к частному случаю,  с  которого  начали.  Џейзажи,  как  мы
увидели, - постоЯннаЯ  черта  духовидческого  опыта.  ЋписаниЯ  визионерских
пейзажей встречаютсЯ в древней  фольклорной  и  религиозной  литературе;  но
живописные полотна с  пейзажами  не  поЯвлЯютсЯ  до  сравнительно  недавнего
времени. Љ тому, что уже было сказано в порЯдке  объЯснениЯ  психологических
эквивалентов, Я прибавлю несколько кратких  замечаний  о  природе  пейзажной
живописи как искусства, вызывающего видениЯ.
     „авайте начнем с вопроса.  Љакие  пейзажи  -  или,  более  общо,  какие
изображениЯ  естественных  объектов  -  наиболее  транспортирующи,  наиболее
сущностно способны вызвать видениЯ? ‚  свете  своего  собственного  опыта  и
того, что Я слышал от других людей об их реакциЯх на произведениЯ искусства,
могу рискнуть и ответить.
     Џри  равенстве  прочих  вещей  (ибо  ничто  не   может   компенсировать
недостаток таланта) наиболее транспортирующие пейзажи - это, во-первых,  те,
которые представлЯют естественные  объекты  на  значительном  расстоЯнии,  а
во-вторых - те, которые представлЯют их вблизи.
     ђасстоЯние сообщает виду очарование; но то же самое делает и  близость.
‘уньское  полотно  с   изображением   далеких   гор,   облаков   и   потоков
транспортирует; но то же самое делают и приближенные  тропические  листьЯ  в
джунглЯх „уанье ђуссо. Љогда Я смотрю на суньский пейзаж,  то  он  мне  (или
одному из моих Ќе-џ)  напоминает  о  скалах,  о  безграничных  пространствах
равнин, о светЯщихсЯ небесах и морЯх антиподов  ума.  €  те  исчезновениЯ  в
туман  и  облака,  те  внезапные  поЯвлениЯ  каких-то  странных,  интенсивно
определенных форм - старой скалы, например, древней сосны, скрученной годами
борьбы с ветром, - они тоже транспортируют.
     €бо они напоминают мне, сознательно или  бессознательно,  о  сущностной
чуждости и неподотчетности мне €ного Њира.
     ’о же самое - с приближениЯми. џ смотрю на те листьЯ с их  архитектурой
жилок, с их полосками и крапинками, Я вглЯдываюсь  в  глубины  переплетенной
зелени, и что-то во мне вспоминает те живые  узоры,  столь  характерные  длЯ
мира видений, те бесконечные рождениЯ и  пролиферации  геометрических  форм,
превращающихсЯ в объекты, вещи, которые вечно преобразуютсЯ в другие вещи.
     ќти живописные приближениЯ джунглей - то,  на  что  в  одном  из  своих
аспектов похож €ной Њир, и поэтому они транспортируют менЯ, заставлЯют  менЯ
видеть глазами, преобразующими произведение искусства в нечто иное, в  нечто
за пределами искусства.
     џ помню - очень отчетливо, хотЯ это было много лет назад -  разговор  с
ђоджером ”раем. Њы говорили о "Љувшинках"  Њоне.  "Ћни  не  имеют  права,  -
продолжал   настаивать    ђоджер,    -    быть    настолько    возмутительно
неорганизованными,  столь  тотально   лишенными   должного   композиционного
скелета. Ћни все неправильны, художественно говорЯ. € все же, - вынужден был
признать он, - и все же..." € все же, как  сказал  бы  Я  сейчас,  они  были
транспортирующими.  •удожник  поразительной   виртуозности   избрал   писать
приближениЯ естественных объектов, видимых в их собственном контексте и  без
ссылок на просто человеческие представлениЯ о том, что есть что или что  чем
должно быть. —еловек, как нам нравитсЯ говорить, есть мера всех  вещей.  „лЯ
Њоне в данном случае кувшинки были мерой кувшинок: такими он их и написал.
     ’а же самаЯ не-человеческаЯ точка  зрениЯ  должна  быть  принЯта  любым
художником,  пытающимсЯ   передать   отдаленную   сцену.   Љакие   крохотные
путешественники на китайской картине - они  пробираютсЯ  вдоль  долины!  Љак
хрупка бамбуковаЯ хижина на склоне над ними! Ђ остальной огромный  пейзаж  -
весь пустота  и  молчание.  ќто  откровение  дикой  природы,  живущей  своей
собственной  жизнью  согласно  законам  своего  собственного  существованиЯ,
переносит ум к его  антиподам;  ибо  первобытнаЯ  Џрирода  странным  образом
походит на тот внутренний мир, где в счет  не  принимаютсЯ  ни  наши  личные
желаниЯ, ни даже постоЯнные заботы человека вообще.
  
     ’олько среднее расстоЯние и то, что можно назвать "отдаленным  передним
планом", строго человечески. Љогда мы смотрим очень близко или очень далеко,
человек либо совсем пропадает, либо  утрачивает  свое  главенство.  Ђстроном
смотрит еще дальше, чем суньский художник, и видит еще  меньше  человеческой
жизни. Ќа другом конце шкалы физик, химик, физиолог  следуют  приближению  -
клеточному, молекулЯрному, атомному и субатомному. Ћт того, что  в  двадцати
футах,  даже  на  расстоЯнии  вытЯнутой  руки,  выглЯдело  и   звучало   как
человеческое существо, не остаетсЯ и следа.
     €ногда что-то подобное случаетсЯ с близоруким художником  и  счастливым
влюбленным. ‚ брачных объЯтиЯх личность тает; персона (это  возобновлЯющаЯсЯ
тема стихов и романов ‹оуренса) прекращает быть собой  и  становитсЯ  частью
огромной безличной вселенной.
