подом.
"Њною клЯнусь, говорит ѓосподь, что, так как ты, Ђвраам, сделал сие дело, и не
пожалел сына твоего, единственного твоего, то џ благословлЯЯ благословлю
тебЯ, и умножаЯ умножу семЯ твое, как звезды небесные и как песок на берегу
морЯ; и овладеет семЯ твое (•ристос) городами врагов своих; и
благословЯтсЯ в семени твоем все народы земли за то, что ты послушалсЯ гласа
Њоего" (Ѓытие 22:16-18).
Ќароды подготовлены принудительно, формула политического усыновлениЯ
им объЯвлена. ќто содержитсЯ в законе, выходЯщем от ‘иона (24). Ќе все
детали этого закона точно определены. ‚ целом, он устанавливает власть
ѓоспода, котораЯ становитсЯ затем великой горою, наполнЯющей всю землю
(„аниил 2:35), во главе всех других властей, и учреждает вновь возведенный
•рам в €ерусалиме, "дом молитвы длЯ всех народов" (€саиЯ 56:7). ‡акон дарует
царство дочерЯм €ерусалимским, которые есть ‘ион, где ѓосподь будет
царствовать над ними отныне и до века (Њихей 4:7-8; €саиЯ 24:23). Ќароды
принимают закон, который спасает их от истреблениЯ. ќто проЯвлЯетсЯ в том,
что следует за его обнародованием. Ћни все потекут в €ерусалим, центр мира и
источник всех благ, ибо, как говорит ѓосподь, "все источники мои в тебе" (25).
Ћни пойдут туда, чтобы получить наставлениЯ о путЯх ѓоспода, и вернутсЯ,
чтобы ходить …го стезЯми, жить в мире друг с другом, отказатьсЯ от военной
науки и посвЯтить себЯ сельскому труду, торговле и искусствам (€саиЯ 2:2-4;
60:5,10). ќто будущее тысЯчелетнее государство. Ђвраам и €исус, потому, --
величайшие личности на земле; первый ЯвлЯетсЯ духовным отцом €исуса и
свЯтых и политическим отцом множества народов, над которыми €исус и его
братьЯ будут править до "конца" (1-е ЉоринфЯнам 15:24).
’аков "мир", наследниками которого ЯвлЯютсЯ Ђвраам и его ‘емЯ. ѓоворЯ
о последнем в этой свЯзи, апостол произносит: "Ѓог... поставил его наследником
всего, через Љоторого и веки сотворил" (…вреЯм 1:2), -- ‚ек ћбилеев и
ћбилейный ‚ек. Ћ сонаследии же Ђвраама и €исуса он говорит: "Ќикто не
хвались человеками, ибо все ваше: ... мир, или жизнь, или смерть, или
настоЯщее, или будущее, -- все ваше; вы же -- •ристовы, а •ристос -- Ѓожий"
(1-е ЉоринфЯнам 2:21-23). € вновь: "ђазве не знаете, что свЯтые будут судить
мир?" (1-е ЉоринфЯнам 6:2). €спользованный здесь глагол "судить" переводитсЯ
так же, как и глагол в первом стихе той же главы: "судитьсЯ". Ђпостол,
следовательно, спрашивает, знают ли они о том, что им предстоит заседать в
суде и отправлЯть правосудие над миром, согласно Ѓожественному закону;
поскольку же это их удел, он категорически запрещает верующим в заветы
обетованиЯ подчинЯтьсЯ суду нечестивых. ‹учше, говорит он, быть обманутым,
чем подвергнутьсЯ такому унижению. Џусть наследники мира сами разрешают
сейчас свои дела, ибо это странно, когда человек, которому суждено судить мир
и ангелов, не может уладить свои житейские дела.
’аким образом, существуют три стороны, составлЯющие, однако, одну
семью, которые ЯвлЯютсЯ наследниками мира в том его политическом состоЯнии,
каким оно будет в Ѓудущем ‚еке, а именно: Ђвраам, •ристос и верующие в
данные им обетованиЯ, называемые свЯтыми, которые находЯтсЯ в Ђврааме, их
отце, и в его ‘емени, их старшем брате. Ћни ЯвлЯютсЯ наследниками –арства и
€мперии, которые приурочены к земле •анаанской, -- "детьми обетованиЯ,
которые признаютсЯ за семЯ" (26), а не "детьми мирскими", или подчиненными.
Џоследние есть люди плотские, евреи и Язычники, чьЯ жизнь и судьба будет в
распорЯжении –арской ‘емьи Ѓожьей. —лены этого социального круга сейчас не
известны миру, направившему свою любовь на тех, кто вводит их в заблуждение,
поучаЯ надеЯтьсЯ на призрачные полЯ блаженных на небесах! Ћднако такие
лидеры не имеют в себе света, ибо говорЯт, не согласуЯсь с законом и
откровением. €х мудрость обернетсЯ глупостью посредством ‘лова Ѓожьего,
которое свидетельствует, вопреки их традициЯм, что "надеющийсЯ на Ѓога
наследует землю и будет владеть свЯтою горою …го" (€саиЯ 57:13), в то времЯ
как €зраиль по плоти "весь будет праведный, на веки наследует землю, --
отрасль насаждениЯ ѓоспода, дело рук …го, к прославлению …го. Ћт малого
произойдет тысЯча, и от самого слабого -- сильный народ. џ, ѓосподь, ускорю
совершить это в свое времЯ" (€саиЯ 60:14,18,21,22).
‡ЌЂЊ…Ќ€… ‡Ђ‚…’Ђ
ќто случилось через четырнадцать лет после заключениЯ завета, когда
Ђвраму было девЯносто девЯть лет. ’огда ѓосподь ЯвилсЯ ему, чтобы повторить
‘вое обетование и определить знамение завета. Џо этому случаю, Ѓог говорил с
ним и изменил его имЯ Ђврам на Ђвраама в вечную памЯть о том, что Ћн сделал
его наследником мира, утвердив его отцом великого множества. "‚от, -- сказал
Ѓог, -- завет Њой с тобою: ты будешь отцом множества народов. € не будешь
ты больше называтьсЯ Ђврамом; но будет тебе имЯ: Ђвраам; ибо џ сделаю тебЯ
отцом множества народов". Љроме этого учрежденного отцовства, ѓосподь
заверил его в том, что несмотрЯ на возраст, из его собственных чресл родитсЯ
множество потомков. "џ весьма распложу тебЯ, -- сказал Ћн, -- и произведу от
тебЯ народы, и цари произойдут от тебЯ". ‡атем ѓосподь объЯвил, что завет,
который Ћн утвердил, будет заключен между Ќим и Ђвраамом и его потомками
по крови в роды их в завет вечный, и что Ћн будет Ѓогом ему и им. Ћн также
вновь произнес ‘вое не раз повторенное обетование, говорЯ: "џ дам тебе и
потомкам твоим после тебЯ землю, по которой ты странствуешь, всю землю
•анаанскую, во владение вечное; и буду им Ѓогом" (Ѓытие 17:1-8).
