    97. ’ело из стихий, потому и должно иметь стихийную пищу; душа же
       имеет свое происхождение не от одного только тела, и хотЯ она
       возникает в теле и первое начало ее -- тело, однако она имеет в себе
       источник свой также и извне, через воздух; и господствует в ней „ух
       ‘вЯтой по тому роду и образу, как Ћн все наполнЯет, и как все -- в
       Ѓоге, и сам Ѓог -- все.

       98. € ради того, что „ух ‘вЯтой пребывает в душе тварно как
       собственность души, простирает она исследование свое до самого
       Ѓожества, а также и в природу: ибо она имеет источник свой и
       происхождение из всего существа ЃожиЯ. Љогда она бывает возжжена
       ‘вЯтым „ухом, то видит, что делает отец ее Ѓог, подобно тому как сын
       видит в дому, что делает отец; она член или дитЯ в дому Ќебесного
       Ћтца.

       99. Џодобно тому как глаз человека видит вплоть до того светила,
       откуда он имеет свое первоначальное происхождение, так и душа видит
       до того Ѓожественного существа, в котором она живет.

       100. Ќо так как душа имеет свой источник также и из природы, в
       природе же есть злое и доброе, а человек в результате греха вверг
       себЯ в природную Яростность, так что душа его ежедневно и ежечасно
       осквернЯетсЯ грехами, то и познание души только частично; ибо
       природнаЯ Яростность господствует теперь также и в душе.

       101. „ух же ‘вЯтой не вступает в Яростность, но господствует в
       источнике души, который в свете Ѓога, и боретсЯ против Яростности в
       душе.

       102. Џоэтому душа не может в сей жизни прийти к совершенному
       познанию до самого конца, когда свет разлучитсЯ с тьмою; и когда
       Яростность потребитсЯ в земле вместе с телом, тогда душа светло и
       совершенно будет видеть в Ѓоге, Ћтце своем. Ќо когда душа бывает
       возжжена ‘вЯтым „ухом, она ликует в теле, словно восходит великий
       пожар, так что сердце и почки трепещут от радости: однако не к
       великому и глубокому познанию в Ѓоге, Ћтце своем, приходит тогда
       тотчас душа, но лишь любовь к Ѓогу, Ћтцу ее, ликует так в огне
       ‘вЯтого „уха.

       103. Џознание же Ѓога сеетсЯ в этом огне ‘вЯтого „уха и сначала
       бывает мало, "подобно зерну горчичному", по сравнению •ристову
       (Њатф. 13, 31), потом же вырастает, и становитсЯ большим, как
       дерево, и разрастаетсЯ в Ѓоге, ’ворце своем: подобно тому как
       капелька воды не очень может двигатьсЯ в великом море, но если
       вольетсЯ в него большой поток, то он может сделать уже несколько
       больше.

       104. Ќо все прошедшее, настоЯщее и будущее, равно как ширь, глубь и
       высь, близкое и далекое, в Ѓоге -- как единаЯ вещь, единое
       постижение; и свЯтаЯ душа человека также видит таковое, но в мире
       сем лишь частично. —асто также оно ускользает от нее, так что она
       ничего не видит; ибо диавол жестоко наступает на нее в Яростном
       источнике, который в душе, и часто заслонЯет благородное горчичное
       зернышко: потому человек должен всегда быть в борьбе.

       105. ’аким вот образом, в таком познании духа, хочу Я писать в этой
       книге о Ѓоге, Ћтце нашем, в котором все и который сам есть все; хочу
       сказать о том, как все стало раздельным и тварным и как все течет и
       движетсЯ во всем дереве жизни.

       106. ‡десь увидишь ты истинное основание Ѓожества; и как то было до
       времен мира; и как сотворены были свЯтые ангелы и из чего; и о
       страшном падении ‹юцифера с его легионами; и из чего возникли небо,
       землЯ, звезды и стихии, равно как металлы и камни в земле, и все
       твари; и каково рождение жизни и телесности всех вещей; и что есть
       истинное небо, где обитают Ѓог и …го свЯтые; и что есть гнев Ѓожий и
       адский огонь; и как все стало подвержено огню, -- словом, что есть
       или каково существо всех существ.

       107. ‚ первых семи главах говоритсЯ совсем просто и понЯтно в
       подобиЯх о существе Ѓога и ангелов, чтобы читатель мог со ступени на
       ступень прийти наконец к глубокому смыслу и истинному основанию. ‚
       восьмой главе начинаетсЯ глубина в божественном существе, и так чем
       дальше, тем глубже. €наЯ частность повторЯетсЯ не раз и описываетсЯ
       все глубже из-за тугой понЯтливости читателЯ, а также и моей
       собственной.

       108. Ђ что найдешь ты в этой книге недостаточно разъЯсненным, то
       встретишь во второй и третьей выраженным вполне Ясно; ибо по вине
       нашего повреждениЯ познание наше частично и не сразу бывает
       совершенным, хотЯ эта книга -- чудо мира и свЯтаЯ душа Ясно уразумеет  ее.

       109. ‘им препоручаю Я читателЯ кроткой и свЯтой любви Ѓожией.

       ѓлава I
       ЋЃ €‘‘‹…„Ћ‚ЂЌ€€ ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋѓЋ ‘“™…‘’‚Ђ ‚ Џђ€ђЋ„…
       ЋЃ ЋЃЋ€• ЉЂ—…‘’‚Ђ•

       Џлоть и кровь не могут постичь Ѓожественного существа, но только
       дух, когда он просвещен и возжжен Ѓогом; но если кто хочет говорить
       о Ѓоге, о том, что есть Ѓог, то должен прилежно размыслить о силах в
       природе и обо всем творении, о небе и земле, о звездах и стихиЯх, и
       о тварЯх, которые произошли из них, также и о свЯтых ангелах, о
       диаволах и людЯх, о небе и аде.

