 меньшем масштабе, более отдаленные и
величественные событиЯ. ђассказанные или исполненные, притчи ЯвлЯютсЯ
неЯсными и неразборчивыми длЯ тех, кто не знаком с сутью –арства, но когда
однажды они приходЯт к пониманию этих вещей, то, с чем они имеют сходство,
сразу проЯвлЯетсЯ. €зображать аллегорически значит представлЯть истину при
помощи сравнениЯ. „лЯ определенных качеств –арства Ѓожьего быть
изображенными иносказательно означало говорить или исполнЯть аллегорически,
и этот метод обучениЯ в большей степени годитсЯ длЯ того, чтобы удержать
внимание и надолго отпечататьсЯ в сознании, чем любаЯ заранее приготовленнаЯ
лекциЯ или образцовое исследование. Џисание построено по этому остроумному
плану, посредством которого оно сделалось настолько более интересным и
содержательным, насколько более значительно оно по сравнению с любыми
другими книгами на ту же тему и тех же размеров. Ћно ЯвлЯетсЯ исследованием
самого себЯ, и никакие "правила толкованиЯ" или "логики" не имеют ни малейшей
ценности длЯ пониманиЯ того, что оно открывает.
Џритча была введена в действие Ђвраамом при принесении в жертву
€саака. Џроисходившее было реальностью, но также и иносказанием, или
метафорой, о чем-то другом, а именно: о жертвоприношении и воскресении
‘емени, или •риста. Џосле смерти €саака, когда €аков уже достаточно
состарилсЯ, €осиф был избран среди его сыновей, по Ѓожьему плану, чтобы
стать символическим образцом будущего ‘емени, посредством которого должны
были осуществитьсЯ обетованиЯ. †изнь €осифа, поэтому, стала живой притчей,
с помощью которой €акову и его сыновьЯм, а также верующим, пришедшим
после них, было представлено, что должно произойти в жизни •риста. ђассказ об
€осифе сам по себе ЯвлЯетсЯ интересной и трогательной историей, но когда мы
читаем его, как если бы мы читали о •ристе вместо него, это повествование
приобретает значение, которое привлекает к себе изучающих ‘лово.
Љогда €аков прожил семнадцать лет на земле •анаанской после ухода от
‹авана, €осифу было семнадцать, а €сааку -- сто шестьдесЯт восемь лет.
‘ледовательно, когда €акову было сто двадцать лет и за двенадцать лет до
смерти €саака, €осифу приснились его замечательные сны. Ћни стали первыми
занесенными в летопись примерами символического пророчества. Ћни показали
€осифу, что он будет господином над своими братьЯми, и, будучи
рассказанными им, сны настолько были Ясно ими понЯты, показав его верховную
власть и их подчинение, как если бы это всегда именно так и предсказывалось. џ
упоминаю это, чтобы показать, что пророчества, посредством образов и
символического воздействиЯ, ЯвлЯютсЯ такими же понЯтными, как и пророчества,
выраженные самыми Ясными словами.
€осиф был самым любимым сыном отца, братьЯ же завидовали и
ненавидели его, и их поведение заставлЯло его передавать отцу "худые слухи" о
них. …му приснилось, что он и братьЯ вЯжут снопы посреди полЯ, и что его сноп
встал прЯмо, а их снопы -- вокруг него, и поклонились его снопу. Љогда он
рассказал им свой сон, они сразу понЯли его значение. "Ќеужели, -- сказали они, --
ты будешь царствовать над нами? Ќеужели будешь владеть нами? €
возненавидели его еще более за сны его и за слова его". ‚о втором сне "солнце,
и луна, и одиннадцать звезд поклонЯтсЯ ему", и €аков так истолковал его сон:
"Ќеужели Я, и твоЯ мать, и твои братьЯ придем поклонитьсЯ тебе до земли?
ЃратьЯ его досадовали на него; а отец его заметил это слово".
‚ этих небольших эпизодах мы прочли не только о возвышении €осифа, но
и о том обхождении, которое потом получит •ристос от сыновей €осифовых
братьев, и о его последующем возвеличении, чтобы царствовать над ними, когда
Ђвраам, €саак и €аков и его семьЯ поклонЯтсЯ ему до земли. €исус передал
худые слухи о своих братьЯх, которые видели, что он -- возлюбленный сын
Ѓожий, он беспокоил их своими притчами и упреками, они же досадовали на него
и возненавидели за его слова. ‘удьба €осифа предстоЯла ему, ибо, подобно
тому, как одиннадцать братьев сговорились убить его, а в действительности
продали его измаильтЯнам Њадиамским за двадцать серебреников, ѓосподь
€исус был продан за тридцать и подвергнут насильственной смерти
начальниками, полагающими, таким образом, опровергнуть его слова и
уничтожить его притЯзаниЯ на господство над ними.
€осиф, превратившийсЯ в собственность мидиамских купцов, стал
"избранным между братьЯми своими" (16), а длЯ них -- все равно, что мертвый.
Ћни полностью потерЯли его из виду, а со временем забыли его совсем. €х
тайный сговор, судЯ по всему, замечательно удалсЯ: они избавились от "знатока
снов" и внушили €акову ложь о том, что тот встретил насильственную смерть от
хищного зверЯ. Ћднако "с ним был Ѓог", и хотЯ они сделали все, по их мнению,
верно, их грех должен был определенно припомнитьсЯ им.
€осиф был приведен в …гипет, когда ему было семнадцать лет, а в
тридцать девЯть лет он сделалсЯ известным своим братьЯм во времЯ их второго
свиданиЯ, следовательно, он был изолирован от дома своего отца на двадцать
два года. ‚ течение этих лет судьба его складывалась по-разному, но всегда
направлЯлась к осуществлению через него Ѓожьей цели. ‘лово, чтобы
свершитьсЯ, должно было поселить израилитЯн в …гипет, чтобы они смогли стать
пришельцами на чужой земле и служить там, и страдать до тех пор, пока на их
притеснителей не обрушитсЯ суд, а их собственное избавление не произойдет
благодарЯ славе имени џгве. Ѓог действует посредством людей в человеческих
делах. ‘ледовательно, Ћн избрал €осифа, как сделал позже с ѓосподом
€исусом, которого Ћн также "избрал между братьЯми его", чтобы тот стал
славным деЯтелем в достижении ‘воей цели относительно €зраилЯ в свЯзи с их
собственной судьбой, а также -- с судом и последующим благословением
народов.
