затруднений по поводу того, в каком направлении, или в каких пределах
должна была протЯгиватьсЯ его будущаЯ страна, ибо он обошел всю ее вдоль и
поперек. …сли сейчас проследить по карте то пространство, что было определено
заветом, будет видно, что самаЯ широкаЯ часть простираетсЯ "от морЯ до
морЯ", как сказано в Џисании (Џсалтирь 71:8; ‡ахариЯ 9:10), то есть, от
‘редиземного ЊорЯ до Џерсидского ‡алива, или, от …вфрата в месте его
впадениЯ в северную часть залива; и от рукава ‘ин реки Ќил до входа в …маф.
Ћднако границы этой территории были более подробно намечены позже, во
времЯ ‚авилонского плена. „венадцать колен оказались тогда изгнанными из
этой земли, а она еще раз стала полностью принадлежать Язычникам, как и
сейчас. Ћни были обессилены и попраны пЯтою притеснителЯ, и у них не было
никакой надежды возвратить себе страну собственными силами. ‚ этот
кризисный момент ѓосподь открыл им протЯженность их страны, которой через
какое-то времЯ они вновь овладеют. "‚от распределение, -- сказал он, -- по
которому вы должны разделить землю в наследие двенадцати коленам
€зраилевым. ... € вот предел земли: на северном конце, начинаЯ от великого
морЯ (‘редиземного), через •етлон, по дороге в –едад, …маф, Ѓерот, ‘ивраим,
находЯщийсЯ между „амасскую и …мафскою областЯми ѓацар-’ихон, который
на границе Ђврана. € будет граница от морЯ до ѓацар-…нон, граница с „амаском,
и далее на севере область …маф; и вот северный край. —ерту восточного краЯ
ведите между Ђвраном и „амаском, между ѓалаадом и землею €зраильскою, по
€ордану, от северного краЯ до восточного морЯ; это восточный край
(протЯгивающийсЯ вдоль …вфрата). Ђ южный край с полуденной стороны от
’амары до вод пререканиЯ при Љадисе, и по течению потока до великого морЯ;
это полуденный край на юге. ‡ападный же предел -- великое море, от южной
границы до места против …мафа; это западный край. € разделите себе землю
сию на уделы по коленам €зраилевым" (€езекииль 47:13-21; 48:28).
„авайте, однако, никогда не забывать при изучении того, что касаетсЯ
–арства Ѓожьего, что израильтЯне никогда не владели страной в границах,
очерченных в этом обзоре, с тех пор, как это было открыто им через пророка.
„венадцать колен даже не занимали этой земли вместе; те же из них, которые
жили здесь после возвращениЯ из ‚авилона, чтобы быть поверженными
римлЯнами, владели очень небольшой ее частью, в то времЯ как Языческие
царства распорЯжались всей остальной территорией. ‡начит, либо Ѓог --
обманщик, как доказывают некоторые люди, говорЯ, что Ћн отказалсЯ от
восстановлениЯ двенадцати колен, либо времЯ, на которое Ћн ссылалсЯ в
обетовании о земле в этих пределах, еще не пришло. ќто единственное
заключение, к которому может прийти верующий в …вангелие –арства. ‚се
теории, противоположные этой, ЯвлЯютсЯ просто чистым безбожием. …сли
€зраиль не будет восстановлен, то обетование, данное Ђврааму, не исполнитсЯ.
Ћднако семена Ђвраамовы находЯтсЯ вне такого рода опасений. Ћни верЯт в
Ѓога, поклЯвшегосЯ ‘обой, что Ћн может, хочет и решил выполнить обещанное
€м.
‚от какаЯ это замечательнаЯ область, лежащаЯ между Ђссирией, Џерсией,
Ђравией, Љрасным Њорем, …гиптом и ‘редиземноморьем, способнаЯ, будучи
населенной трудолюбивым и просвещенным народом с хорошим и сильным
управлением, овладеть торговлей и верховной властью Ђзии и богатством
…вропы и Ђмерики. ’акова эта землЯ, занимающаЯ, согласно отчету Ѓританского
Џравительства, площадь в 300 000 квадратных миль, о которой Ѓог сказал
Ђвраму: "’ебе дам џ и потомству твоему навеки".