       2. Џри таком рассмотрении находишь два качества: одно доброе и
       другое злое, которые в сем мире во всех силах, в звездах и стихиЯх,
       равно и во всех тварЯх, неразлучны одно с другим как нечто единое; и
       нет такой твари во плоти в природной жизни, котораЯ не имела бы в
       себе обоих качеств.

       3. ‡десь надо рассмотреть теперь, что означает слово "качество".
       Љачество есть подвижность, течение или побуждение всЯкой вещи,
       каков, например, зной, который жжет, поедает и приводит в движение
       все, что в него попадает и что не одного с ним свойства. € он же в
       свой черед освещает и согревает все, что холодно, влажно и темно, и
       делает мЯгкое твердым. Ќо он содержит в себе еще два вида, а именно
       свет и Яростность; о них надо заметить следующее:

       4. ‘вет, или сердце, зноЯ сам по себе есть приЯтное, радостное
       зрелище, сила жизни, освещение и зрение вещи, находЯщейсЯ вдали, и
       часть или источник небесного царства радости, ибо оно делает в сем
       мире все живым и подвижным; всЯкаЯ плоть, равно как и деревьЯ,
       листва и трава, растет во всем мире силою света и в нем имеет свою
       жизнь, как в добре.

       5. Ќо зной содержит в себе в свой черед и Ярост-ность, так что жжет,
       и поедает, и истреблЯет; эта Яростность течет, движетсЯ и
       воздвигаетсЯ в свете и делает свет подвижным; и они борютсЯ и
       сражаютсЯ между собою в своем двойном источнике как нечто единое; и
       они действительно суть нечто единое, но имеют двойной источник.

       6. ‚ Ѓоге свет пребывает без зноЯ, но в природе это не так; ибо в
       природе все качества одно в другом как единое качество по тому роду
       и образу, как Ѓог есть все и как все от Ќего проистекает и исходит;
       Ѓог есть сердце, или родник, природы, из него все проистекает.

       7. €так, зной господствует во всех силах природы, и согревает все, и
       есть источник во всем; а иначе, если бы его не было, вода была бы
       слишком холодна и землЯ бы застыла; не было бы тогда также и воздуха.

       8. ‡ной господствует во всем -- в деревьЯх, зелени и траве -- и делает
       воду подвижной, чтобы через текучесть воды произрастала из земли
       зелень и трава: поэтому зоветсЯ он качеством (Qualitat), что во всем
       течет (quillet) и все воздвигает.

       9. ‘вет в зное дает всем качествам силу, так что все становитсЯ
       приЯтным и исполненным блаженства: зной без света длЯ прочих качеств
       бесполезен, он даже погибель длЯ доброго, злой источник; ибо все
       погибает в Яростности зноЯ. ’аким образом, свет в зное -- живой
       родник, куда входит „ух ‘вЯтой, в Яростность же зноЯ не входит; но
       зной делает свет подвижным, так что он течет и движетсЯ, как это
       видно зимой, когда свет солнца хотЯ и падает на землю, но лучи
       солнечного зноЯ не могут достигнуть почвы, и потому никакие плоды не
       растут.

        Ћ ЉЂ—…‘’‚Ћ‚ЂЌ€€ •Ћ‹Ћ„Ђ

       10. •олод также есть качество, подобно зною: он качествует во всех
       тварЯх, возникших из природы, и во всем, что в ней движетсЯ: в
       людЯх, зверЯх, птицах, рыбах, гадах, листве и траве; и он
       противоположен зною и качествует в нем, как если бы они были едины;
       но он возбранЯет Яростности зноЯ и утишает зной.

       11. Ќо и он содержит в себе также два вида; о первом надо заметить
       следующее: что он смЯгчает зной, и делает все приЯтным, и во всех
       тварЯх бывает качеством жизни; ибо ни одна тварь не может
       существовать вне холода, так как холод есть текучаЯ, возбуждающаЯ
       подвижность во всех вещах.

       12. „ругой вид есть Яростность: ибо, когда холод обретает силу, он
       все подавлЯет и все повреждает, подобно зною; никакаЯ жизнь не может
       устоЯть в нем, если он не будет возбранен зноем. џростность холода
       есть гибель всЯкой жизни и дом смерти, подобно Яростности зноЯ.

        Ћ ЉЂ—…‘’‚Ћ‚ЂЌ€€ ‚Ћ‡„“•Ђ € ‚Ћ„›

       13. ‚оздух имеет происхождение свое от зноЯ и холода: ибо зной и
       холод могущественно гонЯт все прочь от себЯ и все наполнЯют; и
       отсюда возникает живое и трепетное движение; но когда зной
       смЯгчаетсЯ холодом, качество их обоих становитсЯ жидким и горечь
       стЯгивает их воедино, так что образуютсЯ капли: воздух же имеет свое
       происхождение и величайшую подвижность из зноЯ, а вода -- от холода.

       14. Ћба качества постоЯнно борютсЯ друг с другом: зной поедает воду,
       а холод сжимает воздух; воздух же есть причина и дух всЯкой жизни и
       всЯкого движениЯ в сем мире, будь то в плоти или во всем том, что
       произрастает из земли, все имеет свою жизнь от воздуха и из того,
       что есть и движетсЯ в сем мире, ничто не может существовать вне
       воздуха.

       15. ’акже и вода течет во всем живом и трепетном в сем мире: в воде
       -- тело всех вещей, а в воздухе -- дух, будь то в плоти или в
       произрастаниЯх земли; и оба они происходЯт из зноЯ и из холода и
       качествуют между собою как нечто единое.

       16. Ќо в обоих этих качествах надо отметить два особых вида, а
       именно живое и смертельное действиЯ. ‚оздух есть живое качество,
       когда он пребывает кротко в какой-нибудь вещи, и „ух ‘вЯтой
       господствует в кротости воздуха, и всем тварЯм радостно в ней. Ќо в
       воздухе есть также и Яростность, так что он убивает и губит своим
       жестоким восстанием. Ћднако каче-ствование берет начало свое от
       Яростного восстаниЯ, так что во всем происходит течение и движение,
       откуда берет начало и чем держитсЯ жизнь; поэтому обоим им надлежит
       быть в сей жизни.

