    свой черед действует в глазах, и советник глаз доставлЯет ее в
       голову пред кнЯжеский престол, где она испытуетсЯ. …сли она
       понравитсЯ духу, он доставлЯет ее сердцу, а сердце передает ее
       силовым путЯм или проводЯщим жилам во всем теле; тогда завладевают
       ею рот, руки и ноги.

       24. „ругой советник суть уши; они также имеют восхождение свое из
       всех сил во всем теле посредством духа; их родник -- Њеркурий, или
       звук, восходЯщий из всех сил. Љак во всех силах Ѓожиих восходит и
       звучит меркурий (в котором небесный звук или радость; и звук исходит
       из всех сил, и поднимаетсЯ в составе „уха в Ѓоге, когда одна сила
       побуждает другую, и звучит или звенит: тогда исходит звук, или звон,
       и восходит снова во все силы Ћтца, и все силы Ћтца снова заражаютсЯ
       им; отчего они всегда бывают чреваты звуком и непрестанно рождают
       его вновь во всЯкой силе).

       25. ’ак и другой советник в голове, уши: они бывают отверсты, и звук
       исходит через них во все, что звучит; где только меркурий звучит и
       восходит, туда вступает также и меркурий духа, и заражаетсЯ тою
       вещью, и приносит ее пред кнЯжеский престол в голове, на испытание
       четырех прочих советников.

       26. € если она нравитсЯ духу, он доставлЯет ее в сердце, матери
       своей, и сердце или родник сердца передает ее всЯкой силе во всем
       теле; тогда завладевают ею рот и руки. …сли же по испытании она не
       понравитсЯ всему кнЯжескому совету в голове, то он снова отпускает
       ее от себЯ и не доставлЯет своей матери, в сердце.

       27. ’ретий кнЯжеский советник есть нос: родник восходит из тела в
       духе в нос, где имеет двое отверстых врат. Џодобно тому как из всех
       сил Ћтца и ‘ына исходит приЯтное и сладостное благоухание и
       умерЯетсЯ всеми силами ‘вЯтого „уха, отчего из родника ‘вЯтого „уха
       поднимаетсЯ свЯтой и драгоценный запах, и движетсЯ во всех силах
       Ћтца, и зажигает все силы Ћтца, и они вновь становЯтсЯ чреваты
       сладостным благоуханием и рождают его в ‘ыне и „ухе ‘вЯтом.

       28. ’ак и в ангеле, и в человеке восходит сила обонЯниЯ, из всех сил
       тела посредством духа, и выходит наружу, к носу, и заражаетсЯ всеми
       запахами, и приносит запах через нос третьему советнику, в голову,
       пред кнЯжеский престол. ’ам он испытуетсЯ: хороший ли то запах,
       приемлемый ли длЯ данного сложениЯ или нет? …сли он хорош, дух
       приносит его своей матери, чтобы он пошел в дело; если же нет, то он
       отвергаетсЯ. € этот советник обонЯниЯ, рождающийсЯ из салитте-ра,
       смешан также с Њеркурием, и принадлежит к небесному царству радости,
       и составлЯет в Ѓоге славный, сладостный и прекрасный родник.

       29. —етвертый кнЯжеский советник есть вкус на Языке; он также
       поднимаетсЯ посредством духа, из всех сил тела в Язык; ибо все
       проводЯщие жилы целого тела идут в Язык, и Язык есть острота или
       вкус всех сил.

       30. Љак „ух ‘вЯтой исходит от Ћтца и ‘ына, и есть острота или
       испытание всех сил, и возвращает в своем движении или в своем
       восхождении все, что добро, вновь во все силы Ћтца, отчего силы Ћтца
       становЯтсЯ вновь чреваты и непрестанно порождают вкус; а что не
       добро, то „ух ‘вЯтой извергает из уст своих, согласно написанному в
       Ћткровении €оанна (3, 16), так выплюнул Ћн и великого кнЯзЯ ‹юцифера
       в его гордыне и повреждении (ибо не мог более вкушать его огненное,
       надменное и смрадное качества); так бывает и со всеми надменными
       смрадными людьми.

       31. Ћ человек! „а будет тебе это сказано: ибо дух строго ревнует в
       этом виде; покинь высокомерие, или будет с тобою как с диаволами,
       это не шутка, времЯ весьма кратко, скоро ты отведаешь его, адского
       огнЯ.

       32. €так, подобно „уху ‘вЯтому, испытывающему все, испытует и Язык
       всЯкий вкус; и если он нравитсЯ духу, то дух приносит его в голову,
       четырем прочим советникам, пред кнЯжеский престол, и он здесь
       испытуетсЯ, полезен ли он также и качествам тела. € если он хорош,
       то доставлЯетсЯ матери сердца, и она передает его всем жилам и силам
       тела; тогда завладевают им рот и руки. …сли же нехорош, то Язык
       выплевывает его, прежде чем он достигнет кнЯжеского совета; когда же
       бывает так, что он угоден и приЯтен Языку, телу же всему служит не
       на пользу, то, Явившись на совет, он все же бывает отвергнут, и Язык
       должен выплюнуть его и более не прикасатьсЯ.

       33. ЏЯтый кнЯжеский советник есть осЯзание: оно также восходит из
       всех сил тела в дух, в голову, как из Ѓога Ћтца и ‘ына все силы
       исходЯт в ‘вЯтого „уха и одна побуждает другую, отчего возникает
       звук, или Њеркурий, так что все силы звучат и движутсЯ; иначе если
       бы одна не побуждала другой, то ничто бы и не приходило в движение;
       и побуждение делает ‘вЯтого „уха подвижным, так что Ћн восходит во
       всех силах и побуждает все силы Ћтца, и это дает начало в них
       небесному царству радости или ликованию, а также звучанию, звону,
       рождению, цветению и росту; все это имеет восхождение свое оттого,
       что одна сила побуждает другую. €бо •ристос говорит в …вангелии:
       "Ћтец мой делает, и Я делаю" (€оанн. 5, 17). €менно то побуждение и
       действие разумеет Ћн, что всЯкаЯ сила исходит от Ќего и порождает
       „уха ‘вЯтого, а в „ухе ‘вЯтом все силы уже в движении от исхождениЯ
       Ћтца: потому движетсЯ „ух ‘вЯтой, и восходит от вечности и до
       вечности, и снова зажигает все силы Ћтца и делает их подвижными, так
       что они непрестанно чреваты.