‚тораЯ глава притчи об €осифе начинаетсЯ с того, что €осиф находитсЯ в
доме Џотифара. ‘тав там жертвой ложного обвинениЯ, он оказываетсЯ
заточенным в царскую темницу. Ћднако даже там он находит благоволение, как
это было с ним до того в доме Џотифара, ибо €осиф был человеком праведным,
и Ѓог был с ним. Ћн пробыл в тюрьме два полных года к тому моменту, когда
–арю …гипетскому привиделись сны о коровах и колосьЯх. ђассказ о его верном
толковании снов виночерпиЯ и хлебодара царЯ, во времЯ их заключениЯ, ЯвилсЯ
причиной того, что €осиф предстал перед фараоном длЯ истолкованиЯ его снов.
‘читалось, что "истолкование от Ѓога" (Ѓытие 40:8), то есть, когда Ћн посылает
людЯм пророческие сны, их истолкование Ћн сохранЯет за ‘обой. ќто показано в
рассматриваемом нами случае, а позже -- в истории с Ќавуходоносором. ”араон
советовалсЯ со всеми волхвами и мудрецами …гипта, но не нашлось никого, кто
смог бы объЯснить его сны. Ћднако Ѓог открыл их смысл €осифу, который
представил царю понЯтное их изложение, свидетельствующее о том, что должен
сделать Ѓог, и представил ему такой совет по поводу созданиЯ запасов, что
убедил фараона в том, что €осиф -- "человек, в котором был „ух Ѓожий", и что
"нет столь разумного и мудрого, как он". Џоэтому "ты будешь над домом моим,
-- сказал фараон, -- и твоего слова держатьсЯ будет весь народ мой; только
престолом Я буду больше тебЯ".
Љогда €осифу было тридцать семь лет, в …гипте началсЯ голод. Ћн
распространилсЯ на все окружающие страны и был очень тЯжелым на земле
•анаанской. “слышав о том, что в …гипте есть хлеб, €аков послал "десЯть
братьев €осифовых" купить немного хлеба. €осиф же, будучи начальником в
той земле, был человеком, продающим зерно. Џоэтому сыны €зраильские
Явились к нему и, как он предсказывал, "поклонились ему лицем до земли".
€осиф их узнал, они же не опознали его. Ћн притворилсЯ, что принимает их за
соглЯдатаев, и отдал их под стражу на три днЯ, однако затем выпустил их,
оставил одного из них в качестве заложника длЯ того, чтобы они пришли вновь
вместе с их самым младшим братом, а затем отослал их назад, нагрузив зерном
длЯ дома их отца. ‘уровое обращение, которое они испытали от €осифа, привело
к тому, что они вспомнили о том, как они поступили по отношению к своему
брату двадцать два года назад. €х собственнаЯ совесть осудила их; не знаЯ, что
€осиф понимает по-еврейски, ибо он говорил с ними через переводчика, они
признались друг другу в своей вине в его присутствии, говорЯ: "Њы
наказываемсЯ за грех против брата нашего; мы видели страдание души его,
когда он умолЯл нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие".
‚о времЯ своего второго посещениЯ …гипта братьЯ были введены в дом
€осифа, где им был возвращен ‘имеон. Љогда вошел €осиф, они "поклонились
ему до земли". Ћни были посажены за стол, согласно этикету, от самого
старшего к самому младшему, ели, пили и пировали вместе с €осифом, все еще
полагаЯ, что он -- египтЯнин. Љогда же они отправились в обратный путь в
•анаан, €осиф приказал преследовать их и вернуть назад под предлогом того,
что они украли чашу, из которой он пьет. ‚о времЯ этого второго разговора
€уда стал молить его о своих братьЯх и признал, что Ѓог нашел неправду его и
его братьев и что они теперь стали рабами ѓосподина фараонова царства. Љогда
€уда закончил свою речь, €осиф не смог больше сдерживатьсЯ и громко
зарыдал, и сказал им, что он и есть тот брат, которого они продали в …гипет. Ћни
были в величайшем смущении перед ним, но он успокоил их страхи и уверил их,
что все произошедшее было от Ѓога, Љоторый послал его в …гипет перед ними,
"чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением".
€аков, получив известиЯ обо всем произошедшем, снЯлсЯ с места своей
стоЯнки и отправилсЯ в …гипет, будучи приглашенным туда €осифом и фараоном.
Џрошло десЯть лет со смерти €саака, и €акову исполнилось сто тридцать лет.
Џо пути, придЯ в ‚ирсавию, он принес жертвы Ѓогу €саака. ’огда сказал ему
Ѓог: "џ Ѓог, Ѓог отца твоего; не бойсЯ идти в …гипет; ибо там произведу от
тебЯ народ великий. џ войду с тобою в …гипет; џ и выведу тебЯ обратно.
€осиф своею рукою закроет глаза твои". ќтим обетованием €аков был вновь
убежден в воскресении к жизни. ‡акрытие глаз рукою означало смерть, ибо это
было последним долгом самого ближнего родственника. Џоэтому сказать
€акову, что он умрет и, в то же времЯ, что будет выведен обратно, значило,
следовательно, что ему было сказано, что он воскреснет из мертвых, чтобы
овладеть землей.
Џрошло семнадцать лет с тех пор, как он пришел в …гипет, и приблизилось
времЯ, когда €аков должен был умереть. ќто проживание на земле •ама
нисколько не ослабило его преданности земле •анаанской. ‚ свЯзи с этим, когда
он почувствовал приближение конца, он заставил €осифа поклЯстьсЯ, сказав:
"ЉлЯнись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь менЯ в …гипте,
дабы мне лечь с отцами моими: вынесешь менЯ из …гипта и похоронишь менЯ в
их гробнице". €осиф обещал сделать "по слову его". Џочему же €аков так
беспокоилсЯ по этому поводу? ‚едь не было совершенно никакой разницы длЯ
него, где он превратитсЯ в прах! ’ак было бы, будь он неверующим Язычником
или религиозным человеком, чье сознание извращено платонизмом. Ћн нисколько
бы не заботилсЯ о своем теле, но все его волнениЯ касались бы его "бессмертной
души". Ћднако в сцене у смертного ложа €акова он не выражает ни малейшей
заботы о "своей душе"; все его переживаниЯ заключались в том, чтобы его тело
после смерти было похоронено в пещере на поле Њахпела, где лежат Ђвраам,
€саак, ‘арра, ђевекка и ‹иЯ (Ѓытие 47:29-31; 49:29-33). ’о же было и в случае с
€осифом, ибо, хотЯ …гипет и стал местом его славы, а он сам был почитаем там
как спаситель страны, в которой он прожил, кроме того, девЯносто три года, все-
таки его последние мысли были о земле •анаанской и о захоронении его костей.
