в
       силах, а не по образу стихий сего мира. …сли сравнить ее с
       чем-нибудь, то Я сравнил бы ее с соком в Яблоке; но только она
       совершенно светла, подобно небу, и есть дух всех сил. ѓосподин
       ‹юцифер так повредил ее, что она в сем мире так неистовствует и
       бушует, бежит и мчитсЯ и что она стала такою темною и густою, и к
       тому же если не бежит, то становитсЯ смрадною: Я скажу об этом
       подробно, когда буду писать о творении.

       11. ‡ной в Ѓоге есть приЯтнаЯ, кроткаЯ теплота, исхождение света; он
       возникает (рождаетсЯ) из света, и в нем восходит источник любви.

       12. •олод также бывает в Ѓоге не по тому образу, а как прохлада
       зноЯ, укрощение духа, восхождение или движение духа.

       13. ‡аметь здесь глубину: Ѓог говорит у ЊоисеЯ, даваЯ закон сынам
       €зраилевым: "џ Ѓог ревнитель, наказывающий ненавидЯщих ЊенЯ"; и
       далее Ћн называет себЯ также Ѓогом милосердным длЯ тех, кто любит
       …го (€сх. 20, 5-6; ‚торозак. 5, 9-10).

       14. ’еперь возникает вопрос: что же есть гнев Ѓожий на небе?
       ѓневаетсЯ ли Ѓог в самом себе? € как бывает Ѓог разгневан?

       15. ‚от, здесь надо рассмотреть в отдельности семь различных
       качеств, или особенностей: во-первых, в Ѓожественной силе сокрыто
       терпкое качество; оно есть качество Ядра или сокровенного существа,
       острота, стЯгивание воедино или проницание в салиттере, очень острое
       и терпкое, и порождает твердость, а также холод; воспламененное же
       порождает остроту, подобно соли.

       16. ќто особый вид или источник гнева в Ѓожественном салиттере:
       когда этот источник бывает воспламенен, что может случитьсЯ в
       результате великого движениЯ, или восстаниЯ, или побуждениЯ, то в
       нем качествует терпкий, великий холод, чрезвычайно острый, подобно
       соли, и весьма жестоко стЯгивающий воедино, подобно камнЯм.

       17. Ќо в небесной славе это качество не так мЯтежно, ибо оно не
       восстает само и не воспламенЯет само себЯ; но царь ‹юцифер своим
       восстанием и гордынею воспламенил это качество в своем царстве,
       отчего оно еще горит и будет гореть до Џоследнего днЯ.

       18. Ћтчего и в сотворении мира сего звезды и стихии, а равно и все
       твари дрожат и горЯт; и отчего он стал домом смерти и ада и вечным
       жилищем позора длЯ царства ‹юцифера и длЯ всех безбожных людей.

       19. ќто качество в небесной славе рождает остроту духа, откуда и
       через что тварное существо получает форму, так что могут быть
       образованы небесные тела, а также различные цвета, формы и
       произрастаниЯ. €бо оно есть стЯгивание воедино и образование вещи; и
       потому оно есть первое качество и начало ангельских тварей и всех
       образований, какие есть на небе и в сем мире, и всего, что может
       быть названо.

       20. Ќо когда оно бывает воспламенено восстанием (что могут сделать в
       своем царстве только твари, сотворенные из Ѓожественного салиттера),
       то становитсЯ жгучей неточной жилой гнева ЃожиЯ. €бо оно есть один
       из семи духов Ѓожиих, в силе которого пребывает Ѓожественное
       существо во всей Ѓожественной силе и небесной славе. Љогда же бывает
       воспламенено, то становитсЯ Яростным источником гнева и началом ада,
       а также мучительством и болью адского огнЯ и качеством тьмы: ибо
       ЃожественнаЯ любовь, а также и Ѓожественный свет погасают в нем.
       ["ќто есть ключ, запирающий в горницу смерти и порождающий смерть;
       отсюда землЯ, камни и все прочее".]