       34. Џо такому же образу происходит это и в ангелах, и в людЯх: ибо
       все силы в теле восходЯт и побуждают одна другую, иначе ни ангел, ни
       человек ничего бы не чувствовал. Љогда же один какой-нибудь член
       бывает слишком сильно подвигнут, то он взывает о помощи ко всему
       телу, и все тело приходит в возбуждение, наподобие великого
       смЯтениЯ, или как если бы налицо был враг, и спешит на помощь этому
       члену, и избавлЯет его от страданиЯ: как ты можешь видеть это, когда
       сильно ушибешь, придавишь или поранишь палец или случитсЯ что бы то
       ни было с каким-нибудь твоим членом; и вот дух, который на этом
       месте, немедленно бежит к матери -- сердцу и жалуетсЯ матери, и если
       боль сколько-нибудь значительна, то мать пробуждает все члены тела,
       и все должно спешить на помощь этому члену.

       35. ’еперь заметь: так одна сила непрерывно побуждает другую во всем
       теле, и все силы восходЯт в голову пред кнЯжеский совет, который
       испытует побуждение всех сил. …сли какой-нибудь член побуждаетсЯ
       слишком сильно и причинЯет вред тому или другому из кнЯжеских
       советников, как-то: пожелает через зрение любить то, что ему не
       подобает (как поступил господин ‹юцифер: он увидел ‘ына ЃожиЯ, и ему
       полюбилсЯ высокий свет, и он подвигсЯ или побудил-сЯ слишком сильно
       в желании стать равным …му или даже еще прекраснее и выше …го), то
       советники удалЯют прочь такое побуждение.

       36. €ли если бы он захотел слишком сильно побудитьсЯ и подвигнутьсЯ
       через слух и охотно желал бы слышать ложные речи или вещи и
       доставлЯть их сердцу, то и таковое советники удалЯют прочь.

       37. €ли если бы он пожелал через обонЯние до-пустить в себе похоть к
       тому, что не его (как и поступил господин ‹юцифер: он допустил в
       себе похоть к свЯтому благоуханию ‘ына ЃожиЯ и возомнил, что в своем
       восстании и воспламенении будет благоухать еще сладостнее; таким же
       образом он затем обманул и матерь …ву, сказав, что если она вкусит
       от запре-щенного дерева, то станет умна и подобна Ѓогу (Ѓыт.3, 5),
       то и такое побуждение советники также удалЯют прочь.

       38. €ли если бы он пожелал через вкус допустить в себе похоть и
       вкусить того, что не принадлежит ему или не одного с телом качества
       (как матерь …ва в раю допустила в себе похоть к нечистым диавольским
       Яблокам и вкусила от них), то такое побуждение в похоти советники
       также удалЯют прочь.

       39. ‘ловом, длЯ того их пЯтеро в кнЯжеском совете, чтобы один мог
       подавать совет другому; и каждый из них особого качества; и сложный
       дух, рождающийсЯ из всех сил, есть царь или кнЯзь их и восседает в
       голове, в мозгу человека; в ангеле он также восседает в голове, в
       силе, котораЯ вместо мозга, на своем кнЯжеском престоле, и выполнЯет
       то, что постановлено всем кнЯжеским советом.

       ѓлава VI
       ЉЂЉ€Њ ЋЃђЂ‡ЋЊ ЂЌѓ…‹ € —…‹Ћ‚…Љ ‘“’њ ЏЋ„ЋЃ€… € ЋЃђЂ‡ ЃЋѓЂ

       ‚от смотри: каково существо в Ѓоге, таково оно и в людЯх, и в
       ангелах; и каково Ѓожественное тело, таково и тело ангельское и
       человеческое. Ћднако с тем различием, что ангел или человек есть
       тварь, а не целое существо, но лишь сын целого существа, которого
       оно породило: потому он справедливо подчинен целому существу, ибо он
       сын его тела. € когда сын противитсЯ отцу, то вполне правильно, если
       отец выгонит его из своего дома, ибо он противитсЯ тому, кто его
       породил и чьею силою он стал тварью. €бо когда кто-то делает
       что-либо из своей собственности и дело не удаетсЯ ему сообразно его
       воле, то он может распорЯдитьсЯ с ним как хочет, сделать из него
       сосуд в честь или бесчестие, как и произошло с ‹юцифером.

       2. ’еперь заметь: всЯ ЃожественнаЯ сила Ћтца изрекает из всех
       качеств слово, то есть ‘ына ЃожиЯ: этот звук, или это слово,
       изрекаемое Ћтцом, исходит из салиттера, или сил Ћтца, и из ЊеркуриЯ
       -- звука или звона Ћтца. € Ћтец изрекает его в себе самом, и это
       слово и есть сиЯние из всех …го сил; когда же оно изречено, то уже
       не таитсЯ более в силах Ћтца, но звучит и звенит вновь во все силы в
       целом Ћтце.

       3. ќто слово, изрекаемое Ћтцом, обладает такою остротой, что звук
       слова с мгновенной быстротой проникает сквозь всю глубину Ћтца; и
       эта острота есть „ух ‘вЯтой, ибо это слово, которое было изречено,
       остаетсЯ как сиЯние или как славный указ пред царем; звук же,
       исходЯщий через слово, выполнЯет указ Ћтца, произнесенный
       посредством слова: и это есть рождение ‘вЯтой ’роицы.

