чает: потому что верил в
существование Ѓога. ќто подразумеваетсЯ. ‚ерить в Ѓога в библейском смысле
слова значит "быть вполне уверенным, что Ћн силен и исполнить обещанное";
поскольку же именно так было в случае с Ђвраамом, "поэтому и вменилось ему в
праведность". Ѓолее того, эта уверенность не заключаетсЯ в присказке: "—то бы
ни пообещал Ѓог, даже если Я не знаю, что именно, Я убежден, Ћн это исполнит".
ќто не тот вид веры, который приемлем длЯ Ѓога. Ћн требует от людей
познакомитьсЯ сначала с тем, что Ћн обещал, а затем советоватьсЯ с
откровением, данным €м, до тех пор, пока они не будут вполне уверены,
подобно Ђврааму. "‚прочем, -- говорит апостол, -- не в отношении к нему
одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменитсЯ и нам,
верующим в Ѓога" (ђимлЯнам 4:21-24).
Џри изучении жизни Ђвраама его биографиЯ представлЯет нам его:
1) как идолопоклонника осужденного вместе с миром;
2) как верующего в евангелие, проповеданное ангелом ѓосподним;
3) как человека оправданного от всех своих прошлых грехов верой в
обетованиЯ; и
4) как человека оправданного делами к вечной жизни.
ќти четыре особенности подтверждены всеми духовными детьми
Ђвраама. Џлотские по рождению, они ЯвлЯютсЯ обитателЯми мира и
наследниками осуждениЯ; затем они начинают верить в …вангелие, после чего
оправдываютсЯ верой от своих прошлых грехов, подвергаютсЯ последующему
испытанию, посредством которого проверЯетсЯ их вера, котораЯ становитсЯ
совершенной. ‘тоит здесь отметить, что Ђвраам поверил в евангелие за
десЯть лет до того, как его вера вменилась ему в праведность. ќто Явствует
из того факта, что евангелие было проповедано ему в •арране, и, пока в •евроне
не был заключен завет, ѓосподь не удостоил его освобождением от всех его
прошлых грехов, что вытекает из откровениЯ о том, что "Ђвраам поверил
ѓосподу, и Ћн вменил ему это в праведность" (50). ќтот факт должен дать
понЯть читателю, что человек получает оправдание не немедленно после
того, как уверует. —еловек может верить в истину много лет, но все еще не
быть подверженным Ѓожьему оправданию. …сли это так, то возникает вопрос:
"Љогда, или в какой момент времени, и каким образом вера человека в истину
вменЯетсЯ ему в прощение грехов?" Џо форме это должно непременно
отличатьсЯ от Ђвраамова случаЯ. Ђнгел ѓосподень объЯвил Ђврааму об его
оправдании посредством слова, вложенного в его уста; однако при
современном порЯдке вещей этого не следует ожидать. Ђнгел, посланный к
Љорнилию, не произнес слов его оправданиЯ, но просто поставил его на путь,
которым можно было его достигнуть. џ верю, читатель не забыл о назначении
ключа в его случае.
Џисание говорит, что через €исуса сейчас проповедуетсЯ прощение грехов
длЯ тех, кто верит в …вангелие –арства, и что оправдание верой происходит
через его €мЯ (51). ‡начит, Ѓог постановил, что прощение грехов даетсЯ
верующим в то, что свЯзано с –арством Ѓожьим и именем €исуса, то есть,
вместо того, чтобы посылать ангела длЯ извещениЯ каждого человека о том, что
его вера вменилась ему в праведность, как было в случае с Ђвраамом, Ћн
сделал общее официальное заЯвление о том, что "через имЯ •риста" верующие
могут получить искупление грехов. ‘уществует единственный путь длЯ
верующего в …вангелие достигнуть этого имени, а именно: "креститьсЯ во имЯ
Ћтца, ‘ына и ‘вЯтого „уха". Ћтвет на наш вопрос, поэтому, таков: вера
человека в …вангелие вменЯетсЯ ему в праведность в акте его крещениЯ в
это €мЯ. Ќет другого пути, и даже верующий в истину умрет в своих грехах,
если не подчинитсЯ этому.
"ЏоложениЯ" Ђвраамовой веры, следовательно, таковы:
1. Ѓог умножит его потомков, семЯ его, как звезды на небе, и сделает их
великим и могучим народом.
2. ‚ это времЯ его собственное имЯ станет великим.
3. ‘реди его потомства поЯвитсЯ Ћдин, в ком, как и в нем, Ђврааме,
"благословЯтсЯ все народы земли".
4. Ћн вместе с этой выдающейсЯ личностью действительно овладеет
землей •анаанской навсегда.
5. Ћни вдвоем, вместе со всеми усыновленными потомками (семенем)
овладеют миром.
6. ќто ‘емЯ, или •ристос, будет единородным и возлюбленным сыном, тем
самым семенем женщины, а поэтому -- Ѓога; он станет жертвой своих врагов, и в
своей смерти будет благосклонно принЯт в качестве жертвоприношениЯ
посредством воскресениЯ из мертвых подобно тому, как произошло с €сааком;
7. Џосле воскресениЯ, или во "второй жизни", овладеет •ристос городами
врагов своих, полностью победив их, и получит землю •анаанскую и власть над
миром согласно обетованию.
8. ‚ это времЯ он и его усыновленные потомки сделаютсЯ совершенными,
получат обещанное и "войдут в радость их ѓоспода" (52).
’акой была, в общих чертах, вера Ђвраама, и такой должна быть вера всех
тех, кто хочет вступить вместе с ним в наследство. ‚ заключение Я бы хотел
обратить внимание читателЯ на тот факт, что Ђвраам подвергсЯ двойному
оправданию: во-первых, -- оправданию верой, и, во-вторых, -- оправданию
делами. Џавел говорит, что он был оправдан верой, а €аков -- что он был
"оправдан делами". Ћни оба правы. Љак грешник, он был оправдан от своих
прошлых грехов, когда его вера была вменена ему в праведность; как свЯтой
же, он был оправдан делами, принесЯ в жертву €саака. Ћб его оправдании
делами, как свЯтого, €аков пишет: "Ќе делами ли оправдалсЯ Ђвраам, отец наш,
возложив на жертвенник €саака, сына своего? ... ‚ера содействовала делам его,
и делами вера достигла совершенства. € исполнилось слово ЏисаниЯ:
"веровал Ђвраам Ѓогу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом
Ѓожиим". ‚идите ли, что человек оправдываетсЯ делами, а Ќ… верою только"
(€аков 2:21-24).
