        џкоб Ѓеме. Ђврора, или “треннЯЯ зарЯ в восхождении, или...

       или
       Љорень или мать философии, астрологии и теологии, или
       Ћписание природы, как все было и как стало в начале: как природа и
       стихии стали тварными, также об обоих качествах, злом и добром;
       откуда все имеет свое начало, и как пребывает и действует ныне, и
       как будет в конце сего времени; также о том, каковы царства Ѓога и
       ада и как люди в каждом из них действуют тварно; все на истинном
       основании и в познании духа, побуждении Ѓожием прилежно изложено
       џкобом Ѓеме в ѓерлице, в лето •ристово 1612, возраста же его на 37
       году, во вторник, в ’роицын день
       ------------------------------------------------------------------------


       OCR: L_Sarmat
       ------------------------------------------------------------------------


       Џредисловие автора к благосклонному читателю о сей книге
       Ѓлагосклонный читатель!

       џ уподоблЯю всю философию, астрологию и теологию, вместе с матерью
       их, драгоценному дереву, растущему в прекрасном саду.

       2. ‡емлЯ же, на которой стоит дерево, непрерывно дает ему сок,
       откуда дерево имеет свое качество жизни; а дерево растет в себе
       самом от сока земли, и становитсЯ большим, и широко раскидывает
       ветви свои.

       3. € как землЯ силою своею трудитсЯ над деревом, чтобы оно росло и
       возрастало, так и дерево со всеми ветвЯми своими непрестанно
       трудитсЯ изо всей своей мощи, чтобы всегда приносить много добрых
       плодов.

       4. …сли же дерево приносит мало плодов, к тому же совсем мелких,
       червивых и дрЯблых, то вина не в воле дерева, что оно желало
       умышленно приносить худые плоды, ибо оно -- драгоценное дерево
       доброго качества; но в том вина, что часто нападают на него великаЯ
       стужа, зной, медвЯнаЯ роса, гусеницы и тлЯ, ибо качество в глубине,
       извергаемое звездами, повреждает его, так что оно приносит мало
       добрых плодов.

       5. „ерево это имеет то свойство, что чем становитсЯ больше и старше,
       тем сладчайшие приносит плоды: в юности своей приносит оно мало
       плодов, чему виною суровый и дикий род почвы и чрезмернаЯ влага в
       дереве; и хотЯ оно хорошо цветет, однако Яблоки его большею частью
       отпадают во времЯ роста, разве только если оно стоит на очень
       хорошей почве.

       6. „ерево же это имеет в себе и доброе, сладкое качество; но также и
       три других, противных тому, как-то: горькое, кислое и терпкое.
       Љаково дерево, такими бывают и его плоды, пока солнце не подействует
       на них и не сделает их сладкими, так что они получат приЯтный вкус;
       и плоды его должны устоЯть в дождь, ветер и непогоду.

       7. Љогда же дерево становитсЯ старым, так что ветви его засыхают и
       сок не может больше подниматьсЯ в вышину, то внизу, вкруг ствола,
       вырастает много зеленых веточек, под конец также и на корне, и они
       прославлЯют старое дерево, так как оно тоже было прекрасной зеленой
       веточкой и деревцем и теперь состарилось. €бо природа, или сок,
       оборонЯетсЯ, пока ствол совсем не засохнет; тогда его срубают и
       сжигают в огне.

       8. ’еперь заметь, что ознаменовал Я этим подобием: сад этого дерева
       знаменует мир; почва -- природу; ствол дерева -- звезды; ветви --
       стихии; плоды, растущие на этом дереве, знаменуют людей; сок в
       дереве знаменует Ясное Ѓожество. ‹юди созданы из природы, звезд и
       стихий: Ѓог ’ворец господствует во всех, подобно соку в целом дереве.

       9. Ќо природа имеет в себе, вплоть до суда ЃожиЯ, два качества: одно
       -- приЯтное, небесное и свЯтое, и другое -- Яростное, адское и жадное.

       10. „оброе качество действует и трудитсЯ всегда со всем усердием,
       чтобы приносить добрые плоды: в нем господствует „ух ‘вЯтой и дает
       на то сок и жизнь; злое течет и рветсЯ также со всем усердием, чтобы
       приносить всегда злые плоды, на что дает ему диавол сок и адский  жар.

       11. €так, оба эти качества -- в дереве природы, и люди созданы из
       этого дерева и живут в сем мире, в этом саду, между ними обоими в
       великой опасности, и постигает их то свет солнца, то дождь, ветер и
       снег.

       12. €ными словами, когда возвышает человек дух свой в Ѓожество, то
       течет и качествует в нем „ух ‘вЯтой; а когда дает он духу своему
       опуститьсЯ в сей мир, в похоть зла, то течет и господствует в нем
       диавол и адский сок.

       13. Џодобно тому как Яблоко на дереве становитсЯ червивым и дрЯблым,
       когда постигает его стужа, зной и медвЯнаЯ роса, и легко отпадает и
       портитсЯ, так и человек, когда он дает господствовать в себе диаволу
       с его Ядом.

       14. „алее, подобно тому как в природе течет, господствует и
       пребывает доброе и злое, так и в человеке: но человек -- дитЯ Ѓожие,
       которое Ћн создал из лучшего Ядра природы на господство в добром и
       одоление злого. •отЯ злое свЯзано с ним, как в природе злое всегда
       бывает свЯзано с добрым, все же он может одолевать злое; когда
       возвышает он дух свой в Ѓога, то течет в нем „ух ‘вЯтой и помогает
       ему побеждать.