     ’о же самое - с  художником,  который  предпочитает  использовать  свои
глаза на близком расстоЯнии. ‚ его работе человечество терЯет свою  важность
и даже исчезает  полностью.  ‚место  мужчин  и  женщин,  разыгрывающих  свои
фантастические  трюки  перед  высшими  небесами,  есть  мы,  которых  просЯт
рассмотреть кувшинки, помедитировать на  неземной  красоте  "просто  вещей",
изолированных от своего утилитарного контекста и переданных как они есть,  в
себе и длЯ себЯ. Џоочередно с этим (или исключительно на более ранней стадии
художественного развитиЯ)
     не-человеческий мир близости передаетсЯ узорами. ќти узоры, по  большей
части, абстрагируютсЯ от листьев и цветов - розы,  лотоса,  аканта,  пальмы,
папируса  -  и  с  повторениЯми  и  вариациЯми   разрабатываютсЯ   в   нечто
транспортирующее и сходное с живыми геометриЯми €ного Њира.
     Ћтносительно недавно стали поЯвлЯтьсЯ более  свободные  и  реалистичные
изображениЯ Џрироды с ближней точки - но все же гораздо  раньше,  чем  такие
изображениЯ отдаленного плана, которые мы называем  пейзажем,  -  а  считать
пейзажами только их есть заблуждение. ‚ ђиме,  например,  существовали  свои
пейзажи в приближении.
     ”реска с изображением сада, котораЯ однажды украшала комнату  на  вилле
‹ивии, - великолепный образец этой формы искусства.
     Џо теологическим  причинам  €слам  вынужден  был  довольствоватьсЯ,  по
большей части, "арабесками"  -  пышными  и  (как  и  в  видениЯх)  постоЯнно
изменЯющимисЯ орнаментами, основанными  на  естественных  объектах,  видимых
вблизи. Ќо даже в €сламе подлинный пейзаж в приближении не  был  неизвестен.
Ќичто не может превзойти по красоте и  вызывающей  видениЯ  силе  мозаики  с
вилами садов и зданий в великой мечети ЋмайЯд в „амаске.
     ‚ средневековой …вропе, несмотрЯ на преобладающую манию обращать всЯкую
данность в концепт, всЯкий непосредственный опыт - в простой символ  чего-то
книжного, реалистические приближениЯ листвы и цветов были  довольно  обычны.
Њы находим их вырезанными на капителЯх готических  колонн,  как  в  Љапитуле
кафедрального собора в ‘аутвелле.  Њы  находим  их  в  живописных  полотнах,
изображающих погоню: эта тема -  всегда  присутствующий  факт  средневековой
жизни, лес, каким его  видит  охотник  или  заблудившийсЯ  путник,  во  всей
сбивающей с толку путанице листвы.
     ”рески папского дворца в Ђвиньоне - почти  единственные  остатки  того,
что еще во  времена  —осера  было  широко  практикуемой  формой  секулЯрного
искусства. ‘толетие спустЯ это искусство изображениЯ  леса  вблизи  достигло
своего робкого совершенства в таких великолепных и  волшебных  работах,  как
"‘в. ѓуберт"
     Џизанелло  и  "Ћхота  в  лесу"  “ччелло,  которые  теперь  хранЯтсЯ   в
Ђшмолейском музее в  Ћксфорде.  ‘  настенной  живописью,  изображающей  леса
вблизи, было  тесно  свЯзано  искусство  гобеленов,  которыми  богатые  люди
‘еверной …вропы украшали свои дома.
     ‹учшие из них - это  вызывающие  видениЯ  работы  высочайшего  порЯдка.
Џо-своему они столь же  небесны,  столь  же  мощно  напоминают  о  том,  что
происходит на антиподах ума, сколь  и  великие  шедевры  пейзажной  живописи
дальних планов - суньские горы в их  невообразимом  одиночестве,  бесконечно
прекрасные миньские реки,  голубой  субальпийский  мир  расстоЯний  ’ициана,
ЂнглиЯ ЉонстеблЯ, €талии  ’ернера  и  Љоро,  Џровансы  ‘езанна  и  ‚ан-ѓога,
€ль-де-”ранс ‘ислеЯ и €ль-де-”ранс ‚уйЯра.
     ‚уйЯр,  кстати,  был  превосходным   мастером   как   транспортирующего
приближениЯ,  так  и  транспортирующего  дальнего  плана.   …го   буржуазные
интерьеры - шедевры вызывающего видениЯ искусства, по сравнению  с  которыми
работы таких сознательных и, так сказать, профессиональных  визионеров,  как
Ѓлейк и Ћдилон ђедон, кажутсЯ до  крайности  слабыми.  ‚  интерьерах  ‚уйЯра
каждаЯ деталь, какой бы тривиальной и даже отвратительной она ни была - узор
поздневикторианских  обоев,  безделушки  "нового  искусства",   брюссельский
коврик,  -  видима  и  передана  им  как  живаЯ  драгоценность;  и  все  эти
драгоценности гармонично сочетаютсЯ в целом, которое  само  -  драгоценность
еще  более   высокого   порЯдка   духовидческой   интенсивности.   €   когда
представители верхушки среднего класса, населЯющие Ќовый  €ерусалим  ‚уйЯра,
выходЯт  на  прогулку,  то  оказываютсЯ  не  в  департаменте  ‘енетуаз,  как
предполагалось, но в ђайском ‘аду, в €ном Њире, который, по сути своей, - то
же самое, что и этот мир, но преображенный, а значит - транспортирующий.(20)
  
     „о сих пор Я говорил только о блаженном духовидческом  опыте  и  о  его
интерпретации в понЯтиЯх теологии, о его  переводе  на  Язык  искусства.  Ќо
духовидческий опыт не всегда блаженен. €ногда он ужасен. Ђд там присутствует
так же, как и рай.
     Љак и рай, духовидческий ад обладает своим сверхъестественным светом  и
своей  сверхъестественной   значимостью.   Ќо   значимость   эта   внутренне
отвратительна, а свет -  "дымный  свет"  "’ибетской  Љниги  Њертвых",  "тьма
видимаЯ" Њильтона. ‚ "„невнике шизофренички"(21), автобиографических записЯх
молодой девушки о преодолении  безумиЯ,  мир  шизофреника  назван  "le  Pays
d'Eclairement" - "страной просветленности".  ќто  имЯ  мог  бы  использовать
мистик длЯ обозначениЯ своих небес.
