 простить многое, но это  не избавлЯет
его от  страданий.  ‹ошади  простительно, что  она  не  человек;  однако  ей
волей-неволей  приходитсЯ быть лошадью,  а не  человеком".  €  тем не  менее
навернЯка можно сделать  что-нибудь даже длЯ людей, подобных этому канзасцу,
--  сделать так, чтобы  не  понадобилось прибегать к пагубной лжи о  природе
вещей. Ќапример, лгать, что там,  наверху, кто-то  есть; или по-другому,  на
более современный лад -- что чело
                                            316
неческие  ценности абсолютны  и  что  Ѓог  --  это  нациЯ, или  партиЯ,  или
человечество  в целом. ЌавернЯка, убежденно  подумал Џроптер, навернЯка  длЯ
таких людей  что-нибудь да можно  сделать.  ‚начале, услышав от него о  цепи
причин и следствий и о переплетении взаимосвЯзей, канзасец просто возмутилсЯ
-- возмутилсЯ так, словно ему нанесли  личное оскорбление. Ќо затем, увидев,
что  его ни  в чем не  упрекают, ничего  не  пытаютсЯ ему навЯзать, он начал
проЯвлЯть  интерес,  начал  понимать,  что  какое-то  зерно  в  этом   есть.
Њало-помалу его,  наверное,  можно научить мыслить чуть более реалистично --
хотЯ бы  о том, как  устроена повседневнаЯ жизнь, о внешнем мире  Явлений. Ђ
если это получитсЯ, то длЯ него, наверное,  будет  не такой уж непреодолимой
трудностью научитьсЯ мыслить чуть-чуть реалистичнее и о  самом себе, понЯть,
что его драгоценное "Я" -- всего лишь выдумка, что-то вроде кошмара, страшно
перевозбужденное   ничто,   способное,   если   это   возбуждение  улЯжетсЯ,
исполнитьсЯ  Ѓога  --  Ѓога, мыслимого  и ощущаемого как  нечто большее, чем
индивидуальное  сознание,   как   свободнаЯ  мощь,  чистое  делание,  бытие,
удаленное от... ‚ернувшись таким образом  к исходной точке, Џротер вдруг как
бы заново  увидел весь длинный, извилистый, бестолковый путь, проделанный им
ради  ее  достижениЯ.   Ћн  пришел  на  эту  скамью  под  эвкалиптом,  чтобы
сосредоточитьсЯ, чтобы на какое-то времЯ ощутить за с своими личными мыслЯми
и  чувствами присутствие  того, иного сознаниЯ,  той свободной, чистой мощи,
превышающей его  собственную. Ћн пришел ради этого;  но стоило  ему потерЯть
бдительность,  как  воспоминаниЯ  отыскали  лазейку; принЯлись,  облачко  за
облачком, наплывать размышлениЯ  -- они поднимались, словно морские  птицы с
гнездовьЯ,  и  застили  солнце.  †изнь  индивидуальности  есть   рабство;  и
индивидуальное начало в человеке будет боротьсЯ за это рабство с бесконечной
изобретательностью  и  самым  изощренным   коварством,  Џлатой  за  свободу,
ЯвлЯетсЯ постоЯннаЯ бдительность, а
                                317
он оказалсЯ не на высоте. € дело тут, подумал он уныло, вовсе не в том,  что
дух бодр,  а плоть немощна*. ќто совершенно неправильное противопоставление.
„ух-то всегда бодр; а вот личность, которую образует сознание вкупе с телом,
желает  оставатьсЯ косной  -- но личность, между  тем  отнюдь не немощна,  а
необычайно сильна.
     Ћн  опЯть поглЯдел  на  горы, на  бледное небо,  просвечивающее  сквозь
листву,    на   стволы   эвкалиптов,    окрашенные   сумерками    в   мЯгкие
коричневато-розовые, лиловые, серые тона; потом закрыл глаза.
     "Ќичто,  объЯтое Ѓогом,  нуждающеесЯ в  Ѓоге, способное принЯть  Ѓога и
исполнитьсЯ €м, если человек пожелает того. Ђ что есть Ѓог? Ѓытие, удаленное
от  всЯкой  твари, свободнаЯ  мощь, чистое  делание".  …го сосредоточенность
постепенно  переставала   быть   волевым   актом,   намеренным   отторжением
назойливого роЯ мыслей, чувств и желаний. €бо мало-помалу эти мысли, желаниЯ
и чувства  оседали,  точно  муть в кувшине с  водой, и  по мере их  оседаниЯ
сосредоточенность  плавно переходила  в  нечто  вроде спокойного,  ничем  не
понуждаемого созерцаниЯ, одновременно пристального и безмЯтежного, чуткого и
пассивного, --  созерцаниЯ, объектом которого служили мысленно произнесенные
слова,  но вместе  с ними  и то, что их окружало. Ќо  тем,  что окружало эти
слова,  и было само созерцание; ибо  сосредоточенность, котораЯ превратилась
сейчас в не требующее усилий созерцание, -- чем и ЯвлЯлась она, как не одной
из сторон,  частичным  проЯвлением того  безличного, ничем не потревоженного
сознаниЯ,  куда  были  обронены  и теперь тихо  опускались эти слова? €  чем
глубже   опускались   они,   провожаемые  внимательным   созерцанием  в  его
собственные бездны, тем более  проступал  их  новый  смысл -- и перемена эта
касалась  не  подразумеваемых  под  словами сущностей,  а скорее способа  их
постижениЯ, который из интеллектуального  по преимуществу стал интуитивным и
прЯмым; так что природа человека в его потенциальности и Ѓога в актуальности
постигались как бы благо
                                            318
дарЯ чувственному переживанию, путем непосредственной причастности.
     € его  существо,  это вечно  хлопочущее  ничто, словно преобразилось  в
открытый резервуар,  готовый принЯть  в  себЯ  мир  и чистоту, отрешение  от
житейской суеты и страстей, блаженную свободу от индивидуальности...
     ‡вук  приближающихсЯ  шагов  заставил  его  открыть глаза. Џо  дорожке,
ведущей к скамье под эвкалиптами, шли Џитер Ѓун и  тот англичанин, с которым
он ехал в  машине. Џроптер  поднЯл руку  и улыбнулсЯ в знак приветствиЯ. …му
нравилсЯ  юный Џит.  ’ут были налицо и врожденный  ум, и врожденнаЯ доброта;
были  восприимчивость,  бескорыстие и  непроизвольное  благородство душевных
движений  и отклика на все происходЯщее.  —удесные, замечательные  свойства!
†аль только,  что сами по себе,  не руководимые знанием об  истинной природе
вещей, они пока были бессильны служить добру, абсолютно не способны привести
к тому, что разумный человек мог бы назвать спасением. —истое золото, но все
еще  в  виде  руды, невыплавленное, необработанное.  ‚озможно,  когда-нибудь
мальчик и научитсЯ использовать  свое золото.  Ќо сначала ему  надо захотеть
научитьсЯ тому  -- а вдобавок захотеть отучитьсЯ от множества вещей, которые
сейчас кажутсЯ ему самоочевидными и правильными. Ђ это будет  тЯжело -- хотЯ
и по другим причинам, но так же тЯжело, как длЯ того несчастного канзасца.
     --Џривет,  Џит,--окликнул  он.  -- €ди, посиди  со мной. ’ы  и  мистера
Џордиджа привел;  это славно.  -- Ћн  подвинулсЯ на середину скамейки, чтобы
они  могли  усестьсЯ  по  обе  стороны  от него.--  Ќу как,  познакомились с
‹юдоедом? -- спросил он „жереми, киваЯ на виднеющийсЯ впереди замок.
     „жереми сделал кислую мину и кивнул. .
     -- џ не забыл прозвища, которым его наградили в школе, -- промолвил он.
-- ќто мне и правда немного помогло.
                                319

