ность звезд, знаменующих
       многоразличную силу и премудрость Ћтца и созданных также из силы и
       премудрости Ћтца. Ќебо, и звезды, и всЯ глубина между звездами,
       вместе с землею, знаменуют Ћтца; а семь планет знаменуют семь духов
       Ѓожиих, или кнЯзей ангельских; одним из них был и господин ‹юцифер
       прежде своего падениЯ; все же они созданы из Ћтца в начале
       сотворениЯ ангелов, до времени мира.

       19. ’еперь заметь: солнце ходит по окружности посреди глубины между
       звездами, и оно есть сердце звезд, и всем звездам дает свет и силу,
       и умерЯет силу всех звезд, так что все становитсЯ приЯтным и
       радостным; также освещает оно небо, звезды и глубину над землею и
       действует во всех вещах, какие только есть в сем мире и оно есть
       царь и сердце всех вещей в сем мире, и по справедливости знаменует
       Ѓога ‘ына.

       20. €бо подобно тому, как солнце стоит посредине между звездами и
       землей и освещает все силы, и есть свет и сердце всех сил, и всЯ
       радость мира сего, всЯ красота и приЯтность берет начало в свете и
       силе солнца, -- так и ‘ын Ѓожий в Ћтце есть сердце Ћтца и светит во
       всех силах Ћтца, и сила …го есть подвижнаЯ, кипЯщаЯ радость во всех
       силах Ћтца и светит во всем Ћтце подобно солнцу во всем мире. Љогда
       бы можно было удалить землю, знаменующую дом печали, или ада, то всЯ
       глубина была бы светла, в одном месте как в другом: так и в Ћтце всЯ
       глубина светла, в одном месте как в другом, от сиЯниЯ ‘ына ЃожиЯ. €
       подобно тому, как солнце есть самосущаЯ тварь, сила или свет, и не
       из всех тварей сиЯет, но во все твари и все твари радуютсЯ в его
       силе, так и ‘ын в Ћтце есть самосущее лицо, и освещает всЯкую силу в
       Ћтце, и есть радость и сердце Ћтца в …го средоточии, или средине.

       21. ‡аметь здесь великую тайну Ѓожию: солнце рождено или создано из
       всех звезд, и оно есть свет, почерпнутый из всей природы, и светит
       снова во всю природу сего мира, и свЯзано с другими звездами, как
       если бы оно было со всеми звездами единой звездою.

       22. ’ак и ‘ын Ѓожий от вечности непрерывно рожден, а не создан из
       всех сил Ћтца своего, и Ћн есть сердце, или сиЯние из всех сил
       небесного Ћтца своего, самосущее лицо, средоточие, или тело сиЯниЯ в
       глубине. €бо сила Ћтца от вечности непрерывно рождает ‘ына: когда бы
       Ћтец перестал рождать, то не было бы больше ‘ына; и когда бы ‘ын не
       светил больше в Ћтце, то был бы Ћтец темною долиною: ибо сила Ћтца
       не восходила бы от вечности к вечности и Ѓожественное существо не
       могло бы пребывать.

       23. ’аким образом, Ћтец есть самосущее существо всех сил и ‘ын есть
       сердце в Ћтце, непрерывно рождаемое из всех сил Ћтца и вновь
       освещающее силы Ћтца. ’ы не должен думать, будто ‘ын растворен в
       Ћтце, так что нельзЯ увидеть или познать …го лица; нет, когда бы
       было так, то это было бы только одно лицо. Љак солнце не светит из
       других звезд, хотЯ и имеет из других звезд свое начало, так и ‘ын не
       светит из сил Ћтца, что касаетсЯ тела …го. € хотЯ Ћн непрерывно
       рождаетсЯ из сил Ћтца, однако светит снова в силы Ћтца; ибо Ћн --
       иное лицо, нежели Ћтец, но не иной Ѓог. Ћн вечен в Ћтце, и Ћтец
       непрерывно рождает …го от вечности и до вечности, Ћтец и ‘ын суть
       единый Ѓог, равного существа по силе и всемогуществу. ‘ын видит,
       слышит, вкушает, осЯзает, обонЯет и объемлет все подобно Ћтцу; в
       ‘иле …го живет и пребывает все, что добро, как и в Ћтце; но зла нет
       в Ќем.

        Ћ ЃЋѓ… „“•… ‘‚џ’ЋЊ

       24. Ѓог „ух ‘вЯтой есть третье лицо в торжествующем свЯтом Ѓожестве
       и исходит от Ћтца и ‘ына, свЯтой кипЯщий родник радости во всем
       Ћтце, приЯтное, кроткое и тихое дуновение из всех сил Ћтца и ‘ына,
       какое было ниспослано пророку €лии при горе •ориве (III –арств, 19,
       12) и в день ЏЯтидесЯтницы апостолам •ристовым („еЯн. 2, 2).

       25. Ќо если кто-то хочет описать …го лицо, сущность и свойство на
       истинном основании, то надо опЯть прибегнуть к подобию; ибо „уха
       нельзЯ описать, так как Ћн не тварь, а кипЯщаЯ сила ЃожиЯ.

       26. ‚зглЯни снова на солнце и звезды; многоразличные и многообразные
       звезды, невыразимые и несчетные, они знаменуют Ћтца. €з этих звезд
       произошло солнце, ибо Ѓог создал его из них; оно знаменует ‘ына
       ЃожиЯ. „алее, от солнца и звезд произошли четыре стихии: огонь,
       воздух, вода, землЯ, как Я покажу потом Ясно, когда буду писать о
       творении.

       27. ’еперь заметь: три стихии -- огонь, воздух и вода -- имеют троЯкое
       движение или качествование, но одно только тело. ‚от смотри: огонь,
       или зной, возникает (рождаетсЯ) из солнца и звезд, а из зноЯ
       возникает (рождаетсЯ) воздух, а из воздуха -- вода. € в этом движении
       или качествовании -- жизнь и дух всех тварей, а также все, что может
       быть названо в сем мире; и оно знаменует „уха ‘вЯтого.