       17. ’акже и вода имеет в себе Яростный, смертоносный источник, ибо
       она убивает и поедает, поэтому всему живому и трепетному суждено
       сгнивать и погибать в воде.

       18. ’аким образом, зной и холод суть причина и начало воды и
       воздуха, в которых все действует и существует; в них всЯ жизнь и
       подвижность, о чем Я напишу Яснее, когда буду говорить о сотворении
       звезд.

        Ћ ‚‹€џЌ€џ• „ђ“ѓ€• ЉЂ—…‘’‚ ЌЂ ’ђ€ ‘’€•€€: ЋѓЋЌњ, ‚Ћ‡„“• € ‚Ћ„“
       Ћ ѓЋђњЉЋЊ ЉЂ—…‘’‚…

       19. ѓорькое качество есть сердце всЯкой жизни: подобно тому как в
       воздухе оно стЯгивает воду, а также и разгонЯет ее до рассеЯниЯ, так
       и во всех тварЯх, равно и в произрастаниЯх земли; ибо листва и трава
       имеют зеленый цвет свой от горького качества. …сли же горькое
       качество обитает кротко в какой-нибудь твари, то оно бывает сердцем
       или радостью в ней: ибо оно рассеивает все другие злые влиЯниЯ и
       бывает началом или причиной радости или смеха.

       20. €бо, подвигшись, делает оно тварь трепетной и радостной и
       восхищает ее вместе со всем телом: ибо оно есть как бы зрелище
       небесного царства радости, восхищение духа, дух и сила во всех
       произрастаниЯх земли, мать жизни.

       21. „ух ‘вЯтой могущественно движетсЯ и побуждает в этом качестве,
       ибо оно есть часть небесного царсгва радости, как Я покажу после. Ќо
       оно содержит в себе также и еще один вид, а именно Яростность,
       котораЯ есть истинный дом смерти, повреждение всего доброго, гибель
       и уничтожение всЯкой жизни в плоти.

       €бо, чрезмерно восстав в какой-нибудь твари и воспламенившись в
       зное, оно разлучает плоть и дух, и тварь должна умереть смертью: ибо
       оно возбуждает и возжигает стихию огнЯ, в которой никакаЯ плоть не
       может устоЯть, в великом зное и горечи. ‚оспламенившись же и придЯ в
       движение в стихии воды, оно повергает плоть в длительную немощь и
       недуг и, наконец, в смерть.

        Ћ ‘‹Ђ„ЉЋЊ ЉЂ—…‘’‚…

       22. ‘ладкое качество противоположно горькому и есть благое, приЯтное
       качество, утоление жизни, укрощение Яростности; оно все делает
       приЯтным и дружественным в тварЯх и растениЯ из земли выводит
       благоуханными и приЯтными на вкус, прекрасного желтого, белого и
       красноватого цвета. Ћно -- зрелище и источник кротости, блаженство
       небесного царства радости, обитель ‘вЯтого „уха, Явление любви и
       милосердиЯ, радость жизни. € в свой черед имеет оно в себе также и
       Яростный источник, источник смерти и гибели: ибо, воспламенившись в
       горьком качестве, в стихии воды, оно порождает болезнь, и распухшие
       чумные Язвы, и повреждение плоти. ‚оспламенившись же в зное и
       горечи, оно заражает стихию воздуха, отчего рождаетсЯ быстраЯ,
       скоротечнаЯ чума и наступает внезапнаЯ смерть.

        Ћ Љ€‘‹ЋЊ ЉЂ—…‘’‚…

       23. Љислое качество противоположно горькому и сладкому и превосходно
       умерЯет все; оно есть утоление и утешение, когда горькое и сладкое
       качества восстают чрезмерно, во вкусе, отрада жизни, кипЯщаЯ радость
       во всех вещах, томительное устремление и наслаждение царства
       радости, тихое веселие духа -- так умерЯет оно все в жизни и кипении
       вещей. Ќо оно содержит в себе также и источник зла и погибели: ибо
       когда оно чрезмерно восстанет или чрезмерно подвигнетсЯ в
       какой-нибудь вещи, до того что воспламенитсЯ, то порождает печаль и
       меланхолию; воспламенившись в воде, порождает зловоние, понос и
       рвоту, забвение всего доброго, печаль жизни, дом смерти, начало
       печали и конец радости.

        Ћ ’…ђЏЉЋЊ €‹€ ‘Ћ‹…ЌЋЊ ЉЂ—…‘’‚…

       24. ‘оленое качество хорошо умерЯет в качествах горьком, сладком и
       кислом и делает все приЯтным; оно возбранЯет восстанию горького
       качества, равно как и сладкого и кислого, чтобы они не
       воспламенились, оно есть острое качество, наслаждение длЯ вкуса,
       источник жизни и радости. € в свой черед содержит оно в себе также
       Яростность и погибель' воспламенившись в огне, оно порождает род
       жесткий и раздирающий, обращающий в камень, Яростный источник,
       повреждение жизни; отсюда нарастает камень в плоти, и плоть
       испытывает великие мучениЯ; воспламенившись же в воде, оно порождает
       в плоти худые струпьЯ, нарывы, французскую болезнь, чесотку и
       проказу, дом печали и смерти, бедствие и забвение всЯкого добра.