‚ отрывке, который был использован, Ѓог говорит: "џ поставлю завет Њой
между Њною и тобою", -- и затем: "‚от завет Њой с тобою". ‘лова "џ
поставлю" имеют отношение к завету, который будет заключен через
четырнадцать лет после предыдущего. ’от, который предстоЯло поставить, был
знамением, или знаком, того, который был уже заключен, и "печатью
праведности через веру, которую он (Ђвраам) имел, когда она вменилась ему в
праведность" (ђимлЯнам 4:11). "‘ей есть завет Њой, -- сказал Ѓог, -- который вы
должны соблюдать между Њною и между вами и между потомками твоими после
тебЯ: да будет у вас обрезан весь мужеский пол... сие будет знамением завета
между Њною и вами". Ќазначением этого знака на их плоти было учреждение
завета с семенем Ђвраамовым во времена €саака и €акова в их роды.
‘ледовательно, когда израильтЯне видЯт это знамение на своей плоти, это
напоминает им, что они -- "сыны завета, который завещевал Ѓог отцам вашим,
говорЯ Ђврааму: "и в ‘емени твоем благословЯтсЯ все племена земные" („еЯниЯ
Ђпостолов 3:25); что землЯ •анаанскаЯ, всЯ она, обещана им в вечное владение;
что, однако, достичь вечного владениЯ ею можно лишь верой в обещанное в
завете, вменЯющейсЯ им в праведность по Ѓожьему установлению. Ћни знают,
или, точнее, должны знать, что знак обрезаниЯ и закон ЊоисеЯ не могут дать им
права на вечное владение •анааном, ни индивидуальное, ни общенародное.
Џраво на землю и все, что к ней относитсЯ, даруетсЯ обрезанием сердца, длЯ
которого обрезание плоти есть только знак обрезаниЯ сердца Ђвраамова.
Џрежде чем €зраиль сможет унаследовать землю навеки и, таким образом, не
будет больше изгонЯтьсЯ "ђогами Ќародов" (26), израильтЯне должны "обрезать
крайнюю плоть сердца своего, и не быть впредь жестоковыйными", и "любить
ѓоспода, Ѓога своего, от всего сердца своего и от всей души своей, дабы жить
им" (‚торозаконие 10:16;30:6). ќто, как может показатьсЯ кому-то, может
надолго отсрочить их возрождение. ќто, действительно, так, если обрезание их
сердец будет осуществлЯтьсЯ через посредство Ћбщества ЋбращениЯ евреев.
‘тараниЯми этой организации, исполненной благими намерениЯми, этого никогда
не достигнуть, ибо это Ћбщество и его члены сами несовершенны в этом
смысле.
Ћднако "Ѓог силен опЯть привить их" (ђимлЯнам 11:27) и свидетельствует
посредством ‘воих пророков, говорЯ: "€ дам вам сердце новое и дух новый дам
вам, о, €зраиль; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце
плотЯное. ‚ложу внутрь вас дух Њой и сделаю то, что вы будете ходить в
заповедЯх Њоих и уставы Њои будете соблюдать и выполнЯть. € будете жить
на земле, которую џ дал отцам вашим, и будете Њоим народом, и џ буду ‚ашим
Ѓогом. € освобожу ‚ас от всех нечистот ваших, и призову хлеб и умножу его, и
не дам вам терпеть голода. € умножу плоды на деревах и произведениЯ полей,
чтобы вперед не терпеть вам поношениЯ от народов из-за голода" (€езекииль
36:26-30; 39:25-29). ‚ то времЯ как Њоисей увещевал их обрезать крайнюю
плоть сердец их, в этом откровении ѓосподь говорит, что Ћн ‘ам изменит их
сердца, но не "юродством проповеди" (27), ибо этого не удалось сделать даже
устами апостолов, подкрепленных энергией „уха, но посредством того, что есть
в запасе, что удивит €зраиль и мир и о чем Ћн подробно говорил в ‘вЯтом
Џисании. џ предвосхищу эту часть предмета и пока скажу, что ѓосподь оставил
записанную иллюстрацию того образа действий, при помощи которого Ћн
изменит сердце народа и поселит его на земле, где течет молоко и мед, в
описании истории исхода €зраилЯ из …гипта и его обоснованиЯ на земле
•анаанской. ќто ЯвлЯетсЯ изображением, в уменьшенном масштабе, того, как Ћн
намерен привить их вновь, что Ћн провозгласил через пророков.
‘о временем обрезание стало представлЯть собой просто обычай или
обрЯд. Ѓожье установление, назначенное в качестве напоминаниЯ об …го
обетовании, касающемсЯ вечного владениЯ •анааном и миром, и о праведности
посредством веры в обетование, единственно способное дать право на это,
должно было выражать веру тех, кто практикует его; это установление
выродилось, однако, в простую формальность, котораЯ одинаково соблюдалась,
подобно окроплению младенцев, и "набожными", и самыми безбожными
личностЯми. Ћднако очевидно, что обрезание, будучи установленным после
того, как был заключен завет обетованиЯ, и после того, как Ђвраам приобрел
право на него благодарЯ праведности веры, не могло дать обрезанному человеку
права владениЯ тем, что обещано навеки; но, конечно, никто не может судить
практикующих его, как это делают сейчас турки и дикие арабы, потому что их
отцы делали это до них, в незапамЯтные времена.