       15. Џодобно тому как доброе качество имеет в природе мощь одерживать
       победу над злым, ибо оно есть и приходит от Ѓога и „ух ‘вЯтой --
       властитель в нем, так и Яростное качество имеет мощь побеждать в
       злобных душах, ибо диавол -- могучий властитель в Ярост-ности и
       вечный кнЯзь ее.

       16. Ќо человек сам вверг себЯ в Яростность из-за падениЯ Ђдама и
       …вы, так что зло стало свЯзано с ним; иначе его источник и
       побуждение были бы единственно в добре, ныне же -- в обоих, как и
       говорит о том свЯтой Џавел: "Ќеужели вы не знаете, что кому вы
       отдаете себЯ в рабы длЯ послушаниЯ, того вы и рабы, кому
       повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушаниЯ к праведности?"
       (ђим. 6, 16).

       17. Ќо так как человек имеет побуждение в обоих, то и обратитьсЯ
       может к какому захочет: ибо он живет в сем мире между обоими и оба
       качества в нем, злое и доброе; в какое человек вступает, тем он и
       облекаетсЯ, в свЯтую или в адскую силу.

       18. €бо •ристос говорит: "Ћтец небесный даст „уха ‘вЯтого просЯщим у
       Ќего" (‹ук. 11, 13). € также заповедал Ѓог человеку добро и запретил
       зло и ежедневно еще заставлЯет проповедовать, взывать, и кричать, и
       увещевать человека к добру. €з чего Ясно познаетсЯ, что Ѓог не хочет
       зла, но хочет, чтобы настало царство …го и исполнилась волЯ …го как
       на небе, так и на земле.

       19. Ќо поскольку человек отравлен грехом, так что Яростное качество
       господствует в нем наравне с добрым, и полумертв ныне, и в великом
       неразумии не может более познавать Ѓога, ’ворца своего, равно как и
       природу и ее действие, то от начала и до сего днЯ прилагала природа
       высшее усердие свое, на что дал ей Ѓог и „уха своего ‘вЯтого, чтобы
       во всЯкое времЯ и везде порождать и воздвигать мудрых, свЯтых и
       разумных людей, которые научились познавать природу, равно как и
       Ѓога, ’ворца ее, и которые своими писаниЯми и учениЯми во все
       времена были светом миру. „лЯ них воздвиг Ѓог и –ерковь свою на
       земле к вечной хвале своей: против чего диавол бушевал и
       неистовствовал и не одну добрую ветвь повредил в природе
       Яростностью, которой он кнЯзь и бог.

       20. Љогда природа порою воздвигала ученого, разумного человека и
       наделЯла его прекрасными дарами, то диавол прилагал свое высшее
       усердие к тому, чтобы совратить его в телесные похоти, в гордость, в
       вожделение богатства и власти. Џоэтому диавол получал господство в
       нем, и Яростное качество брало верх над добрым, и из разума его, из
       его искусства и мудрости вырастали ересь и заблуждение, и он ругалсЯ
       над истиной, и учреждал на земле великие заблуждениЯ, и бывал добрым
       военачальником у диавола.

       21. €бо злое качество в природе от начала боролось и доселе еще
       боретсЯ с добрым, и воздвигаетсЯ, и немало благородных плодов
       повредило во чреве матери, как это можно видеть Ясно прежде всего на
       Љаине и Ђвеле, происшедших из чрева единой матери: Љаин от чрева
       матери был презрителем Ѓога и гордецом; напротив того, Ђвель --
       смиренным, боЯщимсЯ Ѓога человеком. ќто видно также и на трех сынах
       ЌоЯ; равно и на Ђврааме с €сааком и €змаилом; особенно же на €сааке
       с €савом и €аковом, которые стали битьсЯ и боротьсЯ во чреве матери,
       почему Ѓог и говорит: "џ возлюбил €акова, а €сава возненавидел"
       (Њал. 1, 2--3). ќто означает, что оба качества в природе жестоко
       боролись между собою.

       22. €бо когда Ѓог в то времЯ подвигсЯ в природе, и хотел открытьсЯ
       миру через праведных Ђвраама, €саака и €акова, и хотел воздвигнуть
       себе –ерковь на земле во славу и величие свое, то вместе подвиглись
       в природе также и злоба, и кнЯзь ее ‹юцифер. Ќо как было в человеке
       и зло и добро, то и могли править в нем оба качества; вот почему
       родились от одной матери злой человек и добрый в одно времЯ.

       23. ’аким вот образом, на первом мире, как и на втором до конца
       нашего времени, Ясно можно видеть, как небесное и адское царство в
       природе всегда и всюду боролись между собою и пребывали в великом
       труде, подобно жене в родах.

       24. ‚сего точнее видно это на Ђдаме и …ве: ибо тогда росло в раю
       дерево обоих качеств, злого и доброго; и вот Ђдам и …ва подлежали
       искушению, смогут ли они устоЯть в добром качестве по роду и образу
       ангелов. €бо ’ворец запретил Ђдаму и …ве вкушать от плода его; но
       злое качество боролось в природе с добрым и ввело Ђдама и …ву в
       похоть вкусить от обоих. € потому получили они в тот же час звериный
       род и образ, и вкусили от зла и добра, и должны были размножатьсЯ и
       жить по роду зверей, и повреждена была не одна добраЯ ветвь,
       родившаЯсЯ от них.