  -- ЃеднЯга „жо, -- сказал Џроптер. -- ‹юди почемуто считают, что толстЯки должны быть этакими счастливчиками. Ќо кому же нравитсЯ вечно выслушивать насмешки? †изнерадостный  вид, который они иногда на
себЯ напускают,  и их подшучивание над собой  -- все это делаетсЯ лишь  ради
алиби и длЯ  профилактики.  ‚ысмеивание  собственных  недостатков  служит им
прививкой,   котораЯ   позволЯет   не   так   болезненно  переносить   чужие
издевательства.
     „жереми улыбнулсЯ. “ж насчет этого-то он знал все.
     -- Џомогает выходить из неловкого положениЯ,-- сказал он.
     Џроптер кивнул.
     -- Ќо, к несчастью,-- произнес он,--  за „жо  такой привычки никогда не
водилось. „жо  был  из той породы  толстЯков, что вечно  выпендриваютсЯ.  €з
породы  драчунов.  €з  породы  задир  и любителей  покомандовать. €з  породы
хвастунов и  выскочек.  €з  тех,  что  покупают  себе  популЯрность,  угощаЯ
девчонок мороженым,  даже  если длЯ этого приходитсЯ  тайком  заглЯдывать  в
бабушкин кошелек. €з  тех, кто  продолжает воровать, даже  если его поймают,
отлупЯт и  убедЯт,  что теперь ему прЯмаЯ дорога в  ад.  ЃеднЯга „жо, он всю
жизнь был представителем именно этой разновидности  толстЯков.  -- Ћн  снова
махнул  в сторону  замка. -- ќто его памЯтник  ущербному гипофизу. Љстати, о
гипофизах,  -- продолжал он, поворачиваЯсь к Џиту, --  как продвигаетсЯ твоЯ
работа?
     ‘идЯ под эвкалиптом, Џит мрачно размышлЯл о ‚ирджинии -- он в сотый раз
пыталсЯ понЯть, почему она их  бросила, сообразить,  не  обиделась ли она на
него за что-нибудь,  действительно ли она так устала,  или, может быть, есть
какаЯ-то другаЯ  причина. Ќо при упоминании о работе юноша поднЯл  голову, и
лицо его просветлело.
     --  ‚се идет просто здорово, -- ответил он  и торопливо, азартно, мешаЯ
жаргонные словечки и научные термины,
                                320
что  довольно  странно   воспринималось  на   слух,  рассказал   Џроптеру  о
результатах, которых они уже добились на мышах  и, похоже,  вот-вот добьютсЯ
на бабуинах и собаках.
     --  Ђ  если  все  получитсЯ,  --  спросил Џроптер, -- что тогда будет с
вашими собаками?
     -- Њы продлим им жизнь! -- торжествующе ответил Џит.
     -- Ќет-нет, это-то мне  понЯтно,  -- сказал его собеседник. -- џ имел в
виду другое. ‚едь собака --  это как бы недоразвитый волк. Ћна больше похожа
на зародыш волка, чем на взрослую особь, верно?
     Џит кивнул.
     --„ругими   словами,--продолжал   Џроптер,--это    кроткое,   послушное
животное,  поскольку  оно не успело  одичать. Ќе в  этом ли  видЯт  один  из
механизмов эволюции?
     Џит снова кивнул.
     -- ‘уществует  как бы такое гормональное  равновесие, -- поЯснил он. --
Џотом происходит мутациЯ и нарушает  его. “ вас получаетсЯ новое равновесие,
а оно, оказываетсЯ, замедлЯет скорость развитиЯ.  ‚ы растете; но делаете это
так медленно, что  успеваете умереть, прежде  чем перестанете быть зародышем
вашего прадедушки.
     -- ’очно,-- сказал Џроптер.-- €  что  же случитсЯ,  если удлинить жизнь
животному, проделавшему такой эволюционный путь?
     Џит рассмеЯлсЯ и пожал плечами.
     -- ЏридетсЯ чуток потерпеть, тогда увидим, -- ответил он.
     --  Џожалуй, будет  малоприЯтно,-- сказал Џротер,-- если ваши собаки  в
процессе роста начнут деградировать.
     Џит опЯть жизнерадостно рассмеЯлсЯ.
     -- Џредставьте только, как старушки драпанут от своих любимых мопсов,--
сказал он.
                                321