Љакой долг, в таком случае, накладывал этот знак завета и печать
Ђвраамова оправданиЯ верой без обрезаниЯ, на обрезанных? Џусть апостол
ответит на этот вопрос. "‘видетельствую, -- говорит он, -- всЯкому человеку
обрезывающемусЯ, что он должен исполнить весь закон" (ѓалатам 5:3). ќто
огромный долг длЯ человека быть включенным до конца в категорию тех, кто
стремитсЯ быть оправданным, чтобы он мог получить вечное наследие на земле
•анаанской, которое подразумевает приобретение вечной жизни и славу. ‡акон
был ослаблен плотью; он дал только познание греха (28). ќто были невыносимые
узы рабства и закон, который ни один человек, рожденный по воле плоти, не был
способен соблюдать без греха. …сли же человек стремилсЯ получить право на
вечное владение землей, подчинЯЯсь закону, он предпринимал невозможное, ибо
закон, вследствие человеческой слабости, не мог дать никому права жить вечно,
а без вечной жизни человек не может вечно владеть землей; этой жизни, однако,
не может достигнуть никто, кто не оправдан от всех своих прошлых грехов, ибо
если он остаетсЯ в своих грехах, он приговорен к смерти, как об этом написано,
"возмездие за грех -- смерть" (29). Ђпостол выражаетсЯ совершенно прЯмо,
говорЯ: "…сли бы дан был закон, могущий животворить (дать право на жизнь
вечную), то подлинно праведность (оправдание от прошлых грехов длЯ жизни)
была бы от закона" (ѓалатам 3:21); "а если законом оправдание, то •ристос
напрасно умер" (2:21). Ћн говорит определенно: "„елами закона не
оправдываетсЯ никакаЯ плоть" (30). Ћбрезанный человек, поэтому, обЯзан
соблюдать то, что он не может, возможно, соблюдать и что, если он соблюдал
это, не может помочь ему, потому что оправдание к жизни даетсЯ благодарЯ вере
в обетование, а не следованию закону ЊоисеЯ.
џсно показаны индивидуальное отношение евреев к вечной жизни и
национальное их отношение к вечному владению землей •анаанской в
блаженстве и мире. Ћни обрезаны и, потому, обЯзаны соблюдать весь закон,
посредством которого они надеютсЯ оправдатьсЯ. Ћднако, насколько пусто и
невозможно это их предприЯтие! ‡акон говорит: "ЏроклЯт, кто не исполнит (всех)
слов закона сего и не будет поступать по ним" (‚торозаконие 27:26). Ќасколько
это положение не знает исключений, видно из того, что проклЯт был даже
ѓосподь €исус: "ЏроклЯт всЯкий повешенный на дереве" (21:23), -- и, таким
образом, он был сделан проклЯтьем (в русской Ѓиблии переведено "клЯтвой")
длЯ людей (ѓалатам 3:13). ‡акон учит, что без пролитиЯ крови нет искуплениЯ
грехов, и предписывает определенные жертвы, которые должны быть принесены
на жертвенник в €ерусалиме, и только там. Ќе говорЯ уже ничего о других
невозможных вещах, эти приношениЯ, не допускающие исключений, евреи и не
преподносЯт, и не могут этого делать. ‘ледовательно, это то, чего они не
соблюдают, а потому они проклЯты законом и осуждены Њоисеем, в которого
они верЯт. Ћни находЯтсЯ под смертным приговором и навечно исключены из
числа наследников •анаана и мира. Ћни, возможно, верЯт в обетование, данное
Ђврааму, о том, что Ѓог даст землю ему и •ристу, но не допускают, что именно
€исус ЯвлЯетсЯ личностью, названной в завете, а это равносильно отрицанию
самого завета.
‚ то времЯ как обрезание обЯзывало €зраиль хранить весь закон, в
котором имело место ежегодное воспоминание о беззакониЯх, совершенных
народом, им было дано через закон только право на бессрочную аренду земли
•анаанской, что ни в коей мере не имеет отношениЯ к вечному владению. ќто
Явствует из следующих слов ЊоисеЯ: "…сли не будешь старатьсЯ исполнЯть все
слова закона сего, ... извержен будешь из земли, в которую ты идешь, чтобы
владеть ею" (‚торозаконие 28:58,63). “словием их проживаниЯ было их
добродетельное поведение. …сли они будут служить Ѓогу, согласно закону той
земли, которую Ћн дал им, то благословлены будут их житницы и кладовые; если
же они станут служить другим богам, Ћн напустит на них поклонЯющихсЯ этим
богам и изгонит их из страны. €зраиль попрал закон, и, потому, он -- в рассеЯнии,
пока не придет назначенное времЯ, чтобы вспомнить завет, заключенный с их
отцами, и, потому, вспомнить землю (‹евит 26:40-42).
Џроживание народа в •анаане под законом могло осуществлЯтьсЯ на этой
земле на правах аренды, а не покупки длЯ свободного владениЯ. …сли бы €зраиль
был свободным землевладельцем, обстоЯтельства были бы иными. Ћднако
землЯ принадлежала ѓосподу, и у них не было больше такого права
распорЯжатьсЯ ею по частЯм навсегда, как когда арендатор, при сроке аренды в
двадцать один год, должен был разрезать свой участок земли на части и
продавать их покупателЯм навсегда. €зраильтЯне были ѓосподними
арендаторами, и закон говорил им словами их ‡емлевладельца: "‡емлю не должно
продавать навсегда; ибо ЊоЯ землЯ; вы пришельцы и поселенцы у ЊенЯ", -- так
что, "по всей земле владениЯ вашего дозволЯйте выкуп земли". Џоэтому, если
бедность заставила человека продать его участок земли, он всегда мог быть
выкуплен им или его родственниками согласно определенным условиЯм; если же
никто из них не сможет добыть денег длЯ выкупа, это поместье не будет
потерЯно первоначальным владельцем, ибо, хотЯ оно и будет оставатьсЯ в руках
покупателЯ, он обЯзан вернуть его без выкупа в юбилейный год (‹евит 25:23-28).
„аже под Ќовой Љонституцией, когда народ приобретает вечное владение, рабы
ЉнЯзЯ должны будут отдать его земельные подарки в год освобождениЯ, в то
времЯ как его сыновьЯ будут владеть ими вечно (€езекииль 46:16-18).