       28. Џодобно тому как три стихии -- огонь, воздух и вода -- исходЯт из
       солнца и звезд, все вместе, одна в другой, суть единое тело и
       создают живое движение и духа всех тварей в сем мире, так и „ух
       ‘вЯтой исходит от Ћтца и ‘ына и создает живое движение во всех силах
       Ћтца. € подобно тому как три стихии движутсЯ в глубине, как
       самосущий дух, и создают зной, холод, облака, и изливаютсЯ из силы
       всех звезд, и все силы солнца и звезд содержатсЯ в трех стихиЯх, как
       если бы они сами были солнцем и звездами, откуда и происходит и где
       состоит жизнь и дух всех тварей, так и „ух ‘вЯтой исходит от Ћтца и
       ‘ына и движетсЯ во всем Ћтце и есть жизнь и дух всех сил во всем
       Ћтце.

       29. ‡аметь здесь глубокую тайну: все звезды, которые нам видны и не
       видны, знаменуют силу Ѓога Ћтца; из этих же звезд родилось и солнце,
       которое есть сердце всех звезд. € из всех звезд исходит в глубину
       сила, какаЯ есть в каждой звезде; сила же солнца, зной и сиЯние,
       также идет в глубину, и в глубине сила всех звезд вместе с сиЯнием и
       зноем солнца составлЯет нечто единое, одно подвижное кипение как бы
       духа или вещества, но только не обладающего разумом, ибо это не „ух
       ‘вЯтой; таким же образом и четвертаЯ стихиЯ принадлежит также
       природному духу, но он обладает разумом. ’аково же исхождение и из
       Ѓога Ћтца (в глубину …го), из всех …го сил, и рождение сиЯниЯ,
       сердца, или ‘ына ЃожиЯ, в средоточии …го; сравнивают же …го с
       круглым шаром солнца, посылающим лучи свои вверх, и вниз, и в
       стороны от себЯ; и исходит сиЯние вместе со всеми силами от ‘ына
       ЃожиЯ во всего Ћтца.

       30. „алее, во всей глубине Ћтца кроме ‘ына есть еще только
       многоразличнаЯ и неизмеримаЯ или неис-следимаЯ сила Ћтца и
       неисследимаЯ сила и свет ‘ына; и это в глубине Ћтца есть живой,
       всесильный, всеведущий, всеслышащий, всевидЯщий, всеобонЯющий,
       всевкушающий, всеосЯзающии „ух, в котором всЯ сила, и сиЯние, и
       премудрость, как в Ћтце и ‘ыне.

       31. € как в четырех стихиЯх сила и сиЯние солнца и всех звезд, так и
       Ћн во всей глубине Ћтца: и Ћн есть „ух ‘вЯтой, и справедливо
       именуетсЯ так, и есть третье самосущее лицо в Ѓожестве.

        Ћ ‘‚џ’Ћ‰ ’ђЋ€–…

       32. Љогда же говорЯт или пишут о трех лицах в Ѓожестве, то не должен
       ты думать, что существуют три Ѓога и каждый из Ќих господствует и
       правит сам по себе, подобно земным царЯм. Ќет, в Ѓоге совсем не так:
       ибо Ѓожественное существо состоит в силе, а не в теле, или плоти.

       33. Ћтец есть всЯ ЃожественнаЯ сила, откуда произошли все твари, и
       Ћн всегда был от вечности; Ћн не имеет ни начала, ни конца. ‘ын в
       Ћтце есть сердце Ћтца, или свет, и Ћтец рождает ‘ына от вечности и
       до вечности непрерывно, и сила и сиЯние ‘ына светит снова во всего
       Ћтца подобно солнцу во всем мире.

       34. € ‘ын есть иное лицо, нежели Ћтец, но не вне Ћтца, а также не
       иной Ѓог, нежели Ћтец; сила, сиЯние и всемогущество …го нисколько не
       меньше всего Ћтца.

       35. „ух ‘вЯтой исходит от Ћтца и ‘ына и есть третье самосущее лицо в
       Ѓожестве. Џодобно тому как стихии в сем мире исходЯт от солнца и
       звезд и суть подвижный дух во всех вещах в сем мире, так и „ух
       ‘вЯтой есть подвижный дух во всем Ћтце, и исходит от вечности и до
       вечности непрерывно от Ћтца и ‘ына, и наполнЯет всего Ћтца; Ћн
       нисколько не меньше и не больше, нежели Ћтец и ‘ын, созидающаЯ сила
       …го -- во всем Ћтце.

       36. ‚сЯкаЯ вещь в сем мире возникла по подобию этой троичности. ‚ы,
       слепые иудеи, турки и Язычники, раскройте очи ума вашего, Я хочу
       показать вам на вашем теле и на всех природных вещах, на людЯх,
       зверЯх, птицах и гадах, как и на дереве, камне, зелени, листве и
       траве, подобие свЯтой троичности в Ѓоге.

       37. ’ы говоришь, что в Ѓоге -- единое существо, что Ѓог не имеет
       ‘ына. ђаскрой глаза и взглЯни на себЯ самого: человек создан по
       подобию и из силы Ѓога в …го троичности. Џосмотри на твоего
       внутреннего человека, и ты увидишь это светло и Ясно, если только ты
       не глупец и не неразумное животное. ‡аметь же: в сердце твоем, в
       жилах и в мозге пребывает твой дух; всЯкаЯ сила, какаЯ движетсЯ в
       твоем сердце, в жилах и мозге и в которой жизнь твоЯ знаменует Ѓога
       Ћтца; из той же силы восходит (рождаетсЯ) свет твой, так что в той
       же силе ты видишь, понимаешь и знаешь, что тебе надо делать: ибо тот
       же свет брезжит и во всем теле твоем и все тело движетсЯ в силе и
       познании света, ибо тело помогает всем членам в познании света,
       который знаменует ‘ына ЃожиЯ. €бо как Ћтец рождает ‘ына из своей
       силы и ‘ын светит во всем Ћтце, так и сила твоего сердца, твоих жил
       и мозга порождает свет, который светит во всех твоих силах, во всем
       твоем теле. ђаскрой очи ума твоего и поразмысли об этом, и ты
       найдешь, что это так.