       ѓлава II
       ЌЂ‘’Ђ‚‹…Ќ€…, ЉЂЉ ЌЂ„Ћ ђЂ‘‘ЊЂ’ђ€‚Ђ’њ ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ… € Џђ€ђЋ„ЌЋ…
       ‘“™…‘’‚Ћ

       1. ‚се это, как указано выше, потому зоветсЯ качеством, что в
       глубине -- над землею, на земле и в земле -- оно качествует одно в
       другом как нечто единое и, однако, имеет различную силу и действие,
       но лишь единую мать, из которой все происходит и изливаетсЯ; и все
       твари созданы и произошли из этих качеств и живут в них как в своей
       матери: оттуда же и землЯ, и камни имеют свое происхождение, и все,
       что произрастает из земли, живет и изливаетсЯ из силы этих качеств,
       чего никакой разумный человек не может отрицать.

       2. ќтот двоЯкий источник, злой и добрый во всех вещах, весь
       проистекает из звезд: ибо как твари на земле состоЯт в своем
       качестве, так равно и звезды. €бо благодарЯ своему двоЯкому
       источнику все имеет великую подвижность, свой ход, бег, течение,
       побуждение и рост.

       3. €бо кротость в природе есть тихий покой; но Яростность во всех
       силах делает все подвижным, бегущим, мчащимсЯ, а также рождающим.
       €бо стремЯщие качества вносЯт во все твари влечение к злу и добру,
       так что все между собою друг друга желает, друг с другом
       смешиваетсЯ, возрастает, умалЯетсЯ, становитсЯ прекрасным,
       повреждаетсЯ, любит, враждует.

       4. ‚о всех тварЯх в сем мире есть добраЯ и злаЯ волЯ, добрый и злой
       источник: в людЯх, зверЯх, птицах, рыбах, гадах, равно и во всем
       существующем; в золоте, серебре, олове, меди, железе, стали, дереве,
       в растениЯх, листве и траве, также и в земле, камнЯх, воде и во
       всем, что можно исследовать.

       5. Ќет ничего в природе, что не заключало бы внутри себЯ доброго и
       злого; все движетсЯ и живет в этом двоЯком побуждении, что бы то ни
       было, исключаЯ свЯтых ангелов и Яростных диаволов, ибо они разлучены
       и живут, качествуют и господствуют каждый в своем собственном
       качестве. ‘вЯтые ангелы живут и качествуют в свете, в добром
       качестве, где господствует „ух ‘вЯтой; диаволы же живут и
       господствуют в Яростном качестве, в качестве Ярости и гнева или
       погибели.

       6. Ќо и те и другие, ангелы злые и добрые, созданы из качеств
       природы, откуда произошли все вещи; но только качествование в них
       неодинаково.

       7. ‘вЯтые ангелы живут в силе кротости света и царства радости; а
       диаволы живут в силе восходЯщего, или восстающего, источника
       Яростности, ужаса и тьмы и не могут объЯть света; ибо туда сами
       низвергли себЯ своим восстанием, как Я о том напишу дальше, говорЯ о
       творении.

       8. Ќо если ты хочешь верить, что в сем мире все проистекает от
       звезд, то Я тебе докажу; и если ты не чурбан и есть в тебе немного
       разума, то заметь себе следующее.

       9. Џрежде всего, посмотри на солнце, которое есть сердце, или царь,
       всех звезд, и дает свет всем звездам от восхода и до захода, и
       освещает все, и согревает все; в силе его все живет и растет, а
       также в силе его радость всех тварей.

       10. Ѓудь оно отнЯто, стало бы совсем темно и холодно и тогда не мог
       бы произрастать никакой плод; и ни люди, ни звери не могли бы тогда
       размножатьсЯ, ибо зной угас бы и семЯ во всех охладело бы и застыло.

        Ћ ЉЂ—…‘’‚… ‘Ћ‹Ќ–Ђ

       11. …сли ты хочешь стать философом и природоведом и исследовать
       существо Ѓожие в природе и то, как устроены все вещи, то моли Ѓога о
       „ухе …го ‘вЯтом, дабы Ћн благоволил просвЯтить тебЯ оным.

       12. €бо в плоти и крови твоей тебе не постигнуть этого: хотЯ бы ты и
       читал о том, оно все же будет пред очами твоими только мглою или
       мраком; единственно „ухом ‘вЯтым, который в Ѓоге, а также и во всей
       природе, откуда произошли все вещи, сможешь ты проникнуть до всего
       тела ЃожиЯ, каковое есть природа, равно и до ‘вЯтой ’роицы. €бо
       ‘вЯтой „ух исходит от ‘вЯтой ’роицы и господствует во всем теле
       Ѓожием, то есть во всей природе.

       13. Џодобно тому как дух человека господствует в целом теле, во всех
       жилах и наполнЯет всего человека, так и „ух ‘вЯтой наполнЯет всю
       природу, и есть сердце природы, и господствует в добром качестве во
       всех вещах. € вот, если ты имеешь …го в себе, так что Ћн просвещает
       и наполнЯет твой дух, ты поймешь то, что написано дальше; если же не
       имеешь, то будет с тобою как с мудрыми Язычниками, которые
       заглЯделись на творение, и хотели его исследовать собственным
       разумом, и в вымыслах своих достигли даже до лица ЃожиЯ, однако не
       могли видеть …го и были совершенно слепы в познании Ѓожием. Љак и
       сыны €зраилевы в пустыне не могли видеть лица ЊоисеЯ, и он должен
       был опускать покрывало на лицо, выходЯ к народу. Џричиною же было
       то, что они не понимали и не знали истинного Ѓога, ни воли …го, хоть
       Ћн и ходил между ними: потому покрывало было знаком и прообразом их
       слепоты и неразумиЯ. Љак мало может дело постичь своего делателЯ,
       так и человек -- постичь и познать Ѓога, ’ворца своего, разве только
       если он просвещен ‘вЯтым „ухом, а это бывает лишь с теми, кто не
       уповает на самих себЯ, но полагает всю свою надежду и волю на одного
       только Ѓога и ходит в „ухе ‘вЯтом; они суть единый дух с Ѓогом.