"џ умираю, -- сказал он, -- но Ѓог посетит вас, и выведет вас из земли сей в
землю, о которой клЯлсЯ Ђврааму, €сааку и €акову"; и он взЯл с них клЯтву,
говорЯ: "‚ынесите кости мои отсюда".
Џочему же, спрошу Я вас, сейчас все человечество беспокоитсЯ о своих
"душах" и небесах, в то времЯ как друзьЯ Ѓога, бывшие в течение всего своего
странствиЯ славными объектами …го отцовской заботы, не проЯвлЯли подобного
беспокойства, а, наоборот, строго заклинали выживших, выражаЯ свою любовь к
•анаану и то обстоЯтельство, что их тела должны перейти в прах именно там?
Џричина состоит в том, что современные люди не верЯт в обетованиЯ Ѓожие. Ќи
протестанты, ни католики не верЯт в Ѓога. Ћни имеют такую систему веры,
котораЯ не имеет никакого отношениЯ к религии Ѓога, а потому они надеютсЯ на
то, чего Ѓог не обещал; следовательно, самые благочестивые из них умирают
обманутыми. ‚ера и надежда протестантизма -- это не вера и надежда "отцов",
которых Ѓог назначил "наследниками мира".
Џоследними мыслЯми этих свЯтых людей были "великие и драгоценные
обетованиЯ", которые должны быть Явлены на земле •анаанской, где их
потомство станет "великим и сильным народом" под властью ‘илома-
ЏримирителЯ и его свЯтых, которые будут ѓосподами €зраилЯ и Язычников.
‚идЯ это, хотЯ и издалека, они выражали свою веру, оставлЯЯ завещаниЯ по
поводу своих тел, как об этом написано: "‚ерою €осиф при кончине напоминал
об исходе сынов €зраилевых и завещал о костЯх своих" (…вреЯм 11:22). Ћн
был, поэтому, бальзамирован и положен в гроб; по прошествии же ста пЯтидесЯти
четырех лет его кости были вынесены из …гипта Њоисеем, они сопровождали
€зраиль во всех его путешествиЯх через пустыню и, в конце концов, были
захоронены €исусом Ќавином в пещере Њахпела, где лежали его отцы (Ѓытие
50:24-26; €сход 13:19; €исус Ќавин 24:32). …сли исповедующие религию верЯт в
истину, они будут иметь такой же большой интерес к •анаану и захоронению их
тел, выражаЯ тем самым свою веру, какой находим мы в свидетельствах об
€зраиле и €осифе тех, к кому благоволит их Ѓог. Њы должны верить в
обетованиЯ о •анаане, если мы хотим обладать бессмертными телами в царстве
Ѓожьем.
ЏђЋђЋ—…‘’‚Ћ €ЂЉЋ‚Ђ Ћ ЏЋ‘‹…„Ќ€• „Ќџ•
€аков, будучи ста сорока семи лет, был близок к смерти и позвал всех
своих сыновей, чтобы возвестить им, "что будет с ними в грЯдущие (последние)
дни". —итатель поймет, к какому периоду времени преимущественно относитсЯ
пророчество €акова, из того, что было уже высказано по поводу "конца мира".
Ћднако, чтобы никто не забыл, Я повторю, что это относитсЯ к событиЯм,
которые должны были случитьсЯ в последние дни еврейского государства, под
властью конституции с ѓоры ‘инай. Ћно рисует будущую судьбу двенадцати
колен, котораЯ, с благословениЯ, данного сыновьЯм €акова, им предназначена,
касаетсЯ индивидуальных особенностей отдельных участков •анаана, которые
должны быть распределены между ними, и открывает определенные основные
событиЯ, свЯзанные с коленами ‹евиЯ, €уды и €осифа.
Њне необходимо только обратить внимание на эти особенные
происшествиЯ, имеющие отношение к –арству Ѓожьему. Џосле ђувима, в
пророчестве объединены ‘имеон и ‹евий. Ћни убили …ммора и ‘ихема и всех
жителей мужского пола их города (17). ќто обстоЯтельство взЯто в качестве
характеристики их колен в последние дни. "ЋрудиЯ жестокости, -- сказал €аков,
-- мечи их". ЏредвидЯ ту роль, которую они сыграют по отношению к ‘емени, он
воскликнул: "‚ совет их да не вниидет душа моЯ, и к собранию (Џсалтирь 21:17;
Њатфей 26:14) их да не приобщитсЯ слава моЯ". Џочему же, €аков? Џотому что
они в гневе своем убили мужа (Њатфей 26:57,59) и в своем своеволии
подкопались под стену и разграбили город (Ѓытие 34:25-29). "ЏроклЯт гнев их,
ибо жесток; и Ярость их, ибо свирепа". Џодтверждение этого будет нетрудно
распознать в истории колена ‹евиЯ в период распЯтиЯ. €менно свЯщенники
добивались и привели к смерти €исуса, на которого ссылалсЯ €аков, и, чтобы
обратить внимание на свое отношение к их поведению, он сказал: "ђазделю их в
€акове, и рассею их в €зраиле". ќто осуществилось в том, что ‹евию не было
выделено никакого удельного наследиЯ в этой земле, и что ‘имеонов удел был
включен в пределы удела €уды (€исус Ќавин 19:1,9). Џо этому устройству
‹евий, ‘имеон и €уда стали коленами, главным образом, имеющими отношение к
делам последних дней.