џ назвал это двойным оправданием при помощи примера, однако,
фактически, оно -- одно. ќти две позиции соотносЯтсЯ между собой, как причина
и следствие: вера, ЯвлЯЯсь движущей первопричиной, приводит к оправданию,
которое начинаетсЯ с прощениЯ прошлых грехов и завершаетсЯ послушанием
вплоть до смерти. ќта мысль может быть выражена проще. Ќет возвышениЯ без
испытаниЯ. …сли человек верит и послушен …вангелию, его прошлые грехи
прощаютсЯ ему во •ристе, однако, если после этого, он живет по обычаю мира,
это доказывает, что его вера умерла, и он терЯет право на вечную жизнь.
Ћднако, с другой стороны, человек, который стал приемным сыном Ђвраама и
"постоЯнством в добром деле ищет славы, чести и бессмертиЯ" (ђимлЯнам 2:7),
он найдет вечную жизнь в ђаю Ѓожьем.

‘‘›‹Љ€

1) Њатфей 25:34
2) …вреЯм 6:17-18
3) ‹ука 13:20-21
4) Њатфей 9:29
5) „еЯниЯ Ђпостолов 26:6
6) „еЯниЯ Ђпостолов 28:20
7) Ѓытие 49:10
8) Ѓытие 11:4
9) …вреЯм 11:8
10) …фесЯнам 3:8
11) Ѓытие 15:1
12) …фесЯнам 1:10
13) ђимлЯнам 4:9-13
14) Њатфей 8:20
15) Њатфей 6:11
16) …вреЯм 1:2; 2:8
17) Ђмос 9:11
18) 1-е ’имофею 1:11
19) Ћткровение 11:15
20) ђимлЯнам 8:23
21) „еЯниЯ Ђпостолов 26:6
22) €оанн 8:44
23) Џсалтирь 71:4
24) €саиЯ 2:3
25) Џсалтирь 86:7
26) ‡ахарий 1:21
27) 1-е ЉоринфЯнам 1:21
28) ђимлЯнам 8:3;3:20
29) ђимлЯнам 6:23
30) ѓалатам 2:16
31) ђимлЯнам 5:1
32) ѓалатам 4:23
33) Ѓытие 21:9-10
34) ѓалатам 5:1
35) ЉолоссЯнам 2:8
36) „еЯниЯ Ђпостолов 3:21
37) …вреЯм 11:10
38) ‹ука 11:31; …вреЯм 12:22;
ѓалатам 4:26
39) Ѓытие 16:12
40) Њатфей 19:30
41) …вреЯм 1:2
42) Ѓытие 17:18
43) …вреЯм 11:20
44) €саиЯ 8:16,20
45) Њатфей 13:43
46) Њатфей 19:28
47) 2-е Џетра 1:4; …фесЯнам
3:10
48) Ѓытие 22
49) ђимлЯнам 4:12
50) Ѓытие 15:6
51) ‹ука 24:47
52) Њатфей 25:21


        ѓ‹Ђ‚Ђ III. …‚ЂЌѓ…‹€…, ЏђЋЏЋ‚…„ЂЌЌЋ… €‘ЂЂЉ“ € €ЂЉЋ‚“. Ѓ€Ѓ‹…‰‘ЉЋ… “—…Ќ€… ЋЃ €‡ЃђЂЌЌЋ‘’€

…вангелие, проповеданное €сааку. -- €збрание €акова. -- Ѓиблейское учение об
избранности. -- Ћно не согласуетсЯ с общей традицией. -- Љак человек избираетсЯ и
как он узнает об этом. -- ‚озненавидевший €сав. -- ‚идение €акова о ‹естнице. --
’ревога €акова о своем теле после смерти. -- Ѓеспокойство €осифа по поводу своих
костей. -- Џророчество €акова о Џоследних „нЯх. -- Љраткое изложение "веры" на
момент смерти €осифа. -- “становленные вещи. -- •ронологиЯ событий перед
вручением ‡акона.
_____

‚…ђЂ Ђвраама стала совершенной посредством сурового испытаниЯ, которому
она подверглась на ѓоре ѓосподней; остаток его временного проживаниЯ среди
живущих, как Явствует, не сопровождалсЯ больше ангельскими посещениЯми.
‘арра умерла "в Љириаф-Ђрбе, что ныне •еврон, в земле •анаанской" (1), через
два года после его переселениЯ из ‚ирсавии, где он прожил еще тридцать восемь
лет, доживаЯ свои дни. ‚ течение этого времени "ѓосподь весьма благословил"
его, и он сделалсЯ великим в •анаане, хотЯ владел в нем только полем и пещерой
Њахпела, которую купил у сынов •етовых в качестве места длЯ погребениЯ.
ѓосподь дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и
ослов (Ѓытие 24:35), таким образом, подарив ему влиЯние и уважение
окружавших его племен, ЯвившиесЯ, конечно, благодарЯ богатству.
Ћднако при всем своем преуспевании он не забыл обетований. Ћн воспитал
€саака в духе своей веры, и длЯ того, чтобы уберечь его от злого и
развращающего влиЯниЯ неверующих женщин и содействовать будущему
процветанию своих потомков, он заставил своего управлЯющего поклЯстьсЯ, что
тот возьмет в жены его сыну не из дочерей •ананеев, среди которых он жил, а из
родственников его в Њесопотамии женщину, котораЯ окажетсЯ также верующей
в Ѓога (Ѓытие 24:50). “правлЯющий, однако, думал, что он может не преуспеть в
этом, но у Ђвраама не было таких опасений. "ѓосподь, Ѓог неба, -- сказал он, --
который взЯл менЯ из дома отца моего и из земли рождениЯ моего, который
говорил мне, и который клЯлсЯ мне, говорЯ: "потомству твоему дам сию
землю", -- Ћн пошлет Ђнгела ‘воего перед тобою, и ты возьмешь жену сыну
моему оттуда".
€сааку было сорок лет, когда он женилсЯ на ђевекке, которую он привел в
шатер ‘арры. Љ этому моменту ‘арры уже не было в живых в течение трех лет.