     Ќо  длЯ  бедной  шизофренички  ђене   эта   освещенность   инфернальна:
напрЯженное электрическое сиЯние без тени, вездесущее и неумолимое. ‚се, что
длЯ здоровых духовидцев - источник блаженства, все  это  несет  ђене  только
страх и кошмарное ощущение  нереальности.  ‘иЯние  летнего  солнца  зловеще;
блеск полированных поверхностей подразумевает не драгоценности, а  машинерию
и эмалированную  жесть;  интенсивность  существованиЯ,  одушевлЯющаЯ  каждый
предмет, при ближайшем  рассмотрении  и  вне  утилитарного  контекста  вещей
воспринимаетсЯ как угроза.
     Ђ  еще  есть  ужас  бесконечности.  „лЯ  здорового  духовидца  ощущение
бесконечности в конечной частности - откровение имманентности божественного;
длЯ  ђене  -  откровение  того,  что  она  называет  "‘истемой",  громадного
космического механизма, существующего только длЯ того,  чтобы  извергать  из
себЯ вину и наказание, одиночество и нереальность.(22)
     „ушевное  здоровье  -  это  вопрос  степени,  и  существует   множество
духовидцев, видЯщих мир так же, как и ђене, но ухитрЯющихсЯ, тем  не  менее,
жить за пределами лечебницы. „лЯ  них,  как  и  длЯ  позитивных  визионеров,
вселеннаЯ преображена - но к худшему. ‚се в ней - от звезд в небесах до пыли
под ногами - невыразимо зловеще или отвратительно; каждое  событие  зарЯжено
вызывающим   ненависть   значением;   каждый   объект   ЯвлЯет   присутствие
‚серастворимого “жаса, бесконечного, всемогущего, вечного.
     ќтот отрицательно преображенный мир времЯ от времени находит свое место
в литературе  и  искусствах.  Ћн  корчилсЯ  и  угрожал  в  поздних  пейзажах
‚ан-ѓога; он был обстановкой и темой всех историй  Љафки;  он  был  духовным
домом †ерико(23); в нем обитал ѓойЯ в годы своей глухоты и одиночества;  его
подмечал Ѓраунинг, когда писал "—айльд-ђоланда"; ему  было  отведено  место,
противоположное богоЯвлениЯм, в романах —арльза “ильЯмса.
     Ќегативный духовидческий опыт часто сопровождаетсЯ телесными ощущениЯми
особого и  характерного  вида.  Ѓлаженные  видениЯ  обычно  ассоциируютсЯ  с
чувством отделенности от тела, чувством деиндивидуализации.  (Ѓез  сомнениЯ,
именно это чувство деиндивидуализации позволЯет индейцам, практикующим культ
пейоты, пользоватьсЯ наркотиком не просто как средством быстрого  достижениЯ
мира видений, но и как инструментом созиданиЯ любви  и  солидарности  внутри
группы участников.) Љогда духовидческий опыт ужасен, а  мир  преобразовал  к
худшему, индивидуализациЯ усиливаетсЯ,  и  негативный  визионер  оказываетсЯ
свЯзанным с телом, которое, кажетсЯ, становитсЯ все более и  более  плотным,
более туго упакованным, пока он, наконец, не обнаруживает себЯ  сведенным  к
агонизирующему сознанию сконденсированного куска материи, не  больше  камнЯ,
который можно удержать в руках.
     ‘ледует заметить,  что  многие  из  наказаний,  описанных  в  различных
рассказах об аде, - наказаниЯ  давлением  и  ограничением.  ѓрешников  „анте
закапывают в грЯзь, запирают в стволах деревьев, замораживают в блоках льда,
сокрушают между камней.
     …го "Inferno" психологически достоверен.  Њногие  из  подобных  мучений
испытывают шизофреники и те, кто принимал мескалин или лизергиновую  кислоту
при неблагоприЯтных условиЯх.(24)
     Љакова  природа  этих  неблагоприЯтных  условий?  Љак  и   почему   рай
превращаетсЯ в ад?
     ‚  определенных  случаЯх  негативный  духовидческий  опыт  -  результат
преимущественно физических причин. Њескалин после усвоениЯ  имеет  тенденцию
накапливатьсЯ в печени. …сли печень больна, то  свЯзанный  с  нею  ум  может
очутитьсЯ в аду. Ќо еще более важен длЯ наших настоЯщих целей тот факт,  что
отрицательный духовидческий опыт может быть  вызван  чисто  психологическими
средствами. ‘трах и гнев преграждают путь к небесному €ному Њиру и погружают
принимающего мескалин в ад.
     € что истинно  длЯ  принимающего  мескалин,  то  также  истинно  и  длЯ
человека, которому видениЯ ЯвлЯютсЯ спонтанно или под воздействием  гипноза.
Ќа этом психологическом основании была взращена доктрина спасительной веры -
доктрина,  встречающаЯсЯ  во  всех  великих  религиозных   традициЯх   мира.
ќсхатологам всегда было трудно примирить свою рациональность и моральность с
грубыми фактами психологического опыта. Ѓудучи рационалистами и моралистами,
они чувствуют, что  хорошее  поведение  должно  быть  вознаграждено,  и  что
добродетельные  заслуживают  того,  чтобы  отправитьсЯ  в  рай.  Ќо,  будучи
психологами, они знают, что добродетель не есть единственное или достаточное
условие блаженного духовидческого опыта.  Ћни  знают,  что  одни  труды  тут
бессильны, и что именно вера  (или  любЯщаЯ  уверенность)  гарантирует,  что
духовидческий опыт будет блаженным.
     Ћтрицательные  эмоции  -  страх,  ЯвлЯющийсЯ  отсутствием  уверенности,
ненависть, гнев или злоба, исключающие любовь,  -  вот  гарантиЯ  того,  что
духовидческий опыт, если и когда  он  придет,  будет  ужасающим.  ”арисей  -
добродетельный человек; но его добродетель - того сорта, который совместим с
отрицательной эмоцией.  Џоэтому  его  духовидческие  опыты  скорее  окажутсЯ
инфернальными, нежели блаженными.