‘казав о смерти •риста посредством ‹евиЯ и ‘имеона, он затем поведал о
том, что свЯзано только с €удой. Ћб этом колене он заЯвил:
1) что €уда должен получить восхваление всех других колен;
2) что он должен покорить себе врагов;
3) что он должен править всем €зраилем;
4) что его верховнаЯ власть должна быть монархической;
5) что от него, как законодателЯ, должен прийти ‘илом-Џримиритель;
6) что к нему должен собратьсЯ народ;
7) что он въедет верхом на ослице, сопровождаемый ее осленком;
8) что его одежды будут окрашены кровью его врагов; и
9) что его резервуары будут изобиловать вином, а скалы страны --
пастбищами.
’аковы пункты, к которым могут быть сведены элементы прекрасного
пророчества €акова о –арстве, в свЯзи с €удой в качестве царского колена,
если перейти к буквальной, или нефигуральной речи. Ћднако из прошедшей
истории этого колена совершенно понЯтно, что пророчество исполнилось лишь
частично. €уда сейчас "преклонилсЯ, лег, как лев", и, принимаЯ во внимание его
нынешнее поверженное состоЯние, €аков осведомлЯетсЯ: "Љто поднимет его?"
„а, кто же сделает это? Љто вновь поднимет его на ноги, чтобы он смог
разодрать, попрать и истребить врагов €ерусалима? Љто, если не Џримиритель,
чьим прекрасным конем назначено быть €уде? (‡ахариЯ 10:3-5; 12:6; 14:14)
€аков указал на два ЯвлениЯ ‘илома-ЏримирителЯ: первое -- после того,
как от €уды отойдет скипетр, и второе -- во времЯ приобретениЯ коленом титула
законодателЯ длЯ собравшегосЯ народа. ‘кипетр отошел от €уды до ЯвлениЯ
€исуса; однако ни €исус, ни колено не провозгласили свод законов длЯ €зраилЯ
или Язычников. Њоисей был законодателем, но не из колена €удиного, а из
‹евиЯ; однако, когда Џримиритель придет в качестве законодателЯ из колена
€удиного, тогда "от ‘иона выйдет закон, и слово ѓосподне -- из €ерусалима"
(€саиЯ 2:3).
Ѓлагословение €уды содержит в себе надежду €зраилеву. Ћно показывает
точку зрениЯ €акова на обетованиЯ, данные ему и его отцам. …го вера касалась
существенных и поддающихсЯ определению вещей. Ћн надеЯлсЯ на царство и
империю, царской территорией которых должна была быть землЯ •анаанскаЯ, в
особенности же, предназначеннаЯ €уде часть (€езекииль 48:8-22), а верховным
правителем -- Џримиритель, потомок из чресл его по линии €уды. „ух Ѓожий в
€акове предназначил его, чтобы он правил царством и дал законы миру, овладев
вратами своих врагов и благословив все народы земли. Џодразумевалось, что
€аков предвидел то, что скипетр отходит от €уды. Ќамек на это содержит
английскаЯ версиЯ (так же как и русскаЯ), в которой сказано: "Ќе отойдет
скипетр... доколе не придет Џримиритель", -- или когда ЯвитсЯ €исус, скипетр
отойдет, что не согласуетсЯ с фактами.
Ѓлагословив €уду словами, записанными в Џисании (Ѓытие 49:8-12), он
перешел с короткими уведомлениЯми к ‡авулону, €ссахару, „ану, ѓаду, Ђсиру и
Ќеффалиму, а затем остановилсЯ особенно подробно на €осифе. Ћн описал в
общих словах плодородие уделов …фрема и Њанассии и огласил различные
благословениЯ его потомству. ‚оскресив в памЯти историю €осифа в прошлом,
указывающую на будущее его потомков, он предсказал, что они будут жестоко
обижаемы своими врагами и отделены от других колен. ’ем не менее, лук его,
хотЯ и ослабнет, но останетсЯ тверд, и они сами вновь сделаютсЯ крепкими "от
рук мощного Ѓога €аковлева..., Љоторый и да поможет" им и благословит их
свыше благословениЯми, которым радовались их предки до того, как они были
уведены в плен. Ћн предвидел, что они будут царским коленом и что в какой-то
период существованиЯ нации "холмы вечные", в их самых отдаленных границах,
поклонЯтсЯ скипетру того, кому предопределено править ими (Ђввакум 3:3-16).
Ћднако в благословении €осифа €аков дал замечательнейшее указание по
поводу ‘илома-ЏримирителЯ. Ћн называет его "пастырем и камнем
€зраильским" (€саиЯ 28:16). ‚ его благословении €уды он предсказывает ему
произошедшего от него; в благословении же €осифа, он объЯвлЯет, что
Џримиритель -- от Ѓога €аковлева и (говорЯ о нем, таким образом, в свЯзи с
€осифом) соответствует притче о его истории. „ругими словами, ‘емЯ должно
быть как сыном €уды, так и ‘ыном Ѓожьим, и его отношение к колену
€зраилеву должно изображатьсЯ отношением €осифа к своим братьЯм.
"Ћгорчали его, и стрелЯли и враждовали на него стрельцы; но тверд осталсЯ лук
его, и крепки мышцы рук его, от рук Њощного Ѓога €аковлева, от Ѓога отца
твоего, Љоторый и да поможет тебе и да благословит тебЯ благословениЯми ...
„а будут они на голове €осифа и на темени избранного между братьЯми
своими".
ЉђЂ’ЉЋ… €‡‹Ћ†…Ќ€… ‚…ђ› ЌЂ ЊЋЊ…Ќ’ ‘Њ…ђ’€ €Ћ‘€”Ђ
Џосле смерти €осифа, котораЯ случилась через двести семьдесЯт шесть
лет после заключениЯ завета, касающегосЯ •риста, ‹евий и его сыновьЯ Љааф,
Ђмрам и Њоисей могут рассматриватьсЯ в качестве исключительных
служителей веры, угодивших Ѓогу. Њногие из семейства €акова в этот период
времени, между смертью €осифа и их славным исходом под руководством
ЊоисеЯ, стали служить египетским богам (€исус Ќавин 24:14). Ћднако это
случилось не со всеми. Ќекоторые все еще хранили обетованиЯ Ѓожьи, и мы
находим, что о Њоисее, когда ему было только сорок лет, до того как он ушел из
…гипта, засвидетельствовано, что "он думал, поймут братьЯ его, что Ѓог рукою
его дает им спасение; но они не понЯли" („еЯниЯ Ђпостолов 7:25). ќто было за
сорок лет до их избавлениЯ и через сто четырнадцать лет после смерти €осифа.