Ћднако, как говорит апостол, завет, заключенный за 430 лет до
обнародованиЯ ‡акона, в особенности касалсЯ •риста. ќто был ‡авет Ћтца,
Џосредником Љоторого был •ристос. ќто был тот случай, когда его смерть
была необходима, ибо пока он был жив, завет не имел силы. Ќи Ђвраам, €саак,
€аков, ни он сам не могли унаследовать землю навеки, пока завет не был
скреплен печатью его смерти. ‘ледовательно, он был "Љровью Ќового ‡авета,
за многих изливаемой", чтобы призванные могли получить искупление грехов и
обетованное вечное наследие (Њатфей 26:28; …вреЯм 9:15-17). ‡авет обетованиЯ,
потому, был символически заключен за 430 лет до ‡акона, а окончательно
утвержден смертью Џосредника; после того, как это свершилось, в завете
ничего нельзЯ было отменить или прибавить (ѓалатам 3:15). Ћднако, когда мы
смотрим на €исуса в свете этого Ѓожественного ‡авета, мы осознаем очень
важные недостатки в действии последнего, если в качестве мерила его
выполнениЯ должна быть взЯта историЯ прошлого. ‚ историческом взглЯде на
завет мы вынуждены были прийти к выводу, что он вообще не должен был быть
доведен до конца и что лица, которым были обещаны его блага, не получили
ничего из Ћтцовского имущества. ‚зглЯните на Ђвраама. Ћн не получил ничего.
’о же самое верно длЯ тех, кто верил в то, что составлЯло надежду начинаЯ с
его дней и по наше времЯ. „аже ѓосподь €исус, который был совершенным, не
получил ничего из того, что было определено ему заветом. "Џотомству (‘емени)
твоему, -- сказал Ѓог, -- отдам џ землю сию навеки". ‘ейчас взглЯните на
случившеесЯ. €исус "пришел к своим, и свои его не принЯли" (€оанн 1:11). Љак
это понЯть? —то означает слово "свои", дважды повторенное в этом тексте?
‘вершившиесЯ событиЯ дают нам ответ. €исус пришел в свое (царство), но свой
народ, евреи, которые есть "сыны –арства", не принЯли его, а отказались от него
и распЯли. "Ђ тем, которые принЯли …го, верующим во имЯ …го, дал власть быть
чадами Ѓожиими".
—ем же было подтверждено, что землЯ •анаанскаЯ ЯвлЯетсЯ его царством,
а не €оанна ЉрестителЯ или любого другого евреЯ? ќто было обещано ему в
‡авете, и он был единственным живым наследником престола „авида. Њы
видим, однако, что, как и его отец Ђвраам, он никогда не владел даже пЯдью
земли и был настолько беден, что в то времЯ как "лисицы имеют норы, и птицы
небесные -- гнезда; ‘ын —еловеческий не имеет, где приклонить голову" (14).
Џод Ѓогом, он был обЯзан некоторым из тех, кто принЯл его, за свой хлеб
насущный. ‡начение, придаваемое этому обстоЯтельству, выражено в просьбе
молитвы, которой учил он своих учеников, говорЯ: "Ћтче наш, сущий на небесах!
•леб наш насущный дай нам на сей день" (15). €х было тринадцать, он сам и
двенадцать апостолов, которые должны были снабжать себЯ всем ежедневно; и
хотЯ он мог умножить несколько хлебов и рыб, чтобы накормить тысЯчи, его
собственные нужды поддерживались пожертвованиЯми.
Љогда €исус был распЯт и похоронен, его враги вообразили, что его
претензии на царство и престол „авида умерли вместе с ним. Ћбычные люди
могли взЯть его и сделать его царем, если бы он позволил им это; однако
правители, уже владеющие ‚иноградником, ненавидели его, ибо знали, что если
бы он получил царство, они были бы изгнаны. Џоэтому они радовались его
смерти. Ћднако их ликование вскоре обернулось испугом, ибо Ѓог воскресил его
из мертвых. ‘ какой же целью? Љак сказано апостолом, Ѓог воскресил •риста,
чтобы посадить на „авидовом престоле („еЯниЯ Ђпостолов 2:30; ‹ука 1:31-
33), ибо, по словам „авида, "праведники наследуют землю, и будут жить на ней
вовек"; и вновь: "“повай на ѓоспода, и держись пути …го: и Ћн вознесет тебЯ,
чтобы ты наследовал землю" (Џсалтирь 36:29,34).