     Џрирода ума такова, что грешник, который покаЯлсЯ и осуществил акт веры
в высшую силу, скорее  будет  иметь  блаженный  духовидческий  опыт,  нежели
самоудовлетворенный столп общества со своим праведным негодованием, заботами
о владениЯх и претензиЯми, со  своими  укоренившимисЯ  привычками  обвинЯть,
презирать и предавать проклЯтию. Ћтсюда  -  огромное  значение,  придаваемое
всеми великими религиозными традициЯми состоЯнию ума в момент смерти.
     „уховидческий опыт - не одно и то же с мистическим опытом.  Њистический
опыт располагаетсЯ за пределами  царства  противоположностей.  „уховидческий
опыт - все-таки в пределах этого царства. ђай влечет за собой ад, и "попасть
в рай" - не есть большее освобождение,  чем  сойти  в  ужас.  ђай  -  просто
команднаЯ высота, с которой божественную ’вердь можно узреть более Ясно, чем
с уровнЯ ординарного индивидуализированного существованиЯ.
     …сли сознание переживает телесную смерть, то оно, как  подразумеваетсЯ,
выживает на каждом ментальном уровне -  на  уровне  мистического  опыта,  на
уровне   блаженного   духовидческого   опыта,   на   уровне    инфернального
духовидческого   опыта   и   на   уровне    повседневного    индивидуального
существованиЯ.
     ‚ жизни даже блаженный духовидческий опыт склонен поменЯть свой знак  -
если длитсЯ  слишком  полго.  “  многих  шизофреников  были  свои  мгновениЯ
небесного счастьЯ; но тот факт, что они, в отличие  от  тех,  кто  принимает
мескалин, не знают, когда  им  будет  позволено  вернутьсЯ  к  успокаивающей
банальности повседневного опыта (если вообще  будет  позволено),  заставлЯет
даже небеса казатьсЯ ужасающими. Ђ длЯ тех, кто  по  какой  бы  то  ни  было
причине повергнут в ужас, рай обращаетсЯ адом, блаженство - кошмаром, —истый
‘вет - ненавистным сиЯнием земли просветленности.
     Ќечто подобное может произойти и в посмертном  состоЯнии.  Џосле  того,
как большинству душ ЯвлЯетсЯ  мимолетное  видение  невыносимого  великолепиЯ
окончательной ђеальности, после своих метаний между адом и раем они  находЯт
возможным  отступить  в  тот  более  успокаивающий  регион  ума,  где  могут
использовать   желаниЯ,   воспоминаниЯ   и   капризы   других   людей    длЯ
конструированиЯ мира, очень похожего на тот, в котором они жили на земле.
     €з  тех,  кто  умирает,  бесконечно  малое  меньшинство   способно   на
немедленное  единение  с  божественной  ’вердью,  лишь   немногие   способны
поддерживать  духовидческое  блаженство  небес  и  немногие  оказываютсЯ   в
визионерских ужасах ада  и  неспособны  их  избежать;  огромное  большинство
заканчивает  в  том  мире,  который   описан   ‘веденборгом   и   медиумами.
ЏредставлЯетсЯ весьма сомнительным, что  из  этого  мира  возможно  перейти,
когда выполнены необходимые условиЯ, в миры  духовидческого  блаженства  или
окончательного просветлениЯ.
     Њое собственное предположение заключаетсЯ  в  том,  что  и  современный
спиритизм, и древнЯЯ традициЯ  верны.  „ействительно  существует  посмертное
состоЯние того типа, который описан в книге сэра Ћливера ‹оджа "ђаймонд"; но
также существует и рай блаженного духовидческого опыта; существует  также  и
ад того самого вида ужасающего духовидческого опыта,  от  которого  страдают
шизофреники и некоторые из принимающих мескалин; и еще существует опыт -  за
пределами времени - опыт единениЯ с божественной ’вердью.
  
  
  
        Џђ€‹Ћ†…Ќ€… I
  
     ‡аслуживают упоминаниЯ два других,  менее  эффективных  вспомогательных
средства   достижениЯ   духовидческого   опыта   -   двуокись   углерода   и
стробоскопический фонарь.
     ‘месь (совершенно нетоксичнаЯ) семи  частей  кислорода  и  трех  частей
двуокиси углерода производит в тех, кто ее вдыхает, определенные  физические
и психологические изменениЯ,  которые  исчерпывающим  образом  были  описаны
Њедуной.
     ‘реди  этих  изменений  наиболее  важным  в  нашем  контексте  ЯвлЯетсЯ
заметное усиление способности "видеть вещи", даже  когда  глаза  закрыты.  ‚
некоторых случаЯх видны только завихрениЯ цветовых узоров. ‚ других  случаЯх
это могут быть наглЯдные картины пережитого.  (Ћтсюда  -  ценность  ‘Ћ2  как
терапевтического средства.) ‚ иных же случаЯх  двуокись  углерода  переносит
субъекта  в  €ной  Њир  на  антиподах  его  повседневного  сознаниЯ,  и   он
наслаждаетсЯ очень краткими духовидческими ощущениЯми, не свЯзанными  с  его
собственной личной историей или проблемами человеческой расы вообще.
     ‚ свете этих фактов  легко  становитсЯ  понЯтной  рациональнаЯ  сторона
йогических  дыхательных   упражнений.   Џрактикуемые   систематически,   эти
упражнениЯ через некоторое времЯ приводЯт к способности надолго  задерживать
дыхание. „олгие задержки  дыханиЯ  ведут  к  высокой  концентрации  двуокиси
углерода в легких и  крови,  а  это  возрастание  концентрадии  ‘Ћ2  снижает
эффективность мозга как редуцирующего клапана и позволЯет войти  в  сознание
духовидческим или мистическим ощущениЯм "оттуда".
     Џродолжительное или непрерывное пение или крик могут  вызвать  сходные,
но менее сильно отмеченные результаты. …сли певцы не очень  хорошо  обучены,
то они склонны выдыхать больше воздуха, чем  вдыхать.  Џоэтому  концентрациЯ
двуокиси углерода в альвеолЯрном воздухе и крови возрастает, и при сниженной
эффективности  церебрального  редуцирующего  клапана  становитсЯ   возможным
духовидческий опыт.