       14. „алее, если кто-то захочет внимательно рассмотреть солнце и
       звезды с их телами, действиЯми и качествами, то поистине найдет в
       них Ѓожественное существо, а именно в том, что силы звезд и есть
       суть природа.

       15. …сли рассмотреть все течение или всю окружность звезд, то скоро
       можно увидеть, что она и есть мать всех вещей, или природа, откуда
       все вещи возникли, и где они состоЯт и живут, и чем все движетсЯ; и
       все вещи созданы из ее сил и пребывают в ней вечно; и хотЯ в конце
       всего времени они изменЯтсЯ, когда добро и зло будут разлучены,
       однако и ангелы, и люди вечно пребудут в Ѓоге, в силе природы,
       откуда они получили свое первое начало.

       16. Ќо здесь ты должен в духе возвысить свое разумение и
       рассмотреть, каким образом всЯ природа со всеми силами, которые в
       природе, а также ширь, глубь и высь, небо и землЯ, все, что в них и
       что над небом, каким образом все это есть тело Ѓожие, а силы звезд
       суть проводЯщие жилы в природном теле Ѓожием в сем мире.

       17. ’ы не должен думать, что в теле звезд содержитсЯ всЯ
       торжествующаЯ ‘вЯтаЯ ’роица, Ѓог Ћтец, Ѓог ‘ын и Ѓог „ух ‘вЯтой, в
       которых нет никакого зла, но лишь светло-свЯтой вечный источник
       радости, нераздельный и неизменный; его никакаЯ тварь не может
       достаточно постигнуть или выразить, и он обитает и есть над телом
       звезд в себе самом; глубину его никакаЯ тварь не может измерить.

       18. Ћднако не надо понимать и так, будто его совсем нет в теле звезд
       и в сем мире; ибо когда говорЯт: все, или: от вечности и до
       вечности, или: все во всем, то разумей здесь всецелого Ѓога. ‚озьми
       себе подобие в человеке, который создан по образу Ѓожию, как
       написано у ЊоисеЯ (Ѓыт. 1, 27).

       19. ‚нутренность, или полость, в теле человека есть глубина между
       звездами и землей и знаменует ее; все тело в целом знаменует небо и
       землю; плоть знаменует землю, да и есть от земли; кровь знаменует
       воду, да и есть от воды, дыхание знаменует воздух, да и есть воздух;
       пузырь, в котором качествует воздух, знаменует глубину между
       звездами и землей, где огонь, воздух и вода качествуют стихийно и
       тепло, воздух и вода качествуют в пузыре, как в глубине над землею.
       †илы знаменуют пути звездных сил, да и есть пути звездных сил: ибо
       звезды силою своею господствуют в жилах и влекут человека в свой
       образ. “троба, или кишки, знаменует действие звезд или поедание:
       все, что произошло из их силы, что они сами создали, они сами же
       снова поедают, и оно пребывает в их силе; да кишки и есть поедание
       всего, что человек вводит в них и что возросло из силы звезд.

       20. ‘ердце человека знаменует зной или стихию огнЯ, да и есть зной:
       ибо зной всего тела берет свое начало в сердце. Џузырь знаменует
       стихию воздуха, да воздух и господствует внутри его. Џечень
       знаменует стихию воды, да и есть вода, ибо из печени кровь
       расходитсЯ по всему телу, во все члены; печень есть матерь крови.

       21. ‹егкое знаменует землю, да и есть такого же качества.

       22. Ќоги знаменуют близость и отдаление, ибо близкое и далекое в
       Ѓоге суть едино, и человек ногами может уйти близко или далеко; но,
       где бы он ни был, в природе он не будет ни близко, ни далеко, ибо в
       Ѓоге это едино.

       23. ђуки знаменуют всемогущество Ѓожие: ибо подобно тому, как Ѓог
       может все изменить в природе и сделать из этого что захочет, так и
       человек может руками своими изменить все, что выросло и образовалось
       в природе, и сделать из этого руками своими что захочет; он правит
       при помощи рук делом и существом всей природы, и он поистине
       знаменует всемогущество Ѓожие.

       24. ‡аметь далее: все тело до шеи знаменует окружность обращениЯ
       звезд, да и есть таковаЯ, а равно и глубину между звездами, где
       правЯт планеты и стихии. Џлоть знаменует землю, застывшую и
       неподвижную: так и плоть не имеет в себе разума, пониманиЯ или
       подвижности, но бывает движима только силою звезд, правЯщих в плоти
       и жилах.

       25. ’ак и землЯ не приносила бы плода, а равно не росли бы в ней ни
       металлы: золото, серебро, медь, железо, ни камни, если бы не
       действовали в ней звезды; и травинка не выросла бы из нее без
       действиЯ звезд. ѓолова знаменует небо; она приросла к телу жилами и
       путЯми сил, и все силы исходЯт из головы и мозга в тело, в
       проводЯщие жилы плоти.

       26. Ќебо же есть приЯтное селение радости, где пребывают все силы,
       как в целой природе, в звездах и стихиЯх, но не столь жестокие,
       гонЯщие и кипЯщие. €бо у каждой силы на небе только один вид или
       образ силы, светлый и весьма кротко кипЯщий, не злой и добрый
       вместе, как в звездах и стихиЯх, но простой и чистый. Ћно создано из
       среды воды, но качествую-щей иначе, нежели вода в стихиЯх, ибо
       Яростности нет в ней.

       27. Ќо небо оттого не менее принадлежит к природе, ибо из неба имеют
       свое начало и силу звезды и стихии: ибо небо есть сердце воды.
       Џодобно тому как вода есть сердце во всех тварЯх и во всем, что ни
       есть только в сем мире, и ничто не состоит вне воды, будь то в плоти
       или вне плоти, в произрастаниЯх земли или в рудах и камнЯх: во всех
       вещах вода есть Ядро, или сердце.