       38. ‡аметь теперь: как от Ћтца и ‘ына исходит „ух ‘вЯтой, который и
       есть самосущее лицо в Ѓожестве и движетсЯ во всем Ћтце, так и из сил
       твоего сердца, твоих жил и мозга исходит сила, движущаЯсЯ во всем
       твоем теле; и из света твоего исходЯт в ту же силу разум, смысл,
       искусство и мудрость на управление всем телом, а также на различение
       всего того, что вне тела. € в правлении ума твоего оба эти
       исхождениЯ суть нечто единое, дух твой: и это знаменует Ѓога „уха
       ‘вЯтого; и „ух ‘вЯтой, исходЯщий от Ѓога, господствует также и в
       этом духе в тебе, если только ты дитЯ света, а не тьмы.

       39. €бо этим светом, рассудком и управлением человек отличен от
       животных и есть ангел Ѓожий, как Я это Ясно покажу, когда буду
       писать о сотворении человека.

       40. Џоэтому заметь себе точно и обрати внимание на порЯдок этой
       книги: ты найдешь, чего желает сердце твое или чего всегда вожделеет.

       41. ’аким образом, находишь ты в человеке три родника: во-первых,
       силу во всем существе твоем, и она знаменует Ѓога Ћтца; затем свет
       во всем существе твоем, который освещает все существо, и он
       знаменует Ѓога ‘ына.

       42. ‡атем из всех твоих сил, а также из света твоего исходит дух, и
       он разумен: ибо все жилы, вместе со светом в тебе, а также сердце, и
       мозг, и все, что ни есть в тебе, производЯт этого духа; и это -- душа
       твоЯ и знаменует по справедливости „уха ‘вЯтого, исходЯщего от Ћтца
       и ‘ына и правЯщего во всем Ћтце; ибо душа человека правит во всем
       теле.

       43. ’ело же, или животнаЯ плоть, в человеке знаменует мертвую,
       поврежденную землю, которую человек сам привел в такое состоЯние
       своим падением, как о том будет речь дальше в своем месте. ["„уша
       содержит внутри себЯ первое внутреннее Ќачало; и дух души -- второе
       Ќачало in Temario Sancto; и внешний дух, будучи звездным, -- третье
       Ќачало мира сего".]

       44. ’акже находишь ты троичность Ѓожества и в жилах животных: ибо
       как дух возникает и происходит в человеке, так возникает он в
       животном, и нет здесь различиЯ; единственное же различие в том, что
       человек создан из лучшего Ядра природы самим Ѓогом в подобие …го и в
       ангела …го, и Ѓог господствует в человеке „ухом своим ‘вЯтым, так
       что человек может говорить, и все различать, и понимать.

       45. †ивотное же произошло из одной только дикой природы мира сего;
       звезды и стихии породили животных движением своим по воле Ѓога.

       46. ’аким же образом возникает дух и в птицах, и гадах, и все имеет
       свой троЯкий источник в подобии троичности Ѓожества: также видишь ты
       троичность Ѓожества в дереве и камнЯх, равно и в зелени, листве и
       траве; только что все это земные вещи, -- словом, природа не
       порождает чего бы то ни было в сем мире, хотЯ бы ему едва только час
       один предстоЯло пробыть или остатьсЯ, иначе как в троичности или по
       подобию Ѓожию.

       47. ‡аметь теперь: в дереве, камне или растении есть три вещи, и
       ничто не может ни родитьсЯ, ни расти, если из этих трех будет
       недоставать в нем хотЯ бы одной. ‚о-первых, сила, из которой
       происходит тело, будь то дерево, или камень, или растение;
       во-вторых, сок, который есть сердце всЯкой вещи; в-третьих же,
       кипЯщаЯ сила, запах или вкус, то есть дух вещи, от которого она
       растет и прибывает: когда же недостает одного из трех, то никакаЯ
       вещь не может устоЯть.

       48. ’ак находишь ты во всех вещах, на что бы ни взглЯнул, подобие
       троичности Ѓожественного существа; пусть же никто не ослеплЯет себЯ
       и не мнит, что это иначе, или не думает, что у Ѓога нет ни ‘ына, ни
       ‘вЯтого „уха: впоследствии, когда Я буду писать о сотворении, Я
       докажу это гораздо Яснее, светлее и чище, ибо Я не заимствую моего
       писаниЯ и моей книги “ других учителей. € хотЯ Я привожу здесь много
       примеров и свидетельств свЯтых Ѓожиих, однако все таковое вписано
       мне от Ѓога в мое разумение, так что Я всему этому, несомненно,
       верю, все познаю и вижу; но не по плоти, а по духу, в побуждении и
       движении Ѓожием.

       49. Ќе надо понимать это так, будто мои разум больше, чем у всех
       живых; но Я ветвь ѓосподнЯ, только малаЯ и ничтожнаЯ искорка от
       Ќего; Ћн может водворить менЯ куда захочет, Я не могу противитьсЯ
       …му в том. € это не есть моЯ природнаЯ волЯ, которую Я осуществлЯю
       собственными силами: ибо когда отьем-летсЯ у менЯ дух, то Я сам не
       знаю и не понимаю своего собственного труда, и принужден на все
       стороны дратьсЯ и битьсЯ с диаволом, и подвержен нападению и печали,
       как и все люди. Ќо в последующих главах ты скоро увидишь диавола и
       царство его обнаженными; скоро будет разоблачена гордынЯ и срамота
       его.