       25. ‡атем можно видеть, как действовал в природе Ѓог, когда родились
       в первом мире свЯтые патриархи Ђвель, ‘иф, …нос, Љаинан, Њалелеил,
       €аред, …нох, Њафусал, ‹амех и праведный Ќой: они возвещали миру имЯ
       ѓоспода и проповедовали покаЯние, ибо „ух ‘вЯтой действовал в них.

       26. ‚ свою очередь действовал в природе также и адский бог и
       порождал ругателей и презрителей, прежде всего Љаина и его потомков;
       и произошло с первым миром как с молодым деревом: оно растет,
       зеленеет и прекрасно цветет, но приносит мало добрых плодов, по „€"
       кости своего рода. ’ак и природа в первом мире приносила мало добрых
       плодов, хоть и прекрасно цвела в мирском искусстве и суете: ибо они
       не могли объЯть ‘вЯтого „уха, который и тогда действовал в природе,
       как и теперь.

       27. Џотому "раскаЯлсЯ ѓосподь, что создал человека на земле" (Ѓыт.
       6, 6) и возмутил природу, так что умерла всЯкаЯ плоть, жившаЯ на
       суше, до корнЯ и ствола дерева, которые остались; и тем удобрил и
       возделал дикое дерево, чтобы оно могло приносить лучшие плоды. Ќо
       когда оно снова зазеленело, то вскоре принесло опЯть в детЯх ЌоЯ и
       добрые, и злые плоды: тогда вскоре опЯть нашлись ругатели и
       презрители Ѓога, и едва только одна добраЯ ветвь выросла на дереве,
       приносившаЯ свЯтые, добрые плоды, прочие же ветви несли и приносили
       диких Язычников.

       28. Љогда же Ѓог увидел, что человек так омертвел в познании …го, то
       снова подвиг природу и показал людЯм, как содержатсЯ в ней злое и
       доброе, дабы они избегали злого и жили в добром, и повелел
       низвергнутьсЯ огню из природы, и зажег ‘одом и ѓоморру в ужасный
       образец длЯ мира.

       29. Ќо когда взЯла всех людскаЯ слепота и люди не захотели поучатьсЯ
       „ухом ‘вЯтым, дал Ћн им законы и учение и подтвердил их чудесами и
       знамениЯми, чтобы не угасло познание истинного Ѓога.

       30. Ќо и из-за этого свет не стал еще Явным, ибо тьма и Яростность в
       природе оборонЯлись и кнЯзь их правил могущественно.

       31. Љогда же дерево природы достигло средины своего возраста, то
       начало оно приносить и принесло несколько нежных, сладких плодов в
       знак того, что оно впредь будет приносить приЯтные плоды. €бо тогда
       родились свЯтые пророки от сладкой ветви дерева, учившие и
       проповедовавшие о свете, которому в будущем должно было победить
       Яростность в природе.

       32. ‚зошел также свет в природе и между Язычниками, так что они
       стали познавать природу и ее действие: хотЯ это был только свет в
       дикой природе, а еще не свЯщенный свет, ибо дикаЯ природа еще не
       была одолена; и так долго боролись между собою свет и тьма, пока не
       взошло солнце и не заставило зноем своим это дерево приносить
       приЯтные, сладкие плоды.

       33. €ными словами, пока не пришел кнЯзь света из сердца ЃожиЯ, и не
       стал человеком в природе, и не вступил в борьбу в своем человеческом
       теле, в силу Ѓожественного света, в дикой природе.

       34. € эта кнЯжескаЯ и царственнаЯ ветвь возросла в природе, и стала
       деревом в природе, и простерла ветви свои от ‚остока до ‡апада, и
       охватила всю природу, боролась и сражалась с Яростностью, бывшею в
       природе, и с кнЯзем ее, пока не победила и не восторжествовала как
       царь природы и не взЯла кнЯзЯ Яростности в плен в его собственном
       дому (Џс. 67, 19).

       35. Љогда это случилось, произросли от царственного дерева,
       выросшего в природе, много тысЯч легионов драгоценных сладких
       веточек, имевших запах и вкус драгоценного дерева. € хотЯ постигали
       их дождь, снег, град и непогода, так что немало веточек было сорвано
       с дерева и побито, однако продолжали вырастать еще все новые
       веточки. €бо Яростность в природе и кнЯзь оной поднимали великую
       непогоду с градами, громами, молниЯми и дождЯми, так что- часто
       много славных веточек бывало оторвано от сладкого и доброго дерева.
       Ќо те веточки были такого блаженно-прекрасного, сладкого и
       радостного вкуса, что никакой Язык, ни человеческий, ни ангельский,
       не может того высказать, ибо они великую имели в себе силу и
       добродетель и служили исцелению диких Язычников. Љто из Язычников ел
       от веточек этого дерева, тот избавлЯлсЯ от дикости природы, в
       которой он родилсЯ, и становилсЯ сладкою ветвью на драгоценном
       дереве, и зеленел на дереве, и приносил драгоценные плоды, как и
       само царственное дерево.

       36. Џотому много Язычников сбегалось к драгоценному дереву, где
       лежали драгоценные веточки, которые сорвал кнЯзь тьмы своими бурными
       ветрами, и кто из Язычников обонЯл от этих сорванных веточек, тот
       исцелЯлсЯ от дикой Яростности, прирожденной ему от матери его.