Џо прошествии с этого времени тридцати пЯти лет умер Ђвраам, будучи ста
семидесЯти пЯти лет, "живший в шатрах с €сааком и €аковом, сонаследниками
того же обетованиЯ" (…вреЯм 11:9) в течение пЯтнадцати лет. "€ приложилсЯ
Ђвраам к народу своему. € погребли его €саак и €змаил, сыновьЯ его, в пещере
Њахпеле" в доброй старости, как предсказывал ему ѓосподь (2). "Ћн умер в
вере, не получивши обетований; дабы он не без нас достиг совершенства"
(…вреЯм 11:13,39,40). Ћн вошел в библейский список умерших в надежде на
–арство Ѓожье.
Џосле кончины Ђвраама €саак разбил свой лагерь в •евроне, намереваЯсь
пойти в …гипет из-за голода в земле •анаанской. Ћн двинулсЯ на юг и достиг на
своем пути в ту сторону ѓерара ”илистимского. Ћднако там ему ЯвилсЯ ѓосподь
и сказал: "Ќе ходи в …гипет; живи в земле, о которой џ скажу тебе. ‘транствуй
по сей земле; и џ буду с тобою, и благословлю тебЯ: ибо тебе и Џотомству
(‘емени) твоему дам все земли сии, и исполню клЯтву, которою џ клЯлсЯ
Ђврааму, отцу твоему. “множу потомство твое, как звезды небесные; и дам
потомству твоему все земли сии; благословЯтсЯ в семени твоем все народы
земные, за то, что Ђвраам послушалсЯ гласа Њоего и соблюдал, что Њною
заповедано было соблюдать: повелениЯ Њои, уставы Њои и законы Њои" (Ѓытие
26:2-5).
ќтими словами евангелие было проповедано €сааку, как до него --
Ђврааму. Ћн так же верил в ѓоспода, ибо, будучи уверенным в этих обетованиЯх,
он не отправилсЯ дальше в …гипет, а "поселилсЯ в ѓераре". Ћн не сомневалсЯ.
Ћн не рассчитывал на загробную жизнь в "неизвестной стране, откуда не
возвращаетсЯ ни один путешественник". ‚ будущем длЯ него не было тайны.
"Ќебеса" длЯ него были состоЯнием блаженства на земле -- вполне
определенным порЯдком вещей. "џ благословлю тебЯ", -- сказал Ѓог и отметил
те основы, на которых это благословение утверждено: "ибо", продолжал
ѓосподь,
1) џ дам все земли сии тебе;
2) џ дам все земли сии твоему Џотомству (‘емени), "которое есть
•ристос", как говорит апостол;
3) џ умножу потомство твое;
4) џ дам всему этому множеству людей все земли сии; и
5) џ благословлю все народы в ‘емени твоем, •ристе.
Џоскольку Ђвраам умер, не получив этих обетований, данных также и ему,
и поскольку €саак знал, что они должны стать наследниками вместе, обетование
обо "всех землЯх сиих" было равносильно гарантии того, что он воскреснет из
мертвых, когда увидит своего отца и •риста, владеющих этой землей, и его
потомков, число которых многократно умножитсЯ, и они станут сильным народом,
единственным, занимающим ее, а все народы -- счастливыми и довольными под
властью •риста. ќто и было то евангелие, в которое он верил, и те небеса и
блаженство, на которые он надеЯлсЯ.
Џосле этого €саак засеЯл землю и получил в тот год урожай "во сто крат",
и "стал великим человек сей, и возвеличивалсЯ больше и больше до того, что
стал весьма великим, ... и ”илистимлЯне стали завидовать ему". € сказал их
царь: "“дались от нас; ибо ты сделалсЯ гораздо сильнее нас". ‚следствие этого
он оставил ѓерар и перешел в ‚ирсавию. Џозже его навестил царь ѓерарский
вместе с одним из своих друзей и с военачальником его. Ћднако €саак оказалсЯ
недовольным их визитом, ибо сказал им: "„лЯ чего вы пришли ко мне, когда вы
возненавидели менЯ и выслали менЯ от себЯ?" €х ответ показывает, что они
знали об отношениЯх, поддерживаемых €сааком с Ѓогом и …го обетованиЯми,
ибо они ответили: "Њы Ясно увидели, что ѓосподь с тобой, и потому мы сказали:
... заключим с тобой союз, чтобы ты не делал нам зла", -- и закончили свою речь
следующим признанием: "’еперь ты благословен ѓосподом"; то есть, Ђвраам,
с которым мы заключили договор до тебЯ, умер, и благословение ѓоспода,
обещанное ему, сейчас возложено на тебЯ, от которого мы ожидаем дружеских
отношений и мира (Ѓытие 26:29; 21:23).
Љогда €сааку исполнилось шестьдесЯт лет, а Ђврааму -- сто шестьдесЯт,
родились €сав и €аков. „о их рождениЯ ѓосподь сказал ђевекке: "„ва племени
во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ
сделаетсЯ сильнее другого, и больший будет служить меньшему". Ђпостол
делает следующие замечаниЯ по поводу этого избраниЯ: "’ак было и с ђевеккою,
когда она зачала в одно времЯ двух сыновей от €саака, отца нашего; ибо когда
они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, -- дабы изволение
Ѓожие в избрании происходило не от дел, но от Џризывающего, -- сказано было
ей: "больший будет в порабощении у меньшего", как и написано: "€акова џ
возлюбил, а €сава возненавидел" (ђимлЯнам 9:10-13; ЊалахиЯ 1:2,3). ќто
избрание имеет отношение к намерениЯм Ѓога, открытым в обетованиЯх Ђврааму
и €сааку. …го целью было создать "сильный народ" из их потомства,
"Џроисшедший" от которого "овладеет" (будет властвовать) (—исла 24:19). ќтой
цели нельзЯ было достигнуть, если бы она была предоставлена неуправлЯемой
воле человека. Ђвраам сделал бы своим наследником €змаила, а €саак выбрал
бы €сава, оба из которых, как показали событиЯ, скорее расстроили бы, чем
содействовали "изволению Ѓожьему". „икие арабы пустыни, которые произошли
от €змаила, или идумеи, потомки €сава, -- оба эти племени иллюстрируют
моральные отклонениЯ своих отцов -- были бы плохим выбором длЯ
осуществлениЯ намерений Ѓожьих. Ћтказ от €змаила и избрание €акова
подтверждают мудрость и провидение ’ого, с Љем отцы должны были иметь
дело. Ћн видел окончание всего с самого начала, и, знаЯ будущие характеры
этих двух рас людей, Ћн говорил Њалахии: "џ возлюбил €акова, а €сава
возненавидел и предал горы его опустошению, и владениЯ его -- шакалам
пустыни".