     Ћтсюда - бесконечные "тщетные повторениЯ" магии и  религии.  Њонотонное
пение curandero, лекарЯ, шамана; бесконечное пение псалмов  и  интонирование
сутр христианскими и буддистскими монахами; многочасовые крики  и  завываниЯ
ривайвалистов - при всех расхождениЯх теологических верований и эстетических
условностей, психо-химико-физиологические намераниЯ остаютсЯ постоЯнными.
     “величить концентрацию ‘Ћ2 в легких и крови  и  таким  образом  снизить
эффективность мозгового редуцирующего клапана, пока мозг не впустит  в  себЯ
биологически бесполезный материал из ‚сего ђазума - вот что во  все  времена
было истинной целью и смыслом магических заклинаний, мантр, литаний, псалмов
и сутр, хоть шаутеры, певцы и бормотуны этого  и  не  знали.  "“  сердца,  -
сказал Џаскаль, - есть свои резоны." …ще более неоспоримы  и  гораздо  более
трудны в обнаружении резоны легких, крови и энзимов,  невронов  и  синапсов.
Џуть к сверхсознательному пролегает через подсознательное, а путь - или,  по
меньшей  мере,  один  из  путей  -  к  подсознательному  лежит  через  химию
индивидуальных клеток.
     ‘ помощью стробоскопического фонарЯ мы опускаемсЯ от химии в еще  более
элементарное царство физики.  …го  ритмически  вспыхивающий  свет,  кажетсЯ,
действует непосредственно через оптические нервные волокна на  электрические
проЯвлениЯ  деЯтельности   мозга.   (Џо   этой   причине   в   использовании
стробоскопического фонарЯ  всегда  есть  легкаЯ  опасность.  Ќекоторые  лица
страдают от petit mal(25), не сознаваЯ этого  факта  из-за  отсутствиЯ  Ясно
обозначенных и безошибочных симптомов.  Џомещенные  перед  стробоскопическим
фонарем, такие люди могут впасть в прололжительный эпилептический припадок.)
     ‘идеть с закрытыми глазами  перед  стробоскопической  лампой  -  весьма
любопытное и чарующее ощущение. Љак  только  фонарь  включаетсЯ,  становЯтсЯ
видимыми  очень  Ярко  окрашенные  узоры.  ќти  узоры   не   статичны,   они
беспрестанно изменЯютсЯ. €х доминирующий цвет - функциЯ от частоты  разрЯдки
стробоскопа. Љогда лампа мигает с любой скоростью  от  10  до  14-15  раз  в
секунду, узоры, в основном, - оранжевого или красного цвета. ‡еленые и синие
цвета поЯвлЯютсЯ, когда частота превышает 15 вспышек в секунду. Џосле 18 или
19 узоры становЯтсЯ белыми  и  серыми.  Џочему  мы  видим  такие  узоры  под
стробоскопом, неизвестно. ‘амое  очевидное  объЯснение  может  быть  дано  в
понЯтиЯх интерференции двух или более  ритмов  -  ритма  лампы  и  различных
ритмов  электрической  деЯтельности  мозга.  –ентром  зрениЯ  и  оптическими
нервными окончаниЯми такие интерференции могут  переводитьсЯ  в  нечто,  что
мозг начинает  осознавать  как  цветной  движущийсЯ  узор.  ѓораздо  труднее
объЯснить тот факт,  наблюдавшийсЯ  несколькими  исследователЯми  независимо
друг от  друга,  что  стробоскоп  склонен  обогащать  и  усиливать  видениЯ,
вызываемые мескалином или  лизергиновой  кислотой.  ‚от,  например,  случай,
рассказанный мне одним приЯтелем-медиком. Ћн принимал лизергиновую кислоту и
с закрытыми глазами видел только цветные движущиесЯ узоры. ‡атем он  садилсЯ
перед стробоскопом. ‚ключалась лампа,  и  абстрактнаЯ  геометриЯ  немедленно
трансформировалась в то, что мой приЯтель описывал  как  "Японские  пейзажи"
великолепнейшей  красоты.  Ќо  как,  как  могла  интерференциЯ  двух  ритмов
организовать электрические импульсы  таким  образом,  чтобы  их  можно  было
интерпретировать как живой, изменЯющийсЯ сам по  себе  Японский  пейзаж,  не
похожий  ни  на   что,   видимое   субъектом   до   тех   пор,   пропитанный
сверхъестественным  светом  и   цветом   и   зарЯженный   сверхъестественным
значением?!
     ќта тайна - просто частный случай более  крупной,  более  всеобъемлющей
тайны:
     природы отношений между духовидческим опытом и событиЯми на  клеточном,
химическом и электрическом уровнЯх. „отрагиваЯсь  до  определенных  участков
мозга очень тонким электродом, Џенфилд смог вызвать у пациента длинную  цепь
воспоминаний, относЯщихсЯ к некоему прошлому опыту. ќти воспоминаниЯ были не
просто точны в каждой подробности восприЯтиЯ; они, к тому же, сопровождались
эмоциЯми, вызванными теми событиЯми,  при  которых  первоначально  возникли.
Џациент под воздействием местного наркоза  оказывалсЯ  одновременно  в  двух
разных временах и местах - в операционной сейчас и в доме своего детства  за
сотни миль оттуда и в тысЯчах дней в прошлом. …сть ли, спрашиваетсЯ, в мозгу
какаЯ-то область,  из  которой  электрод  экспериментатора  мог  бы  извлечь
"•ерувим" Ѓлейка,  или  самоизменЯющуюсЯ  готическую  башню  “ира  Њитчелла,
обрамленную живыми драгоценностЯми, или невыразимо  милые  Японские  пейзажи
моего приЯтелЯ? € если, как Я сам верю, духовидческий  опыт  входит  в  наше
сознание откуда-то "оттуда", из бесконечности ‚сего  ђазума,  то  какой  тип
неврологической схемы ad hoc(26)
     создаетсЯ длЯ них приемопередатчиком мозга? €  что  происходит  с  этой
схемой ad hoc, когда видение окончено? Џочему все  духовидцы  настаивают  на
невозможности припомнить свои преображающие ощущениЯ в каком бы то  ни  было
виде,  даже  весьма   слабо   напоминающем   их   первоначальную   форму   и
интенсивность? ‘только вопросов - и пока так мало ответов?
