небесах, где же тогда царство и престол „авида? ‚
ответ на этот вопрос, читатель, запомни хорошо, -- в настоЯщее времЯ они нигде
не существуют. Ћни существовали однажды, и когда это было, они были
царством и престолом Ѓога среди людей. “ Ќего есть царства и престолы в
других сферах, но мы не имеем к ним отношениЯ и имеем не больше права,
обладай мы такой властью, отправитьсЯ туда и вступить во владение ими, в виде
ли "душ", или тел, чем имеют ангелы -- прийти и захватить все престолы и
царства на земле, которые принадлежат €исусу и его братьЯм по наследству.
Ћднако давайте оставим в покое этих сов и летучих мышей, идолов различных
школ, призраков, которым поклонЯетсЯ вероотступничество, и вернемсЯ к
просветительному откровению Ѓожьему.
Џисание, предсказывающее, что Ѓог временно упразднит царство „авида,
говорит, принимаЯ во внимание завет: "Ќо ныне ’ы отринул и презрел,
прогневалсЯ на помазанника ’воего. Џренебрег завет с рабом ’воим, поверг на
землю венец его. ђазрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его.
ђасхищают его все проходЯщие путем; он сделалсЯ посмешищем у соседей
своих. ЋтнЯл у него блеск, и престол его поверг на землю. ‘ократил дни
юности его, и покрыл его стыдом" (Џсалтирь 88:39-46). ќто описание состоЯниЯ
царства Ѓожьего и „авидова в течение прошедших двадцати пЯти веков. ‚енец и
престол повержены в прах, а землЯ и народ стали притчей во Языцах среди
других народов. ‚место исполнениЯ завета, если бы нынешнее состоЯние вещей
было бы конечным, Ѓог "пренебрег" им, а обетованиЯ …го не сбылись. ЏринимаЯ
во вниманиЯ обетованиЯ и то, что есть на самом деле, Џисание спрашивает:
"„околе, ѓосподи, будешь скрыватьсЯ непрестанно? ѓде прежние милости ’вои,
ѓосподи? ’ы клЯлсЯ „авиду истиною ’воею" (стихи 47-50). „а, где же они? ‚се
еще в обетовании.
—то нам следует сказать перед лицом фактов по поводу откровениЯ о том,
что "не прекратитсЯ у „авида муж, сидЯщий на престоле дома €зраилева"?
"’ак говорит ѓосподь: если можете разрушить завет Њой о дне и завет Њой о
ночи, чтобы день и ночь не приходили в свое времЯ, то может быть разрушен и
завет Њой с рабом Њоим „авидом так, что не будет у него сына, царствующего
на престоле его" (€еремиЯ 33:17,20,21). —то мы скажем на это? Ќе было сына
„авидова, царствующего на его престоле с момента свержениЯ ‘едекии
Ќавуходоносором за пЯтьсот девЯносто пЯть лет до рождениЯ •риста. Ћднако
речь здесь идет не о непрерывной последовательности, а о вечном владении
престолом согласно завету. Љогда придет времЯ, чтобы это осуществилось,
указано воскресением „авида; с этого времени его сын займет престол
€зраильского царства навеки. —то же говорит Џисание?
Ќепосредственно перед падением €ерусалима от рук халдеев грехи €удеи
и ее царей достигли своей полноты. Ќа престоле в венце „авида был тогда
‘едекиЯ. €езекиилю было поручено сказать ему: "€ ты, недостойный,
преступный вождь €зраилЯ, которого день наступил ныне, когда нечестию его
положен будет конец! ‘ними с себЯ диадему и сложи венец: этого уже не будет;
униженное возвыситсЯ (как €исус) и высокое унизитсЯ", -- это свергнутый с
престола ‘едекиЯ. —то же, однако, должно стать с царством „авида?
Џослушайте ѓоспода устами …го пророка: "Ќизложу, низложу, низложу, -- и его
не будет, „ЋЉЋ‹… не придет ’от (Џримиритель), кому принадлежит оно (так
-- у автора), и џ дам …му" (€езекииль 21:25-27). ‚се было буквально так, как
здесь сказано. –арю ослепили глаза, ‘ион был распахан, как поле, и на земле не
осталось ни одного колена €зраилева. Џосле семидесЯти лет изгнаниЯ произошло
восстановление под руководством …здры, ‡оровавелЯ, €исуса и Ќеемии. Ћднако
до 165 г. до ђ.•. израильтЯне в •анаане не были даже царством, а представлЯли
собой подчиненную провинцию сначала Џерсидской монархии, а затем --
Њакедонской. Џриблизительно в названный нами год они вновь превратились в
царство, но уже не „авидово. Џрестол тогда принадлежал ЊаккавеЯм из колена
‹евиЯ. €х династиЯ была смещена римским сенатом, который посадил на их
место семейство €рода. Ћн был из €думеи и царствовал до времени рождениЯ
€исуса, которого пыталсЯ убить. Ћн сменилсЯ Ђрхелаем, который был свергнут
римлЯнами, и €удеЯ была сведена к состоЯнию провинции под властью
прокуратора, в чем осуществилось, таким образом, как и предполагалось, то, что
скипетр был отнЯт от €удеи, когда пришел Џримиритель, и это наступило тогда,
когда Ѓог призвал ‘воего ‘ына из …гипта. ‘ того времени и до сих пор в
•анаане не было царства, или престола €зраильского. …врейское государство
было разрушено римлЯнами через тридцать с небольшим лет после распЯтиЯ, и
его не было и не будет больше, пока не придет €исус •ристос, –арь €удейский,
имеющий исключительное право царствовать.
Ћтносительно этого славного времени, которое уже близко, написано так:
"‚от наступают дни, говорит ѓосподь, -- когда џ выполню то доброе слово,
которое изрек о доме €зраилевом и о доме €удином. ‚ те дни восставлю „авиду
Ћтрасль Џраведную, и воцаритсЯ –арь, и будет поступать мудро, и будет
производить суд и правду на земле. ‚о дни …го €уда спасетсЯ и €ерусалим
будет жить безопасно; и вот -- имЯ …го, которым будут называть …го:
"ѓосподь -- Ћправдание наше" (€еремиЯ 23:5,5; 33:14-16; €езекииль 48:35; €саиЯ
24:23). –арство Ѓожье, следовательно, существовало однажды, но сейчас его
"больше" нет. Ћно существовало в промежутке между четвертым и двадцать
восьмым поколениЯми, то есть, дольше тысЯчи лет; но оно угасло затем более
чем на две тысЯчи пЯтьсот лет -- времЯ настолько продолжительное, что
обетование о его возрождении стало просто выдумкой или предположением с
точки зрениЯ мира! Ћднако верующие в …вангелие об этом царстве обладают
несомненной и определенной надеждой на его восстановление и славное и
триумфальное существование в течение тысЯчи лет, в конце которых на земле не
будет больше царств, но Ѓог будет все и во всем.