       37. Љогда же кнЯзь тьмы увидел, что Язычники дрались из-за веточек,
       а не из-за дерева, и увидел свой великий убыток и ущерб, то
       прекратил бурю на ‚осходе и Џолудне и поставил купца под деревом
       собирать веточки, упавшие с драгоценного дерева.

       38. € вот когда Язычники приходили и спрашивали добрых и крепких
       веточек, то купец предлагал их за деньги, чтобы иметь корысть от
       драгоценного дерева. €бо того требовал от своего купца кнЯзь
       Яростности, так как дерево выросло в его стране и испортило его ниву.

       39. Љогда же Язычники увидели, что плод от драгоценного дерева можно
       было купить за деньги, они стали толпами сбегатьсЯ к торговцу, и
       покупали плоды от дерева, и приезжали туда длЯ покупки также с
       далеких островов, даже с окраины мира.

       40. Љогда же теперь торговец увидел, что товар его в такой цене и
       так приЯтен всем, выдумал он про себЯ хитрость, чтобы собрать своему
       господину большое сокровище, и разослал купцов во все страны, и
       велел предлагать свой товар и расхваливать; но он подменил товар и
       продавал вместо добрых иные плоды, которые не выросли на добром
       дереве, только бы увеличить сокровище своего господина.

       41. џзычники же и все острова и народы, какие обитали на земле,
       выросли все из дикого дерева, которое было и добрым, и злым: потому
       были они наполовину слепы и не видели доброго дерева, простиравшего
       ветви свои от ‚осхода до ‡аката, иначе бы они не покупали
       поддельного товара.

       42. Ќо так как они не знали драгоценного дерева, высоко раскинувшего
       над ними свои ветви, то бегали все за торговцами, и покупали
       подмененный, ложный товар вместо доброго, и мнили, что он служит
       здоровью. Ќо так как все они усердно желали доброго дерева,
       высившегосЯ над ними, то многие из них стали здравы от великого
       желаниЯ и вожделениЯ, какое имели они к дереву. €бо запах дерева,
       витавший над ними, а не ложный товар торговца исцелЯл их от их
       Яростности и дикого рождениЯ. ќто длилось долгое времЯ.

       43. Љогда же кнЯзь тьмы, который есть источник Яростности, злобы и
       погибели, увидел, что запахом драгоценного дерева люди исцелЯлись от
       его Яда и дикости, то разгневалсЯ, и посадил в Џолуночи дикое
       дерево, которое выросло из Яростности в природе, и повелел
       возгласить: "‚от дерево жизни, кто ест от него, становитсЯ здрав и
       живет вечно!" €бо там, где росло это дикое дерево, была дикаЯ
       страна, и народы там, от начала и до того времени, а также еще и по
       сей день, не познали истинного света, который от Ѓога; и росло
       дерево на горе Ђгари, в дому €змаила-ругателЯ.

       44. Ќо когда возгласили о дереве: "‘мотрите, вот дерево жизни!" -- то
       сбежались к дереву дикие народы, которые были рождены не из Ѓога, а
       из дикой природы, и полюбили дикое дерево, и ели от его плода. €
       дерево росло, и стало большим от сока Яростности в природе, и
       раскинуло ветви свои с Џолуночи на “тро и ‚ечер: имело же дерево
       источник и корень свой из природы, котораЯ была и зла, и добра; и
       каково дерево, таков был и плод его.

       45. Ќо так как все люди того места выросли из дикой природы, то и
       дерево раскинулось над ними и стало так велико, что доставало
       ветвЯми своими до достойной земли, под свЯтым деревом.

       46. Џричина же того, почему дикое дерево стало так велико, была та,
       что народы под добрым деревом побежали все за торговцами,
       продававшими ложный товар, и ели от ложного плода, который был и
       зол, и добр, и мнили, что они из-за этого станут здравы, и совсем
       покинули свЯтое, доброе, крепкое дерево. ’ем временем они
       становились все более слепы, вЯлы и слабы и не могли помешать росту
       дикого дерева в Џолуночи. Ќо если бы они не побежали за торговцами с
       ложным товаром и не ели от ложного плода, а ели бы от драгоценного
       дерева, то они бы достаточно окрепли, чтобы оказать противление
       дикому дереву.

       47. Ќо так как они любодействовали вслед за дикою природою, во
       вздорных вымыслах человеческих, в похоти сердца своего и в
       лицемерии, то и господствовала над ними дикаЯ природа и дикое дерево
       вырастало высоко и широко над ними и повреждало их своею дикою силою.

       48. €бо кнЯзь Яростности в природе дал дереву силу свою повреждать
       людей, которые ели от дикого плода торговца: так как они покинули
       дерево жизни и искали собственного своего ума, подобно матери …ве в
       раю, то господствовало над ними их собственное прирожденное качество
       и они вверглись в такое сильное заблуждение, о котором говорит
       свЯтой Џавел: "€ за сие пошлет им Ѓог действие заблуждениЯ, так что
       они будут верить лжи" (2 ”есс. 2, 11).

       49. € кнЯзь Яростности возбудил войну и бурные ветры от дикого
       дерева в Џолуночи на народы, которые рождены были не от дикого
       дерева: и они пали в своей вЯлости и слабости пред грозой,
       исходившей от дикого дерева.

       50. € купец под добрым деревом лицемерил с народами ЏолуднЯ, ‚ечера
       и Џолуночи, и выхвалЯл свой товар, и обманывал простых хитростью, а
       умных делал своими купцами и торговцами, так что и они имели через
       то свой барыш; пока не довел до того, что никто уже более не видел
       Ясно и не узнавал свЯтого дерева, и он захватил в собственность ту
       страну.