       ѓлава IV
       Ћ ‘Ћ’‚Ћђ…Ќ€€ ‘‚џ’›• ЂЌѓ…‹Ћ‚. “ЉЂ‡ЂЌ€џ, €‹€ Ћ’‚…ђ‘’›… ‚ђЂ’Ђ Ќ…ЃЂ

       “ченые и все почти писатели приложили много забот, исследований,
       измышлений и изысканий в природе и высказывали также много различных
       мнений о том, когда и как или из чего сотворены свЯтые ангелы; а
       также и о том, чем было ужасное падение великого кнЯзЯ ‹юцифера или
       каким образом стал он таким злым и Яростным диаволом, откуда берет
       начало подобный злой источник или что его к тому побудило?

       2. •отЯ это основание и эта великаЯ тайна от начала мира оставались
       скрыты и человеческаЯ плоть и кровь не может ни объЯть, ни
       постигнуть их, однако Ѓог, создавший мир, хочет в конце открытьсЯ, и
       все великие тайны станут Явными, чтобы показать, что близок ныне
       великий день откровениЯ и конечного суда и ежедневно должно ожидать
       его, -- день, когда будет вновь восстановлено утраченное из-за Ђдама,
       когда царство небес и царство диавола разлучатсЯ в сем мире.

       3. ‚се это, как оно есть, хочет Ѓог открыть в высочайшей простоте,
       чему никто не сможет воспротивитьсЯ; и пусть каждый возведет очи
       свои ввысь, ибо приближаетсЯ искупление его, а не отдастсЯ постыдной
       жадности, гордости, развратной роскоши и блеску и не мнит, что
       такова здесь наилучшаЯ жизнь, меж тем как в своей дерзости сидит
       посреди ада и сторожит ‹юцифера, в чем вскоре принужден будет
       убедитьсЯ с великим ужасом, скорбью и вечным отчаЯнием, а также с
       позором и стыдом: как мы имеем ужасный пример того в диаволах,
       которые были прекраснейшими ангелами на небе, как Я вскоре о том
       напишу и открою. џ представлЯю действовать Ѓогу, Я не могу
       противитьсЯ …му.

        Ћ ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋЊ ЉЂ—…‘’‚…

       4. Џосле того как ты внЯл основательно написанному в третьей главе о
       троичности в Ѓожественном существе, хочу Я Ясно изложить теперь о
       силе и действии, равно и о качествах и качествовании в Ѓожественном
       существе, или о том, из чего, собственно, сотворены ангелы и что
       суть тело и сила их?

       5. ‚ Ѓоге Ћтце, как Я уже указал выше, содержитсЯ всЯкаЯ сила, и
       никакой человек не может постичь ее своими чувствами; однако на
       звездах и стихиЯх, а также на тварЯх во всем творении мира сего
       познаетсЯ это Ясно.

       6. ‚сЯкаЯ сила содержитсЯ в Ѓоге Ћтце и от Ќего исходит, как-то:
       свет, зной, холод, мЯгкое, сладкое, горькое, кислое, терпкое, звук и
       то, чего нельзЯ ни выразить, ни постичь, -- все это содержитсЯ в Ѓоге
       Ћтце одно в другом как единаЯ сила, и, однако, все силы движутсЯ в
       исхождении …го. Ќо в Ѓоге силы качествуют не по тому роду и образу,
       как в природе, в звездах и стихиЯх или в тварЯх.

       7. Ќет, ты не должен так думать; ибо это господин ‹юцифер в
       восстании своем сделал силы нечистой природы такими жгучими,
       горькими, холодными, терпкими, кислыми, мрачными и нечистыми; в Ћтце
       же все силы легки, нежны, подобны небу и совершенно радостны: ибо
       все силы ликуют одна в другой и голос их восходит от вечности и до
       вечности. € чет в них ничего, кроме любви, кротости, милосердиЯ и
       приЯзни, ликующего, восходЯщего родника радости, куда вливаютсЯ все
       голоса небесного царства радости, так что никакой человек не может
       ни выразить того, ни с чем-либо сравнить. Ќо если захотЯт сравнить,
       то надо сравнивать с душою человека: когда она бывает возжжена
       ‘вЯтым „ухом, то становитсЯ такою же радостной и ликующей; все силы
       восходЯт в ней и ликуют, так что восхищают животное тело и оно
       трепещет, -- вот истинный образ Ѓожественного качества, как бывает
       качество в Ѓоге; в Ѓоге все есть дух.

       8. Љачество воды в Ѓоге качествует не по тому текучему роду и
       образу, как в сем мире; но оно есть дух, совершенно светлый и
       легкий, сила, в которой восходит „ух ‘вЯтой. ѓорькое качество
       качествует в сладком, терпком и кислом, и любовь восходит в нем от
       вечности и до вечности: ибо любовь в свете и Ясности исходит из
       сердца, или ‘ына ЃожиЯ, во все силы Ћтца, и „ух ‘вЯтой движетсЯ во
       всем.

       9. € это в глубине Ћтца есть как бы Ѓожественный салиттер, который Я
       по нужде должен сравнить с землею; до повреждениЯ своего она была
       подобным са-литтером: не таким твердым, холодным, горьким, кислым и
       темным, как ныне, но подобным глубине или небу, совершенно светлым и
       чистым, и все силы в нем были добры, прекрасны и небесны; но кнЯзь
       ‹юцифер повредил его таким образом, о чем речь будет дальше.