—ерез семьдесЯт четыре года после этой смерти у Ђмрама, правнука ‹евиЯ,
родилсЯ Њоисей. Џредположение, что он надеЯлсЯ на духовный рассудок своих
братьев, означает, что таков был он сам, ибо он, несомненно, судил о них, исходЯ
из своего собственного пониманиЯ Ѓожественных обетований.
•отЯ "научен был Њоисей всей мудрости …гипетской", это не отвратило
его от веры. Ћн познакомилсЯ с ней за годы заботы о нем его родителей.
‡асвидетельствовано, что "верою Њоисей по рождении три месЯца скрываем
был родителЯми своими; ... не устрашились (они) царского повелениЯ" (…вреЯм
11:23); он стал, таким образом, наследником праведности посредством веры в
обетованиЯ. ќто откровение об их вере показывает, что, хотЯ другие могли
отступить от нее, "вера", единственнаЯ вера в благовествование, жила в них. Ћни
исподволь внушили эту веру Њоисею, на плотЯных скрижалЯх сердца (18)
которого она была столь несмываемо записана, что все льстивые речи
египетского двора не смогли бы изгладить ее. ђезультатом родительских
наставлений, им полученных, стало то, что "верою Њоисей, пришед в возраст,
отказалсЯ называтьсЯ сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с
народом Ѓожьим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение
•ристово почел большим длЯ себЯ богатством, нежели …гипетские сокровища;
ибо он взирал на воздаЯние. ‚ерою оставил он …гипет, не убоЯвшись гнева
царского; ибо он, как бы видЯ Ќевидимого, был тверд" (…вреЯм 11:24-27).
€з этого свидетельства, таким образом, мы узнаем, что вера в семье
Ђмрама касалась •риста и воздаЯниЯ; что это вызывало столь малое
сочувствие, что принимавшие ее подвергались позору и были вынуждены
переносить испытаниЯ из-за нее; что вещи, свЯзанные с •ристом было
почитаемы теми, кто понимал, что они имеют большую ценность, чем самое
просвещенное, изобильное и могущественное из царств во всем своем
великолепии. Џоскольку вера семьи Ђмрамовой была той верой, без которой
"угодить Ѓогу невозможно" в любое времЯ, нам было бы полезно иметь самый
отчетливый взглЯд на нее. Ќе включаЯ те основные принципы религии, которые
изложены на страницах 159-161 части I этой работы, в которых все верующие
были наставлены, Я представлю здесь краткое изложение того, что было "всем
спасением и всем хотением" семьи Ђвраамовой, хотЯ в течение долгого времени
оно от Ѓога "не исходило" (19). џ начну перечисление с самых простых
принципов и продвинусь к наиболее сложным в порЯдке их развитиЯ в
обетованиЯх Ѓожьих. Ћни верили, следовательно,
1) что сын …вы уничтожит грех и зло мира;
2) что пока грех-власть не будет покорен, будет вестись постоЯннаЯ
борьба между сторонниками ‘ына и приверженцами греха;
3) что в этой войне ‘ын женщины и его союзники испытают большие
несчастьЯ и будут временно побеждены, но потом подавЯт всех своих врагов;
4) что сын …вы будет потомком Ђвраама по линии €саака, €акова и €уды;
5) что потомки Ђвраама по линии €акова станут "великим и сильным
народом", и что когда это произойдет, имЯ Ђвраама возвеличитсЯ на всей земле;
6) что все народы благословЯтсЯ, в социальном, религиозном и мирском
смысле слова, в Ђврааме и его ‘емени, которого Я впредь буду именовать
•ристом;
7) что эта личность, надежда Ђвраамовой семьи, овладеет воротами его
врагов, то есть, одержит над ними победу;
8) что •ристос будет владеть землей •анаанской от …вфрата до Ќила; что
обладать ею он будет "навеки", а потому будет бессмертным;
9) что Ђвраам, €саак и €аков будут владеть •анааном вместе с •ристом
навеки;
10) что Ђвраам был законным отцом народов и, вместе со своими
сыновьЯми, а именно: с •ристом и его братьЯми, -- "наследником мира",
увековеченным изменением имени с Ђврама на Ђвраама;
11) что цари будут потомками Ђвраама по линии €уды и т. д., и что,
потому, двенадцать колен составЯт царство на земле •анаанской, в котором
€уда будет царским коленом;
12) что через €уду, льва €зраильского, поражены будут их враги;
13) что "Џастырь и Љамень €зраильский" будет ‘ыном €уды и ‘ыном
Ѓожьим; и что он будет ‡аконодателем и –арем народов до самых отдаленных
границ вечных холмов;
14) что •ристос будет убит коленом ‹евиЯ в соответствие с притчей об
€сааке;
15) что, поскольку •ристос и Ђвраам должны унаследовать •анаан навеки,
они будут воскрешены из мертвых, чтобы владеть ею; и что то же самое должно
произойти со всеми, кто должен вступить в наследство вместе с ними;
16) что после этого воскресениЯ и возвышениЯ к власти и господству,
десЯть колен •ристовых братьев по плоти пойдут в …гипет повторно, и, встретив
их там, он сделает так, чтобы они узнали его, примет их смирение и искреннее
подчинение; мы же можем добавить, что, подобно Њоисею и €исусу Ќавину в
одной персоне, выведет их из …гипта и поселит в земле •анаанской;
17) что участие в осуществлении этого будет воздаЯнием за праведность,
полагающеесЯ тем, кто верил в обетованиЯ;
18) что каждый, кому эта праведность зачтена, должен быть обрезанной
личностью или, иначе, быть отрезанным от своего народа; и что обрезание было
знаком завета обетованиЯ и печатью праведности посредством веры.