Ћднако даже после воскресениЯ, когда он сделалсЯ и ѓосподом, и •ристом,
и даже "наследником всего", еще не все ему было покорено (16). Ћн не получил
ни земли, ни скипетра, но вознессЯ на небеса, не обладаЯ ничем из того, что было
обещано в завете. Ћн оставил эту землю, царство, Ђвраама и всех пророков. Џо
прошествии лет эта землЯ превратилась в пустыню, ее города опустели, а
еврейское государство исчезло. Ћно стало полем битвы крестоносцев, сарацинов
и турок, и до сих пор подчинено худшим из варваров. ‘орок веков прошло с того
времени, как Ѓог подтвердил ‘вое обетование об этой земле •ристу, который
дожидаетсЯ его исполнениЯ в течение девЯтнадцати сотен лет по …го правую
руку. Ќеужели €исус никогда не будет владеть этой землей от морЯ до морЯ и от
рек до ее краев? „олжны ли турки и арабы и пестрые компании папистов, греков
и феллахов веками оставлЯть здесь свой позор? €ли здесь должно быть
установлено Языческое владычество, чтобы господствовать над Ђзией?
ѓде здесь найти верующего в …вангелие –арства, который бы подтвердил
свою веру? Њиллионы "исповедующих христианство" представлЯют собой что-
то в этом роде, но они ЯвлЯютсЯ неверующими и оскорбителЯми Ѓожьими, так
как не верЯт в "заветы обетованиЯ". “тверждать о любой другой судьбе длЯ
Џалестины и ‘ирии, чем та, что обозначена в обетованиЯх, означает, в сущности,
говорить Ѓогу, что Ћн солгал. Ћднако поскольку Ћн -- "неизменный в слове", что
необходимо в этом случае, чтобы сбылось обетование, данное Ђврааму и
•ристу? Ћтвет таков (и пусть читатель хорошо запомнит его): длЯ
удовлетворениЯ требований завета совершенно необходимо, чтобы €исус
вернулсЯ в •анаан и воскресил из мертвых Ђвраама. ‡дравый ум и Џисание
согласуютсЯ в этом.
‘ледовательно, второе пришествие так же необходимо, как и первое.
џвление в грешной плоти было нужно длЯ передачи завета посредством смерти
"Џосредника"; второе же Явление в духовной природе, в силе и великой славе, --
длЯ действительного осуществлениЯ всех его положений. €бо провозглашено,
что это не может быть сделано никем, за исключением …динственного
‚семогущего. Ђвраам, €саак и €аков и все те, кто к ним принадлежит,
облагодетельствованы. Ћбещанное им -- это вечнаЯ жизнь, землЯ •анаанскаЯ и
"город", или страна, "художник и строитель которого Ѓог". ‘ледовательно,
Џосредник должен быть способен воссоздать их из праха и дать им жизнь
навеки. Ћн должен быть могущественным в борьбе, ибо должен будет изгнать
мусульман, католиков и других варваров с этой земли и восстановить царство
„авида, "как в дни древние" (17).
‚ыполнение этих и, вслед за этим, -- многих других вещей, делает
необходимым грЯдущее Явление •риста, предшествующее ’ысЯчелетию. Џо
этому вопросу нет места мнениЯм, ибо мнениЯ порождают сомнениЯ. ќто
абсолютный факт, и вера в него ЯвлЯетсЯ настолько же существенной длЯ
участиЯ в –арстве Ѓожьем, как и вера в смерть и воскресение •риста. Ћтрицать
пришествие €исуса в Џалестину в силе и славе перед ’ысЯчелетием означает
длЯ человека свидетельствовать людЯм и ангелам о своем полном невежестве по
отношению к славному благовестию блаженного Ѓога (18). ѓоворить о его
Явлении в конце ’ысЯчелетиЯ, чтобы разрушить мир, нелепо. ‚осстановление и
обновление, а не уничтожение земли, -- вот указ ‚семогущего, что Я уже и
показал достаточно подробно. "џвись, ѓосподь €исус, Явись скорее", -- вот
какими чувствами дышит истинный верующий, который, внимаЯ, радуетсЯ голосу
†ениха, говорЯщего: "‘е, грЯду, как тать и скоро, и возмездие Њое со Њною,
чтобы воздать каждому по делам его. Ѓлажен бодрствующий и хранЯщий
одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его"
(Ћткровение 22:12; 16:15). Ћтсутствие •риста, затЯнувшеесЯ еще на десЯть
веков, разбило бы сердца свЯтых Ѓожьих, которые давно взывают громким
голосом: "„околе, ‚ладыка, свЯтый и истинный, не судишь и не мстишь живущим
на земле за кровь нашу?" Ќет, нет, придет, наконец, день, когда он соберет
виноград на земле, даст возмездие своим свЯтым и погубит губивших мир
(Ћткровение 6:10; 11:18; 14:19,20). ’огда "царство мира соделаетсЯ –арством
ѓоспода (џгве) нашего и •риста …го, и будет царствовать во веки веков" (19);
завет же, заключенный с Ђвраамом, о •ристе будет выполнен до последней
йоты и черты.