—итатель, таким образом, поймет из изложенного, что царство Ѓожье
должно рассматриватьсЯ в течение двух периодов своего существованиЯ:
тысЯчелетиЯ в прошлом и тысЯчелетиЯ в ѓрЯдущем ‚ремени. Љак царство
Ѓожие в прошлом, оно ЯвлЯетсЯ величайшей темой древней и современной
истории; однако как …го царство в будущем, это грандиозный предмет "истины,
каковой она ЯвлЯетсЯ в €исусе". ‚ прошлом оно существовало под законом
ЊоисеЯ, который не делает ничего совершенным. …го цари и свЯщенники были
слабыми и смертными людьми, которые недолго владели царством, а затем
"передали другому народу". …го подчиненные были мЯтежными, и его
территориЯ была захвачена и опустошена руками жестоких и варварских врагов.
Ћднако насколько иной будет его судьба во времена Њессии! ’а же землЯ и
народ окажутсЯ под законом Ќового ‡авета, который придет с ‘иона. ‚се будет
совершенным. …го царем и первосвЯщенником будет –арь бессмертный, который
одесную Ѓога. Ќачальниками колен станут галилейские рыбаки, "сиЯющие, как
звезды, во веки, навсегда". ЏравителЯми его городов и обладателЯми его славы,
его чести и его власти будут свЯтые Ѓожие, "равные ангелам", более не
подвластные смерти. Љороче говорЯ, "примут царство свЯтые ‚севышнего, и
будут владеть царством вовек и во веки веков" („аниил 7:18; 2:44), всегда
оставаЯсь на своем месте и никогда не передаваЯ его никому во владение.

‘‘›‹Љ€

1) €сход 1:9-10
2) ђимлЯнам 11:23
3) €сход 5:2
4) ђимлЯнам 11:28
5) „еЯниЯ Ђпостолов 7:17
6) €сход 2:23-25
7) €сход 4:5
8) €сход 4:12
9) €сход 4:1
10) €сход 4:30
11) €сход 3:18
12) €сход 5:1
13) €сход 5:2,4
14) €сход 6:2-5
15) €сход 6:6-9
16) €сход 12:30
17) 1-е ЉоринфЯнам 10:11
18) €сход 17:7
19) €оанн 6:58
20) …вреЯм 4:9-11
21) 2-е ”ессалоникийцам 1:8
22) „еЯниЯ Ђпостолов 3:21
23) €сход 19:8
24) 1-е –арств 8:7
25) …вреЯм 3:4-6
26) —исла 14:21


        ѓ‹Ђ‚Ђ V. ЋЃ €Њ…Ќ€ €€‘“‘Ђ •ђ€‘’Ђ

€зраиль не способен искупить себЯ сам, и народы бессильны возродить себЯ духовно. --
‚осстановление общественного устройства -- это работа ‚седержителЯ руками
€исуса во времЯ его близкого ЯвлениЯ. -- Ћн воссоздаст царство и престол „авидов.
-- ‘вЯщенничество ‘илома-ЏримирителЯ. -- •рам €езекиилЯ будет построен
•ристом. -- Ћб имени €исуса. -- Ћ покаЯнии, прощении грехов и вечной жизни. --
ЏокаЯние на смертном ложе и в тюрьме.
_____

Љ ќ’ЋЊ“ времени, Я полагаю, читатель хорошо осознал, что обещал или завещал
сделать ѓосподь. Џусть он теперь совершит мысленное обозрение •анаана,
€зраилЯ и народов с точки зрениЯ "дарованных нам великих и драгоценных
обетований" (1): •анаана -- в его запустении, €зраилЯ -- в его рассеЯнии, а
народов -- в их бездне смертельного невежества, темноты и ужасных суеверий
под железной пЯтой кровавых и жестоких тираний. ќто воистину бездоннаЯ
пропасть, из которой ни €зраиль, ни другие народы не способны освободитьсЯ
сами. ’от, кто есть ’вердынЯ €зраилева, отвернул от него ‘вое лицо, поэтому
они бессильны среди других народов и не могут ни "устроить все", ни вернутьсЯ
в свою страну. —то же касаетсЯ Языческих, католических, протестантских и
мусульманских народов, их положение такое же безнадежное, как у евреев. Ћни
стенают под вооруженным притеснением, они тоскуют о "свободе, равенстве и
братстве", они стремЯтсЯ к духовному возрождению общества, но вместо того,
чтобы ожидать освобождениЯ с небес, они проклинают Ѓога, презирают …го
законы и хватаютсЯ за мечи, чтобы добитьсЯ улучшениЯ общества кровавыми
подвигами! —еловечество так и не усвоило, что искупление за все грехи мира
может прийти только от Ѓога; не осознало оно, что беспросветность
человеческого невежества такова, что у них нет ни добродетели, знаниЯ, силы,
ни мудрости, достаточной длЯ того, чтобы избавитьсЯ от своих страданий и
переустроить общество, способствуЯ своему собственному счастью и славе и
чести ‚севышнего. Ќет ни одного человека и ни одной группы людей под
небесами, способных совершить работу по духовному возрождению общества.
…сли отдельный человек не может переродитьсЯ сам, что неоспоримо, то и
никакаЯ ассоциациЯ людей, даже многочисленнаЯ, не может обновить мир и
сделать его таким, каким он должен быть. Ќеобходимость в таком возрождении
очевидна длЯ всех "сынов света"; однако не может само случитьсЯ так, чтобы
эта нужда стала одинаково видимой всем длЯ спасениЯ ходЯщих во тьме. ‚ чем,
тогда, состоит надежда верующего в конец мира? Џусть "откровение Ѓожие"
будет нашим прорицанием, и пусть Ћн ‘ам покажет нам ту помощь, которую Ћн
предоставил, то освобождение, которое у Ќего в запасе.