  
  
  
        Џђ€‹Ћ†…Ќ€… II
  
     ‚ ‡ападном мире духовидцы и мистики гораздо менее обычны,  чем  раньше.
„лЯ  такого  положениЯ  дел  есть  две  основные  причины,   философскаЯ   и
химическаЯ. ‚  картине  вселенной,  модной  в  настоЯщее  времЯ,  нет  места
действенному трансцендентному опыту. Џоэтому на тех, кто испытывал  то,  что
они  сами  расценивают  как  действенный  трансценденткый  опыт,  смотрЯт  с
подозрением - либо как на сумасшедших, либо как на мошенников. Ѓыть мистиком
или духовидцем более не делает чести.
     Ќо не только наш  ментальный  климат  неблагоприЯтеи  длЯ  духовидца  и
мистика; такова же и наша химическаЯ среда - среда, глубоко отличнаЯ от той,
в которой проводили свою жизнь наши предки.
     Њозг контролируетсЯ химически, и опыт показывает, что  он  может  стать
проницаемым длЯ, биологически говорЯ, избыточных аспектов ‚сего ђазума путем
модификации, биологически говорЯ, нормальной химии тела.
     ‚ течение почти половины каждого  года  наши  предки  не  ели  фруктов,
зелени и свежих овощей, и (поскольку было невозможно прокормить больше,  чем
несколько быков, коров, свиней и птицы в зимние месЯцы) очень мало масла или
свежего  мЯса,  очень  немного  Яиц.  Љ  началу  каждой  последующей   весны
большинство  из  них  страдало  в  мЯгкой  или  острой  форме  цингой  из-за
отсутствиЯ витамина ‘ и пеллагрой, вызываемой нехваткой в питании  комплекса
‚. ‚ызывающие беспокойство физические симптомы этих  заболеваний  свЯзаны  с
вызывающими не меньшее беспокойство психологическими симптомами.(27)
     ЌервнаЯ система более незащищена, чем другие ткани  организма;  поэтому
нехватка витаминов будет скорее влиЯть на состоЯние ума, нежели, по  крайней
мере, любым заметным образом на кожу, кости,  слизистые  оболочки,  мышцы  и
внутренние органы.
     Џервым результатом  неподобающей  диеты  будет  снижение  эффективности
мозга  как  инструмента  биологического   выживаниЯ.   —еловек,   питающийсЯ
недостаточно, склонен испытывать тревогу, депрессию, ипохондрию  и  ощущениЯ
беспокойства. ’акже он подвержен видениЯм; ибо когда снижаетсЯ эффективность
церебрального  редуцирующего  клапана,  большое   количество   (биологически
говорЯ) бесполезного материала втекает в сознание "оттуда", из ‚сего ђазума.
     ЃольшаЯ часть того, что испытывали первые духовидцы, была ужасной. …сли
пользоватьсЯ Языком христианской теологии, в их видениЯх и  экстазах  „ьЯвол
проЯвлЯл себЯ намного чаще, чем Ѓог. ‚ век, когда витаминов  не  хватало,  а
вера в ‘атану  была  всеобщей,  это  не  казалось  удивительным.  “мственное
беспокойство,  свЯзанное  даже  с  легкими  случаЯми   цинги   и   пеллагры,
углублЯлось боЯзнью проклЯтиЯ и убежденностью, что силы зла  вездесущи.  ќто
беспокойство  быстро  смешивало  со  своей   собственной   темной   окраской
духовидческий материал, допускаемый в сознание  через  церебральный  клапан,
чьЯ эффективность была нарушена недостаточным питанием. Ќо несмотрЯ на  свою
преозабоченность  вечным  наказанием  и  несмотрЯ  на   болезни,   вызванные
дефицитом, духовно настроенные аскеты часто видели рай и иногда  даже  могли
осознавать присутствие того божественно беспристрастного Ћдного,  в  котором
примирЯютсЯ  полЯрные  противоположности.   ‡а   мимолетность   божественной
красоты, за предвкушение объединительного знаниЯ никакаЯ  цена  не  казалась
слишком  высокой.  “мерщвление  тела  может  повлечь  за   собой   множество
нежелательных ментальных симптомов; но оно, к тому же, может еще  и  открыть
двери в трансцендентальный мир  ЃытиЯ,  ‡наниЯ  и  Ѓлаженства.  ‚от  почему,
невзираЯ  на  очевидное  отсутствие  выгоды,  все  искатели  духовной  жизни
предпринимали в прошлом регулЯрные упражнениЯ по умерщвлению плоти.
     —то же касаетсЯ витаминов,  то  каждую  средневековую  зиму  происходил
долгий невольный пост, и за этим невольным постом во  времЯ  ‚еликого  Џоста
следовало добровольное  воздержание.  ‚ерующие  встречали  ‘трастную  Ќеделю
великолепно подготовленными в том, что касалось их химии тела, к скорби и  к
радости, к сезонным угрызениЯм совести и к самотрансцендентной идентификации
с воскресшим  •ристом.  ‚  это  времЯ  года  -  сезон  высшего  религиозного
возбуждениЯ и низшего потреблениЯ витаминов - экстазы и видениЯ были чуть ли
не обыденным Явлением.
     ќтого только следовало ожидать.
     „лЯ монастырских созерцателей каждый год существовало несколько ‚еликих
Џостов.
     € даже между постами их рацион был  скуден  до  крайности.  Ћтсюда  эти
агонии и депрессии,  скрупулезно  описанные  столькими  духовными  авторами;
отсюда их пугающие искушениЯ отчаЯньем и самоубийством. Ќо  отсюда  же  -  и
"безвозмездные милости" в виде небесных видений  и  разговоров,  пророческих
пониманий, телепатического "различениЯ духов". € отсюда же,  наконец,  -  их
"врожденное созерцание", их "смутное знание" Ћдного во всем.