       10. ќтот небесный салиттер, или совокупность сил, порождает небесные
       радостные плоды и цвета, всевозможные деревьЯ и кустарники; на них
       растет прекрасный и сладостный плод жизни; и в этих силах восходЯт
       всевозможные цветы прекрасных небесных окрасок и благоуханий; вкус
       их многообразен, каждый по своему качеству и роду совершенно свЯт,
       Ѓожествен и радостен: ибо каждое качество приносит свой плод,
       подобно тому как и в сем поврежденном рве смертном и темной долине
       земли растут всевозможные земные деревьЯ, кустарники, цветы и плоды,
       а в самой земле к тому же еще драгоценные камни, серебро и золото --
       все это прообраз порождений небесных.

       11. Џрирода трудитсЯ с высочайшим усердием над поврежденной и
       мертвой землею, чтобы она порождала небесные образы и виды; но она
       рождает лишь мертвые, темные и жесткие плоды, которые не более как
       прообразы небесных: к тому же они весьма Яростны, горьки, кислы,
       терпки, жгучи, холодны, жестки и злы, и едва найдетсЯ одна искорка
       добраЯ в них. ‘ок их и дух перемешаны с адским качеством, а запах их
       -- зловоние; в такое состоЯние привел их господин ‹юцифер, как Я и
       покажу Ясно далее.

       12. …сли же Я пишу о деревьЯх, кустарниках и плодах, то ты не должен
       понимать это в земном смысле мира сего: ибо не такова моЯ мысль,
       будто в небе растут мертвые, жесткие, деревЯнистые растениЯ или
       состоЯщие в земном качестве камни; нет, но мысль моЯ небесна и
       духовна, и, однако, это поистине и в точности так; Я разумею не что
       иное, как только то, что воспроизвожу здесь буквами.

       13. ‚ небесном великолепии должно особенно обратить взор на две
       веши: прежде всего на салиттер, или Ѓожественные силы; это есть
       движущаЯ, кипЯщаЯ сила; в этой силе вырастает и рождаетсЯ плоть,
       сообразно каждому качеству и роду, как-то: небесные деревьЯ и
       кустарники, непрерывно приносЯщие плоды свои, цветущие прекрасно и
       растущие в Ѓожественной силе так радостно, что Я не могу ни выразить
       того, ни описать; но Я лишь лепечу о том, как дитЯ, которое учитсЯ
       говорить, и никак не могу назвать правильно, в согласии с тем, какое
       дух дает о том познание.

       14. „ругой образ неба в Ѓожественном великолепии есть Њеркурий, или
       звук: подобно тому как и в салиттере земли есть звук; от него растет
       золото, серебро, медь, железо и подобное им, из чего можно делать
       всЯкие орудиЯ длЯ звука или длЯ радости, как-то: колокола, трубы и
       все, что звучит; этот звук есть также и во всех тварЯх земли, иначе
       все было бы безмолвно.

       15. „алее, тот же звук на небе приводит в движение все силы, так что
       все радостно растет и рождаетсЯ в изЯществе; и как многочисленны и
       различны Ѓожественные силы, так многочислен и различен и звук, или
       Њеркурий. Љогда же силы в Ѓоге восходЯт, то одна побуждает другую и
       они движутсЯ одна в другой и бывает непрестанное смешение: тогда
       возникают в них всевозможные цвета, а в этих цветах вырастают всЯкие
       плоды; все это восходит в салиттере, а Њеркурий, или звук, также
       примешиваетсЯ и восходит во всех силах Ћтца; и тогда звучание и звон
       раздаетсЯ в небесном царстве радости. …сли бы ты собрал в мире сем
       много тысЯч различных музыкальных инструментов и лютней, и самым
       искусным образом настроил их между собой, и созвал бы длЯ игры на
       них искуснейших мастеров, то это все же было бы лишь как собачий лай
       в сравнении с Ѓожественным звуком и с музыкой, восходЯщей через
       Ѓожественный звук от вечности и до вечности.

       16. …сли же ты хочешь рассмотреть небесное Ѓожественное великолепие
       и славу, каковы они и какие там произрастаниЯ, наслаждениЯ или
       радость, то взирай прилежно на мир сей, какие плоды и произрастаниЯ
       возникают из салиттера земли, какие деревьЯ, кустарники, кореньЯ,
       цветы, масла, вина, хлеб и все, что ни есть и что только может
       испытать твое сердце, -- все это прообраз небесного великолепиЯ.

       17. €бо земнаЯ и поврежденнаЯ природа от начала своего сотворениЯ и
       до сего днЯ непрестанно трудилась над тем, чтобы иметь возможность
       произвести небесные образы как в земле, так и в людЯх и зверЯх: это
       хорошо видно по тому, как всЯкий год возникают новые художества; так
       длилось от начала и до сего днЯ, но она не возмогла произвести
       Ѓожественные силы и качества; потому плод ее полумертв, поврежден и
       нечист.

       18. Ќе должен ты думать, что в Ѓожественной славе звери, гады или
       твари происходЯт во плоти, как в сем мире; нет, но Я разумею только
       дивную соразмерность, силу и изЯщество в них. Џрирода трудитсЯ с
       высочайшим прилежанием над тем, чтобы возмочь произвести в силе
       своей небесные образы или формы, как это видно на людЯх, зверЯх,
       птицах и гадах, а равно и на произрастаниЯх земли, и чтобы имело
       художествен-нейший образ бытиЯ; ибо природа рада была бы избавитьсЯ
       от тщеты, чтобы иметь возможность порождать в свЯтой силе небесные
       образы.

       19. €бо в Ѓожественной славе возникают равным образом всЯкие
       произрастаниЯ, деревьЯ и кусты и всЯкие плоды, и каждое приносит
       плод свой, однако не по земному качеству и роду, а по качеству,
       образу и роду Ѓожественному.

       20. Џлоды те не суть мертваЯ, жесткаЯ, горькаЯ, кислаЯ и терпкаЯ
       падаль, котораЯ загнивает и становитсЯ смрадом, как в сем мире, но
       все пребывает в свЯтой Ѓожественной силе; состав их из Ѓожественной
       силы, из салиттера и ЊеркуриЯ Ѓожественной славы, пища свЯтых
       ангелов.