‡авет обетованиЯ дарует более обширные сельские земли, чем закон
ЊоисеЯ. Ќикогда за времЯ своего проживаниЯ €зраиль не владел всей землей от
…вфрата до Ќила, как обещано в завете; даже если бы они ее имели, такаЯ землЯ
не соответствовала бы тому, что именно подразумевал завет, ибо их владение не
отвечало бы такому определению как "вечное". Ћбетование говорило обо "всей
земле •анаанской во владение вечное", однако неоспоримый факт состоит в том,
что €зраиль владел только ее частью в течение ограниченного и беспокойного
периода. ‚ дни ‘оломона, когда народ находилсЯ в своем зените под законом,
землею совместно владели израильтЯне, тирЯне и остатки хеттеев, аморреев,
фереззеев, еввеев, иевуссеев и т. д., однако когда придет век завета, всею ею
будут владеть €зраиль под властью ‘илома (ЏримирителЯ), и "не будет более
ни одного •ананеЯ в доме ѓоспода ‘аваофа" (2-Я Џаралипоменон 8:7; ‡ахариЯ
14:21).
Ќи одному необрезанному не было позволено стать членом семьи
Ђвраамовой. ђожденные в доме или купленные рабы, как и сыновьЯ, должны
были тоже обрезатьсЯ, ибо тот, кто не подвергсЯ обрезанию на восьмой день
после того, как оно было впервые учреждено, или совсем не был обрезан,
нарушал завет ѓоспода. ќто было великим бедствием; ведь никто, кроме
обрезанных людей, не мог стать наследниками обетований. ќто может
вызвать удивление, но это истиннаЯ правда. Ѓудем помнить, однако, что
настоЯщее обрезание -- это обрезание сердца. Ћбрезание плоти -- это только
видимый знак Ђвраамова обрезаниЯ сердца, и каждый из тех, кто будет
наследником вместе с правоверным Ђвраамом, должен, подобно ему, иметь
обрезанное сердце. Љогда он был обрезан сердцем, его вера в Ѓога вменилась
ему в заслугу длЯ прощениЯ прошлых грехов. …го прошлое идолопоклонство и
т.д. было прощено, и его греховное тело плоти было "совлечено". ’аким образом,
человек, верЯщий в то же, во что верил Ђвраам, с тем же характером и целЯми в
жизни, становитсЯ также обрезанным сердцем, когда, облачившись в •риста, он
"обрезан обрезанием нерукотворенным, ... обрезанием •ристовым", исполненным
на восьмой день, согласно закону. ‚ облачении в •риста его вера вменЯетсЯ ему
в праведность, как это было с Ђвраамом. ‘овлекаетсЯ "греховное тело плоти".
ЉрайнЯЯ плоть его сердца обрезана, а он становитсЯ человеком, "обрезанным по
духу", и Ѓог, а не люди, произносит ему хвалу (ђимлЯнам 2:29).
’еперь Я осторожно спрошу, будет ли человек, понимающий значение
обрезаниЯ плоти и природу обрезаниЯ сердца, рисковать своей репутацией
здравомыслЯщего человека, высказываЯсь о том, что "окропление младенцев",
даже с духовной целью, было предписано свыше вместо обрезаниЯ плоти или
духа? џ уже показал, что крещение с погружением в воду человека той же веры
и нрава, как и у Ђвраама, свЯзано с обрезанием; длЯ такого человека крещение в
славное имЯ ЯвлЯетсЯ знамением оправданиЯ верой, как обрезание плоти -- длЯ
Ђвраама. ќто, действительно, замена обрезанию плоти, сопровождающаЯ также
и обрезание сердца; подобно тому, как все из его народа, имеющие Ђвраамову
веру, должны были обрезатьсЯ, если еще не были, так и сейчас все, имеющие его
веру, будут обрезаны, если они еще не прошли через водное крещение, ибо
именно такое крещение предписано, и только такое, которое означает облачение
в обрезание €исуса •риста, посредством чего совлекаетсЯ греховное тело плоти
(ЉолоссЯнам 2:11,12). Ћднако абсолютно другое дело, если вместо обрезаниЯ
плоти происходит окропление младенцев. Џредположим, что это так; тогда закон
обрезаниЯ должен был стать законом такой замены, то есть, -- окроплениЯ
младенцев. ЏодвергшийсЯ окроплению должен, в таком случае, соблюдать весь
закон, а за невыполнение этого он попадает под его проклЯтие. ‚одное крещение
неверующего равносильно нулю. „лЯ такого человека оно не ЯвлЯетсЯ
знамением. —то же мы скажем, тогда, об окроплении младенца? џвлЯетсЯ ли длЯ
него или длЯ других эта процедура и крестное знамение знаком того, что он
"оправдан верою и имеет мир с Ѓогом через ѓоспода нашего €исуса •риста"
(31)? €ли это знак веры его крестного отца и крестной матери, или его
собственных родителей, их оправданиЯ верой и обрезаниЯ сердца? €ли это
знамение того, что духовный служащий верит в завет обетованиЯ? Ќет; скорее
всего, это знак поразительного невежества в отношении к посланию и духу
…вангелиЯ и склонности к иудаизму всех, свЯзанных с этим, и поразительнаЯ
иллюстрациЯ того великого "заблуждениЯ", накрывшего, как покрывало, лицо
всех народов (2-е ”ессалоникийцам 2:11; €саиЯ 25:7).
Ђ‹‹…ѓЋђ€џ
“ Ђвраама было два сына: €змаил, сын Ђгари, египетской служанки, и
€саак, сын ‘арры. Љогда родилсЯ €саак, €змаилу было четырнадцать лет. Ћн
был рожден согласно обычному порЯдку вещей, а потому сказано, что он
"рожден по плоти" (32), в то времЯ как €саак родилсЯ при необыкновенных
обстоЯтельствах, когда ‘арре исполнилось девЯносто, а Ђврааму -- сто лет, при
поддержке Ѓога, согласно обетованию; поэтому сказано, что он был "рожден по
„уху". Ђгарь была рабыней, ‘арра же -- свободной; однако, будь это оставлено
на усмотрение Ђвраама, он сделал бы €змаила своим наследником, как и
€саака, ибо любил обоих. Ћднако €змаил проЯвил злой дух по отношению к
‘арре и €сааку, воспринЯтый им от своей матери. Њоисей говорит, что он
насмехалсЯ над €сааком, или презрительно говорил о нем, что в устах апостола
звучит как "гнал его" и характеризует €змаилов разрЯд людей. ќто разожгло
‘аррино негодование, и она сказала Ђврааму: "‚ыгони эту рабыню и сына ее;
ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим €сааком" (33). •отЯ это крайне
огорчило Ђвраама, Ѓог одобрил ‘аррино решение и сообщил ему, что •ристос
будет потомком €саака, а не €змаила, говорЯ: "‚ €сааке наречетсЯ тебе
‘емЯ". ’ем не менее, поскольку €змаил был его сыном, от него тоже будет
произведен народ с двенадцатью кнЯзьЯми племен его.