        Ћ „ђ“ѓЋ‰ Ћ‘ЋЃ…ЌЌЋ‘’€, €‹€ „ђ“ѓЋЊ ‚€„…

       21. „ругое качество, или другой дух Ѓожий в Ѓожественном салиттере,
       или в Ѓожественной силе, есть сладкое качество, которое действует в
       терпком и укрощает его, так что оно становитсЯ совсем приЯтным и
       кротким. €бо оно есть одоление терпкого качества и самый источник
       милосердиЯ ЃожиЯ, побеждающего гнев; им укрощаетсЯ терпкий источник,
       и восходит милосердие Ѓожие.

       22. Џодобие тому ты видишь на Яблоке, которое сначала бывает терпко,
       потом же, когда сладкое качество победит и одолеет его, становитсЯ
       совсем кротким и приЯтным на вкус: так бывает и в Ѓожественной силе.
       €бо когда говорЯт о милосердии Ѓога Ћтца, то говорЯт о …го силе, о
       …го неточных духах, пребывающих в салиттере, откуда рождаетсЯ …го
       любвеобильное сердце, или ‘ын.

       23. ‡аметь здесь: терпкое качество есть сердце, или Ядро, в
       Ѓожественной силе, стЯгивание воедино, или образование, или форма,
       или иссушение: ибо оно есть острота и холод, как это видно по тому,
       что терпкий холод иссушает воду и делает ее острым льдом. Ђ сладкое
       качество есть умЯгчение или согревание; от него терпкое и холодное
       качество становитсЯ жидким и легким, откуда берет свое начало вода.

       24. ’аким образом, терпкое качество зоветсЯ сердцем и есть таковое,
       а сладкое -- теплом или умЯгчением и укрощением, и они суть два
       качества, из которых рождаетсЯ сердце, или ‘ын Ѓожий. €бо терпкое
       качество, в стволе или Ядре своем, когда оно качествует в своей
       собственной силе, есть тьма; а сладкое в своей собственной силе есть
       кипЯщий и греющий восходЯщий свет, источник кротости и благодеЯниЯ.

       25. Ќо так как в Ѓожественной силе, в Ѓоге Ћтце, они оба качествуют
       одно в другом, как если бы то была лишь единаЯ сила, то это бывает
       кротким, приЯтным, милосердным качествованием. €бо оба эти качества
       суть два духа ЃожиЯ из семи неточных духов в Ѓожественной силе, как
       ты можешь видеть образ того в Ћткровении €оанна (Ћткр., 7, 12--13),
       где апостол видит семь золотых светильников пред ‘ыном Ѓожиим, что
       знаменует семь духов Ѓожиих, светЯщих в великой Ясности пред ‘ыном
       Ѓожиим; из них от вечности и до вечности непрерывно рождаетсЯ ‘ын
       Ѓожий, и Ћн есть сердце семи духов Ѓожиих, которых Я здесь опишу по
       порЯдку, одного за другим. ’ы должен возвысить здесь мысль твою в
       духе, если хочешь понЯть это или постичь; в собственном своем
       разумении ты будешь лишь грубым, слепым невеждою.

        Ћ ’ђ…’њ…‰ Ћ‘ЋЃ…ЌЌЋ‘’€, €‹€ ’ђ…’њ…Њ ‚€„…

       26. ’ретье качество, или третий дух Ѓожий в силе Ћтца, есть горькое
       качество, которое есть проницание или принуждение сладкого и
       терпкого и есть качество дрожащее, проницающее и восходЯщее.

       27. ‡аметь здесь: терпкое качество есть Ядро, или ствол, или
       кислота, или стЯгивание воедино; сладкое же есть светлое утоление
       или укрощение, а горькое -проницание или торжество, и оно восходит и
       торжествует в терпком и сладком. Ћно -- источник радости или причина
       смеющейсЯ, возносЯщей радости, отчего вещь дрожит и ликует от
       радости и откуда происходит небеснаЯ радость. Ћно же образует в
       своем собственном качестве всевозможные красные цвета: в сладком оно
       образует различные белые и голубые, в терпком и кислом -- различные
       зеленые, темные и смешанные цвета, в многообразии образов и запахов.