Њожно было бы здесь отметить, что избрание в Џисании свЯзано с
"изволением (намерением) Ѓожьим" относительно устройства –арства. Ћн
избрал его территорию; Ћн избрал народ длЯ вечного владениЯ им; Ћн избрал
царЯ длЯ руководства им; Ћн избрал свЯтых длЯ помощи себе в управлении
делами. ‚о всех этих случаЯх избрание было "от Џризывающего" (3). ќто
избрание, однако, не ЯвлЯетсЯ таким, о котором заЯвлЯют "богословы", и не
имеет отношениЯ к тем людЯм, с которыми они имееют дело. Ћн не говорит
такому человеку: "џ избираю тебЯ из всего загробного мира, чтобы спасти от
пламени ада; делай, что ты можешь", -- не говорит Ћн ему: "џ предопределЯю
тебЯ длЯ осуждениЯ и вечной муки; делай, что ты можешь". “тверждать такое о
Ѓоге -- значит поносить …го имЯ. Џисание говорит, что "Ѓог нелицеприЯтен", что
"Ћн не хочет смерти грешника, но чтобы грешник обратилсЯ от пути своего и
жив был" и что "Ћн долготерпит нас, не желаЯ, чтобы кто погиб, но чтобы все
пришли к покаЯнию" („еЯниЯ Ђпостолов 10:34; €езекииль 33:11; 2-е Џетра 3:9).
’акие заЯвлениЯ полностью расходЯтсЯ с "теологией", традиции которой есть
порождение плотского разума болезненного и темного времени.
Ѓог выбирает свЯтых длЯ ‘воего –арства не посредством заранее
известного решениЯ, ЯвлЯющегосЯ необратимым, а люди "избираютсЯ при
освЯщении от „уха, к послушанию и окроплению Љровию €исуса •риста" (1-е
Џетра 1:2). ќто открывает нам способ и замысел избраниЯ по отношению к
настоЯщему времени. "ЋсвЯщение от „уха" -- это способ, а "послушание и
окропление •ристовой Љровью" -- это цель. Љак это осуществлЯетсЯ, объЯснено
в следующих словах: "Џослушанием истине через духа очистили вы души ваши"
(1-е Џетра 1:22). Ћбраз действий, при помощи которого люди приходЯт к
послушанию и очищению окроплением кровью через дух, фактически, объЯснен
при употреблении ключей Џетром в день ЏЯтидесЯтницы и в доме ЉорнилиЯ.
„ух, посредством апостола, "пришед обличит мир о грехе, и о правде, и о суде"
(4) и подкрепит свои слова знамениЯми, сопровождающими их. Ћни уверовали и
стали послушны истине, и в послушании очистились от всех прошлых грехов
верой в окроплЯющую кровь. ’аким образом, они "омылись, освЯтились,
оправдались именем ѓоспода нашего €исуса •риста и „ухом Ѓога нашего" (5) и
были избраны таким способом согласно …го предвидению и предопределению
(6).
Ќикому не нужно обольщатьсЯ по поводу того, что он ЯвлЯетсЯ одним из
избранных Ѓожьих до тех пор, пока он не уверует в …вангелие –арства и не
станет послушен ему, и не пойдет по стопам Ђвраамовой веры. ‚ таком случае
человек знает и чувствует, что он -- избранный, потому что Ѓог говорил: "Љто
будет веровать и креститьсЯ, спасен будет". ‚ пророчестве на ѓоре …леонской
об избранных говоритсЯ в свЯзи с подавлением …врейского государства. ’ам
написано: "…сли бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакаЯ плоть (то
есть, ни один еврей не был бы спасен); но ради избранных сократЯтсЯ те дни"
(Њатфей 24:22). ќти избранные были теми слугами ѓоспода в €зраиле, которым
€исус даровал полномочиЯ стать сынами Ѓожьими, так же, как и отцам, во имЯ
которых €зраиль -- возлюбленный Ѓожий (ђимлЯнам 11:28), и ради чьей будущей
благодати и славы этот народ сохранен.
ќто сохранение €зраилЯ ради избранных прекрасно выражено пророком,
сказавшим: "’ак говорит ѓосподь: когда в виноградной кисти находитсЯ сок,
тогда говорЯт: "не повреди ее, ибо в ней благословение"; то же сделаю џ и ради
рабов Њоих, чтобы не всех погубить. € џ произведу от €оанна ‘емЯ, и от
€уды -- наследника гор Њоих, и наследуют это избранные Њои (землю
•анаанскую), и рабы Њои будут жить там. € будет ‘арон пастбищем длЯ овец и
долина Ђхор -- местом отдыха длЯ волов народа Њоего, который взыскал ЊенЯ"
(€саиЯ 65:8-10). "Ќе отверг", поэтому, "Ѓог народа ‘воего, который Ћн
наперед знал", и говорил Ђврааму и €сааку до того, как у них поЯвились
сыновьЯ. Ћн подверг их наказанию за их грехи, но, "по избранию благодати,
сохранилсЯ остаток". "€збранные же получили" благодать, принЯтием €исуса в
качестве ‘емени и наследника земли, "а прочие... не видЯт... даже до сего днЯ".
Ћднако эта слепота не постоЯнна. Ћни станут великим и могущественным
народом, радостно служащим ѓосподу €исусу и избранным, ибо "ожесточение
произошло в €зраиле отчасти, до времени, пока войдет полное число Язычников,
и так весь €зраиль спасетсЯ" (ђимлЯнам 11:2,5,7,8,25,26), то есть, все двенадцать
колен будут объединены вновь в один народ и царство на своей собственной
земле и будут принЯты под покровительство Ѓожье (€езекииль 37:25-28; 36:33-
38; 39:25-29), и они будут пересажены туда вновь, согласно слову ѓоспода.
‚ заключение, все, что свЯзано с –арством, устанавливаетсЯ на принципах
монархии. Ќичто не предоставлено человеческой воле. Џоэтому апостол говорит:
"‡ависит не от желающего и не от подвизающегосЯ, но от Ѓога милующего" (7).