       51. ’огда он повелел возглашать: "џ есмь ствол доброго дерева, и Я
       привит к дереву жизни: покупайте мой товар, который Я продаю вам, и
       вы станете здравы от вашего дикого рождениЯ и будете жить вечно. џ
       вырос из корнЯ доброго дерева, и имею в моей власти плод свЯтого
       дерева, и сижу на престоле Ѓожественной силы, и имею власть на небе
       и на земле; приходите ко мне и покупайте себе за деньги от плода
       жизни!"

       52. ’огда сбежались все народы, и покупали, и ели, пока не
       изнемогли; все цари с ЏолуднЯ, с ‚ечера и с Џолуночи ели от плода
       торговца и жили в великой немощи: ибо дикое дерево Џолуночи чем
       долее, тем выше вырастало над ними и истреблЯло их долгое времЯ. €
       то было бедственное времЯ на земле, какого не было с тех пор, как
       мир стоит; но люди мнили, что это доброе времЯ, так жестоко ослепил
       их купец под добрым деревом.

       53. Ќо к вечеру сжалилось милосердие Ѓожие над бедствием и слепотой
       людей и еще раз подвигло доброе дерево, славное Ѓожественное дерево,
       приносившее плод жизни: и вот выросла ветвь из драгоценного дерева,
       близко у корнЯ, и зазеленела; и дан был ей сок и дух дерева, и она
       говорила Языками людей и указывала каждому драгоценное дерево, и
       голос ее прозвучал далеко, во многие страны.

       54. ’огда люди побежали посмотреть и услышать, что там произошло; и
       было им показано драгоценное и обильное добродетелью дерево жизни,
       от которого люди ели вначале и были избавлены от своего дикого
       рождениЯ.

       55. € они были очень обрадованы, и ели от дерева жизни с великою
       радостью и усладою, и получили новую силу от дерева жизни, и воспели
       новую песнь об истинном дереве жизни, и были избавлены от дикого
       рождениЯ, и возненавидели купца с его торговцами и ложным товаром.

       56. Џриходили же все, алкавшие и жаждавшие дерева жизни и сидевшие
       во прахе, и все ели от свЯтого дерева, и исцелЯлись от своего
       нечистого рождениЯ и от природной Яростности, в которой жили, и
       бывали привиты к дереву жизни.

       57. Ќе приходили одни только торговцы купцовы, и их льстецы, и те,
       что имели свою корысть от ложного товара и собрали себе сокровища:
       ибо они утонули в корысти любодеЯниЯ купца, и умерли в смерти, и
       жили в дикой природе; и удерживал их страх и ставший Явным позор,
       что они так долго любодействовали с купцом и обольщали людские души;
       ибо они хвалились, будто они были привиты к дереву жизни, и жили в
       Ѓожественной силе, в свЯтости, и предлагали в продажу плод жизни.

       58. Ќо так как стали теперь Явными их позор, обман, жадность и
       плутовство, то они замолкли, и остались позади, и стыдились принести
       покаЯние в своих мерзостЯх и идолопоклонстве и пойти вместе с
       алчущими и жаждущими к источнику вечной жизни: потому и изнемогают
       они в своей жажде; и их мучение восходит от вечности и до вечности,
       и их совесть грызет их.

       59. Љак увидал теперь купец со своим ложным товаром, что его обман
       обнаружилсЯ, то пришел в сильный гнев и в уныние, и направил лук
       свой против свЯтого народа, не хотевшего более покупать его товар, и
       умертвил многих из свЯтого народа, и хулил зеленую ветвь, котораЯ
       выросла из дерева жизни; но великий кнЯзь Њиха-ќль, предстоЯщий
       Ѓогу, пришел, и сразилсЯ за свЯтой народ, и победил.

       60. Љогда же кнЯзь тьмы увидел, что купец его пал и обман его
       обнаружилсЯ, то воздвиг он бурю с Џолуночи от дикого дерева против
       свЯтого народа, и купец с ЏолуднЯ также ринулсЯ на них: тогда весьма
       возрос свЯтой народ в крови. Џодобно тому как было в начале, когда
       росло свЯтое и драгоценное дерево, победившее Яростность в природе и
       кнЯзЯ ее, так было и в то времЯ.

       61. Љогда же теперь благородное и свЯтое дерево стало Явно всему
       народу, так что все увидели, как оно над ними всеми парило и
       простирало благоухание свое, и каждый, кто хотел, мог есть от него,
       то народу надоело есть от плода его, который рос на дереве, и
       захотелось им отведать корнЯ дерева, и умники и мудрецы стали искать
       этого корнЯ и ссоритьсЯ из-за него. € спор из-за корнЯ дерева стад
       велик, так что они забыли есть от плода сладкого дерева ради ссоры
       из-за корнЯ дерева.