     Џроптер  как-то  странно  поглЯдел на  Џита  и некоторое  времЯ молчал,
словно ожидаЯ от него дальнейших комментариев. Ћднако других комментариев не
последовало.
     -- —то  ж, менЯ радует твой оптимизм, -- сказал он. ‡атем повернулсЯ  к
„жереми.--  ‚едь, если Я не ошибаюсь, мистер Џордидж,  -- ведь пороков своих
не оставишь, коли в обхвате прибавишь?
     --  €ль, с дуб  высотою, лет триста  стоймЯ  простоишь*,  --  подхватил
„жереми,  улыбаЯсь  от  удовольствиЯ, которое всегда вызывала у него  кстати
приведеннаЯ цитата.
     -- —то бы мы делали, если бы прожили до трехсот лет? -- размышлЯл вслух
Џроптер. -- ‚ы полагаете, что по-прежнему были бы ученым и джентльменом?
     „жереми кашлЯнул и похлопал себЯ по лысине.
     -- „жентльменом-то  навернЯка перестал бы быть,  -- ответил он.  -- “же
сейчас, слава Ѓогу, перестаю.
     -- Ќу а ученый держалсЯ бы до конца?
     -- —то ж, ведь книг в Ѓританском музее -- читать не перечитать.
     -- Ђ ты,  Џит?  --  сказал Џроптер.  --  Џо-прежнему  будешь заниматьсЯ
научными исследованиЯми?
     -- Џочему бы и нет? —то же  может помешать заниматьсЯ  этим  хоть целую
вечность? -- горЯчо ответил юноша.
     -- –елую вечность? -- повторил  Џроптер.  -- Ђ тебе не кажетсЯ, что это
может немного надоесть? Ћпыт за  опытом. €ли книга за книгой, -- добавил он,
адресуЯсь к „жереми. -- ‚ общем, одна чепуховина за другой. ’ебе не кажетсЯ,
что это начнет слегка угнетать?
     -- Ќе понимаю почему, -- сказал Џит.
     -- ‡начит, времЯ тебе не докучает?
     Џит покачал головой:
     -- ‘ чего бы это?
     --  Ђ отчего  же  нет?  --  сказал Џроптер,  глЯдЯ на него  с  ласковой
симпатией.-- ‚ремЯ ведь, знаешь ли, весьма неприЯтнаЯ штука. 322

     -- ќто только если боишьсЯ смерти или старости.
     -- „а  нет,  -- не согласилсЯ  Џроптер,  --  даже если не  боишьсЯ. Ћно
кошмарно по сути своей -- так сказать, по своей внутренней природе.
     --  Џо внутренней? --  Џит озадаченно поглЯдел на него. -- Ќе понимаю Я
этого, -- сказал он. -- Џо внутренней природе?..
     --  …сли брать  его в форме  настоЯщего, тогда это,  конечно, кошмар,--
вмешалсЯ „жереми:  -- Ќо  если оно оказываетсЯ перед вами в виде ископаемого
-- ну, например, как бумаги •оберков...-- он не закончил.
     --  Ћ  да,  вполне  безобидно,--  согласилсЯ  Џроптер  с  невысказанным
выводом. --  Ќо  вообще-то  историЯ  --  вещь  нереальнаЯ.  Џрошедшее  времЯ
представлЯет собой всего лишь зло на расстоЯнии; да и само изучение прошлого
есть, разумеетсЯ, временной процесс. Љоллекционирование осколков окаменелого
зла не может  быть более  чем эрзацем, заменой непосредственного переживаниЯ
вечности. -- Ћн с  интересом  глЯнул на Џита, пытаЯсь угадать, какой  отклик
найдут  в нем эти  слова. ’ак сразу окунутьсЯ в самую  суть, начать с самого
главного,  с сердцевины тайны  --  это, конечно, рискованно;  естъ опасность
вызвать в ответ лишь недоумение, а то и раздраженное неприЯтие. Џит, пожалуй
что,   склонЯлсЯ  к  первому,  но  его   недоумение,  видимо,  подогревалось
любопытством; ему Явно хотелось разобратьсЯ, в чем же тут дело.
     „жереми  тем   временем  почувствовал,  что   беседа  принимает  весьма
нежелательный оборот.
     --  Ћ чем  мы,  собственно,  толкуем?  -- кисло  спросил он.-- Ћ  Ќовом
€ерусалиме, что ли?
     Џроптер добродушно улыбнулсЯ ему.
     -- Ќе волнуйтесь,--  ответил он.-- Ћб арфах и херувимах Я  не скажу  ни
слова.
     -- € на том спасибо, -- пробормотал „жереми.
     --  Њне никогда  не доставлЯли удовольствиЯ бессмысленные  разговоры,--
продолжал Џроптер.-- џ стараюсь
                                323
употреблЯть лишь слова, имеющие какое-то отношение к фактам.  Џоэтому менЯ и
интересует вечность -- вечность психологическаЯ. ‚едь это факт.
     --  „лЯ  вас  -- возможно,-- сказал „жереми,  своим  тоном  Ясно  даваЯ
понЯть, что более цивилизованные люди не страдают подобными галлюцинациЯми.
     -- Ќе только  длЯ менЯ.  ‚ этом  может  убедитьсЯ  всЯкий, кто выполнит
необходимые условиЯ.
     -- € зачем же человеку выполнЯть эти условиЯ?
     -- Ђ зачем люди едут в Ђфины и глЯдЯт на Џарфенон? ‡атем, что дело того
cтоbт. ‚от так же и с вечностью.  Ћпыт переживаниЯ вневременного блага стоит
любых трудов, свЯзанных с приобретением этого опыта.
     --  ‚невременное благо, -- неприЯзненно повторил „жереми.-- Ќе понимаю,
что это значит.
     -- €  неудивительно,  --  сказал  Џроптер. -- ‚едь  вы так  толком и не
поймете, что значит "Џарфенон", пока не увидите его воочию.
     -- „а, но  Я по крайней мере видел Џарфенон на фотографиЯх; Я читал его
описаниЯ.
     -- ЋписаниЯ вневременного блага вы тоже читали, --
 ответил Џроптер.-- € не раз. €ми полны все книги по
философии и религии. —итать-то вы их читали, а вот билета в Ђфины купить так
и не удосужились.
     Џогрузившись в негодующее молчание, „жереми вынужден был признать,  что
его  собеседник  прав. € эта чужаЯ  правота вызвала у  него еще большую, чем
прежде, неприЯзнь ко всему разговору.
     --  Ќу, а времЯ, -- объЯснЯл Џроптер  Џиту,  -- что  это, в русле наших
рассуждений, как  не  та  среда, где зло распространЯетсЯ,  не  та стихиЯ, в
которой зло живет и  вне которой -- умирает? Ђ на самом деле оно больше, чем
просто  стихиЯ зла, больше, чем его роднаЯ  среда. …сли ты  зайдешь в  своем
анализе достаточно  далеко, то выЯснитсЯ, что  времЯ-то как раз и  есть зло.
Ћдно из проЯвлений его глубинной сути.
                                324