       28. ’ак и небо есть сердце природы, в котором пребывают все силы,
       как в стихиЯх и звездах, и оно есть нежное и кроткое вещество всех
       сил, подобно мозгу в голове человека.

       29. „алее, небо силою своею зажигает звезды и стихии, так что они
       текут и движут; так и голова человека, подобно небу. Љак в небе все
       силы кротки, и приЯтны, и радостны, и действуют сообразно этим
       качествам, так и в голове, или в мозгу, человека все силы бывают
       кротки и радостны. € как небо имеет затвор, или крепость, над
       звездами, и, однако, все силы исходЯт из неба в звезды, так и мозг
       имеет затвор, или крепость, пред телом, и, однако, все силы исходЯт
       из мозга в тело и во всего человека.

       30. ѓолова содержит в себе пЯть чувств: зрение, слух, обонЯние, вкус
       и осЯзание, в которых качествуют звезды и стихии и где возникает
       небесный, звездный или природный дух в людЯх и зверЯх: в нем кипит
       добро и зло, ибо это есть дом звезд. ’акую силу черпают звезды от
       неба, что могут во плоти создать живого и движущего духа в людЯх и
       зверЯх. „вижение неба делает звезды подвижными, так и голова делает
       подвижным тело.

       31. ‡десь раскрой ныне очи духа твоего и увидь Ѓога, ’ворца твоего.
       ‡десь возникает ныне вопрос: откуда же небо имеет или черпает такую
       силу, что создает в природе такую подвижность?

       32. ‡десь должно тебе ныне устремить взор выше и вне природы, в
       светло-свЯтую, торжествующую Ѓожественную силу, в неизменную ‘вЯтую
       ’роицу, котораЯ есть торжествующее, кипЯщее, подвижное существо и
       содержит в себе все силы, подобно природе. €бо это есть вечнаЯ
       матерь природа, от которой небо, землЯ, звезды, стихии, ангелы,
       диаволы, люди, звери и все возникло и в которой все пребывает.

       33. Љогда именуют небо и землю, звезды и стихии, и все, что в них, и
       все, что над всеми небесами, то тем самым именуют всецелого Ѓога,
       который в вышесказанном существе силою своею, от Ќего исходЯщей, так
       сделал себЯ тварным.

       34. ‚ ’роице же своей Ѓог неизменен; но все, что ни есть только на
       небе, и на земле, и над землею, имеет свой источник и начало в силе,
       исходЯщей от Ѓога.

       35. ’ы не должен думать, что поэтому в Ѓоге кипит и злое, и доброе;
       но сам Ѓог есть добро и от добра имеет также и имЯ -- торжествующей,
       вечной радости: но только все силы исходЯт от Ќего, какие ты можешь
       открыть в природе и какие есть во всех вещах.

       36. ’еперь ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое, и
       доброе, а так как всЯкаЯ вещь исходит от Ѓога, то, значит, и злое
       должно исходить от Ѓога.

       37. ‚от смотри: в человеке есть желчь, котораЯ есть Яд, и он не
       может жить без желчи: ибо желчь делает звездных духов подвижными,
       радостными, исполненными ликованиЯ или смеха, ибо она -- источник
       радости. Ќо, воспламенившись в какой-нибудь стихии, она повреждает
       всего человека: ибо гнев в звездных духах происходит от желчи.

       38. ќто значит, что когда желчь подниметсЯ и побежит к сердцу, то
       она зажигает стихию огнЯ и огонь зажигает звездных духов, правЯщих в
       крови жил, в стихии воды: тогда все тело дрожит от гнева и Яда
       желчи. ’акой же точно источник имеет и радость и из той же сущности,
       что и гнев. ќто значит, что когда желчь воспламенЯетсЯ в любЯщем и
       сладком качестве, в том, что человеку любо, то все тело дрожит от
       радости; иногда и звездные духи в нем также заражаютсЯ, когда желчь
       подниметсЯ чрезмерно и воспламенитсЯ в сладком качестве.

       39. Ќо в Ѓоге нет такого вещества, ибо Ћн не имеет плоти и крови; но
       Ћн есть дух (€оан. 4, 24), в котором содержатсЯ все силы, как мы
       молимсЯ в "Ћтче наш": "’воЯ есть сила" (Њатф. 6, 13). € как пишет о
       Ќем €сайЯ: "—удный, ‘оветник, Ѓог крепкий, Ћтец вечности, ЉнЯзь
       мира" (€с. 9, 6).

       40. ѓорькое качество есть также и в Ѓоге, однако не по тому роду и
       образу, как в людЯх желчь; оно есть пребывающаЯ вечно сила,
       восходЯщий, ликующий источник радости.

       41. € хотЯ написано у ЊоисеЯ: "џ господь, Ѓог твой, Ѓог ревнитель"
       (€сх. 20, 5; ‚торозак. 4, 24), это не имеет, однако, того смысла,
       будто Ѓог сам в себе разгораетсЯ гневом или что огонь гнева восходит
       в ‘вЯтой ’роице. Ќет, это невозможно; ибо написано там: "Ќа
       ненавидЯщих ЊенЯ"; в таковой твари и восходит огонь гнева.

       42. …сли бы Ѓог разгневалсЯ в себе самом, то всЯ природа загорелась
       бы, что и случитсЯ некогда в Џоследний день в природе, но не в Ѓоге;
       в Ѓоге же будет гореть ликующаЯ радость: как то от вечности было не
       иначе и иначе не будет.

       43. ќта восходЯщаЯ, кипЯщаЯ, ликующаЯ радость в Ѓоге делает небо
       ликующим и подвижным; а небо делает подвижными звезды и стихии; а
       звезды и стихии делают подвижными тварей.

       44. €з сил Ѓожиих возникло небо; из неба возникли звезды; из звезд
       возникли стихии; из стихий возникли землЯ и твари. ’ак все имеет
       свое начало, вплоть до ангелов и диаволов, которые прежде сотворениЯ
       неба, и звезд, и земли возникли из той же силы, откуда возникли
       небо, и звезды, и землЯ.