       62. Ћднако не до корнЯ и не до дерева им было дело: иное имел в
       мысли кнЯживший во тьме; когда он увидел, что они не хотели больше
       есть от доброго дерева, но ссорились из-за корнЯ, то усмотрел, что
       они очень ослабли и стали вЯлы и что снова в них возобладала дикаЯ
       природа. € вот он подвиг их на гордость, так что каждый возомнил,
       что он нашел корень ствола и что на него следует смотреть, и его
       слушать, и его почитать; и в таких мыслЯх стали они строить себе
       дворцы и служить тайно идолу Њаммоне: в результате чего введено было
       в соблазн все сословие мирЯн и они стали жить в похоти своей плоти,
       в вожделении дикой природы, и служить чреву своему в распутстве; они
       положились на плод дерева, паривший над ними, что благодарЯ ему
       смогут снова стать здравы, хотЯ бы и впали в погибель; и служили меж
       тем кнЯзю тьмы, по влечению дикой природы; и драгоценное дерево
       продолжало стоЯть там у них лишь длЯ зрелища: и много их жило
       подобно диким зверЯм и вело злую жизнь в высокомерии, пышности и
       распутстве, и богатый поедал у бедного его пот и труд и к тому же
       еще теснил его.

       63. ‚се злые дела сходили с рук с помощью подарков; права черпались
       из злых качеств в природе: всЯкий гналсЯ за множеством денег и
       имениЯ, за надменной, расточительной и пышной жизнью. „лЯ убогого не
       было избавлениЯ; брань, проклЯтиЯ, клЯтвы не почитались за порок, и
       валЯлись они в Яростном качестве, как свиньи в грЯзи. ’ак поступали
       пастыри с овцами и не сохранили от благородного дерева ничего, кроме
       имени; его плод, сила и жизнь должны были служить покровом длЯ их
       грехов.

       64. ’ак жил мир в то времЯ, кроме одной малой кучки: она родилась
       среди терний, в великой скорби и презрении, изо всех народов на
       земле, от ‚остока до ‡апада. ’огда не было никакого различиЯ, все
       жили в побуждении дикой природы, в немощи, кроме маленькой кучки,
       котораЯ спасена была из всех народов. Љак было пред потопом и пред
       восхождением благородного дерева в природу и в природе, так было в
       ту пору.

       65. Ђ что у людей возникло в конце такое сильное вожделение по корне
       дерева, то это -- тайна, mys-terium, и было скрыто поныне от умных и
       мудрых; да и не откроетсЯ на высотах, но лишь в глубине в великой
       простоте: подобно тому как благородное дерево с его Ядром и'сердцем
       во все времена было скрыто от мирских умников; хоть они и мнили, что
       стоЯт на корне дерева и на его вершине, но то был не более как
       светлый пар перед их глазами.

       66. Њеж тем благородное дерево от начала и до сего днЯ с высочайшим
       усердием трудилось в природе над тем, чтобы стать Явным длЯ всех
       народов, Языков и наречий, против чего диавол в дикой природе
       бушевал, и неистовствовал, и оборонЯлсЯ, как Яростный лев; но
       благородное дерево чем дальше, тем сладчайшие приносило плоды и
       становилось все более Явным, вопреки всему бушеванию и неистовству
       диавола, и так до конца; и вот стало светло.

       67. €бо малаЯ зеленаЯ веточка выросла на корне благородного дерева и
       получила от корнЯ его сок и жизнь: и дан был ей дух дерева, и она
       прославила благородное дерево в его дивной силе и мощи, а также и
       природу, в которой оно выросло.

       68. Љогда же это произошло, отверзлись в природе обе двери, познание
       обоих качеств, зла и добра, и стал Явен небесный €ерусалим, а равно
       и царство ада всем людЯм на земле. € свет и голос раздались по
       четырем ветрам, и ложный купец с ЏолуднЯ был уличен, и его
       приверженцы возненавидели его и истребили его от земли.

       69. Љогда же это произошло, то засохло также и дикое дерево в
       Џолуночи; и все народы увидели свЯтое дерево с изумлением, даже и на
       дальних островах; и кнЯзь над тьмою стал Явен, и его тайны
       раскрылись, и люди на земле увидели и узнали стыд, и поругание, и
       погибель его, ибо стало светло. Ќо это длилось недолго, и люди
       покинули свет и стали жить в похоти плоти своей в погибель: ибо
       отверзлась как дверь света, так и дверь тьмы; и из обеих вышли
       всЯкие силы и способности, какие там были.

       70. Љак с самого начала люди жили в росте дикой природы и пеклись
       только о земных вещах, так и в конце становилось не лучше, но лишь
       все хуже.

       71. Љ середине этого времени много великих бурь поднЯлось от ‚ечера
       к “тру и к Џолуночи; а от Џолуночи великий водный поток ринулсЯ на
       свЯтое дерево и повредил много ветвей на свЯтом дереве; и среди
       этого потока стало светло, и засохло дикое дерево в Џолуночи.

       72. € кнЯзь над тьмою разъЯрилсЯ при этой великой подвижности
       природы: ибо свЯтое дерево пришло в движение в природе, как бы
       готовЯсь вскоре вознестись, и возгоретьсЯ в прославлении свЯтого
       Ѓожественного ‚еличества, и породить прочь от себЯ Ярость, котораЯ
       так долго противостоЯла ему и боролась с ним.

       73. Џодобным же образом свирепо подвиглось также и дерево тьмы,
       Яростности и погибели, как бы готовЯсь быть вскоре зажжено, и в нем
       вышел кнЯзь со своими легионами погубить благородный плод доброго
       дерева.

       74. € ужасно было в природе в Яростном качестве, в том качестве, где
       обитает кнЯзь тьмы, выражаЯсь по-человечески: как если бы мы увидели
       жестокую и страшную поднЯвшуюсЯ непогоду, свирепую и грозную, с
       блеском молний и порывами бури, приводЯщими в ужас.