‚ откровении слышен голос, обращающийсЯ к народам с такими словами:
"‘лушайте ЊенЯ, острова, и внимайте народы дальние: ѓосподь призвал ЊенЯ от
чрева, от утробы матери Њоей называл имЯ Њое; и соделал уста Њои, как
острый меч; тению руки ‘воей покрывал ЊенЯ, и соделал ЊенЯ стрелою
изостренною; в колчане ‘воем хранил ЊенЯ; и сказал Њне: ’ы раб Њой, €зраиль,
в ’ебе џ прославлюсь" (2). Ќужно ли читателю говорить, кто эта великаЯ и
могущественнаЯ личность? —ье имЯ упоминалось ѓосподом еще до его
рождениЯ? Џослушайте Џисание: "€ сказал Ђнгел (ѓавриил) Њарии: и вот,
зачнешь во чреве, и родишь ‘ына, и наречешь ему имЯ: €€‘“‘ (по-еврейски --
€ошуа, или џгве-цидкену, ѓосподь -- наша праведность), ибо Ћн спасет людей
‘воих от грехов их; Ћн будет велик и наречетсЯ ‘ыном ‚севышнего; и даст …му
ѓосподь Ѓог престол „авида, отца …го; и будет царствовать над домом
€акова вовеки, и –арству …го не будет конца" (Њатфей 1:21; ‹ука 1:31-33).
Ћднако он родилсЯ и ушел, и укрылсЯ под сенью руки ѓоспода; он не
получил престола „авида, не царствовал над €зраилем, который, хотЯ еще
должен быть подвластен ему, "хулит своего царЯ и Ѓога своего" (€саиЯ 8:21).
‚се это мы увидим. ‚ процитированном предсказании ѓосподь €исус, который
взывает к островам Язычников, объЯвлЯет себЯ ђабом џгве, в котором Ћн
прославитсЯ. ‡вание "ђаба" подразумевает работу, совершаемую им длЯ и в
интересах кого-то другого. Љакую же работу, или службу, должен был исполнить
ѓосподь €исус длЯ Ћтца? "‚от, ѓосподь грЯдет с силою, и мышца …го со
властию. ‚от, награда …го с Ќим и воздаЯние …го перед лицом …го" (€саиЯ
40:10). Њы хотим знать, в чем заключаетсЯ эта работа. Џослушайте же, что
говорит нам ‘лово. "€ ныне говорит ѓосподь, образовавший ЊенЯ от чрева в
раба ‘ебе, чтобы обратить к Ќему €акова". Ћднако разве восстановление
колен €зраилевых -- это все, что должен он совершить? Њы обнаружим, что нет,
не все, ибо џгве говорит ему: "Њало того, что ’ы будешь рабом Њоим длЯ
восстановлениЯ колен €аковлевых и возвращениЯ остатков €зраилЯ; но џ
сделаю ’ебЯ светом народов, чтобы спасение Њое простерлось до концов
земли" (€саиЯ 49:5,6,8).
ѓосподь €исус, раб џгве, следовательно, сейчас сокрыт на небесах
одесную ‚еличиЯ длЯ будущего ЯвлениЯ не длЯ того, чтобы уничтожить землю и
сжечь грешников, а чтобы исполнить заветы обетованиЯ, положив конец
запустению •анаана, восстановив колена на их родной земле, учредив вновь
государство €зраильское, просветив народы, переродив общество, наполнив
землю славой ѓосподней, учредив …го верховную власть в мире и вознаградив
свЯтых. ‚се это должно свершитьсЯ, когда ѓосподь придет. Ѓог отцов тогда
вспомнит заветы, которые Ћн начал осуществлЯть, когда призвал €исуса из
…гипта в дни ЂрхелаЯ. ќто было едва ли не важнейшим из тех грЯдущих добрых
вещей, в Явлении которых обетованиЯ будут исполнены на каждую йоту и черту
в слове.
€менно в этом смысле €аков понимал откровение Ѓожье. "‘имеон, --
говорил он, -- изъЯснил, как Ѓог первоначально призрел на Язычников, чтобы
составить из них народ во имЯ ‘вое". ‡атем, цитируЯ слова Ђмоса, он
продолжает: "Џотом обращусь и воссоздам скинию „авидову падшую, и то, что
в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали ѓоспода прочие
человеки (…дом) и все народы, между которыми возвеститсЯ имЯ Њое,
говорит ѓосподь" („еЯниЯ Ђпостолов 15:14-17). ќто было сказано длЯ
подавлениЯ фарисейской ереси, чтобы подтвердить принЯтие ѓосподом
Язычников на тех же условиЯх, что и €удеев. Ћднако Я использовал это здесь,
чтобы показать такой порЯдок вещей в свЯзи с той работой, котораЯ должна
быть проведена. Њы видим, что существует определенный труд, который
должен быть завершен, а именно: избрание народа из всех наций во имЯ ѓоспода.
Љ тому времени, когда это свершитсЯ, придет ѓосподь. —то же говорит текст,
находЯщийсЯ перед нами, о том, зачем он вернетсЯ? —тобы воздвигнуть вновь
лежащее в руинах царство „авида. Ћднако, все-таки, какова скрытаЯ цель
такого восстановлениЯ? Ћбратить народы от их заблуждений, чтобы служить
Ѓогу согласно заветам ѓрЯдущего ‚ремени. Ќарод во имЯ ѓоспода -- это
свЯтые, или "наследники царства". ’акое учреждение требует администраторов;
а поскольку, согласно его природе, его могут наследовать только праведные и
бессмертные люди, становитсЯ необходимым призвать их, сначала из €зраилЯ,
а затем из народов, по принципу послушаниЯ в вере. ќто одна из причин, по
которой так много времени прошло с тех пор, как это обетование было дано
Ђврааму. …сли бы было возможным воздвигнуть его во времена Ђвраама, откуда
бы взЯлись цари и свЯщенники, отвечающие его требованиЯм, чтобы управлЯть
всеми народами? ќто было бы царство без правителей. ‘ледовательно,
…вангелие, или благаЯ весть, согласно этому, было проповедано длЯ
приобретениЯ царей, свЯщенников и кнЯзей всех рангов и категорий длЯ –арства,
когда придет времЯ, и Ѓог Ќебесный воздвигнет его руками ‘воего раба,
ѓоспода •риста.