       4. ’аково же устройство и ангела, и человека: сила в целом теле
       обладает всеми качествами, как в Ѓоге Ћтце.

       5. € как в Ѓоге Ћтце все силы восходЯт от вечности до вечности, так
       восходЯт в голову все силы и в ангеле, и в человеке: ибо выше они не
       могут поднЯтьсЯ, так как он только тварь, имеющаЯ начало и конец; и
       в голове помещаетсЯ Ѓожественное судилище и знаменует Ѓога Ћтца; а
       пЯть чувств, или качеств, суть советники, и они получают свои
       влиЯниЯ из целого тела, из всех сил.

       6. „алее, пЯть чувств по полномочию целого тела непрестанно держат
       совет, и, когда решение принЯто, составленный из них судиЯ изрекает
       его как слово в свое средоточие, или в средину тела, в сердце: ибо
       сердце есть родник всех сил, откуда они и берут свое восхождение.

       7. € вот в сердце пребывает тогда как бы составленное воедино из
       всех сил самосущее лицо, и это -- слово, и оно знаменует Ѓога ‘ына:
       из сердца оно исходит в рот, на Язык, который есть острота, и
       заострЯет слово, так что оно звучит; и Язык различает его сообразно
       пЯти чувствам.

       8. €з какого качества слово берет свое начало, в том же качестве оно
       и отталкиваетсЯ на Языке, и от Языка исходит сила различениЯ: и это
       знаменует ‘вЯтого „уха.

       9. €бо подобно тому, как „ух ‘вЯтой исходит от Ћтца и ‘ына, и
       различает, и заострЯет все, и выполнЯет то, что Ћтец изрекает через
       слово, так и Язык заострЯет и различает все то, что пЯть чувств в
       голове приносЯт через сердце на Язык; и дух отправлЯетсЯ с Языка
       посредством ЊеркуриЯ, или звука, в то место, какое было определено
       на совете пЯти чувств, и выполнЯет их решение.

        Ћ ђ’…

       10. ђот знаменует то, что ты -- всемогущий сын твоего Ћтца,
       безразлично человек ли ты или ангел: ибо через рот принужден ты
       вбирать в себЯ силу Ћтца твоего, если хочешь жить. € ангелу
       необходимо делать это, как и человеку; и хотЯ он не нуждаетсЯ в
       стихии воздуха по тому же образу, как человек, однако должен через
       рот вбирать в себЯ дух, из которого возникает воздух в сем мире.

       11. €бо в небе нет подобного воздуха, но качества там кротки и
       радостны, как приЯтное дуновение, и „ух ‘вЯтой пребывает посреди
       всех качеств в салиттере и меркурии. € ангел должен пользоватьсЯ
       ими, иначе он не может быть подвижною тварью, ибо он также должен
       вкушать от небесных плодов через рот.

       12. ’ы не должен, однако, понимать это в земном смысле: ибо ангел не
       имеет кишок, а также плоти и костей; но он составлен воедино из
       Ѓожественной силы, по образу и роду наподобие человека и со всеми
       членами человека; только детородных частей нет у него, а также и
       выхода внизу, он и не нуждаетсЯ в них.

       13. €бо человек получил свои детородные части, а также и выход внизу
       лишь в своем жалостном падении. Ђнгел ничего не извергает из себЯ,
       кроме Ѓожественной силы, которую принимает ртом, чтобы возжечь ею
       свое сердце, а сердце возжигает все члены; эту же силу он снова
       извергает через рот, когда говорит и хвалит Ѓога.

       14. Ќебесные же плоды, которые он ест, не суть земного качества; и
       хотЯ они по образу и виду подобны земным, однако они суть лишь
       ЃожественнаЯ сила и обладают такими сладостными вкусом и запахом,
       что Я ни с чем не могу сравнить их в сем мире, ибо они благоухают
       ‘вЯтой ’роицей и от Ќее же имеют и вкус свой.

       15. ’ы не должен думать, что это лишь как бы прообраз или тень; нет,
       дух показывает Ясно и Явно, что в небесной славе, в небесном
       салиттере и Њеркурии растут Ѓожественные деревьЯ, кустарники, цветы
       и многое иное, что в сем мире бывает прообразом: как ангелы, так и
       произрастаниЯ и плоды -- все суть из Ѓожественной силы.

       16. ’ы не должен сравнивать это произрастание неба с сим миром; ибо
       в сем мире два качества, злое и доброе, и многое вырастает в силу
       злого качества, что не растет на небе. €бо у неба только один образ,
       и там не растет ничего, что не было бы добро; но господин ‹юцифер
       привел сей мир в такое состоЯние. Џоэтому и матерь …ва устыдилась,
       вкусив от того, что было уготовано злым качеством, а равно
       устыдилась она и своих детородных частей, которые уготовила себе
       этим вкушением Яблока.

       17. Ќо не так бывает относительно ангельских и небесных плодов:
       поистине и точно, а не только иносказательно существуют на небе
       различные плоды, и ангелы берут их руками своими и едЯт их, как мы,
       люди; но они не нуждаютсЯ длЯ этого в зубах, да и не имеют их, ибо
       плоды те суть Ѓожественной силы.

       18. „алее, все это, находЯщеесЯ вне ангела и чем он пользуетсЯ длЯ
       поддержаниЯ своей жизни, не есть его телеснаЯ собственность, которой
       он обладает по природному праву; но небесный Ћтец дает им все это из
       любви. ’ело же их есть их собственность, ибо Ѓог дал им его в
       собственность, а что дано кому-либо как собственное или в
       собственность, то принадлежит ему по природному праву, и тот
       поступает несправедливо, кто отнимает у него эту собственность без
       соглашениЯ. Ѓог и не поступает так: поэтому ангел есть вечнаЯ,
       непреходЯщаЯ тварь, пребывающаЯ во всю вечность.