     „жереми слушал с растущим неудовольствием, все
 более и более раздражаЯсь. …го страхи были не напрас
 ны: старикан полез в дебри самой неудобоваримой тео
 логии. ‚ечность, вневременное переживание блага, вре
 мЯ как воплощение зла -- ей-Ѓогу, подобные проповеди
 и в книгах-то выглЯдЯт донельзЯ занудно; но когда тебЯ
 потчуют всем этим вот так, не обинуЯсь, да еще не в
 шутку, а всерьез,-- нет, тут и впрЯмь не знаешь куда
 деватьсЯ. Џочему, черт возьми, люди не могут просто
 вести разумную, культурную жизнь? Џочему не могут
 принимать все как есть? ‚ девЯть -- завтрак, в полвто
 рого -- ленч, в пЯть -- чай. € разговоры. € ежедневнаЯ
 прогулка с ѓладстоном, йоркширским терьером. € биб
 лиотека; сочинениЯ ‚ольтера в восьмидесЯти трех томах;
 неисчерпаемый кладезь •ораса “оллола*; и, длЯ разно
 образиЯ, "ЃожественнаЯ комедиЯ"; а потом, если вдруг
 возникнет соблазн чересчур серьезного отношениЯ к
 средним векам, автобиографиЯ ‘алимбена* и "ђассказ
 Њельника"*. € времЯ от времени дневные  визиты --
 свЯщенник, леди ”редегонд со слуховой трубкой, мис
 тер ‚ил. € споры о политике -- правда, за эти несколь
 ко месЯцев, после аншлюса и Њюнхена, политические
 споры превратились в одно из тех малоприЯтных занЯ
 ни, которых умный человек стараетсЯ избегать. € еже
 недельнаЯ поездка в ‹ондон -- ленч в "ђеформе"*, а
 обед непременно со стариком ’риппом из Ѓританского
 музеЯ; и болтовнЯ о том о сем с несчастным братцем
 ’омом из Њинистерства иностранных дел (да только и
 это на глазах становилось занЯтием, которого лучше из
 бегать). Ђ потом, разумеетсЯ, ‹ондонскаЯ библиотека;
 вечернЯ в ‚естминстерском соборе, если повезет и там
 будут петь Џалестрину*; а каждую вторую неделю, с
 пЯти до шести тридцати, полтора часа в обществе Њэй
 или „орис на их квартирке в Њэйда-‚ейл. ‚изит в гнез
 дилище порока и разврата, как ему нравилось это назы
 вать; бездна удовольствиЯ. ‚от они, реальности этой
 жизни; почему бы не принЯть их, спокойно и трезво?

       325
’ак нет же, людЯм непременно надо болтать о вечности и тому подобной чепухе.
‚сЯ  эта  болтовнЯ  обычно вызывала  у „жереми  желание  побогохульничать  и
спросить, есть  ли у  Ѓога  boyau rectum  1  , заЯвить,  как тот  Японец  из
анекдота, что он был совершенно смущен и сбит с толку положением Ѓлагородной
Џтицы*.  Ќо,  к  несчастью,  бывали  случаи вроде  сегоднЯшнего --  онито  и
раздражали   больше  всего,   --  когда  такаЯ  реакциЯ  оказалась  бы  Явно
неуместной. Џотому что этот чудак Џроптер, в конце концов, написал "Ћчерки";
от  его  речей  нельзЯ  было  отмахнутьсЯ,  как  от  фантазий  обыкновенного
недоумка. Љроме  того, он  не проповедовал христианства, так  что шуточки по
поводу антропоморфизма тут  не годились. ќто прЯмо-таки выводило из себЯ! Ћн
попыталсЯ изобразить высокомерное равнодушие  и даже замурлыкал себе под нос
"Џчелку  и жимолость". ќтим он хотел дать понЯть, что от человека,  стоЯщего
на  более  высоком  уровне  развитиЯ,  никак  нельзЯ  требовать  интереса  к
подобному бессмысленному разговору.
     Љомичное зрелище,  подумал  Џроптер, наблюдаЯ за  ним;  если,  конечно,
постаратьсЯ не замечать, какое оно гнетущее.

        ѓ‹Ђ‚Ђ „…‚џ’Ђџ

     --  ‚ремЯ  и желаниЯ,  -- сказал  Џроптер, --  желаниЯ  и  времЯ -- две
стороны  одного и того же; они представлЯют собой первичную материю зла. ‚от
видишь,  Џит,--  добавил  он  другим тоном, --  видишь,  какой  сомнительный
подарок ты преподнесешь нам, если  твоЯ работа увенчаетсЯ успехом. …ще целый
век,  а  то  и  больше,  времени  и  желаний.  Џару  лишних  жизней,  полных
потенциального зла. -------------------- 1 ЏрЯмаЯ кишка (франц.).
                                326

     -- Ќо и потенциального добра, -- вставил юноша с
 протестующей ноткой в голосе.
     -- € потенциального добра,-- согласилсЯ Џроптер.--
 ’олько оно очень далеко от того дополнительного вре
 мени, которое тм хочешь нам подарить.
     -- Џочему? -- спросил Џит.
     -- Џотому что потенциальное зло заключено во вре
 мени, а потенциальное добро -- нет. —ем дольше жи
 вешь, тем с большим количеством зла соприкасаешьсЯ --
 это происходит само собой. Ђ добро -- другое дело. —е
 ловек не обретает больше добра, просто существуЯ доль
 ше. ‘транно, -- задумчиво продолжал он, -- что люди
 всегда бились лишь над проблемой зла. ’олько над ней.
 Љак будто природа добра -- это что-то самоочевидное.
 ‚овсе нет. …сть и проблема добра, по меньшей мере
 столь же труднаЯ, как и проблема зла.
     -- € ее решение?.. -- спросил Џит.
     -- ђешение очень простое и совершенно неприемле
 мое. Ђктуальное добро -- вне времени.
     -- ‚не времени? Ќо тогда как же...
     -- џ недаром сказал, что решение неприемлемое, --
 промолвил Џроптер.
     -- Ќо если оно вне времени, тогда...
     -- ’огда ничто из существующего во времени не мо
 жет быть актуальным добрем. ‚ремЯ есть потенциальное
 зло, а желаниЯ превращают это потенциальное зло в ак
 туальное. Ђ вот заключенное во временном акте добро
 может быть только потенциальным, более того -- актуа
 лизироватьсЯ оно может только вне времени.
     -- Ќо здесь-то, во времени, -- ну, просто делаЯ обыч
 ные вещи... черт возьми! -- мы ж поступаем иногда пра
 вильно. ’ак какие поступки можно считать хорошими?
     -- ‘трого говорЯ, их нет вовсе, -- ответил Џро
 птер. -- Ќо на практике -- что ж, думаю, некоторые поступки заслуживают такого названиЯ. •орошим можно
 назвать любой поступок, способствующий освобождению
 теx, кого он касаетсЯ.
                                327