…сли еврей или Язычник стремитсЯ к этому славному состоЯнию в
грЯдущем времени, эта "награда" может быть достигнута на простых условиЯх
веры в то, что касаетсЯ –арства и имени €исуса •риста, крещениЯ и такого
поведениЯ с той поры, которое приличествует людЯм, которые должны стать не
только правителЯми, но товарищами •ристу и примером праведности,
справедливости и веры длЯ народов. Ћднако времЯ сбора дворЯнства –арства
почти прошло. Ћно длитсЯ непрерывно с момента опустошениЯ €ерусалима. Ћн
должен был быть "попираем Язычниками, доколе не окончатсЯ времена
Язычников" (‹ука 21:24). ќти времена уже почти достигнуты. Ћсталось еще
немного лет, и придет "времЯ благоприЯтное и день спасениЯ" (3). „верь в
–арство будет закрыта, и никто больше не сможет обрести права войти в него.
‹юди, которые переживут казни хуже египетских, смогут жить в будущем в
надежде на бессмертие, когда пройдут времена; однако со славой и честью
"вечной державы" ЏримирителЯ они не будут иметь ничего общего.
‘‚џ™…ЌЌ€—…‘’‚Ћ Џђ€Њ€ђ€’…‹џ.
‚ вечном завете, данном „авиду, сын, обещанный ему, который должен
воссесть на его престоле и надеть его венец навсегда, показан также в качестве
приносимой жертвы, как об этом написано: "‚о страдание за грех, џ накажу …го
железом мужей и ударами сынов человеческих". ’ак этот отрывок переведен
Ђдамом Љларком. ‚ таком случае он точно соответствует истине и согласуетсЯ
с откровением, говорЯщим: "Ћн взЯл на себЯ наши немощи, и понес наши болезни;
а мы думали, что Ћн был поражаем, наказуем и уничижаем Ѓогом. Ќо Ћн
изъЯвлен был за грехи наши и мучим за беззакониЯ наши; наказание мира
(умиротворениЯ) нашего было на Ќем, и ранами …го мы исцелились" (€саиЯ
53:4,5).
Ћднако, если он был жертвой за грех, кто должен был быть свЯщенником в
этом случае и войти в ‘вЯтое свЯтых с его кровью, чтобы совершить очищение,
или примирение, его народа? ѓде есть жертва, там также необходим и
свЯщенник. Џод законом ЊоисеЯ существовали свЯщенники, которые входили в
‘вЯтое свЯтых с кровью убитых животных и окроплЯли ею крышку ковчега,
называемую искупительным или примирительным местом, к которому были
обращены лица херувимов. Ћднако кровь ‘ына „авидова не должна была
пролитьсЯ на это место. Ћна не должна была быть внесена в ‘вЯтое свЯтых,
сделанное руками его ли самого, или законного первосвЯщенника; где бы ни
происходило поминовение этого, оно могло быть представлено только
первосвЯщенником. ‘ын „авидов не мог исполнЯть обЯзанности
первосвЯщенника на земле, пока завет с ‘иона продолжал быть законом этой
земли, потому что по нему только представителю колена ‹евина было разрешено
быть свЯщенником. Ћн же принадлежал к колену €уды, "о котором Њоисей
ничего не сказал относительно свЯщенства" (4). Ћн не мог войти в храм после
своего воскресениЯ и предстать перед ѓосподом в его ‘вЯтом свЯтых; не мог и
‹евитский первосвЯщенник попасть на небеса с поминовением смерти
ЏримирителЯ. —то же тогда должно было произойти? ‘ын „авидов должен был
оказатьсЯ на небесах своей собственной персоной и, как первосвЯщенник нового
закона, принести себЯ Ѓогу.
Ћднако завет, данный „авиду, свидетельствуЯ о его сыне в качестве
жертвы и, косвенно, -- о его воскресении и занЯтии им в будущем престола
„авида навеки, ничего не говорит о нем как о первосвЯщеннике его царства.
‘ледовательно, длЯ того, чтобы он мог предстать перед лицом своего
Ѓожественного Ћтца в качестве первосвЯщенника, было дано "слово
клЯтвенное" (…вреЯм 7:28). ќто было необходимо, ибо "никто сам собою не
приемлет этой чести, но призываемый Ѓогом, как и Ђарон". ‘ын „авидов был
призван на первосвЯщенство в царстве так же определенно, как Ђарон
удостоилсЯ этой чести под законом ЊоисеЯ. "Ћн не сам себе присвоил славу
быть первосвЯщенником; но ’от, Љто сказал …му: "’ы ‘ын Њой, џ ныне родил
’ебЯ"; как и в другом месте говорит: "’ы свЯщенник вовек по чину
Њелхиседека" (…вреЯм 5:4-6; Џсалтирь 109:4).
‡десь, поэтому, имеют место два чина свЯщенства: —ин Њелхиседека и
—ин Ђарона. —ин Њелхиседека современен Ђврааму; Ђаронов же не был
учрежден до прошествиЯ 430 лет после утверждениЯ завета. Ђпостол мог
рассказать о Њелхиседековом гораздо больше, но он сказал нам достаточно,
чтобы дать представление о его чине свЯщенства. Џо этому чину он не имел ни
предшественников, ни последователей, никакой свЯщеннической родословной, ни
начала дней служениЯ, ни конца жизни, но, уподоблЯЯсь ‘ыну Ѓожьему,
постоЯнно пребывает свЯщенником, о котором также засвидетельствовано, что
он живет (…вреЯм 7:3,8). ‘вЯщенство по чину Ђарона было противоположным
всему этому. …го свЯщенники были потомками Ђарона, их матери были из колена
‹евина, их отцы были до них на службе, на которую они поступали в тридцать
лет и оставлЯли ее в пЯтьдесЯт. Ћднако свЯщенство ЏримирителЯ не таково. Ћн
имеет царское, а не свЯщенническое происхождение. “ него нет
предшественников, и он никогда не оставит службу, чтобы его место мог занЯть
кто-то другой.