       19. Ќо к чему же служило бы ему теперь его тело? …сли бы Ѓог не
       питал его, оно не имело бы никакой подвижности и лежало бы там как
       мертваЯ колода. € ангелы послушны Ѓогу и смирЯютсЯ пред
       могущественным Ѓогом, хвалЯт, чтЯт, прославлЯют и величают …го в
       великих чудесах …го и непрестанно поют о свЯтости Ѓожией, потому что
       Ћн питает их.

       Ћ Ѓ‹Ђ†…ЌЌЋ‰ € ђЂ„Ћ‘’ЌЋ‰ ‹ћЃ‚€ ЂЌѓ…‹Ћ‚ Љ ЃЋѓ“; ЌЂ €‘’€ЌЌЋЊ Ћ‘ЌЋ‚ЂЌ€€

       20. €стиннаЯ любовь в Ѓожественной природе проистекает из родника
       ‘ына ЃожиЯ. ‘мотри же, человек, и да будет это сказано тебе: ангелы
       хорошо и наперед знают, что есть истиннаЯ любовь к Ѓогу, тебе же
       недостает ее в твоем холодном сердце.

       21. ‡аметь: когда блаженное, радостное сиЯние и свет со сладостною
       силою светит из ‘ына ЃожиЯ в целом Ћтце во все силы, то все силы
       бывают возжжены этим блаженным светом и сладостною силою и
       становЯтсЯ ликующими и радостными.

       22. ’ак и когда блаженный и радостный свет ‘ына ЃожиЯ осветит
       возлюбленных ангелочков и озарит внутрь до самого их сердца, то
       загораютсЯ все силы в теле их и такое восходит радостное пламЯ
       любви, что от великой радости они славЯт, поют и звенЯт, чего ни Я и
       никакаЯ тварь не может выразить.

       23. —то до этого пениЯ, то Я отсылаю читателЯ к оной жизни; там он
       сам его уведает, Я же не могу описать.

       24. …сли же ты хочешь узнать его в сей жизни, то отстань от своего
       лицемериЯ, расчетов и обманов, а также и от своего презрениЯ, и
       обрати сердце свое со всею решимостью к Ѓогу, и сотвори покаЯние о
       своем грехе -- в истинном, строгом намерении жить свЯто, и проси Ѓога
       о „ухе …го ‘вЯтом, и борись с Ќим, как боролсЯ с Ќим свЯтой праотец
       €аков целую ночь, пока не взошла утреннЯЯ зарЯ, и перестал не
       раньше, чем Ћн благословил его (Ѓыт. 32, 26); так поступи и ты с
       Ќим, и поистине „ух ‘вЯтой примет образ в тебе.

       25. € если ты не прекратишь упорствовать в своей решимости, то этот
       огонь внезапно найдет на тебЯ и воззрит на тебЯ; тогда ты сам
       испытаешь то, что Я написал здесь, и испытаешь доверие к моей книге.
       € ты станешь также совсем другим человеком и будешь размышлЯть о
       том, пока жив; веселие твое будет больше на небе, нежели на земле.
       €бо пути свЯтой души на небе; и хотЯ она странствует на земле в
       своем теле, однако пребывает во всЯкое времЯ при €скупителе своем
       €исусе •ристе и вкушает с Ќим за трапезою …го; заметь это.

       ѓлава VII
       ЋЃ ЋЃ‹Ђ‘’€, Њ…‘’…, ЋЃ€’ЂЌ€€, Ђ ’ЂЉ†… Ћ ЏђЂ‚‹…Ќ€€ ЂЌѓ…‹Ћ‚,
       ЉЂЉ ЋЌЋ Ѓ›‹Ћ ‚ ЌЂ—Ђ‹… ЏЋ ‘Ћ’‚Ћђ…Ќ€€ € ЉЂЉ ‘’Ђ‹Ћ ’ЂЉ€Њ, ЉЂЉ ЋЌЋ …‘’њ

       ‡десь диавол будет оборонЯтьсЯ, как свирепый пес, ибо позор его
       будет разоблачен здесь, и нанесет читателю немало жестоких ударов, и
       непрестанно будет внушать сомнение, что все это не так. €бо ничто не
       причинЯет ему большей боли, как когда укорЯют его былой его славой,
       каким прекрасным был он кнЯзем и царем; если укорЯть его этим, он
       неистовствует и бушует, как если бы хотел опрокинуть весь мир.

       2. …сли глава эта попадет на глаза читателю, в котором несколько
       слаб огонь ‘вЯтого „уха, то боюсь Я, что диавол нападет на него и
       будет побуждать к сомнению, действительно ли все это так, как
       написано, -- с тою целью, чтобы царство его не было так обнажено и
       позор его -- так раскрыт. …сли только удастсЯ ему возбудить хоть в
       каком-нибудь сердце это сомнение, то уж он не пожалеет своего
       искусства, труда и усилий: Я уже заранее вижу, что это у него на уме.

       3. Џоэтому Я хочу предостеречь читателЯ, чтобы он с прилежанием
       читал это и хранил бы терпение, пока не дойдет до сотворениЯ и
       правлениЯ сего мира; тогда он найдет все доказанным из природы Ясно
       и Явно.

       4. ’еперь заметь: когда Ѓог ‚семогущий порешил на своем совете
       создать из самого себЯ ангелов или тварей, то Ћн создал их из своей
       вечной силы и премудрости, по образу и роду троичности в своем
       Ѓожестве и по качествам в своем Ѓожественном существе.

       5. Џрежде всего создал Ћн три царственных правлениЯ, по числу ‘вЯтой
       ’роицы, и каждое царство обладало строем, силою и качеством
       Ѓожественного существа.

       6. ‡десь возвысь мысль твою и дух твой в глубину Ѓожества, ибо здесь
       отверста будет одна дверь.