     -- Ћсвобождению? -- нерешительно повторил юноша. Ћн привык понимать это
слово только как имеющее экономическую  или революционную окраску. Ќо мистер
Џроптер   Явно  не  собиралсЯ  призывать  его  свергнуть   капиталистов.  --
Ћсвобождению от чего?
     Џроптер помедлил с ответом. ‘тоит ли  в это углублЯтьсЯ? -- подумал он.
Ђнгличанин настроен враждебно; времени осталось мало; а сам паренек пока еще
абсолютно  невежествен. Ќо  его  невежественность  отчасти  компенсировалась
доброй волей и трогательным стремлением постичь неведомое. Ћн решил попытать
счастьЯ и продолжить начатый разговор.
     -- Ћсвобождению от времени, --  сказал он. -- Ћсвобождению от желаний и
переживаний. Ћсвобождению от своей личности.
     --  ‚от тебе и раз,-- сказал Џит.-- ‚ы же всегда говорите о демократии.
Ќо ведь она держитсЯ на уважении к личности!
     --  Љонечно, -- согласилсЯ Џроптер. --  “важение к личности  необходимо
длЯ  того,  чтобы  она  могла  преодолеть  самое  себЯ.  ђабство  и фанатизм
усиливают  одержимость  временем,  злом,  своим  собственным "Я".  Ћтсюда  и
ценность  демократических  институтов  и  скептического  умонастроениЯ.  —ем
больше  ты уважаешь личность, тем скорее она сможет  обнаружить, что  всЯкаЯ
личность  -- тюрьма.  Џотенциальное  добро  -- это  все,  что  помогает тебе
обрести   свободу.   Ђктуализированное  добро  находитсЯ   вне   тюрьмы,   в
безвременности, в состоЯнии чистого, незаинтересованного сознаниЯ.
     --  џ не очень-то  силен  в абстракциЯх,  -- сказал  юноша.  -- „авайте
возьмем какие-нибудь конкретные  примеры. •отЯ  бы науку. ќто  как,  хорошее
дело?
     -- •орошее, плохое или нейтральное, смотрЯ как ею заниматьсЯ и  в каких
целЯх  использовать. •орошее, плохое или нейтральное прежде всего длЯ  самих
ученых -- точно так же, как искусство и гуманитарные дисциплины  могут  быть
хороши, плохи или нейтральны длЯ ху
                                            328
дожников   и   гуманитариев.  Ћни  хороши,   если  облегчают   освобождение;
нейтральны,  если  от  них  нет  ни  помощи,  ни вреда;  плохи, если  делают
освобождение  более  трудным,  усиливаЯ  власть  индивидуального.  € заметь,
очевидное бескорыстие ученого или художника  вовсе  не обЯзательно  означает
истинную свободу от пут личности. “ченые и  художники -- это люди, верЯщие в
то, что  мы  неопределенно называем идеалами. Ќо что такое идеал? €деал есть
всего лишь сильно увеличеннаЯ проекциЯ какой-нибудь из сторон личности.
     -- Џовторите еще разок, --  попросил  Џит,  и  даже „жереми, позабыв  о
своем напускном равнодушии, выказал Явную заинтересованность.
     Џроптер повторил.
     -- €  это верно, -- промолвил  он, -- длЯ  любого  идеала, кроме самого
высокого,   а  именно  идеала  освобождениЯ  --  освобождениЯ  от  личности,
освобождениЯ от  времени и желаний, освобождениЯ ради союза с Ѓогом, если вы
не  возражаете  против этого  слова, мистер  Џордидж. Њногие  возражают,  --
добавил  он.--  ќто  одно  из  тех  слов,  которые  особенно  шокируют  нашу
высоколобую публику. џ всегда, как могу, стараюсь  щадить их  чувства. €так,
вернемсЯ  к нашему идеалисту, -- продолжал он, с удовольствием отметив,  что
„жереми не смог сдержать невольную улыбку. -- …сли  он служит любому идеалу,
кроме  самого  высокого,--  будь то  идеал  красоты длЯ художника, или идеал
истины  длЯ  ученого-естественника, или  идеал  того,  что  нынче почитаетсЯ
добродетелью, длЯ гуманитариЯ, -- то он не  служит Ѓогу;  он служит какой-то
гипертрофированной  черте  себЯ  самого. Ћн  может  быть безгранично  предан
своему идеалу, но  в конечном  счете  объектом  его преклонениЯ  оказываетсЯ
какаЯ-нибудь из сторон его собственной личности. Љто несомненное бескорыстие
на самом деле ЯвлЯетсЯ  не свободой от своего "Я", а  всего лишь иной формой
закрепощениЯ. ќто значит, что наука может быть плоха длЯ ученых, даже  когда
она Якобы выступает в роли избавителЯ.