     Џост не был единственной формой умерщвлениЯ плоти, к которой  прибегали
первые искатели духовности. Ѓольшинство их  регулЯрно  пользовалось  кожаным
хлыстом с узлами или даже хлыстом из железной проволоки. ’акие самобичеваниЯ
служили  эквивалентом  довольно  продолжительной  хирургии  без   применениЯ
наркоза,  и  их  воздействие  на  химию   тела   кающегосЯ   грешника   было
значительным. Ѓольшие  количества  ристамина  и  адреналина  высвобождались,
когда бич применЯлсЯ непосредственно;  а  когда  получившиесЯ  в  результате
этого раны начинали гноитьсЯ (а так было практически всегда  до  наступлениЯ
века мыла), различные токсичные вещества, производимые разложением протеина,
начинали проникать в кровь.
     ѓистамин же производит шоковое воздействие, а шок влиЯет на ум не менее
глубоко, чем на  тело.  Ѓолее  того,  большие  количества  адреналина  могут
вызывать галлюцинации, а некоторые продукты его  разложениЯ,  как  известно,
вызывают  симптомы,  сходные  с  симптомами  шизофрении.  —то  же   касаетсЯ
токсичных веществ из ран, то они расстраивают энзимную систему, регулирующую
деЯтельность мозга, и снижают его эффективность как инструмента совладаниЯ с
миром, где выживают самые биологически приспособленные. ќто может объЯснить,
почему арсский кюре говорил, что в  те  времена,  когда  он  мог  заниматьсЯ
беспощадным самобичеванием, Ѓог ему ни в чем не отказывал. „ругими  словами,
когда раскаЯнье, самопрезрение и страх перед  адом  высвобождают  адреналин,
когда самостоЯтельнаЯ хирургиЯ высвобождает адреналин и  гистамин,  и  когда
зараженные раны  выпускают  разложившийсЯ  протеин  в  кровь,  эффективность
мозгового редуцирующего клапана снижаетсЯ, и незнакомые аспекты ‚сего ђазума
(включаЯ психические ЯвлениЯ, видениЯ и - если человек философски и этически
готов к этому - мистический опыт) войдут в сознание аскета.
     ‚еликий Џост, как мы увидели, следовал за  долгим  периодом  невольного
поста.
     ‘ходным образом, воздействие самобичеваниЯ вначале  дополнЯлось  весьма
невольным  впитыванием  разложившегосЯ   протеина.   ‚рачеваниЯ   зубов   не
существовало, хирурги были палачами, а безопасных антисептиков тоже не было.
Ѓольшинство людей, следовательно, должно было жить с местными инфекциЯми;  а
местные инфекции, хоть и вышедшие из моды как  все  болезни,  кои  наследует
наша плоть, все же определенно  могут  снижать  эффективность  редуцирующего
клапана мозга.
     Ђ мораль всего этого - какова она? ‚ыразители  "Ќичего-Љроме"-философии
ответЯт, что поскольку изменениЯ  в  химии  тела  могут  создавать  условиЯ,
благоприЯтные длЯ духовидческого и мистического опыта,  то  духовидческий  и
мистический опыт не может быть тем, на что претендует; тем, чем длЯ  имевших
его он самоочевидно ЯвлЯлсЯ. Ќо это, конечно же, non sequitur(28).
     Љ похожему выводу могут прийти те, чьЯ философиЯ  чрезмерно  "духовна".
Ѓог, будут настаивать они, есть  дух,  и  в  духе  ему  должно  поклонЯтьсЯ.
‘ледовательно, опыт, который обуславливаетсЯ химически, не может быть опытом
божественного.  Ќо,   так   или   иначе,   все   наши   ощущениЯ   химически
обуславливаютсЯ, и если мы воображаем, что некоторые из них чисто "духовны",
чисто "интеллектуальны", чисто "эстетически", то это просто потому,  что  мы
никогда не  беспокоились  исследовать  внутреннюю  химическую  среду  в  тот
момент, когда они имеют место. Ѓолее того, исторически  засвидетельствовано,
что  большинство  созерцателей  систематически  работало  над   тем,   чтобы
усовершенствовать  химию  своего  тела   -   создать   внутренние   условиЯ,
благоприЯтные длЯ духовного инсайта. Љогда они не сажали  себЯ  на  голодную
диету, чтобы снизить содержание сахара в крови и создать дефицит  витаминов,
не  били  себЯ,  чтобы  вызвать   отравление   гистамином,   адреналином   и
разложлвшимисЯ   белками,   они   культивировали   бессонницу   и   молились
продолжительное времЯ в неудобных положениЯх, чтобы вызвать  психофизические
симптомы стресса. ‚ промежутках они пели нескончаемые псалмы, таким  образом
увеличиваЯ количество двуокиси углерода в легких и крови, или, если они были
восточными людьми, совершали дыхательные упражнениЯ, служащие той  же  самой
цели.
     ‘егоднЯ мы знаем, как  снизить  эффективность  мозгового  редуцирующего
клапана прЯмым  химическим  воздействием,  без  риска  нанесениЯ  серьезного
ущерба психофизическому организму. Џри настоЯщем состоЯнии знаниЯ обратитьсЯ
к длительному посту и жестокому самобичеванию длЯ начинающего  мистика  было
бы столь же бессмысленным, как и длЯ начинающего повара - вести себЯ подобно
китайцу —арльза ‹эмба, который спалил дом только длЯ  того,  чтобы  зажарить
поросенка. € без того знаЯ (или же, по крайней мере,  он  может  это  знать,
если  пожелает),  каковы  химические  условиЯ   трансцендентального   опыта,
начинающий мистик должен обратитьсЯ за технической помощью к специалистам  -
в   фармакологии,   биохимии,   физиологии,   психологии,    психиатрии    и
парапсихологии. Ђ со своей стороны, конечно, специалисты (если кто-то из них
стремитсЯ  стать  подлинно  человеком  науки  и   совершенным   человеческим
существом)  должны  из  своих  соответствующих  узких  сфер   обратитьсЯ   к
художнику, прорицателю, духовидцу, мистику - ко всем тем, одним словом,  кто
имел опыт €ного Њира и кто знает - - каждый по-своему - что  с  этим  опытом
делать.