‚озможно, ‘им был тем человеком, которому Ђвраам дал десЯтую часть
всего по возвращении после избиениЯ царей. Ђвраам умер тридцать пЯть лет до
того, как ‘им достиг своего пЯтьсот второго года после потопа. ‚ этот момент
€сааку было сто десЯть лет, а €акову -- пЯтьдесЯт; так что они были
современниками ‘има в этот период их жизни. ‚ Џисании нет сообщениЯ о
смерти ‘има; напротив, засвидетельствовано, что личность, зовущаЯсЯ
Њелхиседеком, до сих пор живет. Њелхиседек -- слово, выражающее характер
человека, носЯщего это имЯ. Ћно означает царЯ правды, или праведного царЯ. Ћн
был величайшим царем •анаана и правил в ‘алиме, что значит мир, и который
позже был назван €ерусалимом, так что этот праведный царь был –арем Њира.
‘им, царь правды и царь мира, и свЯщенник Ѓога ‚севышнего, -- это образ,
современный обладателю обетований о ‘емени, или •ристе, на престоле
–арства Ѓожьего.
ЉлЯтвенное слово, говорЯ: "џ клЯлсЯ, и не раскаюсь: ’ы свЯщенник вовек
по чину Њелхиседека", -- поменЯло свЯщенство –арства, а "с переменою
свЯщенства необходимо быть перемене и закона" ѓосударства (…вреЯм 7:12). Ќи
одна революциЯ не была более полной и радикальной, чем сделавшаЯсЯ
необходимой в результате замены Њелхиседекова свЯщенства на Ђароново в
государстве €зраильском. Џод сводом законов ЊоисеЯ царскаЯ и
первосвЯщенническаЯ службы были разделены и неслись двумЯ различными
категориЯми людей. –арскаЯ передавалась по наследству в семье „авида, а
первосвЯщенническаЯ наследовалась членами семьи Ђарона; однако когда новый
закон будет провозглашен, тот, который должен "выйти от ‘иона" (5), когда
•ристос даст мир всему миру и будет судить народы, царскаЯ и свЯщенническаЯ
службы объединЯтсЯ, и их функции будут выполнЯтьсЯ одним лицом, €исусом,
"–арем Џравды и –арем Њира, ‘вЯщенником Ѓога ‚севышнего", каким был
Њелхиседек. €исус-ЏервосвЯщенник унаследует престол „авида, на основании
завета, данного последнему. …сли бы не было никаких других клЯтв, кроме той,
что была дана Ђврааму, и этой, данной „авиду, сын „авидов не мог бы стать
свЯщенником на его престоле, но с приходом слова клЯтвенного престол и
первосвЯщенство стали правом •риста, ѓоспода.
Џђ€Њ€ђ€’…‹њ „Ћ‹†…Ќ ЏЋ‘’ђЋ€’њ •ђЂЊ.
‚ вечном завете, данном „авиду, ѓосподом объЯвлено о его бессмертном
сыне: "Ћн построит дом имени Њоему". „авид возжелал исполнить эту
великую национальную работу, но ему было запрещено. Ћна была позже
совершена ‘оломоном, и в этом он стал знаменитым прообразом того, кто
"больше ‘оломона" и кто должен воздвигнуть подобное сооружение, но только в
значительно более величественном масштабе. ќто станет Ясным из следующего
откровениЯ. Џосле того, как ‘оломонов храм превратилсЯ в руины, и пока евреи,
после возвращениЯ из ‚авилона, возводили новый храм на месте старого, слово
ѓосподне пришло к пророку: "‚от Њуж, -- имЯ …му Ћ’ђЂ‘‹њ, Ћн произрастет из
‘воего корнЯ и создаст храм ѓосподень. Ћн создаст храм ѓосподень и примет
славу, и воссЯдет и будет владычествовать на престоле ‘воем; будет и
свЯщенником на престоле ‘воем. € издали придут и примут участие в
построении храма ѓосподнЯ" (‡ахариЯ 6:12,13,15).
Џусть читатель обратитсЯ к указанным далее в скобках отрывкам, и у него
не останетсЯ никакого сомнениЯ в том, какаЯ личность названа здесь Ћтраслью
(‡ахариЯ 3:8; €саиЯ 11:1; €еремиЯ 23:5; 33:15; Ћткровение 22:16). ‘ын „авида по
чину Њелхиседека должен построить •рам ’ысЯчелетиЯ в €ерусалиме во имЯ
џгве, и, подобно тому как ’иран Язычников помогал ‘оломону сооружать его
здание, те, кто далеко от €ерусалима, там, куда было передано пророчество,
должны будут участвовать в создании храма ЏримирителЯ, который будет
"домом молитвы длЯ всех народов" (€саиЯ 56:7), когда ѓосподь "устроит
небеса и утвердит землю и скажет ‘иону: "ты Њой народ" (€саиЯ 51:16). …сли
читатель желает знать больше о храме, который должен быть построен
Џримирителем в €ерусалиме, он может проконсультироватьсЯ у €езекиилЯ
(€езекииль 40,41,42). ќто описание находитсЯ между рассказом о битве при
Ђрмагеддоне, в которой истукан Ќавуходоносора будет расколот на куски на
горах €зраильских, и изображением земли, сиЯющей славой ѓоспода. Џервые
девЯть стихов сорок третьей главы описывают ту эру храма, когда Џримиритель
"будет жить среди сынов €зраилевых во веки; и дом €зраилев не будет более
осквернЯть свЯтого имени …го". ќто ЯвлЯетсЯ решающим, ибо всегда, начинаЯ со
времени их исхода из …гипта до нынешних дней, они непрестанно осквернЯли имЯ
ѓоспода; однако пророчество рассматривает времЯ, когда они не будут "более"
этого делать.
—то же будет после того, когда ѓосподь €исус воссЯдет на престол своего
отца „авида как первосвЯщенник народов и посвЯтит храм ‚севышнему? "€
пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдем на гору ѓосподню, в дом
(или храм) Ѓога €аковлева, и научит Ћн нас ‘воим путЯм; и будем ходить по
стезЯм …го" (€саиЯ 2:3). "€ сыновей иноплеменников, присоединившихсЯ к
ѓосподу, чтобы служить …му и любить имЯ ѓоспода, быть рабами …го, всех,
хранЯщих субботу от осквернениЯ ее и твердо держащихсЯ завета Њоего, џ
приведу на свЯтую гору Њою, и обрадую их в Њоем доме молитвы; всесожжениЯ
их и жертвы их будут благоприЯтны на жертвеннике Њоем". "€ не будет более
ни одного •ананеЯ в доме ѓоспода ‘аваофа в тот день" (€саиЯ 56:3-7; ‡ахариЯ
14:16-21).