       75. ‚ добром же качестве, в котором росло свЯтое дерево жизни,
       напротив того, было приЯтно, сладостно и блаженно, подобно небесному
       царству радости. ’ак наступали они оба друг на друга, жестоко и
       упорно, пока не возгорелась всЯ природа, оба качества в одно
       мгновение.

       76. € дерево жизни возжжено было в своем собственном качестве огнем
       ‘вЯтого „уха, и его качество горело в огне небесного царства
       радости, в неисследимом свете и Ясности. ‚ этом огне качествовали
       все голоса небесного царства радости, какие от вечности пребывали в
       добром качестве, и свет ‘вЯтой ’роицы сиЯл в дереве жизни и наполнЯл
       все качество, в котором оно стоЯло.

       77. € дерево Яростного качества, каковое есть другаЯ часть в
       природе, также было возжжено и горело в огне гнева ЃожиЯ адским
       жаром; и Яростный источник вознессЯ в вечность, и кнЯзь тьмы со
       своими легионами осталсЯ в Яростном качестве как в своем собственном
       царстве. ‚ этом огне пришли землЯ, и звезды, и стихии: ибо все
       сгорело сразу, каждое в огне своего собственного качества, и все
       распалось.

       78. €бо ‚етхий подвигсЯ, в ком всЯ сила, и все твари, и все, что
       может быть названо; и все силы неба, и звезд, и стихий вновь стали
       жидкими и вернулись в тот вид, в каком они были до начала творениЯ.
       Ќо оба качества, злое и доброе, которые в природе были вместе, одно
       в другом, теперь были разлучены друг с другом, злое было отдано
       кнЯзю злобы и Яростности в вечное обитание: и это зоветсЯ ад, или
       отвержение, которое в вечность не постигнет больше доброго качества
       и не прикоснетсЯ к нему, забвение всЯкого добра, и это в свою
       вечность.

       79. ‚ другом же качестве стоЯло дерево вечной жизни, и источник
       этого качества в ‘вЯтой ’роице, и „ух ‘вЯтой изливает свой свет в
       нем € выступили наружу все люди, происшедшие из чресл Ђдама, первого
       человека, каждый в своей силе и в гом качестве, в каком он возрос на
       земле. ’е, что на земле ели от доброго дерева, которому имЯ €исус
       •ристос, в них милосердие Ѓожие излилось в вечную радость, в них
       была сила доброго качества; они были принЯты в доброе и свЯтое
       качества и воспели песнь жениха своего, каждый своим голосом,
       сообразно своей свЯтости.

       80. ’е же, что родились в свете природы и духа и никогда не познали
       Ясно на земле дерева жизни, простершего тень свою над всеми людьми
       на земле, но возросли в его силе, каковы многие Язычники, и народы,
       и люди несовершеннолетние, они также были принЯты в той самой силе,
       в которой они возросли и которою был облечен их дух, и воспели песнь
       своей силы о благородном дереве вечной жизни; ибо каждый был
       прославлен сообразно его силе.

       81. € свЯтаЯ природа породила обильные радостью небесные плоды,
       подобно тому как на земле она рождала в обоих качествах земные
       плоды, бывшие там и злыми, и добрыми, так породила она теперь
       небесные, обильные радостью. € люди, которые были теперь подобны
       ангелам, ели каждый от плода своего качества и пели песнь Ѓожию и
       песнь о дереве вечной жизни. € это было в Ћтце как свЯтаЯ игра,
       ликующаЯ радость, ибо на то все вещи в начале из Ћтца были созданы,
       и так пребудет все в свою вечность.

       82. ’е же, что выросли на земле в силе дерева гнева, то есть те, что
       побеждены были Яростным качеством и засохли в злобности своего духа,
       в грехах своих, они также все выступили наружу, каждый в своей силе,
       и были воспринЯты в царство тьмы, и каждый был облечен в ту силу, в
       которой он вырос; и царь их зоветсЯ ‹юцифер, изгнанник из света.

       83. € адское качество также произвело плоды, как оно делало это и на
       земле; но добро было отделено от него, и потому оно произвело теперь
       плоды в своем собственном качестве. € люди, которые также были
       теперь подобны духам, ели каждый от плода своего качества, равно как
       и диаволы; ибо так же, как между людьми на земле есть различие в
       качествах и не все люди одного качества, так и у изгнанных духов; а
       равно и в небесной славе среди ангелов и людей, и это пребудет в
       свою вечность, аминь.

       Ѓлагосклонный читатель, вот краткое повествование о двух качествах в
       природе, от начала и до конца, как из них возникли два царства,
       небесное и адское, и как они в настоЯщее времЯ наступают друг на
       друга и борютсЯ, и как все произойдет с ними в будущем.

       84. Ќо вот Я дал этой книге наименование: Љорень или Њать философии,
       астрологии и теологии. ‘лушай же теперь, чтобы знать, о чем в этой
       книге идет речь: 1. ‘ помощью философии говоритсЯ о Ѓожественной с и
       л е, о том, что есть Ѓог, и каковы природа, звезды и стихии в
       существе Ѓожием, и откуда всЯкаЯ вещь имеет свое происхождение, как
       устроены небо и землЯ, а также ангелы, люди и диаволы, небо и ад и
       все, что тварно; а также о том, что суть оба качества в природе: все
       это на истинном основании, в познании духа, в побуждении и движении
       Ѓожием.