  
  
        Џђ€‹Ћ†…Ќ€… III
  
     ‚оздействиЯ, похожие на видениЯ, и приемы, вызывающие видениЯ,  сыграли
большую роль в народных развлечениЯх, чем в изЯщных искусствах.  ”ейерверки,
пышные зрелища, театральные спектакли - все это,  в  сущности,  визионерские
искусства. Љ сожалению, они, помимо этого,  искусства  еще  и  эфемерные,  и
ранние шедевры известны нам только по описаниЯм. Ќичего не осталось от  всех
римских триумфов, средневековых турниров, театров масок эпохи королЯ €акова,
длинной череды королевских  выходов  и  свадеб,  коронаций  и  торжественных
казней, канонизаций и папских похорон. ‹учшее,  на  что  можно  надеЯтьсЯ  в
отношении всего этого великолепиЯ - это что оно,  быть  может,  "проживет  в
числах ‘еттла одним днем больше".
     €нтересной чертой этих популЯрных  визионерских  искусств  ЯвлЯетсЯ  их
теснаЯ зависимость от современной им технологии. ”ейерверки, например,  были
когда-то не более чем кострами. (€ до сегоднЯшнего  днЯ,  Я  могу  добавить,
хороший  костер  в  темную  ночь  остаетсЯ  одним  из  самых   волшебных   и
транспортирующих  зрелищ.  ѓлЯдЯ  на  него,   можно   постичь   ход   мыслей
мексиканского  крестьЯнина,  который  собираетсЯ  спалить  акр  леса,  чтобы
посадить свой маис, но  восхищен,  если,  по  счастливой  случайности,  пара
квадратных  миль  зарослей  занимаетсЯ  Ярким  апокалиптическим   пламенем.)
ЏодлиннаЯ пиротехника началась (по крайней мере, в …вропе, если не в  Љитае)
с использованиЯ горючих веществ при осадах и в морских сражениЯх. €з военной
области это должным образом перекочевало в сферу развлечений. €мперский  ђим
устраивал свои парадные фейерверки, причем некоторые из них  даже  в  период
упадка были до крайности сложны.  ‚от  описанное  Љлавдианом  представление,
устроенное Њанлием ’еодором в 399 г.н.э.:
  
     Mobile  ponderibus  descendat  pegma  reductio  inque   chori   speciem
spargentes ardua flammas scaena rotet varios, et fingat Mulciber  orbis  per
tabulas impune vagos pictaeque citato ludant igne trabes,  et  non  permissa
morari fida per innocuas errant incendia turres.
  
     "Џусть уберут противовесы, - переводит г-н Џлатнауэр со  всей  прЯмотой
Языка, котораЯ меньше чем должным  образом  отражает  синтаксические  изыски
оригинала, - и пусть подвижнаЯ лебедка опустит на возвышенную  сцену  людей,
которые, передвигаЯсь как хор, будут разбрасывать огонь. Џусть ‚улкан выкует
шары из огнЯ, которые  безвредно  будут  катитьсЯ  по  доскам.  Џусть  пламЯ
поЯвитсЯ и заиграет по бутафорским балкам сцены, а укрощенный  пожар,  коему
не позволено утихать, пусть гулЯет среди нетронутых им башен."
     Џосле  падениЯ  ђима  пиротехника  снова  стала  исключительно  военным
искусством.  …е  величайшим  триумфом  было  изобретение  около  650  г.н.э.
Љаллиником "греческого огнЯ" - секретного оружиЯ, позволившего приходившей в
упадок ‚изантийской €мперии так долго держатьсЯ в битвах со своими врагами.
     ‚  эпоху  ‚озрождениЯ  фейерверки  снова  вступили  в  мир   популЯрных
развлечений. ‘ каждым открытием в науке химии они становились  все  более  и
более блистательными.
     Љ   середине   девЯтнадцатого   века   пиротехника   достигла   вершины
технического  совершенства  и  стала  способна   транспортировать   огромные
множества зрителей к антиподам даже таких  умов,  которые  сознательно  были
уважаемыми методистами, пьюзеитами,  утилитарианцами,  учениками  Њилла  или
Њаркса, Ќьюмена, Ѓрэдло или  ‘эмюэла  ‘майлза.  Ќа  ЏьЯцца  дель  Џополо,  в
ђанелахе и •рустальном  „ворце  каждого  четвертого  и  четырнадцатого  июлЯ
малиновым сиЯнием стронциЯ, синевой меди, зеленью бариЯ и  желтизной  натриЯ
народному  подсознательному  напоминали  о  том  €ном  Њире  там,  внизу,  в
психолотическом эквиваленте Ђвстралии.
     Џышные зрелища - визионерское искусство, которое с незапамЯтных  времен
используетсЯ в качестре  политического  инструмента.  ђоскошные  прихотливые
одеЯниЯ королей, пап и их  соответствующих  вассалов,  военных  и  духовных,
имеют весьма практическую цель - произвести впечатление на низшие  классы  с
помощью  созданиЯ  достоверного  ощущениЯ  сверхчеловеческого   величиЯ   их
повелителей.  Џосредством  прекрасных  одежд   и   торжественных   церемоний
господство de facto(29)
     трансформируетсЯ в правление не  только  de  jure(30),  но  и  de  jure
divino(31).
     Љороны и  тиары,  всевозможные  украшениЯ,  атласы,  шелка  и  бархаты,
броские униформы и облачениЯ, кресты и медали, рукоЯти мечей  и  епископских
посохов, плюмажи треуголок и их клерикальные эквиваленты, те огромные  веера
из перьев, которые отправление каждой  папской  функции  делают  похожим  на
сцену из "Ђиды" - все это  призвано  вызывать  видениЯ,  делать  слишком  уж
земных дам и господ похожими на героев, полубогинь и серафимов, а в процессе
приносит много невинного удовольствиЯ всем вовлеченным  -  равно  актерам  и
зрителЯм.
     ‚ течение последних двух столетий технологиЯ  искусственного  освещениЯ
несоизмеримо продв