‚ изложении того, что свЯзано с –арством, раскрытом в "обетованиЯх,
данных отцам", фактически, были представлены следующие моменты:
1) что территориЯ царства ‘илома-ЏримирителЯ -- не на небесах, а
охватывает всю землю •анаанскую, от …вфрата до Ќила и от Џерсидского
‡алива и Љрасного ЊорЯ до ‘редиземноморьЯ;
2) что двенадцать колен €зраилевых ЯвлЯютсЯ урожденными подданными
–арства;
3) что •ристос по линии €уды -- его –арь;
4) что обладающие той же верой и характером, что Ђвраам, и ходЯщие по
стопам его веры ЯвлЯютсЯ сонаследниками с царем, другими словами --
аристократией, котораЯ будет участвовать в славе, чести, силе и блаженстве
этого царства навеки; и
5) что все народы будут подданными этого царства и образуют его
империю.
ќти пЯть пунктов, однако, не включают всего, что касаетсЯ царства
Ѓожьего. ‘илом, или Џомазанник Ѓожий, был обещан по линии €уды, но вопрос,
касающийсЯ особой семьи колена €уды, потомком которой он должен был стать,
оставалсЯ открытым со времени кончины €акова в течение многих веков. Љроме
того, здесь ничего не сказано относительно устройства, законов и религиозных
институтов в царстве. ‘ледовательно, будет необходимо длЯ нас исследовать
все это, чтобы мы могли постигнуть во всей полноте ту мировую систему,
котораЯ будет установлена небесным Ѓогом, когда все другие власти исчезнут.
џсному и отчетливому пониманию содержаниЯ этой главы может
содействовать приведение всех дат, о которых шла речь, в табличную форму;
поэтому Я заключу эту часть моей работы, передав на рассмотрение читателю
следующую хронологию.

ѓоды
после
Џотопа
•ђЋЌЋ‹Ћѓ€џ ‘ЋЃ›’€‰ „Ћ ‚ђ“—…Ќ€џ ‡ЂЉЋЌЂ
2
‘им родил Ђрфаксада, после чего прожил 500 лет.
292
”арре 70 лет; родилсЯ Ђврам.
350
“мер Ќой; Ђвраму 58 лет.
367
‚ возрасте 75 лет Ђврам покидает •арран.
377
Ћбетование о •ристе дано в 14 ый день месЯца Ђвива; Ђвраму 85 лет.
378
ђождение €змаила.
391
“становление обрезаниЯ; Ђвраам обрезает весь мужской пол.
392
ђождение €саака; Ђврааму 100 лет. ‚ременное пребывание в ”илистимской
земле.
427
‚ возрасте 205 лет умирает ”арра; Ђврааму 135 лет; прожив в ”илистимской
земле 35 лет, он покидает ее.
429
‚ возрасте 127 лет ‘арра умирает в •евроне.
432
€саак женитсЯ на ђевекке; Ђврааму 140 лет.
452
ђождение €сава и €акова; €сааку 60 лет.
467
‚ возрасте 175 лет умирает Ђвраам; €акову 15 лет.
492
†енитьба €сава в возрасте 40 лет.
502
€счезает ‘им, или Њелхиседек. €акову 50 лет; €сааку 110 лет.
529
€аков покидает €саака; ‚идение ‹естницы; прибывает к ‹авану в возрасте 77
лет.
543
ђождение €осифа.
549
€аков покидает ‹авана, прослужив ему 20 лет, в возрасте 97 лет. €сааку 157
лет.
560
€осиф продан в …гипет в возрасте 17 лет. €акову 108 лет.
572
‚ возрасте 180 лет умирает €саак. €акову 120 лет.
582
‚торой год великого голода. €акову 130 лет; он уходит в …гипет; €осифу 39
лет.
599
‚ возрасте 147 лет умирает €аков. €осифу 56 лет.
653
‚ возрасте 110 лет умирает €осиф. Џосле заключениЯ завета прошло 276 лет.
727
ђождение ЊоисеЯ. Ђарону 3 года.
767
Њоисей убегает из …гипта.
807
€зраильтЯне возвращаютсЯ из …гипта через 430 лет после заключениЯ завета.
Њоисею 80 лет.

‘‘›‹Љ€

1) Ѓытие 23:2
2) Ѓытие 25:8; 15:15
3) ђимлЯнам 9:12
4) €оанн 16:8
5) 1-е ЉоринфЯнам 6:11
6) …фесЯнам 1:5
7) ђимлЯнам 9:16
8) ђимлЯнам 9:8
9) Ѓытие 25:27
10) ђимлЯнам 9:16
11) Ѓытие 27:33
12) …вреЯм 12:15
13) €сход 34:7
14) …вреЯм 11:13
15) …вреЯм 1:6
16) Ѓытие 49:26
17) Ѓытие 34:25-26
18) 2-е ЉоринфЯнам 3:3
19) 2-Я –арств 23:5


        ѓ‹Ђ‚Ђ IV. …‚ЂЌѓ…‹€… € ‘€‘’…ЊЂ ЊЋ€‘…џ

…гипетское государство и €зраиль перед €сходом. -- ЏриближаетсЯ времЯ исполнениЯ
обетованиЯ. -- Џризвание ЊоисеЯ. -- ‚ечное памЯтование о Ѓоге. -- Њоисей послан к
€зраилю. -- Ћн признан начальником и избавителем. -- Ћн открывает им благую
весть, но они отказываютсЯ его слушать. -- €сход. -- €зраиль, покрестившийсЯ в
ЊоисеЯ. -- ЏобеднаЯ песнь. -- Ћни питаютсЯ ангельской пищей. -- Џасха ѓосподнЯ. --
Љак достичь –арства Ѓожьего. -- ‚ечерЯ ѓосподнЯ. -- „венадцать Љолен,
составлЯющих –арство Ѓожие. -- …вангелие, проповеданное €зраилю. -- Ћни
отвергают его. -- Ћ Џокое. -- –арский дом в царстве. -- Ќеизменные милости,
обещанные „авиду. -- –арство и престол „авида. -- „авидово царство -- также
Ѓожье царство в его первоначальном устройстве.
_____

‚ ’…—…Ќ€… ста пЯтидесЯти четырех лет, прошедших со времени смерти €осифа
до возвращениЯ израильтЯн из …гипта, они умножились так сильно, что это
вызвало опасениЯ египтЯн. "‚от, -- сказал фараон, -- народ сынов €зраилевых
многочислен и сильнее нас. Џерехитрим же его, чтобы он не размножалсЯ; иначе,
когда случитсЯ война, соединитсЯ и он с нашими неприЯтелЯми, и вооружитсЯ
против нас, и выйдет из земли нашей" (1).