       85. 2. ‘ помощью астрологии говоритсЯ о силах природы, звезд и
       стихий, как из них возникли все твари, и как они побуждают, всем
       правЯт и во всем действуют, и как злое и доброе ими производитсЯ в
       людЯх и в зверЯх: откуда происходит, что злое и доброе господствуют
       и суть в сем мире и как состоЯт в нем царства ада и неба.

       86. Ќе в том мое намерение, чтобы описать бег, место или имЯ всех
       звезд, или как бывают у них в течение года соединениЯ, или
       противостоЯниЯ, или квадратуры и тому подобное, как они действуют на
       протЯжении каждого года и часа.

       87. ‚се это исследовано за долгие годы премудрыми и разумными
       учеными людьми, прилежным наблюдением, и подмечанием, и глубоким
       размышлением, и исчислением. џ же этому не училсЯ и не изучал и
       предоставлЯю речь об этом ученым; но мое намерение в том, чтобы
       писать по духу и смыслу, а не по наблюдению.

       88. 3. ‘ помощью теологии говоритсЯ о царстве •риста, каково оно и
       как противопоставлено царству ада, а также как оно в природе боретсЯ
       и сражаетсЯ с царством ада; и как люди верою и духом могут побеждать
       царство ада, и торжествовать в Ѓожественной силе, и получать вечное
       блаженство, и достигать его как победы в борьбе; и как человек
       действием адского качества сам ввергает себЯ в погибель, и какой
       будет обоим, наконец, исход.

       89. ‘амое верхнее заглавие: “треннЯЯ зарЯ в восхождении, есть
       mysterium, тайна, сокрытаЯ от умных и мудрых в сем мире, которую им
       самим придетсЯ испытать в скором времени. „лЯ тех же, кто читает эту
       книгу в простоте, с вожделением ‘вЯтого „уха и возлагает упование
       свое на одного только Ѓога, оно будет не тайной, но открытым
       познанием.

       90. џ не хочу объЯснЯть это заглавие, но предоставлю суждение
       беспристрастному читателю, борющемусЯ в сем мире в добром качестве.

       91. …сли же набредет на эту книгу господин умник, заЯвлЯющий себЯ в
       Яростном качестве, то он вступит в распрю с ней, подобно тому как
       враждебны и противоположны друг другу царства небес и ада.
       ‚о-первых, скажет он, что Я слишком высоко поднЯлсЯ в Ѓожество, что
       мне это не пристало; во-вторых, скажет он, что Я хвалюсь ‘вЯтым
       „ухом и должен был бы тогда и жить сообразно и доказать это
       чудесными делами; в-третьих, скажет он, что Я делаю это из желаниЯ
       славы; в-четвертых, скажет он, что Я длЯ этого недостаточно учен;
       в-пЯтых, он очень соблазнитсЯ великою простотою автора, каков уже
       обычай в мире -- смотреть только на возвышенное и соблазнЯтьсЯ
       простотою.

       92. ’аким пристрастным умникам Я отвечу указанием на праотцев
       первого мира; они также были незнатными презираемыми людьми, против
       которых мир и диавол неистовствовали и бушевали: как то было во
       времЯ …ноха, когда впервые свЯтые отцы стали со властью возвещать
       имЯ ѓосподне; и они также не возносились в теле на небо и не видели
       всего очами, но „ух ‘вЯтой открывалсЯ в их духе. ’о же видим затем и
       во втором мире, у свЯтых праотцев, патриархов и пророков; все они
       сплошь были лишь простыми людьми, а часть их -- даже пастухами.

       93. ’ак же когда ЊессиЯ •ристос, сильный в брани, стал человеком в
       природе, то хотЯ был кнЯзем и царем людей, однако держалсЯ в сем
       мире в великой простоте и был лишь слугою мира; так же и апостолы
       его были все лишь бедными и презираемыми рыбаками и работниками. „а,
       сам •ристос благодарит Ћтца своего небесного, что Ћн "утаил сие от
       мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Њатф. ‹, 25).

       94. Џритом видно, что они были равным образом и бедными грешниками,
       и имели в себе оба природных побуждениЯ, злое и доброе. Ђ то, что
       они в проповеди обличали и карали грех мира, да и собственный свой
       грех, делалось ими по побуждению ‘вЯтого „уха, а не из желаниЯ
       славы. € ничем также не обладали они по собственным силам и
       способностЯм и не могли поучать тайнам Ѓожиим, но все совершалось по
       побуждению Ѓожию.

       95. ’ак и Я ничего не могу ни сказать, ни написать о себе сам и
       ничем похвалитьсЯ, кроме того, что Я простой человек, к тому же
       бедный грешник, и каждый день должен молить: ѓосподи, оставь нам
       долг наш! € говорить вместе с апостолами: "ѓосподи, ты искупил нас
       кровию твоею" (Љол. 1, 14). € Я не восходил также на небо и не видел
       всех дел и творений Ѓожиих; но оное небо открылось в моем духе, дабы
       Я в духе познавал дела и творениЯ Ѓожий; также и волЯ на то не есть
       моЯ природнаЯ волЯ, но побуждение духа; и немало пришлось мне
       потерпеть при этом и поражений от диавола.

       96. Ќо дух человека произошел не из одних только звезд и стихий; в
       нем сокрыта также и искра от света и силы Ѓожиих. Ќе праздное слово
       читаем в книге ЃытиЯ (1, 27): "Ѓог сотворил человека по образу
       своему, по образу Ѓожию сотворил его"; ибо смысл его именно тот, что
       из всего существа ЃожиЯ сотворен человек.