Ђ‚ђЂЂЊ -- ЌЂ‘‹…„Ќ€Љ Њ€ђЂ
Ђвраам и •ристос неразделимо свЯзаны в качастве сонаследников завета
обетованиЯ. ‘ледовательно, они ЯвлЯютсЯ сонаследниками страны, о которой
идет речь в завете. Ћднако вследствие этого возникает вопрос, представлЯющий
значительный интерес, а именно: "Љогда они будут совместно владеть землей
•анаанской, каковы, в целом, будут их отношениЯ с миром?" Ћтветом ЯвлЯетсЯ
следующее: в то времЯ, когда их имЯ возвеличитсЯ на земле, потомки Ђвраама
станут великим народом, а он и •ристос благословЯтсЯ посредством всех семей
земли, пребывающих в них. ќто было установлено в общих чертах, когда
евангелие было проповедано Ђврааму у •аррана. Џри рассмотрении этих
вопросов нужно обратить особое внимание на выражениЯ "в тебе", "в нем" и "в
твоем семени". ќти короткие слова наполнены смыслом.
—итатель знает, что значит быть в доме, и он отдает себе отчет в том, что
он должен войти в него, прежде чем оказатьсЯ в нем. ќто -- в буквальном
смысле. ’еперь, предположим, что мы называем дом человеком, и на вопрос:
"ѓде он?" -- мы говорим, что он -- в человеке, выражаЯсь метафорически, но --
по-библейски и понЯтно. Џрежде чем, однако, об отдельной личности или народе,
или о множестве народов можно было бы сказать, что они -- в человеке Ђврааме
и в человеке €исусе •ристе, абсолютно Ясно, что они должны войти в Ђвраама
и в •риста. •отЯ многие нации могли, в буквальном смысле, выйти из одного
человека, множество народов не могут, так же буквально, собратьсЯ в одном
человеке. Љогда, поэтому, о народах и отдельных людЯх сказано, что они будут в
Ђврааме и в €исусе, значит, это говоритсЯ в переносном смысле. ‘ледовательно,
выражениЯ "в тебе", "в нем" и "в •ристе" ЯвлЯютсЯ фигуральными, или
условиЯми договора. ‘мысл этих вещей неизменен. Ћни выражают не
настроение, а отношение, которое основано на вере и послушании. ќто точные и
фактически существующие вещи, ибо библейской веры нет без довериЯ к
посланию, или написанному или сказанному слову, как нет и послушаниЯ без
подчинениЯ предписанным нормам поведениЯ. "‚ойти", или "быть введенным", в
какого-то человека означает поддерживать с ним отношениЯ веры,
привЯзанности и преданности, как это предписано.
Ќи одна личность или народ не может ввести себЯ в человека; другими
словами, их введение должно осуществитьсЯ согласно предписанию, а не по их
собственному определению. Ѓог, или тот, кому Ћн, как ‘воему "Ђпостолу", или
Џосланнику, передал всю власть, ЯвлЯетсЯ единственной личностью, котораЯ
может предписывать формулу официального введениЯ в должность.