       21. …сли бы человек не повредил их своим мерзким падением, он и в
       сем мире пировал бы подобным же образом и вкушал бы от таких же
       плодов двоЯкого рода, какие были предложены ему в раю; но
       отравленнаЯ похоть и вожделение диавола, отравившего и повредившего
       салитгер, из которого был создан Ђдам, ввергли человека в злую
       похоть -- вкусить от обоих качеств, злого и доброго, как Я дальше
       напишу о том Ясно, а также и докажу.

        Ћ ‘Ћ’‚Ћђ…Ќ€€ ЂЌѓ…‹Ћ‚

       22. „ух наставлЯет и указывает Ясно и Явно, что прежде сотворениЯ
       ангелов Ѓожественное существо с его восхождением и качествованием
       было от вечности и в сотворении ангелов пребыло, как оно есть еще и
       поныне и пребудет так в вечность.

       23. Locus, или место и пространство сего мира, вместе с тварным
       небом, которое мы видим нашими глазами, а равно и место земли и
       звезд, вместе с глубиною, имело тот же образ, как оно пребывает еще
       и поныне над небесами в Ѓожественной славе.

       24. ‚ сотворении же ангелов оно стало царством великого кнЯзЯ
       ‹юцифера. ["ђазумей, согласно второму Ќачалу, из которого он был
       извергнут в самое внешнее, оно же и самое внутреннее".] ѓордым
       восстанием своим он воспламенил в своем царстве и сделал жгучими
       качества, или Ѓожественный салиттер, из которого был создан.
       ["ђазумей, средоточие своей природы или первое Ќачало".]

       25. Ћн мнил, что станет благодарЯ этому пресвет-лым и будет
       качествовать превыше ‘ына ЃожиЯ; но он обманулсЯ: ибо место это в
       жгучем качестве своем не могло устоЯть в Ѓоге; за этим и последовало
       сотворение сего мира. Ќо в конце определенного в Ѓоге срока сей мир
       будет вновь водворен в свое первое место, как то было прежде
       сотворениЯ ангелов; и господин ‹юцифер получит в нем в вечное
       обитание себе вертеп, ров или Яму: это будет вечным жилищем позора,
       пустынной и темной долиной, вертепом Ярости.

       26. ‡аметь теперь: Ѓог в движении своем сотворил свЯтых ангелов всех
       сразу, не из чуждого вещества, но из себЯ самого, из своей силы и
       вечной премудрости. ”илософы высказывали мнениЯ, будто Ѓог создал
       ангелов из одного только света, но они заблуждались, ангелы созданы
       не из одного только света, но из всех сил Ѓожиих.

       27. Љак Я указал выше, в глубине Ѓога Ћтца должно различать две
       вещи: прежде всего, силу или все силы Ѓога Ћтца, Ѓога ‘ына и Ѓога
       ‘вЯтого „уха; они приЯтны, блаженны и многообразны, и, однако, все
       вместе, одна в другой как единаЯ сила.

       28. Џодобно тому как в воздухе правит сила всех звезд, так и они в
       Ѓоге: но в Ѓоге каждаЯ сила проЯвлЯет себЯ в действии своем особо.
       ‡атем, в каждой силе есть звук, и он звучит сообразно качеству
       каждой силы, и в том состоит все небесное царство радости: из этого
       Ѓожественного салиттера и меркуриЯ были созданы все ангелы; разумей:
       из тела природы.

       29. Ќо ты теперь спросишь, пожалуй: как же созданы они или рождены
       или что это за образ? „а, если бы у менЯ был ангельский Язык, а у
       тебЯ ангельский разум, то мы с тобою отлично поговорили бы об этом;
       а так только дух видит это, Язык же не может подъЯть, ибо Я не знаю
       никаких иных слов, кроме только слов мира сего; однако если в тебе
       есть „ух ‘вЯтой, то душа твоЯ Ясно поймет это.

       30. ‚от смотри: всЯ ‘вЯтаЯ ’роица движением своим сложила из самой
       себЯ тело или образ, подобный малому Ѓогу, но не со столь
       могущественным исхож-дением, как у всей ’роицы, а сообразно
       некоторой мере, по величине тварей.

       31. ‚ Ѓоге нет ни начала, ни конца; ангелы же имеют и начало, и
       конец, которые, однако, нельзЯ ни измерить, ни постичь, ибо ангел
       может иногда быть велик и вскоре же мал; скораЯ перемена их столь же
       быстра, как мысль людей; в ангеле все качества и силы суть как во
       всем Ѓожестве.

       32. Ќо ты должен разуметь это правильно: они созданы и сложены в
       образ из салиттера и меркуриЯ, то есть из исхождениЯ. ‚от тебе
       подобие: из солнца и звезд исходЯт стихии, и в салиттере земли они
       образуют живого духа, и звезды остаютсЯ на своей окружности, а дух
       все же получает качество звезд.

       33. „ух же этот, после составлениЯ своего, становитсЯ особым
       существом и имеет образ бытиЯ как все звезды; и звезды суть также и
       остаютсЯ каждаЯ особо и каждаЯ свободной сама по себе. Ћднако
       качество звезд тем не менее господствует в духе, но дух может и
       волен подниматьсЯ и опускатьсЯ в своих качествах или жить во
       влиЯниЯх звезд как захочет, будучи свободен; ибо качества свои,
       какие он имеет в себе, получил он в собственность.

       34. € хотЯ первоначально он имеет их от звезд, однако ныне они суть
       все же его; подобно матери, когда она имеет в себе семЯ: поскольку
       оно есть семЯ и находитсЯ в матери, оно принадлежит ей; но когда из
       него разовьетсЯ дитЯ, оно уже более собственность не матери, но
       дитЯти. € хотЯ дитЯ находитсЯ в дому матери, и мать питает его от
       своей пищи, и дитЯ не могло бы жить без матери, все же тело и дух,
       порожденные из семени матери, суть его собственность, и дитЯ
       сохранЯет за собою свое телесное право.