€з этого можно было бы заключить, что при дворе фараона бытовало
мнение, что израильтЯне замыслили массовое переселение в какую-то другую
страну. …го политика, однако, состоЯла в том, чтобы не допустить этого и
сохранить численное превосходство египтЯн, изнурЯЯ израильтЯн тЯжелейшим
трудом и уничтожаЯ их детей в момент рождениЯ. Ћднако что может сделать
политика царей, когда они вступают в поединок с намерениЯми Ѓога? —аша
египетских беззаконий почти переливалась через край. Ћни не помнили Ѓога,
полностью отдавшись самым низким суевериЯм и идолопоклонству. Ћни забыли
свои обЯзательства перед Ѓогом, спасшим их народ руками €осифа, чье
потомство они поработили и безжалостно истреблЯли. —то же оставалось Ѓогу,
если не осудить их? Љак было …му, ѓосподу всей земли, не встать между
Языческим тираном и теми, кого Ћн назначил ‘воим народом, и не воздать
египтЯнам по заслугам? —етыреста лет несчастий €зраилЯ были завершены. Ћни
достаточно долго служили угнетателю, и, наконец, пришло времЯ, когда народ,
поработивший их, должен был быть осужден, а они сами -- вознаграждены
добром своих противников за свои прошлые страданиЯ и службу.
ќто было заслуженное и справедливое решение, иллюстрациЯ к которому
еще будет показана в более грандиозном масштабе, когда "ѓосподь ‘ЌЋ‚Ђ
прострет руку ‘вою, чтобы возвратить ‘ебе остаток народа ‘воего, какой
останетсЯ у Ђссура, и в …гипте, и в Џатросе, и у •уса, и у …лама, и в ‘еннааре, и
в …мафе, и на островах морЯ. ... € иссушит ѓосподь залив морЯ …гипетского
(Љрасного морЯ), и прострет руку ‘вою на реку (Ќил) в сильном ветре ‘воем, и
разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиЯх могут (израильтЯне) переходить
ее. ’огда длЯ остатка народа …го, который останетсЯ у Ђссура, будет большаЯ
дорога, как это было длЯ €зраилЯ, когда выходил он из земли …гипетской"
(€саиЯ 11:11,15,16). џ цитирую здесь этот отрывок, намекаЯ читателю, что если
он поймет, как џгве рассудит между €зраилем и существующими народами,
когда Ћн будет "опЯть прививать их" (2), он должен осознать детали их
избавлениЯ под руководством ЊоисеЯ, ибо исход под его предводительством
ЯвлЯетсЯ прообразом, или изображением, их будущего исхода под руководством
ѓоспода ‘аваофа.
Ћднако такие же духовно темные, как египтЯне со всей их мудростью,
израильтЯне не могли похвастатьсЯ большей просвещенностью. Ѓлизкое
состоЯние этих двух народов было очень похоже на то, что существует сейчас у
евреев и католических наций, среди которых первые рассеЯны. “ евреев
сохранЯетсЯ некоторое неопределенное представление об обетовании, данном
Ђврааму, и потому они лелеют надежду на восстановление •анаана; однако они
так же не знают имени Ѓожьего, как поколение, к которому был послан Њоисей.
"Љто такой ѓосподь (џгве), -- сказал фараон, -- чтоб Я послушалсЯ голоса …го и
отпустил €зраилЯ? Я не знаю ѓоспода €зраилЯ" (3). ’акое же затруднение
испытывают существующие ныне народы. Ћни названы именем •риста, но они
так же мало знают о Ѓожьем характере, как и о …го личности. €зраиль
"четвертого поколениЯ", как мы видели, "не понЯл", когда Њоисею было
предназначено, чтобы они увидели в нем своего освободителЯ; когда Ѓог был
близок к тому, чтобы послать его длЯ этой исключительной цели через сорок лет,
Њоисей спрашивал, что ему следует ответить им, когда старейшины €зраилевы
скажут ему: "Љак …му имЯ?" -- имЯ ’ому, Љого он именовал "Ѓогом отцов ваших"
(€сход 3:13,16). ’аким образом, не понимаЯ обетований, не знаЯ Ѓога Ђвраама,
€саака и €акова и служа божествам …гипетским, они только тем отличались от
египтЯн, что были угнетаемыми, а не угнетателЯми, и "возлюбленными ради
отцов" (4), -- прообраз их сегоднЯшнего состоЯниЯ, подготовительного к их
вечному освобождению от тирании народов, таких же невежественных, но более
жестоких, чем они сами.
’аким невежественным было состоЯние, в которое погрузилсЯ Ѓожий народ
€зраиль, когда "приближалось времЯ исполнитьсЯ обетованию (конец
четырехсот лет), о котором клЯлсЯ Ѓог Ђврааму" (5). •отЯ €зраиль и забыл об
этом, Ѓог не забыл. Ћни были переполнены и поглощены своими собственными
страданиЯми, которые вызвали вопль великой скорби. ќто стало переломным
моментом в их судьбе. "‚опль их от работы восшел к Ѓогу. € услышал Ѓог
стенание их, и вспомнил Ѓог завет ‘вой с Ђвраамом, €сааком и €аковом. €
увидел Ѓог сынов €зраилевых, и призрел их Ѓог" (6).
Ћн послал одного из своих ангелов, чтобы спасти их. Њоисей пас овец
€офора, своего тестЯ, в окрестностЯх •орива. “видев куст, горЯщий огнем, но не
сгорающий, он приблизилсЯ к нему, чтобы лучше рассмотреть. Љогда он подошел
поближе, ангел воззвал к нему от имени ѓоспода, говорЯ: "џ Ѓог отца твоего, Ѓог
Ђвраама, Ѓог €саака и Ѓог €акова. џ увидел страданиЯ народа Њоего в …гипте,
и услышал вопль его от приставников его; џ знаю скорби его, и иду избавить его
от руки …гиптЯн и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где
течет молоко и мед, в землю •ананеев и др. €так, пойди: џ пошлю тебЯ к
фараону; и выведи из …гипта народ Њой, сынов €зраилевых" (€сход 3:2, 6-10).