       7. Locus, или место мира сего, глубина земли и над землею до неба,
       равно и сотворенное небо, которое создано из среды вод и парит над
       звездами, и которое мы видим нашими глазами, и глубину которого не
       можем измерить нашими чувствами, -- все это пространство и место, во
       всей совокупности своей, было единым царством, и ‹юцифер до своего
       изгнаниЯ был царем его.

       8. „ва других царства, принадлежащие Њиха-ќлю и “ри-ќлю, находЯтсЯ
       над сотворенным небом и подобны первому царству. ‚се эти три царства
       вместе охватывают такую глубину, котораЯ не есть человеческое число
       и ничем не может быть измерена: однако ты должен знать, что эти три
       царства имеют начало и конец; Ѓог же, который создал эти три царства
       из самого себЯ, не имеет конца, и сила ‘вЯтой ’роицы простираетсЯ
       также и вне этих трех царств, ибо Ѓог Ћтец не имеет конца.

       9. Ќо тебе должна быть ведома та тайна, что посреди этих трех царств
       рождаетсЯ сиЯние, или ‘ын Ѓожий. ["ќто нуждаетсЯ в поЯснении; прочти
       вторую и третью части этих писаний, там это описано основательнее.
       €бо не надо разуметь здесь ничего раздельного или измеримого;
       единственно простота автора и трудность пониманиЯ виною тому, что
       это было представлено здесь впервые так просто".] € три царства
       расположены кругообразно вокруг ‘ына ЃожиЯ: ни одно из них не
       находитсЯ дальше и ни одно ближе других от ‘ына ЃожиЯ; но одно так
       же близко вокруг ‘ына ЃожиЯ, как и другие.

       10. €з этого родника и из всех сил Ћтца исходит „ух ‘вЯтой, вместе
       со светом и силою ‘ына ЃожиЯ, во все ангельские царства, и сквозь
       них, и за пределы всех ангельских царств, куда ни ангел, ни человек
       не могут проникнуть,

       €. € Я также не предполагаю размышлЯть далее и еще менее писать:
       откровение мое простираетсЯ только до трех царств, подобно
       ангельскому знанию, однако не в силу моего разума, или пониманиЯ,
       или совершенства, как у ангела, но лишь частично, лишь пока дух
       пребывает во мне, далее затем Я больше не познаю этого: когда он
       отступает от менЯ, Я ничего больше не знаю, кроме как о стихийных и
       земных вещах мира сего, но дух видит до глубины Ѓожества.

       12. Љто-нибудь спросит теперь: как же это бывает, что ‘ын Ѓожий
       рождаетсЯ посреди этих царств? ’огда ведь, конечно, одно ангельское
       воинство будет ближе к Ќему, нежели другое, раз царство их имеет
       такую великую глубину? € за пределами этих царств Ясность и сила
       ‘ына ЃожиЯ не будет столь же велика, как у тех, которые близ Ќего, и
       как в ангельских областЯх?

       13. Ћтвет: длЯ того сотворены были ангелы из Ѓога, чтобы они пред
       сердцем Ѓожием, которое есть ‘ын Ѓожий, славословили, пели, играли,
       ликовали и умножали небесную радость. € где же иначе определил бы им
       Ћтец быть, как не пред дверью своего сердца? ‚сЯ радость человека,
       какаЯ в нем есть, не проистекает ли из родника сердца? ’ак и великаЯ
       радость Ѓога истекает из родника …го сердца.

       14. ђади того сотворил Ћн из себЯ свЯтых ангелов, которые суть как
       малые боги, по существу и качествам целого Ѓога, чтобы они играли в
       Ѓожественной силе, славословили, пели и звенели, умножали восходЯщую
       из сердца ЃожиЯ радость.

       15. Ќо сиЯние и сила ‘ына ЃожиЯ, или сердце Ѓо-жие, которое есть
       свет, или источник радости, берет самое прекрасное и радостное
       начало свое посреди этих трех царств и светит во все и сквозь все
       ангельские врата.

       16. Ќо ты должен в точности понЯть, в каком смысле это сказано: ибо
       когда Я говорю в подобиЯх и сравниваю ‘ына ЃожиЯ с солнцем или
       круглым шаром, то это не имеет того смысла, будто Ћн родник, который
       можно измерить или глубину, начало и конец которого можно
       исследовать; Я пишу так только в подобии, пока читатель не достигнет
       истинного разумениЯ.

       17. €бо это не имеет того смысла, будто ‘ын Ѓожий рождаетсЯ только
       посреди этих ангельских врат, а не также и за пределами ангельских
       врат: ибо силы Ћтца, от и из которых рождаетсЯ ‘ын и исходит „ух
       ‘вЯтой, повсюду; каким же образом мог бы Ћн рождатьсЯ только посреди
       этих ангельских врат?

       18. Ћснование и смысл этого единственно те, что ‘вЯтой Ћтец, который
       есть все, в этих ангельских вратах имеет самые приветные и
       любвеобильные свои качества, из которых рождаютсЯ всерадостнейший и
       любвеобильнейший свет, слово, сердце, или родник сил. Џоэтому и
       сотворил Ћн в этих местах свЯтых ангелов, к своей радости, чести и
       славе. ["‚ неиссле-димой вечности все бывает в одном месте, как и в
       другом; но где нет тварей, там это ничем не познаетсЯ, как только
       духом в чудесах его".}

       19. € это есть избранное место славы Ѓожией, которое Ѓог Ћтец избрал
       в самом себе и где рождаетсЯ …го свЯтое слово, или сердце, в великой
       Ясности, силе и ликующей радости.

       20. €бо заметь эту тайну: если тот свет, который рождаетсЯ из сил
       Ћтца, и есть истинный родник ‘ына ЃожиЯ, рождаетсЯ также и в ангеле,
       и в свЯтом человеке, так что они ликуют в великой радости в этом
       свете и познании, то как же бы он мог не рождатьсЯ повсюду, во всем
       Ћтце, раз сила …го есть все и всюду, куда даже не достигают наши
       чувства и наше сердце?