‡начение этого фрагмента Ђвраамовой истории глубже, чем может
показатьсЯ на первый взглЯд. Ђпостол сообщает нам, что эта историЯ имеет
аллегорический, или иносказательный, смысл. ќто значит, что две женщины и
то, что их характеризует, представлЯют собой два завета, а два сына
Ђвраамова -- два семени, или класса людей. ќти два завета таковы: "один от
горы ‘инайской в Ђравии", а другой -- заключенный Ѓогом за 430 лет до
обнародованиЯ ‘инайского; будучи по сути обетованием, содержанием которого
ЯвлЯетсЯ •ристос как наследник •анаана и его будущий царь в €ерусалиме,
находЯщийсЯ сейчас одесную Ѓога, этот другой завет соответствует "вышнему
€ерусалиму". Ђпостол говорит, что €ерусалим ЯвлЯетсЯ предметом обоих этих
заветов, но в различные периоды его истории. ‚ течение своего существованиЯ в
качестве столицы €удейского государства, находЯщегосЯ под ‘инайской
конституцией, он символизировалсЯ Ђгарью, рабыней, поскольку завет с ‘инаЯ
есть "рождающий в рабство", и, следовательно, граждане государства вместе с
родным городом находились в рабстве. Ћни подверглись "игу рабства" (34)
"стихий мира" (35). Ћни были обЯзаны соблюдать весь закон, которым они
надеЯлись оправдатьсЯ, а поскольку не могли сделать этого по причине слабости
плоти, то попадали под проклЯтие.
Ћднако такое состоЯние дел было временным. ‚ планы Ѓога не входило
вечное существование €удейского государства под ‘инайской конституцией.
€зраиль не должен был всегда оставатьсЯ в рабстве закона ЊоисеЯ. Ѓогом была
предопределена великаЯ революциЯ, следствием которой должна была стать
отмена Ђравийского завета и рассеЯние €зраилЯ среди народов. ќто
аллегорически названо "изгнанием рабы и сына ее", что было необходимо по
значительной и вполне достаточной причине, состоЯщей в том, что ‘инайскаЯ
конституциЯ государства €зраиль не была приспособлена длЯ народа и страны
того времени, когда •ристос должен воссесть на престоле своего отца „авида, а
свЯтые -- овладеть царством. ‡акон ЊоисеЯ предписывал обрЯды, касающиесЯ
плоти, такие как "очистительнаЯ вода" (—исла 19; …вреЯм 9:13), которые
совершенно несовместимы с реальностЯми ѓрЯдущего ‚ека. Џод законом
существовало "ежегодное напоминание о грехах" (…вреЯм 10:3), однако под
Ќовой небесной Љонституцией "беззакониЯ и грехи уже не будут более
вспоминатьсЯ" (€еремиЯ 31:31-34). ‘инайскаЯ конституциЯ была "с
недостатком", поэтому необходимо было, чтобы ее место занЯла лучшаЯ,
котораЯ была бы утверждена "на лучших обетованиЯх" (…вреЯм 8:6,7).
‘ледовательно, рабыню следовало изгнать, чтобы дать место более
совершенному устройству государства.
‘о времени изгнаниЯ €зраилЯ римлЯнами €ерусалим и его дети находЯтсЯ в
ситуации Ђгари и ее сына в период их скитаниЯ по пустыне ‚ирсавии. Ћн
разъединен с ѓосподом, как Ђгарь -- с Ђвраамом, и "сидит (столица) на земле,
опустошеннаЯ" (Ѓытие 21:16; €саиЯ 3:25), и оплакивает свое вдовство. Ћднако
должно наступить "совершение всего" (36). €ерусалим должен превратитьсЯ в
свободную, как ‘арра, женщину и занЯть ее место посреди земли в качестве
города, "которого художник и строитель Ѓог" (37). Ћн "не будет более
вспоминать о бесславии вдовства своего. €бо твой ’ворец есть супруг твой;
ѓосподь ‘аваоф -- имЯ …го, и €скупитель твой -- ‘вЯтый €зраилев (€исус);
Ѓогом всей земли назоветсЯ Ћн" ("…го назовет Ѓог всей земли" -- в
английской версии) (€саиЯ 54:4-5). €ерусалим станет, потому, столицей мира, а
его граждане, или дети, будут более многочисленны, чем те, которыми он
обладал в законе, будучи "женатым". Џридет времЯ его славы, когда двенадцать
колен вновь будут объединенными, мирными и счастливыми наследниками этой
земли, "больше ‘оломона", их царЯ, а его город, "небесный €ерусалим", будет
"свободен, и матерь всем нам" (38).
Ћднако в то времЯ как Ђгарь представлЯет собой €ерусалим под законом,
а ‘арра -- €ерусалим под новой конституцией €удейского государства, €змаил
символизирует €зраиль, гордЯщийсЯ своим плотским происхождением от
Ђвраама и законом, €саак же -- тех израильтЯн и Язычников, которые считают
плоть бесполезной и ЯвлЯютсЯ сынами Ђвраама по вере в обетованиЯ, данные
ему и его семени. ’аким образом, €змаил и €саак олицетворЯют собой два типа
семени или два класса людей, которые не будут наследниками обетований
совместно. „ействительно, по своей природе они настолько противоположны друг
другу, что было бы невозможным длЯ них дружно разделить ту судьбу, котораЯ
предназначена тем, кто должен стать наследниками обетований. ‘емЯ €змаила --
это дикие люди, руки которых -- против всех, кто верит в истину (39). Ћни
ЯвлЯютсЯ насмешниками, ибо как €змаил насмехалсЯ над €сааком, так €зраиль
осмеивал €исуса и стыдил его и его братьев, что едино. –арство, которое
должно быть установлено, есть владычество правды, и длЯ управлениЯ им
требуютсЯ праведные люди, как об этом написано: "владычествующий над
людьми будет праведен, владычествуЯ в страхе Ѓожьем" (2-Я –арств 23:3).