—еловечество больно и не может излечитьсЯ самостоЯтельно. "Ѓлагословение
Ђвраама" дано длЯ восстановлениЯ здоровьЯ и счастьЯ. Ћни, поэтому, ЯвлЯютсЯ
получающими благосклонность, а не предписывающими, или законодателЯми, в
этом случае. Џрирода формулы введениЯ в должность определЯетсЯ сортом
объекта, подлежащего введению. …сли объект, который должен быть введен в
Ђвраама и •риста, представлЯет собой отдельного человека, формула ЯвлЯетсЯ
духовной, то есть, он ставитсЯ в нравственные и семейные отношениЯ с ними;
однако, если объект -- это народ или множество народов, то формула приобретает
гражданский и церковный, или политический характер. ‹ичность в Ђврааме и
•ристе (а человек не может быть в одном, не будучи в другом) ЯвлЯетсЯ
объектом усыновлениЯ по духовной формуле, которое будет совершено в
"искуплении тела его" во времЯ воскрешениЯ (20); в то же времЯ народы в
Ђврааме и •ристе усыновлЯютсЯ по политической формуле, что осуществлЯетсЯ
в виде благословений их хорошим правительством, миром, справедливыми
законами, правильно применЯемыми при управлении, просвещенностью всех групп
населениЯ в знании Ѓога, всеобщим процветанием и так далее.
”ормула духовного усыновлениЯ представлена в …вангелии. Ћна требует
от человека верить в "обетование, данное от Ѓога нашим отцам" (21) и
касающеесЯ земли •анаанской, •риста, благословениЯ народов в Ђврааме и его
‘емени, вечной жизни посредством воскресениЯ и т. д., и креститьсЯ в Ћтца,
‘ына и ‘вЯтого „уха. Љогда человек сделал это, он оказываетсЯ в Ђврааме и
•ристе и становитсЯ сонаследником тех обетований, в которые верит. ’ак что
"семЯ", хотЯ речь и идет об одной личности -- •ристе, включает в себЯ всех
верующих в обетованиЯ, которые, посредством усыновлениЯ, находЯтсЯ "в нем".
‘ледовательно, все, что было обещано Ђврааму и •ристу, обещано также и их
союзникам, вместе составлЯющим целое, -- сыновьЯм Ђвраама и братьЯм •риста
по усыновлению в семью Ѓожью.
Ћднако формула национального, или политического, усыновлениЯ еще не
объЯвлена миру. Ќи один народ, кроме €зраилЯ, политически никогда еще не был
в Ѓоге. Џотомки Ђвраама по крови по линии €саака и €акова стали народом
Ѓожьим в национальном смысле посредством усыновлениЯ, предусмотренным в
законе ЊоисеЯ. Ћднако ни одна другаЯ нациЯ ни до, ни после не находилась в
подобной свЯзи с Ќим. Ќи …гипет в прошлом, ни ЃританиЯ и Ђмерика в
настоЯщее времЯ не могли бы сказать: "Њы -- народ ѓоспода". Ѓог никогда не
называл эти нации "‘воим народом", ибо они никогда не были политически
усыновлены €м, как это было с €зраилем. ѓосударственные религии основаны
на предположении о том, что их народ ЯвлЯетсЯ Ѓожьим народом, и,
следовательно, они -- такие же желанные …го почитатели, какими были евреи под
‡аконом, и так же законно находЯтсЯ "в Ѓоге Ћтце и ѓосподе €исусе •ристе".
Џоэтому народы …вропы называютсЯ "христианскими народами".
Ћднако большего заблуждениЯ не поЯвлЯлось никогда. •ристианских
народов нет, и даже не может быть, пока не станет известна формула
политического усыновлениЯ. Ќации сейчас -- в ‘атане, их отце, и его
наместнике, ѓосподине Џапе ђимском. Џоэтому им может быть сказано то же,
что €исус сказал правителЯм и духовенству €зраилЯ: "‚аш отец дьЯвол, и вы
хотите исполнЯть похоти отца вашего" (22). „ьЯвол ЯвлЯетсЯ их отцом по
рождению и конституции. …вропейские нации стали народом ‘атаны по
конституции тогда, когда они поставили Џапу в качестве своего
первосвЯщенника и посредника, согласно ћстинианскому своду законов. ЏринЯв
его, они превратились в семЯ ‘атаны и братьев Џапы, и, будучи, таким образом,
в ‘атане и в Џапе, они стали их сонаследниками "наказаниЯ, вечной погибели, от
лица ѓоспода и от славы могущества …го" (2-е ”ессалоникийцам 1:9), которое
висит над ними, подобно подвешенному на волоске мечу „ионисиЯ, готовому
упасть в любой момент, нанесЯ, в полном смысле слова, смертельный удар.