       45. €так, вот краткое вступление и наставление, как надо
       рассматривать Ѓожественное и природное существо; далее намерен Я
       описать истинное основание и глубину, что есть Ѓог и как все
       устроено в существе Ѓожием.

       46. •отЯ это оставалось отчасти скрытым от начала мира и человек не
       мог охватить этого своим разумом, но так как Ѓог пожелал в эти
       последние времена открытьсЯ в простоте, то Я предоставлЯю
       действовать …го побуждению и воле, Я только искорка. Ђминь.

       ѓлава III
       Ћ Џђ…Ѓ‹ЂѓЋ‘‹Ћ‚…ЌЌЋ‰, ’Ћђ†…‘’‚“ћ™…‰, ‘‚џ’Ћ‰, ‘‚џ’Ћ‰, ‘‚џ’Ћ‰ ’ђЋ€–…,
       ЃЋѓ… Ћ’–…, ЃЋѓ… ‘›Ќ…, ЃЋѓ… „“•… ‘‚џ’ЋЊ, ЃЋѓ… …„€ЌЋЊ

       Ѓлагосклонный читатель, здесь хочу Я искренне пригласить тебЯ
       покинуть твои мечтаниЯ и не заглЯдыватьсЯ на Языческую мудрость, а
       также не соблазнЯтьсЯ простотою автора: ибо сочинение это есть
       побуждение не разума его, а духа. ‘мотри лишь, чтобы иметь тебе в
       духе твоем „уха ‘вЯтого, который от Ѓога исходит; Ћн наставит тебЯ
       на всЯкую истину и откроетсЯ тебе, и тогда в свете и силе …го ты
       будешь видеть Ясно даже до ‘вЯтой ’роицы и понимать, что написано
       дальше.

        Ћ ЃЋѓ… Ћ’–…

       2. Љогда ‘паситель наш €исус •ристос учил своих учеников молитьсЯ,
       Ћн сказал им: "Њолитесь же так: "Ћтче наш, сущий на небесах"" (Њатф.
       6, 9). ќто не значит, чтобы небо могло объЯть или охватить Ћтца, ибо
       само оно создано из Ѓожественной силы.

       3. €бо •ристос говорит: "Ћтец мой... больше всех" (€оан. 10, 29), и
       устами пророка Ѓог говорит: "Ќебо -- престол Њой, а землЯ -- подножие
       ног Њоих; где же построите вы дом длЯ ЊенЯ?" (€с. 66, 1). € "кто
       исчерпал воды горстию своею и вместил в меру прах земли?" (€с. 40,
       12). € далее: "ѓосподь избрал себе €акова, €зраилЯ в собственность
       свою" (Џс. 134, 4).

       4. Ђ когда •ристос называет Ћтца своего Ћтцом Ќебесным, Ћн разумеет,
       что сиЯние и сила Ћтца …го во всей Ясности, светлости и чистоте
       ЯвлЯетсЯ на небе и что над тою окружностью, или затвором, которую мы
       видим глазами своими и именуем небом, ЯвлЯетсЯ всЯ торжествующаЯ
       ‘вЯтаЯ ’роица: Ћтец, ‘ын, „ух ‘вЯтой.

       5. ’ем самым отличает •ристос также и Ќебесного Ћтца своего от отца
       природы, каковой суть звезды и стихии: они -- наш природный отец, из
       которого мы созданы, и в чьем побуждении живем в сем мире, и от кого
       мы получаем еду и питье.

       6. Ќебесный же Ћтец наш Ћн потому, что душа наша всегда томитсЯ по
       Ќему и желает …го; да, она всегда жаждет и алчет по Ќему. ’ело алчет
       и жаждет по отце природы, каковой суть звезды и стихии, и этот отец
       действительно питает и поит его. „уша же жаждет и алчет всегда по
       Ќебесном ‘вЯтом Ћтце, и Ћн также питает и поит ее „ухом своим ‘вЯтым
       и источником радости.

       7. Ћднако мы имеем не двух отцов, но только одного: небо создано из
       силы …го и звезды -- из премудрости …го, котораЯ в Ќем и из Ќего
       исходит.

        Ћ ‘“™ЌЋ‘’€ € ‘‚Ћ‰‘’‚… Ћ’–Ђ

       8. Љогда рассматривают всю природу в целом и ее свойство, то видЯт
       Ћтца; когда же созерцают небо и звезды, то видЯт …го вечную силу и
       премудрость. € как велико множество звезд под небом, к тому же
       неисчислимых и необъЯтных длЯ разума, частью же и невидимых, таково
       множество и многоразличие сил и премудрости Ѓога Ћтца.

       9. Ќо каждаЯ звезда на небе обладает иною силою и иным качеством,
       нежели другаЯ, что и производит такое многообразие различий в тварЯх
       и между тварЯми на земле и во всем творении. ‘илы же все, какие ни
       есть в природе, проистекают от Ѓога Ћтца, всЯкий свет, зной, холод,
       воздух, вода и все силы земли, горькое, кислое, сладкое, терпкое,
       твердое, мЯгкое и каких нельзЯ даже и перечислить -- все берет свой
       исход от Ћтца.

       10. Љогда же хотЯт сравнить с чем-нибудь Ћтца, то должно сравнивать
       …го с круглым шаром неба. ’ы не думай, будто каждаЯ сила, какаЯ есть
       в Ћтце, помещаетсЯ в особом месте или особой части в Ќем, как звезды
       на небе; нет, но дух указывает, что все силы в Ћтце находЯтсЯ
       вместе, одна в другой как единаЯ сила; образ чего дан у пророка
       €езекиилЯ (гл.1), который видел ѓоспода в духе и прообразе,
       наподобие колеса, где четыре колеса были одно в другом и все четыре
       были одно как другое; и когда они шли, то шли на четыре свои
       стороны; во времЯ шествиЯ не оборачивались. ’ак и Ѓог Ћтец: ибо все
       силы в Ћтце одна в другой как единаЯ сила, и все силы пребывают в
       Ћтце в неисследимом свете и Ясности.