Ќевозможно, поэтому, длЯ семени €змаилова стать наследниками обетованиЯ.
‚сЯ честь, слава и государственнаЯ власть были в их руках под Ђравийским
заветом, и они пользовались своим положением жестко и несправедливо. Ћни
послали €исуса на смерть и изгнали тех, кому он дал власть быть сынами
Ѓожьими, верЯщими в его имЯ; они "всем человекам противЯтсЯ" и апостолам
"препЯтствуют говорить Язычникам, чтобы спаслись" (1-е ”ессалоникийцам
2:15-16). Ћни были "первыми", но власти предопределено перейти в другие руки;
тогда те, что были "первыми" будут "последними" (40). Ћни убили
наследника, чтобы наследство досталось им, но они сами были уничтожены, а
виноградник по-прежнему остаетсЯ, чтобы достатьсЯ другим, которые будут
отдавать ѓосподу плоды "во времена свои" (Њатфей 21:38,41). ’аким образом,
как в случае с €змаилом и €сааком, "рожденный по плоти гнал рожденного по
духу", как сказал апостол, "так и ныне"; мы же можем добавить, что так будет
продолжатьсЯ до времени восстановлениЯ ѓосударства, когда "последние будут
первыми", недоступными злу.
Ќикто, кроме Ѓога, не имеет права, или власти, назначить "наследника
всего" (41). Ђвраам не мог ни назначить его, ни самоопределитьсЯ в этом
качестве. Ђвраам хотел сделать наследником €змаила, или, как он выразилсЯ,
"хотЯ бы €змаил был жив пред лицом ’воим!" (42). Ћднако Ѓог не согласилсЯ на
такое. Ћн, потому, обещает дать ему того, кто будет его наследником и кого он
должен назвать €сааком, о котором Ћн сказал: "џ поставлю завет Њой с ним
заветом вечным, и потомству (семени) его после него" (Ѓытие 17:19). Ћднако
€саак был не только рожден по обетованию, он точно так же верил в
обетование, ибо в Џисании сказано: "‚ерою в будущее €саак благословил
€акова и €сава" (43). Ќаписано также: "‚ €сааке наречетсЯ тебе семЯ", то
есть, •ристос будет его потомком, а все верЯщие в обетованиЯ и облачившиесЯ
в •риста, будут рассматриватьсЯ как находЯщиесЯ "в €сааке"; будучи, таким
образом, "детьми обетованиЯ, они "признаютсЯ за семЯ" (ђимлЯнам 9:6-8;
ѓалатам 4:28), которое унаследует землю и мир навеки. ‘лово "семЯ", поэтому,
должно пониматьсЯ в двойном смысле: во-первых, как ссылка на •риста, и, во-
вторых, -- на тех, кто находитсЯ "в нем". €саак символизирует собой и то, и
другое, ибо •ристос был в его чреслах, а все те, что "в нем", должны быть
также в €сааке.
Њногие благонамеренные люди, желаЯ понЯть учение ЏисаниЯ о двух
семенах, совершали иногда роковые ошибки. Ћни нередко заходили так далеко,
что начинали отрицать, что семени Ђвраамову по плоти будет когда-либо
возвращена землЯ •анаанскаЯ, что означает, в сущности, отрицание
осуществлениЯ грандиозного плана "откровениЯ Ѓожьего" (44). ‘емЯ змеЯ и семЯ
женщины, о которых было засвидетельствовано до Џотопа, стали впоследствии
известны как семЯ €змаила и семЯ €саака. "Ќе плотские дети суть дети
Ѓожьи", "не все те €зраильтЯне, которые от €зраилЯ" (ђимлЯнам 9:8,6). ќто
правда, но из этого не следует, однако, что с "плотскими детьми" больше ничего
не остаетсЯ делать, как только сжечь их. —тобы довести до конца эту
аллегорию, Ѓог должен был еще произвести из семени €змаилова великий
народ, ибо, хотЯ €змаил был изгнан и скиталсЯ по пустыне, Ѓог обещал ему, что
он будет велик и будет жить "пред лицом всех братьев своих" (Ѓытие
17:20;16:12). Џлотские дети Ђвраама -- это "сыны царствиЯ" (Њатфей 8:12;13:38),
так же как и дети обетованиЯ, только две эти категории детей имеют разное
отношение к правительству и славе государства и к власти над народами в
грЯдущем веке. „ети €змаила были изгнаны из управлениЯ страной римлЯнами,
дети же €саака "воссиЯют, как солнце, в –арстве Ћтца их" (45), когда
восстановитсЯ вновь царство €зраилЯ („еЯниЯ Ђпостолов 1:6).
‚ период духовного возрождениЯ, "когда сЯдет ‘ын —еловеческий на
престоле славы ‘воей" (46), дети €саака будут править как "сыновьЯ", в то
времЯ как плотские дети будут царскими подданными, или "слугами, рабами".
ќто различие видно из следующего свидетельства: "‚место отцов ’воих, будут
сыновьЯ ’вои; ’ы поставишь их кнЯзьЯми по всей земле" (Џсалтирь 44:17); о них
же сказано: "…сли кнЯзь дает кому из сыновей своих подарок, то это должно
пойти в наследство и его сыновьЯм; это владение их должно быть
наследственным. …сли же он дает из наследиЯ своего кому-либо из рабов
своих подарок, то это будет принадлежать ему только до года освобождениЯ, и
тогда возвратитсЯ к кнЯзю. ’олько к сыновьЯм его должно переходить наследие
его" (€езекииль 46:16,17). ‘ыновьЯ кнЯзЯ -- его сонаследники, рабы же кнЯзЯ
ЯвлЯютсЯ только арендаторами на определенное количество лет. …сли бы
природному €зраилю •анаан не был возвращен, то духовный €зраиль,
называемый здесь кнЯзем и его сыновьЯми, унаследовал бы царство без
подданных, служащих им. ќто было бы подобно тому, как если бы ЉоролевскаЯ
семьЯ продолжала править Ѓританским королевством в ‚индзорском ‡амке,
после того, как все его жители иммигрировали в ‘оединенные таты. „лЯ того,
чтобы установить правление, требуетсЯ больше, чем служебный персонал;
необходимо также множество людей, а также кнЯзьЯ, свЯщенники и цари, чтобы
учредить –арство в •анаане или в любой другой стране.