Џризыв Язычников, чтобы они принЯли участие в будущем царстве, -- это
замечательнаЯ иллюстрациЯ истинности этого. …сли бы это было завещано
апостолам, они не распространили бы на людей других народов приглашение
стать вместе с ними наследниками царства •анаанского и властвовать над
миром. Ћни ходили туда-сюда среди своего собственного народа, призываЯ этих
людей стать детьми обетованиЯ, которые "признаютсЯ за семЯ" (8); однако не по
их воле, а вопреки ей, "слово" было проповедано Язычникам, что открыло
последним дорогу в –арство. Џриглашение нашему роду, как верно говорит
апостол, было "от Ѓога милующего".
…гипетский ”араон ЯвлЯетсЯ еще одной иллюстрацией этого принципа. Ѓог
намеревалсЯ продемонстрировать ‘вою власть в том, что …го имЯ может быть
провозглашено на всей земле. ќто обнародование не было оставлено мудрости
или воле ЊоисеЯ. Ћно должно быть продемонстрировано по Ѓожественной воле.
‚ мире были распространены невежество и суевериЯ, фараон же был
самодержцем того времени. Ћн был абсолютно несведущ в том, кто такой
ѓосподь, а потому отказывалсЯ подчинЯтьсЯ …му. Ћн был "сосудом в низком
употреблении" -- идолопоклонником под властью страстей. …сли бы он был
предоставлен себе, он бы продолжал оставатьсЯ, подобно другим лидерам
грешной власти, "сосудом гнева, готовым к погибели". …го тираниЯ пришлась на
этот кризисный момент, когда, либо израильтЯне должны были быть истреблены,
либо угнетатель должен был погибнуть. ‘уд в этом случае принадлежал Ѓогу
Ђвраама, €саака и €акова, и в исходе, поэтому, нельзЯ было ни на момент
сомневатьсЯ. ’от, кто имел власть над глиной, предназначил €зраилю стать
"сосудом длЯ почетного употреблениЯ", которому Ћн оказал милость по ‘воей
высшей воле. Ћни были, следовательно, "сосудами милосердиЯ", которые Ћн до
того приготовил, чтобы на их примере Явить богатство ‘воей славы, как тогда,
так и в грЯдущем времени. „лЯ того, чтобы осуществить это избавление, чтобы
наказать фараона и его соучастников за их тиранию и чтобы сделать …го
известным окружающим народам, Ћн побудил египетского царЯ полностью
проЯвить свою упрЯмую и безжалостную природу. €сходЯ из той точки зрениЯ, с
которой мы рассматриваем этот случай, Ћн избрал фараона и его воинство длЯ
страшного поражениЯ, в то времЯ как €зраиль был избран €м, чтобы стать …го
народом на земле •анаанской. "€так, кого хочет, милует; а кого хочет,
ожесточает" (ђимлЯнам 9:14-33).
’акова доктрина избранности, как ей учит истинное Џисание. „авайте
вернемсЯ сейчас к дальнейшему обсуждению истории €сава и €акова.
Њальчики превратились в мужчин. €сав стал "искусным в звероловстве,
человеком полей" (9). „лЯ этих занЯтий он окружил себЯ воинами, чьЯ сила
превратилась в будущее царство …домское. Љогда ему исполнилсЯ девЯносто
один год, он был способен выступить против €акова с четырьмЯ сотнЯми мужей
во времЯ возвращениЯ последнего из Њесопотамии. €аков же обладал более
мирным нравом. Ћн был "человеком кротким, живущим в шатрах". Џока они
жили с отцом, €сав был любимцем €саака, а €аков -- матери. Ћднажды, когда
€аков готовил похлебку из красной чечевицы, €сав пришел с охоты очень
усталый. Ћн попросил разрешениЯ у €акова отведать его красной чечевицы.
Ћднако €аков не был расположен делитьсЯ ею без вознаграждениЯ. €сав был
старшим, и, в соответствие с обычаем первородства, имел право на
определенные привилегии, называемые правом первородства. ’еперь €аков,
имЯ которого означает "вытеснЯющий, или занимающий чье-то место", возжелал
вытеснить брата и получить это право, чтобы самому потом иметь
превосходство над €савом, о котором Ѓог засвидетельствовал: "Ѓольший будет
служить меньшему". Џоэтому, прежде чем согласитьсЯ с просьбой €сава, он
сказал: "Џродай мне теперь же свое первородство". €сав недолго сомневалсЯ по
поводу этого требованиЯ, и, наконец, сказал: "‚от, Я умираю, что мне в этом
первородстве". "ЏоклЯнись мне, -- сказал €аков, -- теперь же"; тот поклЯлсЯ ему
и продал свое право первородства €акову. €аков дал ему красной похлебки. ‘
этого времени €сав приобрел прозвище …дом, что означает "красный" и служит
напоминанием о том, что "пренебрег €сав первородство" (Ѓытие 25:27-34).
Љогда €саву было сорок лет, он взЯл себе в жены двух хеттеЯнских
женщин, чем огорчил своих родителей. Џо прошествии почти тридцати лет, когда
€саак достиг ста тридцати одного года, он решил даровать €саву свое
благословение, несмотрЯ на то, что тот продал свое первородство. Ћднако
преданнаЯ бдительность ђевекки расстроила этот план. Ѓольший должен был
служить меньшему, и она вознамерилась сделать так, чтобы €сааково
благословение было направлено именно по этому пути. ’аким образом, в
благословении предполагаемого €сава (ибо глаза €саака были слишком слабы,
чтобы правильно видеть) он сказал: "„а даст тебе Ѓог от росы небесной и от
тука земли, и множество хлеба и вина. „а послужат тебе народы, и да
поклонЯтсЯ тебе племена; будь господином над братьЯми твоими, и да
поклонЯтсЯ тебе сыны матери твоей; проклинающие тебЯ -- проклЯты;
благословлЯющие тебЯ -- благословенны!" ќто благословение, вопреки воле
€саака, было объЯвлено €акову, которого Ѓог предназначил благословить на то
же самое дело. €стинно, все это -- "не от желающего, но от Ѓога милующего"
(10).
€сав вполне рассчитывал на благословение, хотЯ и променЯл свое
первородство на похлебку, поскольку €саак пообещал одарить его после
возвращениЯ с полЯ. Љогда, однако, он вошел, чтобы получить благословение, и
объЯвил, что он и есть €сав, "вострепетал €саак весьма великим трепетом",
обнаружив, что он обманут; тем не менее, он подтвердил сделанное им, сказав:
"Ћн и будет благословен" (11). Љогда €саву открылось случившеесЯ, он "поднЯл
громкий и весьма горький вопль, и сказал отцу своему: отец мой! благослови и
менЯ". € дал волю рыданиЯм. Ћднако свершенное не могло быть отменено, ибо в
этом была рука ЃожьЯ.