       35. ’ак бывает и с ангелами: все они образованы были из
       Ѓожественного семени, но имеют ныне каждый длЯ себЯ свое тело, и
       хотЯ они находЯтсЯ в дому Ѓожием и вкушают от плода своей матери, из
       которой произошли, все же тело их составлЯет ныне их собственность.

       36. Ќо качество вне их или вне их тела, как мать их, не есть их
       собственность: подобно тому как мать не есть собственность дитЯти и
       пища матери также не есть его собственность, но мать дает ее ему из
       любви, потому что она породила дитЯ.

       37. € она может также выгнать дитЯ из дома, если оно не хочет
       повиноватьсЯ ей, и может отнЯть у него пишу, что и случилось с
       кнЯжеством ‹юцифера.

       38. ’ак и Ѓог может отнЯть свою Ѓожественную силу, котораЯ вне
       ангелов, если они восстанут против Ќего; но когда это бывает, дух
       должен зачахнуть и погибнуть, подобно тому как человек должен
       умереть, когда у него отнимут воздух, который также есть мать его;
       так и ангелы не могут жить вне своей матери.

       ѓлава V
       Ћ ’…‹…‘ЌЋЊ ‘Ћ‘’Ђ‚…, ‘“™…‘’‚… € ‘ЋЃ‘’‚…ЌЌЋ‘’€ ЂЌѓ…‹Ђ

       ‡десь возникает вопрос: какое же тело, какой же вид или образ имеет
       ангел или каков его облик? Љак человек сотворен в образе и подобии
       Ѓога, так равно и ангелы; ибо они братьЯ людей: и люди в воскресении
       будут иметь не иной вид и образ, нежели ангелы, как о том
       свидетельствует сам царь наш, •ристос (Њатф. 22, 30). ’акже и ангелы
       никогда не ЯвлЯлись людЯм на земле в ином образе, нежели в образе
       людей.

       2. Ќо так как в воскресении мы должны быть подобны ангелам, то и
       ангелы должны иметь тот же облик, что и мы; иначе в воскресении нам
       предстоЯло бы принЯть на себЯ иной образ, а это противоречило бы
       первому сотворению.

       3. ’акже и Њоисей, и €лиЯ Явились ученикам •ристовым на горе ”авор в
       своем виде и образе (Њатф. 17), однако они давно уже были на небе; и
       €лиЯ был взЯт на небо живым и, однако, не имел иного образа, нежели
       тот, какой был у него на земле (4 –арств 2, 11). ’ак же, когда
       •ристос возносилсЯ на небо, то два ангела парили в облаках и сказали
       ученикам: "Њужи ѓалилейские, что вы смотрите вверх? ‘ей €исус
       приидет таким же образом, как вы видели …го восходЯщим на небо"
       („еЯн. 1, 11). ‚едь это же Явно и Ясно, что Ћн снова вернетсЯ в
       Џоследний день в том же образе, с Ѓожественным и прославленным
       телом, подобно кнЯзю свЯтых ангелов, каковыми будут люди.

       4. ’акже показывает дух Явно и Ясно, что образ ангелов и людей один
       и тот же: ибо взамен легионов свергнутого ‹юцифера Ѓог создал иного
       ангела, из того же места, из которого был создан и где восседал
       ‹юцифер; то был Ђдам, если бы только он осталсЯ в Ясности; но у нас
       есть еще вернаЯ надежда воскресениЯ, когда мы снова получим
       ангельскую Ясность и чистоту.

       5. ’ы спросишь теперь: как же сотворены ангелы по образу Ѓожию?
       Ћтвет: во-первых, составленное воедино и сложенное в образ тело их
       нераздельно, а также неразрушимо и неосЯзаемо длЯ рук человеческих,
       ибо оно сплочено из Ѓожественных сил, а эти силы так свЯзаны между
       собою, что не могут быть разрушены вовеки. Љак не может никто или
       ничто разрушить все Ѓожество, так не может ничто разрушить и ангела;
       ибо каждый ангел составлен воедино и сложен в образ из всех сил
       Ѓожиих не плотью и кровью, а Ѓожественною силою.

       6. €так, прежде всего тело, составленное из всех сил Ћтца, и в этих
       силах свет Ѓога ‘ына; затем силы Ћтца и ‘ына, которые в ангеле
       содержатсЯ тварно, порождают восходЯщего в ангеле разумного духа.

       7. Џервоначально силы Ћтца порождают некий свет, через который ангел
       видит во всем Ћтце и может видеть внешнюю силу и действие Ѓожие,
       которые вне тела его, и созерцать своих собратьев, а также видеть и
       вкушать славные плоды Ѓожий; и в нем его радость.

       8. € этот свет вошел первоначально тварным образом в ангельское
       тело, из ‘ына ЃожиЯ в силах Ћтца, и он есть собственность тела,
       котораЯ ничем не может быть отнЯта у тела, разве только ангел сам
       погасит его, как это сделал ‹юцифер.

       9. ‚сЯ сила, какаЯ есть во всем ангеле, порождает этот свет: как Ѓог
       Ћтец порождает ‘ына своего, чтобы Ћн был сердцем …го, так и сила
       ангела порождает в себе сына и сердце свое; и оно в свой черед
       освещает все силы во всем ангеле. „алее, из всех сил ангела, а также
       из света его исходит родник и изливаетсЯ во всем ангеле: это дух
       его, и он восходит во всю вечность, ибо в этом духе все познание и
       ведение всех сил и родов, какие суть во всем Ѓоге.