„ети €саака становЯтсЯ детьми небесного €ерусалима по вере в "великие
и драгоценные обетованиЯ", изложенные в "многоразличной премудрости
Ѓожьей" (47). Ћни надеютсЯ увидеть •анаан и €ерусалим под новым заветом,
посредством которого они будут основаны свыше. €м даже не было сказано
"приступить к горе ‘иону и ко граду Ѓога живого, к небесному €ерусалиму"
(…вреЯм 12:22); это все, до сих пор, -- только в духе, что значит -- посредством
веры и надежды: как город и землЯ будут созданы свыше небесным ѓосподом,
все то славное, что к ним относитсЯ, -- воистину "горнее". ‚ерить, поэтому, в то,
что будет принесено в город свыше, означает длЯ детей обетованиЯ в €сааке
иметь отношение к "вышнему €ерусалиму, матери всем им" (ѓалатам 4:26).
€так, апостол увещевает их, говорЯ: "…сли вы воскресли со •ристом, то ищите
горнего, где •ристос сидит одесную Ѓога; о горнем помышлЯйте, а не о земном.
€бо вы умерли (длЯ земного), и жизнь ваша сокрыта со •ристом в Ѓоге; когда
же ЯвитсЯ •ристос, жизнь ваша, тогда и вы Явитесь с ним во славе"
(ЉолоссЯнам 3:1-4).
Џђ€’—Ђ Ћ ‘…Њ…Ќ€
Ђврааму было девЯносто девЯть, а €змаилу -- тринадцать лет, когда они
были обрезаны (Ѓытие 17:24,25). €саак родилсЯ, когда Ђвраам достиг
столетнего возраста. ‚ период между обрезанием его домашних и рождением
€саака, пока они продолжали жить "у дубравы Њамре, что в •евроне", ѓосподь
ЯвилсЯ ему и вновь обещал ‘аре сына. ‚ этот переломный момент были
уничтожены ‘одом и ѓоморра, и образовалось Њертвое Њоре. Џосле этой
катастрофы Ђвраам ушел из •еврона на юг страны и поселилсЯ между Љадесом
и ‘уром, временно остановившись в ѓераре ”илистимской (Ѓытие 20:1). Џо
прибытии в это место он вступил с царем этой страны в союз, заключенный ими
с помощью клЯтвы, по которой ему было разрешено жить в любой части
”илистимской земли, и длЯ него был восстановлен колодезь с водой, названный
‚ирсавией, который был силой отнЯт царскими рабами (Ѓытие 20:15;21:25,31).
Џосле этих событий родилсЯ €саак, согласно обетованию. ‚ день, когда он
был отнЯт от груди, Ђвраам устроил большой пир. ‚скоре было замечено, что
€змаил насмехаетсЯ над €сааком, что повлекло за собой изгнание его и Ђгари из
семьи. Џрогнав их, Ђвраам насадил рощу в ‚ирсавии и "призвал там имЯ
ѓоспода, Ѓога вечного". “строившись таким образом, "жил Ђвраам в земле
”илистимской... многие годы" (Ѓытие 21:33,34). Ћ том, как долго он продолжал
находитьсЯ там, можно узнать, принЯв во внимание следующие соображениЯ. ‚
своей речи перед ‘инедрионом ‘тефан говорит об Ђврааме: "Џо смерти отца
его, переселил его Ѓог в сию землю" („еЯниЯ Ђпостолов 7:4), -- то есть, он
возвратилсЯ из земли ”илистимской в "•еврон, в земле •анаанской" (Ѓытие
23:1,2). ”арре, Ђвраамову отцу, было семьдесЯт лет, когда родилсЯ Ђвраам; так
что, когда €саак поЯвилсЯ на свет в ‚ирсавии, ”арре было сто семьдесЯт лет.
Ћднако прожил ”арра двести пЯть лет и умер в •арране; после же его смерти
Ђвраам ушел в •еврон, где в возрасте ста двадцати семи лет умерла ‘арра.
’аким образом, она умерла двумЯ годами позже ”арры; следовательно, Ђвраам
покинул ”илистимскую землю в течение этих двух лет. Ћднако ‘тефан говорит,
что по смерти ”арры он переселилсЯ в •анаан, и это означает, что "дни
многие", прожитые им в ”илистимской земле, -- это тридцать пЯть лет от
рождениЯ €саака. ќто простое изложение фактов устранЯет трудность, над
которой чрезвычайно ломали головы занимавшиесЯ хронологией. Њоисей
говорит, что ”арра умер в •арране в возрасте двухсот пЯти лет (Ѓытие 11:32);
‘тефан же сказал, что Ђвраам переселилсЯ из •аррана в •анаан после смерти
”арры, таким образом, получаетсЯ, что ‘арра была жительницей этой
страны только два года! ќто ошибка английской версии (то же мы видим и в
русской версии -- примечание переводчика), котораЯ переводит слово ????????
как "оттуда" вместо "потом", как должно быть переведено (и как это
переведено в „еЯниЯх Ђпостолов 13:21). "Ђвраам, -- говорит ‘тефан, -- поселилсЯ
в •арране; а потом (вместо "оттуда")", -- Љогда потом? -- "по смерти отца его,
переселил его Ѓог", -- Ћткуда? -- €з ‚ирсавии ”илистимской. Људа? -- ‚ •еврон,
"в сию землю, в которой вы ныне живете". ’аким образом, Њоисей и ‘тефан
согласуютсЯ.
Ћднажды, когда Ђвраам проживал в земле ”илистимской, Ѓог ЯвилсЯ ему
длЯ того, чтобы испытать его веру и дать ему в лице €саака живой образ того,
какаЯ судьба должна постигнуть его семЯ, •риста, находЯщегосЯ тогда в
чреслах €саака, прежде чем он возвеличитсЯ и унаследует •анаан и весь мир.