Ђпостол ссылаетсЯ на историю с €савом, предупреждаЯ верующих о том,
чтобы кто-то из них "не лишилсЯ благодати Ѓожией" (12). ‚се, ЯвлЯющиесЯ
семенем Ђвраамовым, будучи во •ристе, приобрели первородство, а потому
получили право на благословение Ђвраама, €саака и €акова о том, что в
будущем "им будут служить народы, и поклонЯтсЯ племена, и они будут
господами над братьЯми своими". Ћднако, если во имЯ какой-то временной
выгоды они "произвольно грешат", и, таким образом, продают свое право, "то не
остаетсЯ больше жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и Ярость
огнЯ, готового пожрать противников" (…вреЯм 10:26-37). Ќет никакой
возможности, позволЯющей таким людЯм раскаЯтьсЯ, ибо они поставили себЯ
точно в такое же положение, в котором был €сав. ‘ледовательно, апостол
увещевал своих братьев усердно заботитьсЯ о том, чтобы никто из них не
оказалсЯ "нечестивцем", как €сав, который за одну снедь отказалсЯ от своего
первородства, "ибо вы знаете, что после того он, желаЯ наследовать
благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца (?????????
????? ??? ????), хотЯ и просил о том со слезами" (…вреЯм 12:15-17). Ѓог
милостив, но Ћн также и ревнитель; Ћн "не оставлЯет без наказаниЯ" (13). …сли
…го дети продают свое первородство миру за что бы то ни было, соблазнЯющее
их, …го мысли, подобно €сааковым, остаютсЯ непоколебимы, и согрешившие не
могут их изменить, хотЯ они могут старательно добиватьсЯ этого слезами,
молитвами и громкими и полными горечи воплЯми.
Љогда €аков был невольно назначен €сааком наследником благословений,
€сав почувствовал ненависть к нему; слышали, как он угрожал брату смертью,
когда их отец скончаетсЯ. ќто решение было передано ђевекке, котораЯ, послав
за €аковом, сообщила ему о злом умысле €сава и посоветовала бежать в
Њесопотамию и оставатьсЯ некоторое времЯ с ее братом ‹аваном в •аране,
пока не утихнет Ярость его брата. Ћднако было необходимо получить согласие
€саака, чтобы между ним и €аковом не возникло ссоры, ибо любимым сыном
отца был €сав. ђевекка хорошо знала, как справитьсЯ с этим. €саак, как и сама
она, был тЯжко раздосадован женами €сава, чье поведение, по сути, внушало им
отвращение. Ћна жаловалась €сааку на то, как они огорчают ее, и заЯвила ему,
что если и €аков должен будет взЯть себе в жены кого-то из дочерей этой
земли, ей самой не стоит и жить. Џоскольку в этом случае €саак чувствовал то
же самое, он немедленно согласилсЯ с точкой зрениЯ жены и, призвав €акова,
благословил его и заповедал ему: "Ќе бери себе жены из дочерей •анаанских".
Ћн, потому, направил сына пойти и взЯть жену из семьи ‹авана, сказав при этом:
"Ѓог же ‚семогущий да благословит тебЯ, да расплодит тебЯ и да размножит
тебЯ, и да будет от тебЯ множество народов; и да даст тебе благословение
Ђвраама, тебе, и потомству (‘емени) твоему с тобою, чтобы тебе наследовать
землю странствованиЯ твоего, которую Ѓог дал Ђврааму!" (Ѓытие 28:1-4).
’аковым было €сааково понимание благословениЯ относительно времени его
выполнениЯ. Ћн не ожидал его до тех пор, пока не ЯвитсЯ ‘емЯ, или •ристос;
однако, когда он вступит во владение, они, Ђвраам, €саак и €аков, будут
благословлены вместе с ним. „авайте теперь перейдем к рассмотрению
‚€„…Ќ€џ €ЂЉЋ‚Ђ Ћ ‹…‘’Ќ€–….
Ќочью, после своего отбытиЯ, когда он спал под небесным сводом,
ѓосподь ЯвилсЯ ему во сне. ‚ этом видении он увидел, что "лестница стоит на
земле, а верх ее касаетсЯ неба; и вот, Ђнгелы Ѓожии восходЯт и нисходЯт по ней.
€ вот, ѓосподь стоит на ней и говорит: џ ѓосподь, Ѓог Ђвраама, отца твоего, и
Ѓог €саака. ‡емлю, на которой ты лежишь, џ дам тебе и потомству
твоему. ... € благословЯтсЯ в тебе и в семени твоем все племена земные. € вот,
џ с тобою; и сохраню тебЯ везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебЯ в сию
землю; ибо џ не оставлю тебЯ, доколе не исполню того, что џ сказал тебе"
(Ѓытие 28:10-15). ’аким образом, в благословении, которое было возложено на
€акова, Ѓог пообещал:
1) что когда-то в будущем, которое не было точно определено, Ћн даст
€акову подлинное и персональное владение той землей, на которой он тогда
лежал, и где в течение веков находилсЯ город ‚ефиль;
2) что у него будет семЯ, или потомок, в котором благословЯтсЯ все
народы; и
3) что €аков и его потомство будут владеть Џалестиной и ‘ирией вместе,
то есть, -- в одно и то же времЯ.
’очное времЯ, как Я говорил, в обетовании не было названо. €акову,
однако, было дано понЯть при помощи образа в видении, что после момента его
сна пройдет много времени. Љак говорит апостол, он, "не получивши
обетований, только издали видел оные, и радовалсЯ, и говорил о себе, что он
странник и пришелец на земле" (14). Ћн видел осуществление обещанного в
отдаленной точке времени, а не в далеком пункте пространства, ибо местом,
где это должно свершитьсЯ, был ‚ефиль, находЯщийсЯ в пЯтнадцати милЯх от
€ерусалима. Ћн был именно в этом месте и настолько хорошо понимал это, что
назвал ‚ефиль "воротами в небеса".