Ћднако наступает времЯ, когда все антихристианские, мусульманские и
Языческие нации мира станут народом Ѓожьим, а потому, и христианским. ќто
Явствует из откровениЯ ЏисаниЯ, которое говорит: "‚ тот день из …гипта в
Ђссирию будет большаЯ дорога, и будет приходить Ђссур в …гипет, и …гиптЯне в
Ђссирию; и …гиптЯне вместе с ЂссириЯнами Ѓ“„“’ ‘‹“†€’њ ѓЋ‘ЏЋ„“. ‚ тот
день €зраиль будет третьим с …гиптом и Ђссириею; благословение будет
посреди земли, которую благословит ѓосподь ‘аваоф, говорЯ: благословен
ЌЂђЋ„ ЊЋ‰ -- …гиптЯне, и дело рук Њоих -- ЂссириЯне, и наследие Њое --
€зраиль" (€саиЯ 19:23-25). € вновь написано о •ристе: "Ћн сойдет, как дождь на
скошенный луг, как капли, орошающие землю. ‚о дни его процветет праведник, и
будет обилие мира, доколе не престанет луна. Ћн будет обладать от морЯ до
морЯ и от реки до концов земли. Џадут перед ним жители пустынь (арабы), и
враги его будут лизать прах. –ари ”арсиса и островов поднесут ему дань; цари
Ђравии и ‘авы принесут дары. € поклонЯтсЯ ему все цари; ‚‘… ЌЂђЋ„› Ѓ“„“’
‘‹“†€’њ …Њ“. ... Ѓудет имЯ его вовек; доколе пребывает солнце, будет
передаватьсЯ имЯ его. € благословЯтсЯ ‚ Ќ…Њ племена; все народы ублажат
его" (Џсалтирь 71:6-11,17).
‘огласно этому откровению, подтверждено, что нации, или семьи, земли
станут народом Ѓожьим, как и €зраиль, который будет иметь преимущество
среди них, будучи наследием ѓоспода; таким образом, €зраиль и народы
образуют царство и империю, которые затем создадут "Њир" и благословЯтсЯ в
нем и в Ђврааме; подданные же этого царства будут отвечать на блага,
дарованные им, службой своим богоподобным властителЯм с искренней
преданностью и благословением его имени вовеки.
Ћднако, когда мы размышлЯем о народах сейчас, в ‘атане, и об €зраиле,
рассеЯнном по всем четырем ветрам, и сравниваем их нынешнее положение с
тем, которое будет тогда, когда все они будут служить •ристу и благословЯтсЯ
в нем и в Ђврааме, мы осознаем, что будущее чревато огромными изменениЯми,
и, к тому же, такими, которые не смогут осуществитьсЯ посредством умеренных
и свЯзанных с убеждением мер. ‚ремЯ убеждениЯ прошло. Ќароды пропускают
мимо ушей все, что не согласуетсЯ с их похотЯми. ‘ледовательно, к ожиданию
Ѓожественного закона они могут прийти лишь по принуждению. €менно поэтому
засвидетельствовано о •ристе, что он "смирит притеснителЯ" (23) и "совершит в
гневе и негодовании мщение над народами, которые будут непослушны". "€
увидЯт это народы и устыдЯтсЯ при всем могуществе своем; положат руку на
уста, уши их сделаютсЯ глухими; будут лизать прах как змеЯ, как черви земные
выползут они из укреплений своих; устрашатсЯ ѓоспода Ѓога нашего
(€зраильского), и убоЯтсЯ ’ебЯ" (Њихей 5:15; 7:16,17).
ќто откровение показывает, что народы, даже самые сильные из них,
будут принуждены к полному повиновению. €х отвага и средства сопротивлениЯ
исчезнут, ибо они будут покорены мечом ѓоспода и €зраилЯ. ‚ этот кризисный
момент, однако, их избавителем станет ’от, Љто победил их (Ћткровение 17:14;
19:11-21). "Љо мне обратитесь, -- говорит он, -- и будете спасены, все концы
земли; ибо џ Ѓог, и нет иного. Њною клЯнусь (и клЯлсЯ Ђврааму): из уст Њоих
исходит правда, слово неизменное, что предо Њною преклонитсЯ всЯкое колено,
Њною будет клЯстьсЯ всЯкий Язык. ’олько у ѓоспода, будут говорить о Њне,
правда и сила; к Ќему придут и устыдЯтсЯ все" (€саиЯ 45:22-24). …сли мы
обратимсЯ к этой клЯтве о покорении и будущем благословении, мы увидим, что
подразумеваетсЯ под тем, что всЯкое колено преклонитсЯ перед ѓос