       329
’о  же  самое  относитсЯ  и к искусству,  и к гуманитарным дисциплинам, и  к
гуманистической деЯтельности.
     „жеремиг с тоской вспомнил о своей библиотеке  в "ЂраукариЯх". € почему
этот свихнувшийсЯ старик не желает принимать вещи такими, как есть?
     -- Ќу а остальные? -- допытывалсЯ Џит. -- ’е, кто не занимаетсЯ наукой?
ђазве им она не помогает стать свободнее?
     Џроптер Љивнул.
     -- Ќо параллельно и привЯзывает их еще крепче к самим себе. Ѓолее того,
мне сдаетсЯ, что в целом она скорей  усиливает порабощение, нежели ослаблЯет
его, и  с течением времени этот  перевес в дурную  сторону будет становитьсЯ
все заметнее и заметнее.
     -- Џочему вы так считаете?
     -- џ сужу  по ее приложениЯм, --  ответил Џроптер. -- ‚ первую очередь,
это производство оружиЯ.  Ќовые самолеты, новые бомбы, новые пушки и газы --
каждое  усовершенствование  увеличивает  общий  объем  страха  и  ненависти,
расширЯет сферу влиЯниЯ националистической истерии. „ругими словами,  каждый
новый вид  оружиЯ  затруднЯет людЯм  уход от своего "Я", мешает им забыть те
ужасные отображениЯ самих себЯ,  которые они  называют идеалами патриотизма,
героизма, доблести и тому подобное. € даже  менее пагубные приложениЯ  науки
едва  ли  более  удовлетворительны.  €бо  к  чему  ведут  эти  приложениЯ? Љ
увеличению числа вещей, которыми люди стремЯтсЯ завладеть; к поЯвлению новых
средств   искусственной  стимулЯции;  к  возникновению  новых   потребностей
благодарЯ  пропаганде,  отождествлЯющей  обладание  с успехом, а  постоЯнную
искусственную стимулЯцию -- со счастьем.
     Ќо  постоЯннаЯ  стимулЯциЯ  извне  есть  источник  порабощениЯ;  то  же
относитсЯ  и к жажде приобретательства. Ђ ты еще грозишь продлить нам жизнь,
чтобы  мы   могли  и  дальше   подстегивать  себЯ,  и  дальше  стремитьсЯ  к
приобретениЯм, и дальше размахивать флагами, и
                                330
ненавидеть  наших  врагов,   и  боЯтьсЯ  воздушных   налетов,  поколение  за
поколением,   все  глубже  и   глубже   увЯзаЯ  в   вонючей   трЯсине  нашей
индивидуальности.-- Ћн покачал  головой.-- Ќет, не разделЯю Я твоих симпатий
к науке.
     Ќаступило  молчание;  Џит  обдумывал,  спросить ли  мистера  Џроптера о
любви. ‚ конце концов он решил не  спрашивать. ‚ирджиниЯ --  это  свЯтое. Ќо
почему же,  почему  она повернула  назад  у ѓрота? Њожет быть, он обидел  ее
каким-нибудь словом или поступком? †елаЯ отвлечьсЯ от этих тЯгостных мыслей,
а  заодно и  узнать мнение собеседника о последней из трех  вещей, кажущихсЯ
ему необычайно важными, он взглЯнул на Џроптера и спросил:
     --  Ђ как насчет социальной  справедливости?  ‚зЯть хотЯ бы ”ранцузскую
революцию. €ли ђоссию. Ђ то,  что сейчас происходит в €спании, --  борьба за
свободу и демократию против фашистской агрессии?
     ѓоворЯ об этом, он думал  остатьсЯ  совершенно бесстрастным,  как истый
ученый, но на последних словах его голос чуть дрогнул. ЌесмотрЯ на избитость
(а  может,  именно  благодарЯ  ей),  такие  словосочетаниЯ,  как "фашистскаЯ
агрессиЯ", все еще глубоко волновали его.
     -- ”ранцузскаЯ  революциЯ породила  Ќаполеона,--  сказал  Џроптер после
минутной  паузы.  --  Ќаполеон  породил  германский  национализм. ѓерманский
национализм породил войну 1870 года. ‚ойна 1870 года породила войну 1914-го.
‚ойна 1914-го породила ѓитлера. ’аковы  отрицательные результаты ”ранцузской
революции. ‡а освобождение же французских крестьЯн от феодальной зависимости
и  расширение политической  демократии  ей  можно  сказать  спасибо.  Џоложи
хорошее на одну чашу весов, а плохое -- на другую и посмотри, что перевесит.
‡атем  проделай ту же операцию с ђоссией. Ќа одну чашу положи крах царизма и
капитализма,  на  другую  положи  ‘талина,  положи  тайную  полицию,  голод,
двадцать лет

       331
лишений длЯ ста пЯтидесЯти миллионов --жителей, ликви- дацию  интеллигентов,
кулаков  и старых  большевиков, несметные  полчища  заключенных  в  лагерЯх;
положи во- инскую  повинность, обЯзательную  длЯ всех, будь то муж- чина или
женщина,   ребенок  или   старик,   положи   револю-   ционную   пропаганду,
подтолкнувшую буржуазию  к изобретению фашизма.  -- Џроптер покачал головой.
-- €ли взЯть борьбу за демократию  в €спании, -- продол- жал  он. -- Ќе  так
давно  за   демократию  боролись  по  всей  …вропе.  ’резвый  прогноз  можно
построить, только исхо- дЯ из прошлого опыта. ‚спомни последствиЯ 1914 года,
а  потом  спроси себЯ,  есть  ли  у  лоЯлистов* хоть  один  шанс  установить
либеральный  режим  в конце долгой войны. €х противники побеждают; поэтому у
нас просто не бу- дет возможности  увидеть,  к  чему привели бы этих  испол-
ненных  благих намерений либералов внешние обстоЯтель- ства и их собственные
страсти.
     -- Ќу так извините, -- вырвалось у Џита, -- чего же  вы ждете от людей,
если на них нападают фашисты? —тобы они сидели смирно и дали перерезать себе
глотки?
     -- ђазумеетсЯ, нет, -- сказал Џроптер. -- џ жду, что они будут дратьсЯ.
€ эти ожиданиЯ основаны  на моих прежних наблюдениЯх за  тем, как люди  себЯ
ведут.  Ќо  тот  факт,  что  люди реагируют  на  подобного  рода ситуа-  ции
подобного рода действиЯми, еще не доказывает,  что эта реакциЯ -- наилучшаЯ.
Ћпыт  заставлЯет менЯ  ждать от  них  именно такого  поведениЯ.  €  опыт  же
подсказы- вает  мне, что, если они поведут себЯ таким образом, по- следствиЯ
будут ужасны.
 -- Ќу и чего же вы от нас хотите? —тобы мы сидели
сложа руки и ничего не делали?
     -- „а  нет,  делайте, -- сказал  мистер  Џроптер. -- Ќо только  то, что
действительно может помочь.
     -- Ђ что может помочь?
     --  ‚о всЯком  случае,  не  война.  Ќе  насильственнаЯ  ак-  циЯ  вроде
революции.  „а  и вообще, по-моему, никакаЯ крупномасштабнаЯ политика тут не
поможет.