       21. Ќо где Ћтец, там также и ‘ын и „ух ‘вЯтой, ибо Ћтец повсюду
       рождает ‘ына, свое свЯтое слово, силу: свет и звук, и „ух ‘вЯтой
       повсюду исходит от Ћтца и ‘ына, также во всех ангельских вратах и за
       пределами всех ангельских врат.

       22. „алее, когда сравнивают ‘ына ЃожиЯ с шаром солнца, как Я это
       нередко делал в предшествовавших главах, то говорЯт в природных
       подобиЯх; и Я принужден был писать так по причине неразумиЯ
       читателЯ, чтобы по этим природным вещам он возвысил мысль свою и так
       поднималсЯ бы со ступени на ступень, пока не достиг бы и до высоких
       тайн.

       23. Ќо это не имеет того смысла, будто ‘ын Ѓожий есть некий
       составленный воедино образ, подобно солнцу: ибо если бы это было
       так, то ‘ын Ѓожий должен был бы иметь начало, а Ћтец должен был бы
       породить …го единожды и тогда Ћн не был бы ‚ечным, ‚семогущим ‘ыном
       Ћтца; но был бы подобен царю, имеющему над собою другого, еще
       большего царЯ, который породил бы …го во времени и имел бы власть
       низложить …го.

       24. ќто был бы ‘ын, имеющий начало, и его сила и сиЯние были бы
       подобны силе и сиЯнию солнца, которые исходЯт от солнца, меж тем как
       тело или шар солнца остаетсЯ на своем месте. € если бы это было так,
       то, конечно, одни ангельские врата были бы гораздо ближе к ‘ыну
       Ѓожию, нежели другие; но Я хочу показать тебе здесь высочайшие врата
       Ѓожественной тайны, и тебе не нужно искать более высоких, ибо их и
       нет.

       25. ‡аметь: сила Ћтца и есть все во всех небесах и над всеми
       небесами, и эта сила рождает повсюду свет; далее, эта все-сила и
       есть и зоветсЯ Ћтец; а свет, рождающийсЯ из этой все-силы, он и есть
       и зоветсЯ ‘ын.

       26. Ќо он потому зоветсЯ ‘ыном, что рождаетсЯ из Ћтца, что он есть
       сердце Ћтца в силах …го; и, родившись, он уже есть иное лицо, нежели
       Ћтец: ибо Ћтец есть сила и царство, а ‘ын есть свет и сиЯние в Ћтце;
       а „ух ‘вЯтой есть движение или исхождение из сил Ћтца и ‘ына и
       слагает и образует все.

       27. Џодобно тому как воздух исходит из сил солнца и звезд, и
       движетсЯ в сем мире, и производит то, что все твари родЯтсЯ и что
       всходЯт травы, злаки и деревьЯ и все, что ни есть в сем мире, так и
       „ух ‘вЯтой исходит от Ћтца и ‘ына, и движетсЯ, и слагает, и образует
       все в целом Ѓоге. ‚се произрастаниЯ и образы в Ћтце возникают волею
       ‘вЯтого „уха: вот почему есть единый Ѓог и три раздельных лица в
       едином Ѓожественном существе.

       28. …сли бы кто-то сказал теперь, что ‘ын Ѓожий есть образ измеримый
       как солнце, то было бы три лица только на том месте, где ‘ын, а вне
       этого места было бы лишь сиЯние, исходЯщее от ‘ына, и Ћтец вне сына
       был бы только един; тогда сила Ћтца, отстоЯщаЯ и отдаленнаЯ от ‘ына,
       вне ангельских врат не могла бы порождать ни ‘ына, ни ‘вЯтого „уха и
       была бы существом невсемогущим вне этого места ‘ына: тогда и Ћтец
       должен был бы быть также существом измеримым.

       29. Ќо это не так, а Ћтец рождает повсюду из всех сил своих ‘ына, и
       „ух ‘вЯтой повсюду исходит от Ћтца и ‘ына, и есть лишь единый Ѓог в
       одном существе с тремЯ раздельными лицами. Џодобие того ты можешь
       видеть на некоем драгоценном златоносном камне, который неразделен:
       прежде всего в нем есть вещество, то есть салиттер и меркурий; они
       суть мать или весь камень в целом и порождают повсюду в целом камне
       золото; и в золоте -- славнаЯ сила камнЯ.

       30. ‘алиттер и меркурий знаменуют Ћтца, золото -- ‘ына, а сила --
       ‘вЯтого „уха: подобным же образом пребывает троичность и в ‘вЯтой
       ’роице, только в Ќей все движетсЯ и все исходит.

       31. Њожно также найти в каком-нибудь месте этого златокамнЯ такую
       точку, где золото лучше и где его больше, нежели в другой, несмотрЯ
       на то что золото разлито во всем камне: таким же образом и место
       посреди ангельских врат есть самое любимое, прекрасное и сладостное
       длЯ Ћтца место, где всего любвеобильнее бывает рождаем …го ‘ын и
       сердце и где всего любвеобильнее исходит от Ћтца и ‘ына „ух ‘вЯтой.

       32. ‚от, ты знаешь теперь истинное основание этой тайны и не имеешь
       нужды думать, будто ‘ын Ѓожий родилсЯ единожды в определенное времЯ
       из Ћтца, и имеет начало, и предстоит ныне как царь, принимаЯ
       преклонение.

       33. Ќет, Ћн не был бы тогда вечным ‘ыном, но имел бы начало и был бы
       ниже Ћтца, который породил бы …го; и Ћн не мог бы также быть
       всеведущим, ибо не ведал бы, как все было раньше, до того, как Ћтец
       породил его; но ‘ын от вечности и до вечности непрестанно рождаетсЯ
       и от вечности и до вечности непрестанно светит обратно в силы Ћтца,
       отчего силы Ћтца от вечности и до вечности непрестанно бывают
       чреваты ‘ыном и непрестанно рождают …го.