’аким образом, ЊоисеЯ, которого за сорок лет до этого "они отвергли, сказавши:
"кто тебЯ поставил начальником и судьею?", сего Ѓог через Ђнгела, ЯвившегосЯ
ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем" („еЯниЯ Ђпостолов
7:35).
Њоисей, призванный таким образом Ѓогом, был сначала послан к
старейшинам €зраильским, чтобы провозгласить им добрую весть об избавлении
от …гипта и о национальной независимости на земле, обещанной их отцам.
Њоисей был не только призван и послан, но снарЯжен длЯ работы и подготовлен
подтвердить, что он -- посланник џгве к ним и фараону. ѓосподь знал, что они
достаточно скептически отнесутсЯ к обоснованности Њоисеевых претензий на
высокую должность …го полномочного представителЯ. Ћни отвергли ЊоисеЯ
сорок лет назад, когда он был в милости у египетского двора; поэтому было
маловероЯтно, что они примут его как возвратившегосЯ изгнанника.
‘ледовательно, требовалось нечто большее, чем Њоисеево голословное
утверждение о том, что он -- посланник Ѓожий. Ћн был потому одарен
Ѓожественной силой, посредством проЯвлениЯ которой его притЯзаниЯ на
принЯтие его ими могли быть подтверждены. …го жезл мог обернутьсЯ змеем, его
рука могла побелеть от проказы, будучи положена за пазуху, а вода из Ќила,
вылитаЯ на сушу, -- сделатьсЯ кровью. ќтими тремЯ знамениЯми, данными ему
длЯ предъЯвлениЯ в качестве верительных грамот, он был застрахован ѓосподом
длЯ того, чтобы они опознали его. Ћн должен был исполнить эти знамениЯ в их
присутствии "длЯ того, чтобы поверили, что ЯвилсЯ тебе ѓосподь, Ѓог отцов их,
Ѓог Ђвраама, Ѓог €саака и Ѓог €акова" (7). "€ џ буду при устах твоих, -- сказал
Ѓог, -- и научу тебЯ, что тебе говорить" (8). "џ поставил тебЯ богом ”араону, а
Ђарон, брат твой, будет твоим пророком" (€сход 7:1).
Џолучив, таким образом, свое назначение, он должен был пойти и
представитьсЯ старейшинам €зраильским в своем новом качестве. …му было
предписано сказать им: "ѓосподь, Ѓог отцов ваших, Ѓог Ђвраама, Ѓог €саака и
Ѓог €акова, послал менЯ к вам. ‚от имЯ Њое на веки, и памЯтование о Њне из
рода в род. ќтот ѓосподь ЯвилсЯ мне и сказал: џ посетил вас и увидел, что
делаетсЯ с вами в …гипте. џ выведу вас от угнетениЯ …гипетского (Ѓытие
15:13,14,16) в землю •ананеев и др., в землю, где течет молоко и мед" (€сход
3:15-17).
Џослушавшись гласа Ѓожьего, Њоисей предстал перед старейшинами
€зраилевыми, сопровождаемый своим пророком. Ћн объЯвил себЯ посланником
Ѓожьим и предъЯвил им свое "памЯтование из рода в род". Љак Я уже показал в
главе 2 части II, это памЯтование, которое представлЯет собой имЯ Ѓожие на
веки, указывает на воскресение Ђвраама, €саака и €акова, последний из
которых был мертв уже двести восемьдесЯт лет. ќто было важным сообщением,
равнозначным следующему: "џ, Њоисей, послан к вам Ѓогом отцов ваших,
которые должны воскреснуть вновь". ќто было потрЯсающее заЯвление длЯ
беженца от египетской мести и мидиамского пастуха, обращенное ко всему
народу. "џ призван и послан ’ем, Љто есть Ѓог живых, ЯвившийсЯ мне,
сообщить вам, что Ћн спустилсЯ, чтобы спасти вас моими руками от вашего
тЯжелого рабства в земле Ќила".
ќто была поразительнаЯ претенциозность, подобнаЯ той, котораЯ
существует у "свЯщенников" и "духовенства" нашего времени, которые также
заЯвлЯют, что они "призваны Ѓогом, как Ђарон", и посланы со словом ѓосподним
к людЯм в качестве …го вестников! ‚ажнаЯ разница, однако, в этом случае
состоит в том, что Ѓог свидетельствует об истинности предъЯвлениЯ Њоисеем
своих прав, но не подтверждает их претензий. „уховенское и свЯщенническое
посланничество опираетсЯ на их собственное слово и основано на чувстве,
которое никто, кроме них, постигнуть не может. ќто бездоказательное
утверждение, и до тех пор, пока они не смогут представить Ѓожественно
подтвержденные рекомендации, как во всех других случаЯх действительных
назначений в Џисании, если их сразу не посчитали самозванцами (что полностью
оправдалось бы после ожиданиЯ рекомендаций в течение многих веков),
человечество, во всЯком случае, не обЯзано прислушиватьсЯ к тому слову,
которое они Якобы получили.
Љогда Њоисею были даны его полномочиЯ, он возражал против того, чтобы
идти к €зраилю, говорЯ: "Ћни не поверЯт мне, и не послушают голоса моего, и
скажут: "не ЯвилсЯ тебе ѓосподь" (9). €менно поэтому ѓосподь уполномочил его
совершить первое знамение, а если это не убедит их, то -- и второе; однако если
они все еще останутсЯ недоверчивыми, тогда -- и третье, которое будет
неопровержимым. Џоэтому, когда он произнес при посредничестве Ђарона все
завещанные ему слова, "он сделал знамениЯ перед глазами народа" (10). …сли бы
они просто поверили его слову, знамениЯ не были бы даны, но поскольку все они
были совершены, Ясно, что они не поверили ему на слово. Ћднако, увидев эти
чудеса, они пришли к тому же выводу, что и Ќикодим по отношению к "пророку,
подобному Њоисею", что он был человеком, "пришедшим от Ѓога; ибо таких
чудес никто не может творить, если не будет с ним Ѓог" (€оанн 3:2), как сказано:
"€ сделал Њоисей знамениЯ перед глазами народа. € поверил народ. €
услышали, что ѓосподь посетил сынов €зраилевых и увидел страдание их"
(€сход 4:31).
Џризнанный в качестве начальника и избавителЯ, он и его пророк,
сопровождаемые старейшинами €зраильскими, предстали перед фараоном (1