       332

     -- ’огда что же?
     -- ‚от это-то нам и предстоит понЯть. Ћсновные на- правлениЯ достаточно
Ясны. Ќо нужно еще как следует разобратьсЯ в практических деталЯх.
     Џит  уже  не слушал. Њысли его перенеслись к тем днЯм в  Ђрагоне, когда
жизнь казалась полной глубоко- го смысла.
     -- Ќо мои парни там, в €спании,-- вырвалось у него,-- вы не знаете  их,
мистер Џроптер. Ћни  же заме-  чательные,  честное слово,  замечательные. Ќе
жмоты, не  трусы, ну и... преданные, и все такое.-- Ћн боролсЯ с ущербностью
своего словарЯ, со страхом, как бы его не высмеЯли за умничанье, за чересчур
высокопарную манеру выражатьсЯ.-- Ћни жили не длЯ себЯ, ручаюсь нам,  мистер
Џроптер.--  Ћн заглЯнул в лицо  собеседни-  ку просительным взглЯдом, словно
умолЯЯ  его пове- рить.-- Ћни  жили  ради чего-то гораздо большего,  чем они
сами,-- вроде того, о  чем вы  только что говорили; ну, то есть, больше, чем
просто личного.
     -- Ђ  как насчет  парней ѓитлера?  --  спросил Џроптер. --  Љак  насчет
парней  Њуссолини? Љак насчет парней  ‘талина? ’ы  думаешь,  они не такие же
смелые, не такие же верные друзьЯ, не так  же преданы своему об- щему делу и
не  так же  твердо убеждены,  что их дело  правое,  что  они  --  честные  и
благородные борцы за справедливость и  свободу? --  Ћн испытующе поглЯдел па
Џита, но Џит молчал.-- ’о, что люди бывают наделе- ны многими добродетелЯми,
-- продолжал Џроптер,-- отнюдь не помогает им делать добро. ’ы можешь  иметь
все добродетели -- все, кроме двух, которые  действи-  тельно что-то значат,
то есть  умениЯ понимать и состра- дать*, -- Я повторЯю, ты можешь иметь все
остальные и быть  при этом закоренелым злодеем. ‘обственно гово- рЯ, если ты
не  обладаешь большинством  добродетелей, то из  тебЯ не  выйдет  настоЯщего
злодеЯ. ‚спомни хотЯ  бы мильтоновского ‘атану.  Ћтважный,  сильный, велико-
душный, надежный, благоразумный, умеющий владеть

       333
собой, способный  на самопожертвование. Ќадо воздать  должное и  диктаторам:
некоторые  из  них  по  доброде-  тельности  почти  догнали  самого  ‘атану.
„огнать-то, ко-  нечно, не догнали, но почти. Џоэтому им и удаетсЯ тво- рить
так много зла.
     Ћпершись локтЯми на колени и нахмурЯсь, Џит мол- чал.
     --  Ќо это чувство, -- наконец промолвил он. -- —ув- ство, которое всех
нас свЯзывало. ‚ы  понимаете,  о чем  Я, -- ну,  о  дружбе; только это  было
больше, чем просто дружба. € чувство, что мы здесь все вместе...  боремсЯ за
одно дело... и это дело cтоит того... и потом, эта постоЯн- наЯ опасность, и
дождь, и  этот жуткий холод по ночам, и летнЯЯ  жара, и пить хочетсЯ, и даже
эти вши и грЯзь -- все поровну, и  плохое, и хорошее, -- и знаешь, что завт-
ра, может  быть, твоЯ очередь, а может, кого-нибудь из ребЯт... и ты угодишь
в полевой госпиталь (а там  запрос-  то  может не  хватить  обезболивающего,
разве только  на  ампутацию  или что-нибудь в этом  роде),  а то  и сразу на
кладбище. ‚се  эти  чувства, мистер Џроптер... выходит, в них  нет  никакого
смысла?
     -- ‘мысл этих чувств только в них самих, -- сказал Џроптер.
     „жереми увидел возможность длЯ контратаки и тут же с несвойственной ему
живостью воспользовалсЯ ею.
     -- Ђ разве к вашему ощущению вечности, или  как  там ее, то же самое не
относитсЯ? -- спросил он.
     -- ђазумеетсЯ, -- ответил Џроптер.
     -- ‚ таком случае, как  же вы можете приписывать ему какую-то ценность?
‘мысл чувства в нем самом, вот и весь разговор.
     -- ‚ерно,  -- согласилсЯ  Џроптер. -- Ќо что, собствен- но,  такое "оно
само"? „ругими словами, какова приро- да чувства?
     -- Ќу, это вопрос не ко мне,  --  сказал „жереми, шут-  ливо-озадаченно
поднЯв брови и покачав головой. -- …йЃогу, не знаю.
                                334

     Џроптер улыбнулсЯ.
     -- џ  знаю,  что  вы  не  хотите  знать, --  сказал  он.  -- Џо-  этому
спрашивать вас не буду. џ  просто констатирую факты. —увство, о котором идет
речь,--   внеличностное  переживание  вневременного   покоЯ.  ‘ледовательно,
освобождение от личности, вневременность и покой -- это и есть  его "смысл".
’еперь рассмотрим  чувства,  о кото- рых говорил Џит. ‚се они -- переживаниЯ
личного    ха-    рактера,    вызванные   временными    обстоЯтельствами   и
сопровождающиесЯ возбуждением. ’оржество личности  в  мире,  где хозЯйничают
времЯ и желаниЯ,-- вот в чем "смысл" этих чувств.
     --  Ќо  не  назовете же вы самопожертвование  торже- ством  личности,--
сказал Џит.
     -- Ќазову, и непременно,-- возразил Џроптер.-- Џо той простой  причине,
что в большинстве случаев так оно к есть. Џринесение  себЯ в жертву по любым
мотивам,  кроме  самого  высшего,--  это  жертва  идеалу,  который  ЯилЯетсЯ
всего-навсего     проекцией    личности.    ’о,    что    обычно    называют
самопожертвованием, есть  лишь  при-  несение одной части личности в  жертву
другой, отказ от одного комплекса личных чувств и страстей ради друго- го --
как  в том случае,  когда отказ от переживаний,  свЯ-  занных с деньгами или
сексом,   окупаетсЯ  ощущением  превосходства,   чувствами  солидарности   с
единомышлен- никами и ненависти к врагу, на которых стоит патрио- тизм и все
бесконечные разновидности политического и религиозного фанатизма.
     Џит покачал головой.
     -- €ногда, -- сказал  он с грустной и недоуменной улыбкой, -- иногда вы
говорите почти как Ћбиспо. Ќу, знаете, -- цинично.
     Џроптер рассмеЯлсЯ.
     -- –иником быть не так уж плохо,-- сказал он,-- Ќадо только  знать, где
остановитьсЯ.  Ѓольшинство ве- щей, которые преподносились нам как достойные
всЯ- ческого уважениЯ, на деле не заслуживают ничего,