€спытание было очень суровым. …му было приказано взЯть €саака, "сына его,
единственного его, которого он любит", в землю Њориа и "принести его во
всесожжение на одной из гор", которую укажет Ѓог (48). Њориа -- это гора, на
которой потом ‘оломон построил храм (2-Я Џаралипоменон 3:1), и окружающаЯ
ее землЯ, или область, прославленнаЯ горами, которые позже стали называтьсЯ
‘ионом, …леоном и ‹обной. ѓора, избраннаЯ Ѓогом, не названа; Я, потому, могу
только выразить собственное мнение, сказав, что это была ‹обнаЯ гора. "Ќа
третий день" он прибыл на место, находЯщеесЯ в сорока милЯх по прЯмой от
‚ирсавии. Њы не будем этому удивлЯтьсЯ, если вспомним, что он ехал верхом на
осле, сопровождаемый, кроме €саака, двумЯ отроками, которые несли дрова и
все необходимое длЯ путешествиЯ. Џоэтому они двигались медленно. "Ќа третий
день Ђвраам возвел очи свои, и увидел то место издалека". Ћн велел компании
сделать привал. Ћн сказал отрокам остатьсЯ там с ослом, "а Я и сын, -- произнес
он, -- пойдем туда и поклонимсЯ, и возвратимсЯ к вам". Ћднако если он
собиралсЯ убить €саака, как могли бы €саак и он опЯть вернутьсЯ к ним?
Ђпостол объЯснЯет это так: "‚ерою Ђвраам, будучи искушаем, принес в жертву
€саака и, имеЯ обетование, принес единородного (рожденного ‘аррой)". "Ћ
котором было сказано: "в €сааке наречетсЯ тебе ‘емЯ"; ибо он думал, что Ѓог
силен и из мертвых воскресить, почему и получил его предзнаменование" -- ??
???????? (…вреЯм 11:17-19). Ђвраам серьезно намеревалсЯ убить €саака, но он
твердо верил, что Ѓог воскресит его из мертвых, потому что все обетованиЯ,
данные ему Ѓогом, должны были свершитьсЯ в €сааковом ‘емени, как об этом
написано: "‡авет Њой поставлю с €сааком и семенем его после него", -- а потому
Ђвраам сказал отрокам, что они возвратЯтсЯ к ним.
’еперь началась притча, или образ того, что должно было случитьсЯ позже
с ‘еменем €саака, •ристом. "‚зЯл Ђвраам дрова длЯ всесожжениЯ, и возложил
на €саака, сына своего", сам же понес огонь и нож. €саак с великой охотой
продолжал путь, нисколько не подозреваЯ, что он сам ЯвлЯетсЯ приносимой
жертвой. "Ћтец мой, -- сказал он, пока они медленно двигались вперед; "‚от Я,
сын мой, -- отвечал тот; "‚от, -- сказал €саак, -- огонь и дрова, где же агнец длЯ
всесожжениЯ?" Ђвраам же произнес: "Ѓог усмотрит ‘ебе агнца длЯ
всесожжениЯ, сын мой".
Џрибыв на место, устроив там жертвенник и разложив дрова, Ђвраам
свЯзал €саака, сына своего, и положил на жертвенник поверх дров. ‡атем он
протЯнул руку и взЯл нож, чтобы заколоть своего сына. ‚ этот переломный
момент, когда €саак ждал немедленной смерти от руки своего отца, любившего
его, как своего единственного сына, Ђнгел ѓосподень воззвал к Ђврааму с неба
и приказал не поднимать руки на отрока. Ћвен, запутавшийсЯ в зарослЯх своими
рогами, был предназначен в качестве замены €сааку, который был, потому,
символически убит, однако посредством своего избавлениЯ от смерти, возвращен
Ђврааму, как будто путем воскресениЯ. Ђвраам назвал место этого памЯтного и
поучительного событиЯ €егова-ире, и более чем через 400 лет оно было названо
"ѓорой ѓосподней" (Ѓытие 22:14).
Ћднако прежде чем мы закончим рассмотрение притчи о ‘емени, следует
заметить, что она не завершилась символическим воскресением €саака. Ћна
Явилась прообразом жертвенной смерти и воскресениЯ •риста; что, однако,
должно было стать его судьбой после этих событий? Ћтвет на этот вопрос
находитсЯ в следующей за этой притчей истории. Њоисей свидетельствует, что
"вторично воззвал к Ђврааму Ђнгел ѓосподень с неба". ‚ первый раз он
объЯвил с небес о принЯтии жертвы в лице сына, во второй же раз ѓосподь
говорил с неба о полной победе •риста над врагами и об его владении миром, как
было проповедано Ђврааму в евангелии в начале. "Њною клЯнусь, говорит
ѓосподь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего,
единственного твоего, то џ благословлЯЯ благословлю тебЯ, и умножаЯ умножу
семЯ твое, как звезды небесные и как песок на берегу морЯ; и овладеет ‘емЯ
твое городами врагов своих; и благословЯтсЯ в ‘емени твоем все народы земли
за то, что ты послушалсЯ гласа Њоего". ’аким образом, обрел полноту образ,
воплощенный в притче; "и возвратилсЯ Ђвраам к отрокам своим, и встали, и
пошли вместе в ‚ирсавию; и жил Ђвраам в ‚ирсавии".
ЉђЂ’ЉЋ… €‡‹Ћ†…Ќ€… ‚…ђ› Ђ‚ђЂЂЊЂ
Ђвраам -- отец всех верующих и ходЯщих по стопам той веры, которую он
имел в необрезании. ќто свидетельство апостола (49). џ думаю, едва ли стоит
говорить, хотЯ, может быть, полезно сделать это, что никто не может ходить
по стопам Ђвраамовой веры, если не верит в то же самое. ќто само собой
разумеетсЯ. ќто относитсЯ к Ђврааму и его вере и ЯвлЯетсЯ правилом длЯ всех
остальных. Њы унаследуем то, во что мы верим. …сли мы обладаем разумной
верой в истину, мы унаследуем истину; однако если мы верим в то, что не
ЯвлЯетсЯ истиной, а потому -- призрачно, то мы не унаследуем ничего, кроме
смЯтениЯ. Џоэтому, если спрашиваетсЯ: "—то такое истина?" -- то ответом
ЯвлЯетсЯ: "ќто то, во что верил Ђвраам", -- с признанием того, что €исус есть
то ‘емЯ, о котором говорилось Ђврааму в данных ему обетованиЯх.
‘ледовательно, существенным длЯ нашего спасениЯ ЯвлЯетсЯ наше знакомство с
содержанием его веры. —тобы сделать это наиболее легким из возможных
способов, Я добавлю здесь, в конце главы, краткое изложение той веры, котораЯ
вменилась ему в праведность. џ лишь напомню читателю здесь, что Ђвраам был
оправдан, потому что верил в Ѓога. ќто не озна