       11. ’ы не думай, будто Ѓог стоит и движетсЯ в небе и над небом, как
       некаЯ сила и качество, не имеющаЯ в себе ни разума, ни знаниЯ,
       каково солнце; оно обегает круг свой и отрЯхивает от себЯ зной и
       свет, приносит ли то пользу земле и тварЯм или вред: последнее и
       случилось бы, конечно, если бы не возбранЯли тому другие планеты и
       звезды. Ќет, Ћтец не таков: Ћн всемогущий, всепремудрый, всезнающий,
       всевидЯщий, всеслышащий, всеобонЯющий, всеосЯзающий, всевку-шающий
       Ѓог, в себе самом кроткий, приветный, любовный, милосердный и
       радостный, да, сама радость.

       12. Ќо Ћн от вечности и до вечности пребывает неизменным, Ћн еще
       никогда не изменилсЯ в своем существе и во всю вечность никогда не
       изменитсЯ. Ћн ни от чего не произошел и не родилсЯ, но в вечности
       ‘ам есть все; и все, что ни есть, произошло из силы …го, от Ќего
       исходЯщей. Џрирода и все твари произошли из силы …го, от вечности,
       исшедшей от Ќего: …го ширь, высь и глубь неисследимы ни длЯ твари,
       ни даже длЯ ангела на небе; но ангелы живут в силе Ћтца весьма
       кротко и радостно и поют непрестанно в силе Ћтца.

        Ћ ЃЋѓ… ‘›Ќ…

       13. …сли же теперь кто-то хочет видеть Ѓога ‘ына, то должен вновь
       обратить взглЯд на природные вещи, иначе Я не могу писать о Ќем: дух
       хотЯ видит …го, но того нельзЯ ни высказать, ни написать, ибо
       Ѓожественное существо состоит в силе, не дающей ни описать себЯ, ни
       выразить. Џоэтому нам надо брать подобиЯ, когда мы хотим говорить о
       Ѓоге: ибо мы живем в сем мире в частичности и сами созданы из
       частичности. Џоэтому Я отсылаю читателЯ к оной жизни, где Я намерен
       подробнее и Яснее поговорить с ним об этом высоком предмете. „о тех
       же пор пусть любЯщий читатель посмотрит на духовный смысл, и не
       может того быть, чтобы он не получил себе тогда некой малой силы,
       если только он алчет. ’еперь заметь: сказывают турки и Язычники, что
       у Ѓога нет ‘ына: здесь раскройте пошире глаза и не делайте себЯ сами
       слепыми, и вы тогда увидите ‘ына.

       14. Ћтец есть все, и всЯкаЯ сила содержитсЯ в Ћтце: Ћн начало и
       конец всех вещей, и вне …го нет ничего; и все, что произошло,
       произошло от Ћтца. €бо прежде начала сотворениЯ тварей не было
       ничего, как только один Ѓог: а где ничего нет, оттуда ничего и не
       бывает; всЯкаЯ вещь должна иметь причину, или корень, иначе ничего
       не бывает. ’ы не должен, однако, думать, что ‘ын -- иной Ѓог, нежели
       Ћтец; и ты не должен также думать, что ‘ын вне Ћтца и что Ћн --
       особаЯ часть: как если бы два человека стоЯли рЯдом, не объемлЯ друг
       друга; нет, совсем не такого порЯдка отношение между Ћтцом и ‘ыном,
       ибо Ћтец не есть образ, который можно было бы с чем-нибудь сравнить,
       но Ћн -- родник всех сил, и все силы одна в другой как единаЯ сила;
       потому и именуетсЯ Ћн единым Ѓогом: иначе же если бы …го силы были
       разлучены, то Ћн не был бы всемогущ; ныне же Ћн ‘амосущий,
       ‚семогущий и ‚сесильный Ѓог.

       15. ‘ын же есть сердце в Ћтце: все силы, какие в Ћтце, суть
       достоЯние Ћтца, а ‘ын есть сердце, или Ядро, всех сил, во всем Ћтце;
       Ћн -- причина кипЯщих радостей во всех силах во всем Ћтце. Ћт ‘ына,
       который есть сердце Ћтца во всех …го силах, восходит вечнаЯ небеснаЯ
       радость и кипит во всех силах Ћтца; такаЯ радость, какой "не видел
       глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку", как
       говорит свЯтой Џавел (1 Љор. 2, 9).

       16. Ќо когда человек здесь, на земле, бывает просвещен „ухом ‘вЯтым
       из родника €исуса •риста, так что воспламенЯютсЯ природные духи,
       знаменующие Ћтца, то такаЯ радость восходит в сердце его во все
       жилы, что все тело трепещет и душевный дух ликует, как если бы он
       был в ‘вЯтой ’роице; это разумеют единственно те, кто были в числе
       гостей в оном месте.

       17. Ќо это только прообраз, или зрение, ‘ына Ѓо-жиЯ в человеке,
       вследствие чего укреплЯетсЯ и сохранЯетсЯ вера: ибо в земном сосуде
       радость не может быть столь же велика, как в небесном, где действует
       совершеннаЯ сила ЃожиЯ во всей полноте.

       18. ‡десь должен Я теперь писать в подобии. џ покажу тебе сейчас в
       природе подобие того, как свЯтое существо пребывает в ‘вЯтой ’роице.
       ‚зглЯни на небо: оно -- круглый шар и не имеет ни начала, ни конца,
       но везде у него и начало, и конец, где ты только на него ни
       посмотришь; так и Ѓог в небе и над небом, не знающий также ни
       начала, ни конца. ‚зглЯни теперь на окруж