       34. Ћтсюда от вечности и до вечности непрестанно происходит „ух
       ‘вЯтой, и от вечности и до вечности непрестанно исходит от Ћтца и
       ‘ына, и не имеет также ни начала, ни конца.

       35. € Ѓожественное существо таково не в одном каком-нибудь месте
       Ћтца, но повсюду в целом Ћтце, не имеющем ни начала, ни конца и
       непостижимом ни думою, ни мыслью никакой твари. Ђминь.

        Ћ ђЋ†„…Ќ€џ• ЂЌѓ…‹њ‘Љ€• –Ђђ…‰, ЉЂЉ ЋЌ€ ЏђЋ€‡Ћ‹€

       ["ќто также изложено основательнее во второй и третьей книгах".]

       36. ‹ичность или тело ангельского царЯ рождено кипЯщим духом Ѓожиим
       из всех качеств и из всех сил целого его царства; и он потому их
       царь, что его сила достигает до всех ангелов целого его царства, и
       он их глава и вождь, прекраснейший и могущественнейший херувим, или
       ангел-престол: таковым был и господин ‹юцифер до своего падениЯ.
       ["ќто также описано основательнее в нашей второй и третьей книгах, о
       ’рех Ќачалах Ѓожественного ‘ущества и о ’роЯкой †изни —еловека".]

        ЋЃ Ћ‘ЌЋ‚ЂЌ€€ € ’Ђ‰Ќ…

       37. …сли кто-то хочет открыть тайну и глубочайшее основание, то
       должен с прилежанием созерцать и наблюдать творение сего мира,
       правление и строй, а равно и качества звезд и стихий. •отЯ все это
       есть поврежденное и двойственное существо, к тому же неживое и
       неразумное, ибо оно -- лишь поврежденный салиттер и меркурий, где
       царь ‹юцифер имел свое обитание и где есть и злое, и доброе; однако
       все же это есть истиннаЯ сила ЃожиЯ, бывшаЯ до повреждениЯ своего
       Ясной и чистой, какова она и ныне на небе.

       38. ќти силы звезд и стихий после мерзкого падениЯ царства ‹юцифера
       ’ворец снова восстановил в том же строе, в каком пребывало царство
       ангелов в Ѓожественной славе до этого падениЯ. ’ы не должен, однако,
       думать, будто ангельское царство с тварЯми его таким же образом
       вращалось по кругу, как ныне звезды, которые суть только силы и
       вращаютсЯ так ради рождениЯ сего мира.

       39. Љаковое рождение пребывает в обильной скорби, во зле и добре, в
       повреждении и искуплении, до конца сего счислениЯ, или до Џоследнего
       днЯ.

       40. ’еперь заметь: солнце стоит посреди глубины, и оно есть свет,
       или сердце из всех звезд: ибо когда салиттер и меркурий, прежде
       сотворениЯ мира, в царстве ‹юцифера, были легки и качествовали между
       собою, то Ѓог извлек сердце из всех сил и создал из него солнце.
       Џотому оно и светлее всех, и в свой черед освещает все звезды, и все
       звезды действуют в силе его, и само оно обладает силою всех звезд, и
       всЯкаЯ звезда по силе и роду своему происходит от солнца.

       41. Џодобным же образом устроено и ангельское царство: солнце
       знаменует верховного ангела-престола, херувима, или царЯ в
       ангельском царстве, каковым был и господин ‹юцифер до своего
       падениЯ; он восседал в средоточии, или в средине, царства своего и
       силою своею господствовал во всех своих ангелах, подобно тому, как
       солнце господствует во всех силах мира сего, в салиттере и меркурий,
       то есть в мЯгком и твердом, в сладком и кислом, в горьком и терпком,
       в холоде и зное, в воздухе и воде: как это видно зимою, когда бывает
       такаЯ жестокаЯ стужа, что вода замерзает в лед, и, однако, солнце
       тепло сиЯет посреди всей этой стужи, несмотрЯ на то что на пути его
       сиЯниЯ вода замерзает в снег и лед.

       42. Ќо Я хочу указать тебе здесь истинную тайну. ‚от смотри: солнце
       есть сердце всех сил в сем мире и составлено воедино из всех сил
       звезд и в свой черед освещает все звезды и все силы в сем мире, и
       все силы черпают качествование свое в его силе. ["ђазумей это
       магически: ибо это есть зеркало или подобие вечного мира".}

       43. Џодобно тому как Ћтец рождает из всех сил своих ‘ына, то есть
       сердце свое, или свет, и этот свет, который есть ‘ын, порождает
       жизнь во всех силах Ћтца, так что в этом свете восходит в силах Ћтца
       всЯкое произрастание, красота и радость; так же устроено и царство
       ангелов, все по подобию и существу Ѓожию.

       44. •ерувим, или предводитель ангельского царства, есть родник или
       сердце всего своего царства, и создан из всех сил, из которых
       созданы его ангелы, и есть самый могущественный и самый светлый из
       всех. ["Ђнгельский царь есть средоточие, или родник, подобно тому
       как душа Ђдама есть начало и средоточие всех душ и как из места
       солнца сотворено и порождено все планетное колесо, где каждаЯ звезда
       вожделеет сиЯниЯ и силы солнца: так и ангелы -- своего херувима, или
       кнЯзЯ, все сообразно Ѓогу и в подобие …го".]