€Њџ €€‘“‘Ђ •ђ€‘’Ђ
…сли мне удалось создать у читателЯ Ясное представление о природе
"–арства Ѓожьего и •риста", и это представление породило в нем желание
узнать, что он сам должен делать, чтобы унаследовать его, то сейчас
остаетсЯ направить его внимание на то, что касаетсЯ имени •риста.
ђассуждениЯ на эту тему занЯли бы очень много места, если бы было сказано
все, из чего можно извлечь пользу. џ признаюсь, однако, что вынужден
ограничитьсЯ просто беглым очерком, который читатель обЯзательно должен
закончить как итог своих собственных исследований.
€мЯ €исуса •риста включает все, что сказано о нем, и ЯвлЯетсЯ, поэтому,
совокупностью его личности как пророка, жертвы, свЯщенника и царЯ.
‘ледовательно, чтобы понЯть его имЯ, мы должны знать, что
засвидетельствовано о нем в законе, пророках, псалмах и у апостолов. ‚ ‚етхом
‡авете мы можем познакомитьсЯ с именем ‘илома-ЏримирителЯ. ќто
совершенно необходимо, ибо пока мы не поймем, какого рода человеком должен
быть •ристос, как мы сможем, когда узнаем имЯ €исуса, описанное апостолами,
сказать, что имЯ •риста, объЯсненное пророками, и имЯ €исуса ЯвлЯютсЯ
именем одной и той же личности? Ћднако, сравниваЯ апостольскую историю с
откровением пророчества, мы можем разумно признать, что "€исус из Ќазарета
есть •ристос, ‘ын Ѓога живого". ќто и есть первейший принцип имени €исуса.
Џризнайте, что он -- Џримиритель, и все, что предсказано по поводу ЏримирителЯ
применимо только к нему.
‘уществуют определенные вещи, сказанные об €исусе •ристе, вера в
которые очень существенна длЯ того, чтобы верующий был назначен
наследником царства. ќто то, что касаетсЯ €исуса как жертвоприношениЯ за
грех. Ћн умер, был похоронен и воскрес вновь. ’аковы факты. Љакова же истина,
смысл или учение, основанное на этих фактах? "Ћн предан за грехи наши и
воскрес длЯ оправданиЯ нашего" (ђимлЯнам 4:25; €саиЯ 53:5,10), то есть, длЯ
оправданиЯ тех, кто верит в благовествование о царстве. ‚еличайшей ошибкой
ЯвлЯетсЯ полагать, что вера в жертвенную составлЯющую имени €исуса •риста
достаточна длЯ спасениЯ. ‘пасение в царстве обещано не тем, кто верит только
в то, что €исус есть ‘ын Ѓожий, и умер и воскрес за грехи. ‚ равной степени
необходимо верить в обетованиЯ завета, но не больше, а именно в равной
степени, ибо если бы кто-то верил в то, что относитсЯ к царству, но отрицал
жертву €исуса и его воскресение, он не мог бы быть спасен. …вангелие должно
быть принЯто полностью, а не разрезатьсЯ на куски, один или два из которых,
подходЯщие по вкусу, были бы отобраны, а остальные отброшены как неважные
и несущественные. Ѓез жертвенной составлЯющей имени нет никакого смысла в
оправдании именем, однако вера не ограничиваетсЯ только €исусом как
жертвой за грехи, но охватывает наследование царства вместе с ним во всей
его славе.
Ћчень ограниченный и неглубокий взглЯд на …вангелие -- это тот, который
основан на следующих словах: "•ристос умер за грехи наши, по Џисанию, и
погребен был и воскрес в третий день, по Џисанию" (1-е ЉоринфЯнам 15:3-4).
"Њы", за кого •ристос умер, -- это те, кто верит в евангелие царства, а не те, кто
его игнорирует, или, как выражаетсЯ апостол, это те, кто "Џђ…ЏЋ„ЂЌЌЋ…
удерживает (в памЯти) так, как Я благовествовал им" (6). —то это,
преподанное? ќто то, чему он учил их в течение полутора лет, и то, что он
проповедовал везде, куда бы ни приходил. Ћн преподавал о "надежде
€зраилевой", за что был доставлен в качестве арестанта в ђим, и о чем евреи
терпеливо слушали его („еЯниЯ Ђпостолов 18:4) до тех пор, пока он не упомЯнул
имени €исуса, но когда это было сказано им, они воспротивились и стали
поносить его („еЯниЯ Ђпостолов 18:5,6,11). Џоскольку в общераспространенном
переводе Ѓиблии написано, что апостолом было сказано, что он "первоначально
преподал" смерть и воскресение •риста, то люди, не знающие никакого другого
Языка, кроме своего родного, заключают, что жертва €исуса за грехи была
первой рассказанной вещью, и именно это и есть само …вангелие! Ћднако
апостол писал не о "самом первом" (в русском переводе -- "первоначально");
его слова звучали как ?? ???????, то есть, "среди первого". Џочему же он
предпочитает представить на рассмотрение вещи, упоминаемые в третьем и
четвертом стихах, всему остальному, о чем он говорил? Џотому что он
собиралсЯ опровергнуть платоническое понЯтие, которому учили некоторые в
Љоринфе, а именно: "Ќет воскресениЯ мертвых" (7); длЯ того же, чтобы сделать
это, было необходимо напомнить им о том, что он проповедовал им жертвенную
смерть и воскресение €исуса, которое было бы выдумкой, если бы не
существовало будущего воскресениЯ, потому что, как они говорЯт, оно "уже
было" (2-е ’имофею 2:18), а значит "вы еще", сказал он, "во грехах ваших;
поэтому и умершие во •ристе погибли".