       335

кроме  насмешки.  —ему,  например,  учили  тебЯ?  ’ому,  что  верность своим
принципам, умеренность,  мужество, благоразумие и  прочие добродетели хороши
сами по себе, в любых условиЯх. ’ебЯ уверЯли, что самопожерт- вование всегда
прекрасно, а благородные порывы непре- менно  ведут  к лучшему. Ђ все это --
чепуха, сплошнаЯ ложь, придуманнаЯ людьми  в свое оправдание, чтобы и дальше
отрицать Ѓога и барахтатьсЯ в собственном эго- изме. …сли  ты не  привыкнешь
относитьсЯ к высокопар- ной болтовне попов, банкиров, профессоров, политиков
со стойким и неизменным цинизмом, ты  пропащий чело- век. Ќет тебе спасеньЯ.
’ы будешь приговорен  к  вечно-  му заточению в  своем "Я" --  обречен  быть
личностью в мире личностей; а  мир личностей и  есть этот мир, мир алчности,
страха  и ненависти, мир войн,  капитализма, диктатур и  рабства.  „а,  Џит,
придетсЯ тебе стать  цини- ком. € особенно по отношению ко всем тем чувствам
и поступкам, которые ты приучен считать хорошими. Њногие из них вовсе не так
уж хороши. Ќа деле  они -- зло, их лишь принЯто считать  похвальными.  Ќо, к
не- счастью, зло остаетсЯ  злом независимо от того, что  о нем думают.  …сли
докопатьсЯ до сути,  книжники  и фарисеи окажутсЯ ничуть  не лучше мытарей и
грешников. ЏользуЯсь уважением других, они и сами начинают себЯ ценить, -- а
ничто так не питает эгоизм, как это самоува- жение. „алее, мытари и грешники
обычно бывают про- сто  животными, они не могут принести большого вре- да --
на  это у них не  хватает ни энергии, ни выдержки. Ђ вот книжники  и фарисеи
обладают всеми добродете- лЯми,  кроме двух единственно ценных, и достаточно
умны, чтобы понимать  все, кроме истинной природы  вещей. Њытари  и грешники
только развратничают, да  объедаютсЯ, да напиваютсЯ допьЯна. Ђ люди, которые
затевают  войны,  люди,  которые  обращают  себе  подоб- ных в  рабов, люди,
которые пытают, и  убивают,  и  лгут во  имЯ своих  драгоценных  идеалов, --
словом, люди понастоЯщему злые,-- они-то как раз никогда не бывают
                                336
мытарЯми и грешниками. Ќет,  это добродетельные, ува-  жаемые люди  с  самой
тонкой   душевной  организацией,   с  самыми  лучшими   мозгами,   с  самыми
благородными по- мыслами.
     --  ‘тало  быть,  по-вашему,--  заключил Џит с серди- тым  отчаЯнием,--
сделать вообще ничего нельзЯ. ’ак, что ли?
     --  €  да,  и  нет,  --  ответил  Џроптер,  как  всегда  спокой-  но  и
рассудительно.--  Ќа чисто  человеческом уровне,  в плену времени и желаний,
наверное, так и есть: в конеч- ном счете, ничего сделать нельзЯ.
     -- Ќо ведь это пораженчество! -- воскликнул Џит.
     -- ђазве быть реалистом означает пораженчество?
     -- Ќо хоть что-то же навернЯка можно сделать!
     -- Ћткуда ты взЯл это "навернЯка"?
     --  Ђ  как же тогда реформаторы и  всЯкие  такие люди? Љоли  вы  правы,
значит, они только зрЯ тратЯт времЯ.
     -- ќто зависит от того, что они думают о своей деЯ- тельности,-- сказал
Џроптер.-- …сли  они  понимают,  что могут лишь ненадолго смЯгчить отдельные
недуги, если смотрЯт на себЯ как на людей, чьЯ  нелегкаЯ задача -- вынуждать
зло течь по новым руслам, мало отличаю-  щимсЯ от старых, -- тогда они имеют
право рассчитывать на успех. Ќо  если они думают, будто порождают добро там,
где раньше было зло,-- что ж, тогда они действи- тельно зрЯ  тратЯт времЯ, и
всЯ человеческаЯ историЯ Ясно это показывает.
     -- Ќо почему же они не могут породить добро там, где раньше было зло?
     -- Џочему мы падаем вниз, когда  прыгаем  с  десЯтого этажа? Џотому что
так уж устроен мир, и тут никуда не денешьсЯ. Њир устроен так, что  на чисто
человеческом уровне времени и желаний  ничего, кроме зла,  не  суще- ствует.
…сли  ты решишь  трудитьсЯ только на этом уров- не  и только во имЯ типичных
длЯ него целей и идеалов, то не жди никакого обращениЯ зла в добро, иначе ты
про- сто сумасшедший. ‘умасшедший, ибо твой опыт должен

       337
был  бы показать тебе, что на этом уровне  никакого доб- ра нет. …сть только
зло разных степеней и видов.
     -- —его же вы в таком случае хотите от людей? —то им делать?
     --  Ќе  надо говорить так, словно Я  один во  всем вино- ват, -- сказал
Џроптер. -- ќтот мир придумал не Я.
     -- Ќо что бы вы им посоветовали?
     --  …сли  им хочетсЯ  новых разновидностей зла,  тогда пусть продолжают
делать  то же,  что сейчас. Ќо если  они хотЯт  добра, им придетсЯ  изменить
тактику. € вот что отрадно, -- добавил Џроптер другим тоном, -- отрадно, что
тактика,  способнаЯ принести добрые плоды, есть. Њы уже понЯли, что на чисто
человеческом  уровне ни-  чего  сделать  нельзЯ, -- вернее, сделать-то можно
много  чего, только  до  добра  это  не  доведет.  Ћднако есть воз- можность
действовать  на тех уровнЯх, где добро дей-  ствительно существует. ’ак что,
Џит, как видишь, Я  не пораженец. џ стратег. Џо-моему, коли уж ввЯзыватьсЯ в
битву, так лучше вести  ее способом, обещающим хоть малую  надежду на успех.