       45. €бо ’ворец из салиттера и ЊеркуриЯ Ѓожественных сил извлек
       сердце ["разумей: объЯл своим FIAT (да будет) как средоточие
       природы"] и образовал из него херувима, или царЯ, чтобы тот силою
       своею проник снова во всех своих ангелов и заразил их силою своею,
       подобно тому как солнце силою своею проникает во все звезды и все их
       заражает; или же как сила ‘ына ЃожиЯ проникает во все силы Ѓога
       Ћтца, из-за чего они все заражаютсЯ и в них восходит рождение
       небесного царства радости.

       46. Џо тому же виду и образу устроено все и у ангелов: все ангелы
       одного царства знаменуют многоразличную и многообразную силу Ѓога
       Ћтца, а ангельский царь знаменует ‘ына Ћтца, или сердце из сил Ћтца,
       да он и есть также сердце из всех сил, из которых созданы ангелы;
       исхождение ангела из царЯ в его ангелов, или заражение его ангелов,
       знаменует Ѓога „уха ‘вЯтого. Џодобно тому как „ух ‘вЯтой исходит от
       Ћтца и ‘ына и заражает все силы Ћтца, равно как и все небесные плоды
       и образы, откуда все берет свое восхождение и в чем состоит небесное
       царство радости, так и по тому же образу бывает и с действием или
       силою херувима, или ангела-престола, который действует во всех своих
       ангелах, подобно тому как ‘ын и „ух ‘вЯтой -- во всех силах Ћтца или
       как солнце -- во всех силах звезд.

       47. Ћттого все ангелы получают волю ангела-престола и бывают все
       послушны ему, ибо они все действуют в силе его и он проникает силою
       своею в них всех. €бо они суть члены тела его, подобно тому как все
       силы Ћтца суть члены ‘ына, а Ћн есть их сердце и как все небесные
       образы и плоды суть члены „уха ‘вЯтого, а Ћн есть их сердце, в
       котором они восходЯт; или как солнце есть сердце всех звезд, и все
       звезды суть члены солнца и действуют между собою как единаЯ звезда,
       солнце же есть сердце в них; и хотЯ сил много и они различны, однако
       все действует в силе солнца и все имеет жизнь свою от силы солнца,
       на что бы ты ни взглЯнул, будь то в плоти, или в металлах, или в
       произрастаниЯх земли.

       ѓлава VIII
       Ћ –…‹ЋЊ ’…‹… ЂЌѓ…‹њ‘ЉЋѓЋ –Ђђ‘’‚Ђ. ‚…‹€ЉЂџ ’Ђ‰ЌЂ

       Ђнгельские царства образованы всецело по Ѓожественному существу и не
       имеют иного образа, кроме такого, какой имеет Ѓожественное существо
       в своей троичности; с тем, однако, различием, что тела их суть
       твари, имеющие начало и конец, и что царство, где они имеют свою
       область, не есть их телесное достоЯние, которым они обладают по
       природному праву, как по природному праву обладают они своим телом,
       но царство это принадлежит Ѓогу Ћтцу, создавшему их из сил своих и
       могущему поселить их, где захочет; в прочем же тело их создано
       сообразно всем силам из всех сил Ћтца. € сила их рождает в них свет
       и познание; подобно тому как Ѓог рождает ‘ына из всех сил своих и
       как „ух ‘вЯтой исходит из всех сил Ћтца и ‘ына, так и в ангеле
       исходит дух его из сердца его, из света его и из всех сил его.

       2. ’еперь заметь: как устроен ангел в своем телесном образе и со
       всеми членами, так же устроено и все царство; оно в совокупности
       своей как один ангел.

       3. …сли рассмотреть внимательно все обстоЯтельства, то окажетсЯ, что
       все правление царства в своей области устроено как тело одного
       ангела, или как ‘вЯтаЯ ’роица.

       4. ‡аметь здесь глубину: в Ѓоге Ћтце всЯкаЯ сила и Ћн есть родник
       всех сил в своей глубине -- в Ќем свет и тьма, воздух и вода, зной и
       холод, твердое и мЯгкое, густое и жидкое, звук и звон, сладкое и
       кислое, горькое и терпкое и еще то, чего Я не могу и перечислить;
       однако Я сужу об этом по моему телу, ибо первоначально, от Ђдама,
       оно создано из всех сил Ѓога и по образу …го.

       5. ’ы не должен, однако, думать, будто силы в Ѓоге Ћтце пребывают по
       тому же образу или качествуют столь же повреждение, как в человеке;
       в такое состоЯние привел их господин ‹юцифер, в Ѓоге же все нежно,
       приЯтно, блаженно и весьма кротко.

       6. Џрежде всего, свет (употреблЯЯ природное сравнение) подобен свету
       солнца; но без той невыносимости, какую имеет длЯ наших поврежденных
       глаз свет солнца; напротив, он весьма приЯтен и блажен, зрелище
       любви.

       7. ’ьма же, скрытаЯ в средоточии света, значит вот что: когда
       какаЯ-нибудь тварь, созданнаЯ из силы света, хочет поднЯтьсЯ в этом
       свете выше и кипеть сильнее, нежели сам Ѓог, то этот свет погасает в
       ней [разумей: дух зажигает огонь, когда поднимаетсЯ над смирением и
       выходит из любви. Џрочти вторую и третью книги о ’рех Ќачалах, и о
       ’роЯкой †изни —еловека] и она имеет вместо света тьму: тогда узнает
       тварь, что в средоточии сокрыта тьма.

       8. Џодобно тому как восковаЯ свеча светит, когда ее зажгут; когда же
       погасЯт ее, то ствол или свеча становитсЯ тьмою, так и свет светит
       из всех сил Ћтца; но если бы силы были повреждены, то свет погас бы
       и силы остались бы тьмою, как это видно на примере ‹юцифера.

       9. ‚оздух также бывает в Ѓоге не по тому образу; в Ќем он приЯтное,
       тихое дуновение или движение, то есть исхождение или движение сил
       есть начало воздуха, в котором восходит „ух ‘вЯтой.

       10. ‚ода также бывает в Ѓоге не по тому образу, но как родник