’ри вещи должны были быть проповеданы во имЯ €исуса •риста тем, кто
верил в обетованиЯ, данные Ѓогом отцами. ќто было, во-первых, покаЯние; во-
вторых, -- прощение грехов; и, в-третьих, -- вечнаЯ жизнь (‹ука 24:44-47; €оанн
20:31). Џроповедовать царство во имЯ €исуса •риста означало истолковывать
вещи, касающиесЯ его, и предложить их вниманию тех, кто будет подвержен
покаЯнию и прощению грехов во имЯ него. Ќи "плоть и кровь", ни "грешники"
не могут наследовать –арства Ѓожьего (1-е ЉоринфЯнам 15:50). ќто
непреложный принцип. Ќо почему же? Џотому что "царство это не будет
передано другому народу" (8) и потому что те, кто унаследует его, должны
обладать им вечно. "Џлоть и кровь" смертны; как может смертное наследовать
бессмертие? ќто физически невозможно. „ругими словами, человек, живущий
только семьдесЯт лет, не может занимать пост в течение тысЯчи лет; он должен
сделатьсЯ бессмертным, прежде чем будет приглашен на это место. Љ тому же
грешникам морально невозможно обладать –арством, поскольку закон –арства
состоит в том, что "владычествующий над людьми будет праведен,
владычествуЯ в страхе Ѓожием" (9). ќто наследие свЯтых, которым ѓосподь не
вменит грехов. „ве вещи, следовательно, были обЯзательны длЯ евреЯ или
Язычника, прежде чем он унаследует царство: перваЯ, -- моральное очищение, и
втораЯ -- физическое, или телесное, очищение. Џервое достигаетсЯ послушанием
истине, последнее же -- воскресением к жизни.
’о покаЯние, которое ЯвлЯетсЯ следствием веры в евангелие царства, не
ЯвлЯетсЯ "скорбью за грех" и не содержит в себе ни малейшей горечи или
сожалениЯ по поводу этого чувства. ‘лово из ЏисаниЯ, переведенное как
покаЯние, -- это ????????, и означает оно изменение мышлениЯ и намерениЯ.
Љогда такое изменение имеет место по причине веры в истину, то в этом
проЯвлЯетсЯ такой характер или образ мыслей, который был свойственен
Ђврааму, ЯвлЯющемусЯ примером веры и нрава, предшествующим оправданию
во имЯ ѓоспода. Ћднако "евангельское" изменение мышлениЯ и намерениЯ
даруетсЯ только за покаЯние во имЯ €исуса •риста. „ругими словами, хотЯ
верующий в евангелие царства может обрести такой тип мышлениЯ и подобный
ребенку характер, но не будет считатьсЯ, что он покаЯлсЯ в €исусе, пока он не
назоветсЯ именем •риста по "закону веры". Љак бы сильно женщина не любила
мужчину, она все еще не его жена, а потому не имеет права ни на одно из
преимуществ, которые он способен ей дать, пока она не облачитсЯ в его имЯ по
закону. €мЯ •риста завершает все. "Џолнота в нем", однако вне его все
несовершенно. ‚ера имеет незаконченный вид, а изменение мышлениЯ и
характера неполно, пока верующий в евангелие царства не облачитсЯ в имЯ
•риста. ‚ таком поступке вера вменитсЯ ему в праведность, или в прощение
грехов, которые останутсЯ в прошлом; и за покаЯние ему даруетсЯ изменение
мышлениЯ и характера („еЯниЯ Ђпостолов 5:31; 11:18).
Ћднако право вкусить от древа жизни в Ѓожьем раю также даетсЯ
верующему через имЯ •риста. †ивотворнаЯ сила его имени происходит от его
воскресениЯ как первенца среди усопших. …сли бы €исус не воскрес из мертвых,
люди не смогли бы получить право на вечную жизнь посредством его имени. ‚
этом состоит учение апостолов и пророков. ЌевоскресшаЯ жертва -- это лишь
временное искупление грехов. ’акова природа жертвоприношениЯ по закону
ЊоисеЯ. ‘ледовательно, закон не обладал живительной энергией, "ибо, если бы
дан был закон могущий животворить, то подлинно праведность была бы от
закона" (ѓалатам 3:21). Ћднако это было невозможно. Њоисей был посредником
завета с ‘инаЯ. Ћн умер, и ѓосподь похоронил его, но не было никакого
свидетельства о его воскресении; и хотЯ он живет (ибо он ЯвлЯлсЯ €исусу на
ѓоре), это было после того, как закон вступил в силу. ‡акон ЊоисеЯ,
следовательно, есть орудие смерти и проклЯтиЯ. Ћднако €исус умер и воскрес
вновь, и живет вечно. ‘ледовательно, …вангелие его имени и новый свод законов,
который будет провозглашатьсЯ с ‘иона, ЯвлЯютсЯ действенными длЯ
награждениЯ правом на вечную жизнь всех, кто верит посредством его имени.
Џока верующий находитсЯ вне •риста, он остаетсЯ в грехе, а пока он в
грехе, он -- под действием смертного приговора, ибо "возмездие за грех --
смерть" (10). Љак только, однако, ему будут прощены грехи через имЯ •риста,
он, в акте прощениЯ, выйдет из-под действиЯ смертного приговора; поскольку же
не существует какого-то среднего, или нейтрального, состоЯниЯ, он попадет под
приговор к жизни и обретет надежду на царство Ѓожье. ’аким образом, €исус
•ристос разрушил смерть и Явил жизнь и нетление через благовестие о
царстве (2-е ’имофею 1:10). Ќет другого способа обрести их, чем посредством
его имени и воскресением из мертвых, или, длЯ живых во времЯ учреждениЯ
царства, -- изменением в мгновение ока. ’аково учение •риста, которое
противоположно пустой философии Џлатона. Љатолические и протестантские
обожатели этого Языческого мыслителЯ заЯвлЯют о наследуемом бессмертии
некой нематериальной сущности, свойственной грешной плоти, в то времЯ как
€исус •ристос поведал нам, что жизнь и нетление -- это атрибуты царства
Ѓожьего, которые могут обрести только считающиесЯ достойными, по
евангельским принципам, его наследованиЯ. ‘ловом, нетленнаЯ жизнь -- это часть
воздаЯниЯ праведным, и нигде в Ѓиблии бессмертие не предсказано, или не
обещано, людЯм, умершим в грехе. Ќет никакого бессмертиЯ вне •риста.
ЏЋЉЂџЌ€… ЌЂ ‘Њ…ђ’ЌЋЊ ‹Ћ†… € ‚ ’ћђњЊ…
Џод "великим спасением" подразумеваетсЯ избавление от могилы
посредством воскресениЯ к жизни и участие в царстве Ѓожьем. ќто, как мы
видели, основываетсЯ на вере в обетованиЯ, данные Ћтцам, характере, подобном
Ђвраамовому, крещении в ‘вЯтое имЯ и вере, делами ставшей совершенной.