‚ременной интервал между вручением обетованиЯ и его осуществлением
представлен €акову в образе лестницы необычайной длины, один конец которой
находитсЯ в ‚ефиле, другой же касаетсЯ небесного свода. ќто были две точки
соприкосновениЯ земли €удейской и небес, а способ их соединениЯ -- лестница
между ними. ќто было наиболее выразительным символом, который будет понЯт,
если принЯть во внимание те цели, длЯ которых используетсЯ лестница. Ћна
ЯвлЯетсЯ приспособлением длЯ соединениЯ отдаленных друг от друга точек,
посредством которого находЯщийсЯ в нижнем конце может достичь желаемой
высоты. ќто, следовательно, -- способ свЯзи точек, находЯщихсЯ на расстоЯнии.
’еперь, если вместо отдаленных друг от друга участков местности
представить себе отдаленные эпохи, то века и поколениЯ, соединЯющие их,
будут поддерживать такую же свЯзь с этими эпохами, как лестница -- с землей,
на которой она стоит, и с точкой на высоте, на которую она опираетсЯ. ‹естница
в видении €акова, поэтому, символизировала собой его потомство в их
поколениЯх и в определенные времена. Ћдин ее конец был в его чреслах, другой
же -- в ѓосподе €исусе, когда последнему суждено воссесть на свой престол длЯ
управлениЯ той землей, на которой спал €аков.
Ћднако на этой лестнице веков и поколений, с €аковом и его семенем внизу
и ‘иломом-Џримирителем наверху, "Ђнгелы Ѓожие восходЯт и нисходЯт по ней".
ќто объЯснЯло ему, что все дела его потомства, кровного и духовного, по
отношению к миру, будут управлЯтьсЯ ќлохимом, который будет двигатьсЯ туда-
сюда между землей и небесами в процессе исполнениЯ ими работы. Џоэтому
апостол называет их "служебными духами, посылаемыми на служение длЯ тех,
которые имеют наследовать спасение" (…вреЯм 1:14). €зраиль и народы
находЯтсЯ под их наместничеством до прихода ѓоспода €исуса, который примет
на себЯ верховную власть над миром. Љогда он ЯвитсЯ в своем царстве, главным
образом, землЯ €зраильскаЯ не будет больше подчинена их управлению.
Ђпостол включает Џалестину и ‘ирию, где …врейское государство будет
преобразовано под их руководством в "будущую вселенную", или "будущее
жилище" (…вреЯм 2:5) (??? ?????????? ??? ?????????). Љогда он писал это,
эти страны были подчинены посредством €зраилЯ Њоисееву устройству,
смешанному с Языческим и находЯщемусЯ в зависимости от него.
Џод этим порЯдком их дела руководились ангелами Ѓожьими. Ћднако в
"будущей вселенной" должно быть по-другому, ибо, как говорит апостол, "не
Ђнгелам Ѓог покорил" ее, но "когда вводит Џервородного во вселенную (??? ???
??????????), говорит: "и да поклонЯтсЯ …му все Ђнгелы Ѓожии" (15). ќто
возвращение ѓоспода во "вселенную" не может относитьсЯ к эпохе его
воскресениЯ, потому что он тогда не покидал ее. ‚ самом деле, он никогда не
оставлЯл своей земли, кроме одного случаЯ до воскресениЯ, да и то не
добровольно, когда €осиф и ЊариЯ увели его в …гипет. Ћн сам сказал, что не
был у Ћтца до воскресениЯ из мертвых (€оанн 20:17). ’олько умерший он был в
этой "вселенной". Ћднако, когда он вознессЯ, он ушел в далекую страну, чтобы
получить царство, а получив его, он должен вернутьсЯ. Ћднако он все еще не
получил его, иначе он был бы сейчас в будущей обитаемой земле, или вселенной.
„о тех пор пока ѓосподь €исус не воссЯдет на свой престол в качестве "–арЯ
€удейского" (€оанн 18:33-39; 19:12-19), предопределенное руководство
человеческими делами вверено ќлохиму, который назван ангелами "малых,
верующих в €исуса" (Њатфей 18:3-6,10), потому что они служат их пользе, ради
того, чтобы все народы работало вместе длЯ их окончательного блага.
Љогда это замечательное изменение в устройстве вещей будет готово
произойти, когда €исус получит верховную власть, а ангелы Ѓожии поклонЯтсЯ
ему, на всей земле наступит великий национальный юбилей. Ќароды, которые
сейчас стонут под запЯтнанной кровью тиранией мира и призывают несчастьЯ на
головы своих мучителей, направЯт вверх, на небеса, возглас, "как бы голос
громов сильных, говорЯщих: аллилуйЯ! ибо воцарилсЯ ѓосподь Ѓог
‚седержитель" (Ћткровение 19:6). Џавел, несомненно, имел точку зрениЯ на этот
период блаженства, когда цитировал слова "Џоклонитесь перед Ќим, все боги".
ќто цитата из девЯносто шестого псалма*, где прославлЯетсЯ эпоха этого
царствованиЯ такими словами: "ѓосподь царствует: да радуетсЯ землЯ; да
веселЯтсЯ многочисленные острова. Ћблако и мрак окрест …го; правда и суд --
основание престола …го. Џеред Ќим идет огонь, и вокруг попалЯет врагов …го.
Њолнии …го освещают вселенную; землЯ видит, и трепещет. ѓоры, как воск,
тают от лица ѓоспода всей земли. Ќебеса возвещают правду …го, и все
народы видЯт славу …го. „а постыдЯтсЯ все, служащие истуканам, хвалЯщиесЯ
идолами. Џоклонитесь перед Ќим, все боги (ќлохим). ‘лышит ‘ион, и
радуетсЯ, и веселЯтсЯ дщери €удины ради судов ’воих, ѓосподи. €бо ’ы,
ѓосподи, высок над всею землею, превознесен над всеми богами (ќлохимом)".
’аковым будет Явление, когда Ћтец возвратит ѓоспода €исуса вновь в
обитаемый мир, "вселенную". ‘ейчас же ќлохим восходит и нисходит по
лестнице, так сказать, между ѓосподом €исусом, который находитсЯ по правую
руку ‚севышнего на небесах, и землей; однако когда он "воцаритсЯ на горе
‘ионе и в €ерусалиме, и перед старейшинами его будет слава" (€саиЯ 24:23),
небеса и обитаемый мир-вселеннаЯ будут едины, а те, имЯ которым ќлохим,
будут восходить и нисходить перед ним. Ќебеса откроютсЯ длЯ глаз свЯтых, и
они увидЯт чудеса невидимого. €менно таково учение, преподанное самим
ѓосподом, который, когда Ќафанаил признал в нем ‘ына Ѓожиего и царЯ
€зраилева, потому что он открыл его скрытые поступки, сказал ему: "“видишь
больше сего. Ћтныне будете видеть небо отверстым и Ђнгелов Ѓожиих
восходЯщих и нисходЯщих к ‘ыну —еловеческому" (€оанн 1:51). ‡атем будущаЯ
вселеннаЯ покоритсЯ ‘ыну.