       10. €бо этот дух изливаетсЯ из всех сил ангела и восходит в ум, где
       у него пЯть отверстых врат, и там он может оглЯдетьсЯ на все, что
       есть в Ѓоге и что есть также и в нем. €сходит же он из всех сил
       ангела, а также из света ангела, подобно тому как „ух ‘вЯтой от Ћтца
       и ‘ына, и наполнЯет все тело.

       11. ’еперь заметь великую тайну: как в Ѓоге должно отметить две
       вещи, из которых перваЯ есть салит-тер, или Ѓожественные силы,
       откуда происходит тело, а другаЯ -- меркурий, звук, или звон, так
       бывает это равным образом и в ангеле.

       12. Џрежде всего есть сила, и в силе -- звук, который в духе восходит
       в голову, в ум, подобно тому как в человеке -- в мозг, и в уме он
       имеет свои отверстые врата, а в сердце -- свой престол и свое начало,
       откуда он изливаетсЯ из всех сил. €бо родник всех сил изливаетсЯ в
       сердце, как и у человека; и в голове он имеет свой кнЯжеский
       престол, откуда он видит все, что вне его, и слышит все, и вкушает
       все, и обонЯет все, и осЯзает все.

       13. € теперь, когда он видит и слышит, как восходит Ѓожественный
       звук и звон, который вне его, то заражаетсЯ дух его, и загораетсЯ
       радостью, и поднимаетсЯ на своем кнЯжеском престоле, и звенит и поет
       весьма радостные слова о свЯтости Ѓога, о плоде и произрастании
       вечной жизни, об изЯществе и о цветах вечной радости, о блаженном
       зрении Ѓога Ћтца, Ѓога ‘ына и Ѓога ‘вЯтого „уха; также о
       достохвальном братстве и содружестве ангелов, о царстве радости,
       пребывающем вечно, о свЯтости Ѓога, об их кнЯжеском правлении --
       словом, обо всех силах и изо всех своих сил; чего Я ради печали
       поврежденности моей во плоти не могу описать и гораздо охотнее
       присутствовал бы сам при этом.

       14. Ќо чего Я не могу описать здесь, о том да будет заповедано душе
       твоей помыслить; в день воскресениЯ ты увидишь все то Ясно и Явно:
       ты не смеешь насмехатьсЯ здесь над моим духом, он не от дикого зверЯ
       произошел, но рожден из силы моей и просвещен ‘вЯтым „ухом.

       15. џ пишу здесь не без познаниЯ. …сли же ты как эпикуреец и
       откормленнаЯ свиньЯ диаволова по диа-вольскому наущению захочешь
       насмехатьсЯ над этими вещами и скажешь: глупец не восходил на небо и
       ничего не видел и не слышал, все это басни, то по праву и силе
       познаниЯ моего да будешь ты мною отослан и вызван на строгий суд
       Ѓожий.

       16. € хотЯ в теле моем Я слишком немощен, чтобы доставить тебЯ туда,
       однако ’от, от кого Я получил мое познание, достаточно могуществен,
       чтобы ввергнуть тебЯ даже в бездну ада.

       17. Џоэтому остерегись и помысли, что и ты также принадлежишь к
       ангельским ликам; и прочти с охотою последующую песенку; тогда „ух
       ‘вЯтой пробужден будет в тебе, и ты также получишь желание и охоту к
       небесным хороводам, аминь.

       18. ‘крипач уже натЯнул свои струны, жених грЯдет: смотри, чтобы не
       иметь тебе адской подагры в ногах, когда начнетсЯ хоровод, и не
       стать негодным к ангельской плЯске и чтобы не выгнали тебЯ со
       свадьбы за то, что нет на тебе ангельской одежды. Џоистине заперта
       будет за тобою дверь, и ты больше не войдешь внутрь; но будешь
       плЯсать в адском огне вместе с адскими волками: тогда пройдет у тебЯ
       охота насмехатьсЯ и раскаЯние будет грызть тебЯ.

        Ћ ЉЂ—…‘’‚Ћ‚ЂЌ€€ ЂЌѓ…‹Ђ

       19. ’еперь спросЯт: какое же у ангела качествова-ние? Ћтвет: свЯтаЯ
       душа человека и дух ангела имеют единую сущность и существо и нет
       никакого различиЯ в них, кроме самого только качества их телесного
       правлениЯ; это качество действует на человека снаружи, через воздух,
       обладающий поврежденным, земным качеством; хотЯ он обладает также и
       Ѓожественным, небесным качеством, скрытым от тварей, но хорошо
       ведомым свЯтой душе, по слову царственного пророка „авида: ѓосподь
       "шествует на крыльЯх ветра" (Џс. 103, 3). ‚ ангеле же Ѓожественное
       качество качествует совсем свЯто, Ѓожественно и чисто.

       20. Ќо какой-нибудь простец, быть может, спросит: что ты разумеешь
       под качествованием или что это значит? џ разумею под ним силу,
       входЯщую снаружи в тело ангела и вновь выходЯщую из него, подобно
       тому как человек вбирает в себЯ дыхание и вновь выпускает его из
       себЯ; ибо в том состоит жизнь тела, как и духа.

       21. Ќаружное качество зажигает дух в сердце, в первом роднике,
       отчего все силы во всем теле приходЯт в движение: тогда это качество
       поднимаетсЯ в телесном духе, он же -- природный дух ангела или
       человека, в голову, где он имеет свой кнЯжеский престол, и
       правление, и своих советников, с которыми он сообразуетсЯ в своих
       поступках.

       22. Ќа первом месте, или первый советник его, -- глаза; они
       заражаютсЯ всеми вещами, на какие только взглЯнут, ибо они суть
       свет. Џодобно тому как свет исходит из ‘ына ЃожиЯ во всего Ћтца, во
       все силы …го и заражает все силы Ћтца, и в свой черед все силы Ћтца
       заражают свет ‘ына ЃожиЯ, отчего и происходит „ух ‘вЯтой.

       23. ’ак действуют и глаза в вещи, на которую они смотрЯт, и вещь в