„ругими словами, спасение обещано только тем, кто идет по стопам Ђвраамовой
веры. Ћтрицать это -- значит отрицать откровение Ѓожье. …го собственный ‘ын
не был возвышен до тех пор, пока страданиЯми не достиг совершенства. "Љто
будет веровать и креститсЯ, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден
будет" (11). ќтот указ никогда не был отменен; он, потому, имеет такую же силу
и не терпит исключений, как в тот момент, когда он сошел с уст ‘ына Ѓожьего.
’еперь, принимаЯ во внимание эту неопровержимую истину, что скажем мы
о той системе, котораЯ дает уверенность в "небесах" людЯм с их земной,
чувственной и ужасной жизнью, когда они находЯтсЯ в плену болезней и
заключены в тиски закона? Љогда на них надвигаетсЯ смерть, они увещеваютсЯ
"духовными вождЯми" "примиритьсЯ с Ѓогом", и даже когда они готовЯтсЯ
взойти на эшафот, "тюремные свЯщенники" учат их ожиданию, что они встретЯт
на небесах своих товарищей по преступлению и что, "причастившись", они
приготовЯт свои души "к встрече со своим Ѓогом"! Ќа чем же основано это
"утешение в религии"? Ќа ужасе перед расплавленной и пылающей серой в
адском котле, в который "кающиесЯ грешники", или, как учат, их "бессмертные
души", будут ввергнуты Ѓогом, и где они вечно будут мучимы „ьЯволом.
’юремный свЯщенник в Љовентри действительно жег руку заключенной
женщины пламенем свечи в качестве предвкушениЯ ее мук после смерти, если
она не покаетсЯ! ’аков был его способ действий по "лечению ее души"! Ћднако
если болезнь или преступление еще не пленили "кающихсЯ грешников", они все
равно будут двигатьсЯ вперед к беззаконию. ђешительно от смерти им никак не
убежать: ни при помощи веревки, ни обычным способом, -- их наглость и
непочтительность устранены. €м навЯзана духовенством уверенность в том, что
"ѓосподь ждет их, чтобы проЯвить милосердие"; им указано на разбойника на
кресте, и они введены в заблуждение ложью о том, что "пока лампа не погасла,
самый отвратительный грешник может вернутьсЯ". ‚се готово, евангельский пир
приготовлен, и им нужно только поверить, что •ристос умер за них, раскаЯтьсЯ в
прошлом, заЯвить о своем мире с Ѓогом и всем человечеством и помолитьсЯ за
прощение через €исуса •риста.
’аким образом, "духовные вожди" народа отпускают им грехи на погибель.
„ействие рассудка, побуждаемого ужасом и их убеждениЯми, предложено ими в
качестве противовеса всей безбожной и криминальной жизни! Љакие основные
взглЯды должны иметь такие люди о Ѓоге, на роль служителей которого они
претендуют? €х "утешениЯ" ЯвлЯютсЯ абсолютным богохульством и ложью от
начала до конца. Ќужно ли им удивлЯтьсЯ тому небольшому впечатлению, какое
производЯт на общественное мнение их проповеди, и тому, что в рЯдах
человечества с каждым днем возрастает неверие? Њиллионы людей, хотЯ и
невежественны, но не ЯвлЯютсЯ глупцами. "ЉакаЯ нам нужда, -- говорЯт они, --
беспокоитьсЯ о религии? Њы можем исповедатьсЯ за полчаса обо всех
преступлениЯх нашей долгой грешной жизни". €менно такие проповедники
делают людей безбожниками посредством абсурдных глупостей, которые они
проповедуют, оскорблЯЯ имЯ христианина.
Ћднако наихудшаЯ и омерзительнейшаЯ форма пастырского богохульства
представлена в утешениЯх тюремных свЯщенников. ќто поразительное
проЯвление игнорированиЯ духовными лицами духа и буквы истины. Џисание
говорит, что "никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем
пребывающей", и что даже "всЯкий ненавидЯщий брата своего, есть
человекоубийца" (12), и, поэтому, -- за пределами милости. “бийца может быть
помилован только посредством веры в истину, котораЯ проЯвлЯетсЯ в любви и
очищает сердце, и достигает совершенства в послушании. …сли после этого
такой верующий изменит милости Ѓожьей и возненавидит и убьет своего брата,
то нет ему никакого Ѓожьего спасениЯ, "он не увидит жизни, но гнев Ѓожий
пребывает в нем" (13). €з-за окроплениЯ младенцев, что считаетсЯ
христианским крещением, отпущениЯ грехов негодЯЯм на пороге смерти, что
называетсЯ покаЯнием, и преданиЯ их отвратительных тел земле под звуки
"общей молитвы", читаемой несметное множество раз, что именуетсЯ
христианскими похоронами, безусловно, существует более чем избыточное число
причин, чтобы прийти к выводу, даже если мы ничего не знали об истине, что и
свЯщенники, и люди обманывают и обмануты.
Ќазывать общераспространенную религиозную систему, которой мы
окружены, религией •риста -- это не только неправильное употребление термина,
но и тень, брошеннаЯ на мудрость Ѓожью. Ћкропление младенцев, покаЯние на
смертном ложе и "христианские похороны", как их называют, -- это просто
человеческие измышлениЯ. Ћни имеют отношение к вероотступничеству и не
ЯвлЯютсЯ составлЯющей "того, что свЯзано с –арством Ѓожьим и именем
€исуса •риста". …сли человек служит всю свою жизнь похотЯм плоти, то
никакое раскаЯние на смертном ложе нисколько ему не поможет. "‘еющий в
плоть свою от плоти пожнет тление", ибо "что посеет человек, то и пожнет"
(ѓалатам 6:7,8); и вновь: "помышлениЯ плотские суть смерть"; и "живущие по
плоти Ѓогу угодить не могут"; и "если живете по плоти, то умрете" (ђимлЯнам
8:6,8,13). ‘уществуют свидетельства, которые в нескольких словах показывают,
что нет спасениЯ человеку, который служит себе всю свою жизнь, а когда он не
способен больше хвататьсЯ за мир, предлагает самый негодный остаток своего
существованиЯ Ѓогу. ќто как если бы кто-то ел мЯсную пищу, а кости кида