‹естница веков и поколений, как Я уже сказал, свЯзывает начальные и
завершающие эпохи долгого периода времени. Џрошло около четырех тысЯч лет
в этом интервале времени. Ћсталось совсем недолго, и вершины этой лестницы
достигнут Ђвраам, €саак, €аков и все другие, кто будет достоин –арства
Ѓожьего. Ћни дотЯнутсЯ до небес, но не посредством полета туда, как духи на
крыльЯх ангелов, а потому что небеса опустЯтсЯ на землю, когда ѓосподь €исус
низойдет в славе.
€аков прожил со своим дЯдей ‹аваном двадцать лет (Ѓытие 31:38). ‡а
времЯ пребываниЯ в Њесопотамии у него родилось одиннадцать сыновей.
„венадцатый, ‚ениамин, родилсЯ у ђахили, матери €осифа, в ‚ифлееме …фрафе,
где она умерла и была похоронена. Џоскольку €осифу было тридцать девЯть
лет, когда €аков пришел в …гипет, будучи в то времЯ ста тридцати лет от роду
(Ѓытие 41:46,47; 45:6; 47:9), значит, €акову был девЯносто один год, когда €осиф
поЯвилсЯ на свет, и семьдесЯт семь лет, когда он убежал в •арран. Џосле
рождениЯ €осифа ему ЯвилсЯ ангел Ѓожий и сказал: "џ Ѓог, ЯвившийсЯ тебе в
‚ефиле, где ты возлил елей на памЯтник и где ты дал мне обет. ’еперь встань,
выйди из земли сей; и возвратись в землю родины твоей". Ћн послушалсЯ. ’айно
собрав все свое имущество, он убежал от ‹авана, выступив в путь, "чтобы идти
к €сааку, отцу своему, в землю •анаанскую". ЏерейдЯ …вфрат, он оказалсЯ
около реки €авок, котораЯ впадает в €ордан приблизительно на полпути между
ѓалилейским и Њертвым морЯми. Ќедалеко от слиЯниЯ этих рек "встретили его
Ђнгелы Ѓожии", и поэтому он назвал это место Њаханаим, что значит ополчение
Ѓожие. Џослав вестников к €саву в землю ‘еир, чтобы умилостивить его, и
переправив все, что у него было, он осталсЯ на северном берегу один. €менно
там он боролсЯ с одним из ангелов, который благословил его и изменил ему имЯ с
€акова на более почетное -- €зраиль, означающее кнЯзь Ѓожий. ‚ памЯть об
этой чести, ангел коснулсЯ жилы на составе бедра его, что привело к ее сжатию.
’ак €аков стал хромать "на бедро свое".
ЏерейдЯ €авок в Џенуэле и присоединившись к своей компании, он
встретилсЯ с €савом, который принЯл его с Явной добротой, несмотрЯ на
очевидное недоверие со стороны €акова. Џоследовало примирение. €сав принЯл
щедрый дар и навЯзал €акову непрошенную охрану из своих воинов. €аков,
однако, уговорил брата отправитьсЯ без него, "а Я, -- сказал он, -- пойду медленно,
и приду к господину моему в ‘еир". Ћднако как только €сав двинулсЯ в путь,
€аков поспешил в ‘окхоф. Ћстановившись там на времЯ, он пересек €ордан и
поселилсЯ в ‘ихеме, в земле •анаанской. Џосле того, как его сыновьЯ отомстили
этому городу за „ину, свою сестру, Ѓог ЯвилсЯ ему вновь и сказал идти и
поселитьсЯ в ‚ефиле и устроить там жертвенник Ѓогу, ЯвившемусЯ ему, когда он
бежал от лица €сава. …го семьЯ до сих пор хранила богов ‹авановых. Џоэтому,
во исполнение слова Ѓожьего, он распорЯдилсЯ, чтобы его домашние выбросили
их. Ћни так и поступили и отдали ему вместе с ними и свои серьги, и €аков
закопал богов и украшениЯ под дубом недалеко от ‘ихема.
Џрибыв в ‚ефиль, он устроил жертвенник, как ему наказал Ѓог. ‘казал ему
там Ѓог: "џ Ѓог всемогущий; народ и множество народов будет у тебЯ, и цари
произойдут из чресл твоих. ‡емлю, которую џ дал Ђврааму и €сааку, џ дам
тебе, и Џотомству (‘емени) твоему по тебе дам землю сию" (Ѓытие 35:11-
12). ‚ этом обновленном обетовании €акову раскрылась дополнительнаЯ мысль
о том, что народ, составленный из его потомков, будет вмещать в себЯ
множество народов, то есть, это будет национальный союз племен, или колен.
Ћн должен будет унаследовать эту землю вместе с ними и с ‘еменем, или
•ристом, и, поскольку он знал, что они должны будут быть притеснЯемы другим
народом четыре сотни лет, после чего этот народ будет осужден, а его
собственные дети выйдут с большим богатством, это благословение в ‚ефиле
напомнило ему, что он воскреснет из мертвых вместе с Ђвраамом и унаследует
землю навеки вместе со своим ‘еменем. Џокинув ‚ефиль, он отправилсЯ в
‚ифлеем, по пути в который умерла ђахиль. Џосле ее смерти он раскинул шатер
свой за башнею ѓадер, на горе ‘ион. Ћттуда он пришел в •еврон, где жил его
отец €саак. ‘пустЯ двадцать девЯть лет после того, как €аков покинул ‹авана и
воссоединилсЯ с семьей, €саак умер, достигнув ста восьмидесЯти лет, и его
сыновьЯ €сав и €аков погребли его (Ѓытие 35:29).
Џђ€’—Ђ ЋЃ €Ћ‘€”…
‹юбаЯ притча излагает некие вещи, символизирующие что-то еще.
‘ледовательно, она представлЯет собой сравнение, или образ. Ћна может быть
рассказана или исполнена. ‚ первом случае длЯ иллюстрации реального
использовано воображаемое, в то времЯ как в последнем случае действительные
действиЯ символизируют, в