       28. ѓорькое качество есть первый дух, от которого приходит в
       движение жизнь и берет начало подвижность; и оно по справедливости
       зоветсЯ COR, или сердце, ибо это есть дрожащий, бурный, восходЯщий,
       проницающий дух, торжество и радость, восходЯщий источник смеха. ‚
       сладком качестве горькое укрощаетсЯ, так что становитсЯ совсем
       приЯтным и радостным; но когда оно придет в слишком сильное
       восстание или движение либо слишком сильно воспламенитсЯ, то
       зажигает сладкое и терпкое качества и становитсЯ как бы раздирающим,
       жалЯщим и жгучим Ядом, подобно тому как у человека бывает нарывающаЯ
       чумнаЯ Язва, от которой он стонет и вопит.

       29. ќто качество, когда воспламенитсЯ, бывает в Ѓожественной силе
       духом ревнивого и горького гнева ЃожиЯ, который неугасим, как это
       видно на легионах ‹юцифера. Ѓолее того, это качество, когда
       воспламенитсЯ, бывает горько-адским огнем, который гасит свет,
       делает из сладкого качества смрад, в терпком производит раздирающую
       остроту, твердость и холод, в кислом порождает рвотные и поносные
       свойства, смрад, бедствие, обитель печали, дом тьмы, смерти и ада,
       конец радости, о которой в нем нельзЯ более и помыслить: ибо это
       ничем не может быть утишено и ничем не может быть вновь освещено, но
       темный, терпкий, смрадный, кислый, поносный, горький, Яростный
       источник восходит во всю вечность.

       30. ’еперь заметь: в этих трех видах, или качествах, состоит
       телесное или тварное существо всех тварей на земле и в сем мире,
       будь то ангел, или человек, или скот, или птица, или растение,
       небесного или земного образа, качества или рода, а равно и все цвета
       и образы -- словом, все, что образуетсЯ, состоит в силе и власти этих
       трех главных качеств, и ими образуетсЯ, и свойственной им силою
       слагаетсЯ.

       31. Џрежде всего, терпкое качество и кислое суть тело, или источник,
       стЯгивающий сладкую силу, а холод в терпком качестве иссушает ее;
       сладкое же качество есть сердце воды, ибо оно жидко и прозрачно и
       уподоблЯетсЯ небу, и горькое качество производит в нем раздельность,
       так что силы слагаютсЯ в члены, и производит в теле подвижность.

       32. € когда сладкое качество высушено, оно бывает телом совершенным,
       однако без разума; и горькое качество в теле проницает терпкое,
       кислое и сладкое качества и образует различные цвета: к какому
       качеству тело имеет наибольшую склонность или какое качество в теле
       всего сильнее, согласно тому и образует горькое качество тела с его
       цветом и согласно тому имеет и тварь свое наибольшее влечение и
       склонность, движение или волю.

        Ћ —…’‚…ђ’Ћ‰ Ћ‘ЋЃ…ЌЌЋ‘’€, €‹€ ‚€„…

       33. —етвертое качество, или четвертый неточный дух в Ѓожественной
       силе Ѓога Ћтца, есть зной. Ћн есть истинное начало жизни, а также
       истинный дух жизни. ’ерпкое, кислое и сладкое качества суть
       салит-тер, принадлежащий телу, и из него образуетсЯ тело. €бо в
       терпком качестве состоит холод и твердость, и в нем же стЯгивание и
       иссушение; в сладком же -- вода и свет, или видимость, и все вещество
       тела; а горькое есть разделение или сложение; зной же есть дух, или
       возжжение жизни: от него возникает в теле дух, изливающийсЯ во всем
       теле, и светЯщий вне тела, и производЯщий живое движение во всех
       качествах тела.

       34. Ќо особенно надо обратить внимание во всех качествах на две
       вещи. Љогда смотрЯт на какое-нибудь тело, то прежде всего видЯт
       ствол, или Ядро всех качеств, образованное из всех качеств; ибо к
       телу принадлежат терпкое, кислое, сладкое, горькое и зной; эти
       качества ссохлись воедино и образуют тело, или ствол.

       35. ‚еликаЯ тайна духа. ‚ теле эти качества смешаны, как если бы они
       были одним только качеством, и, однако, каждое качество кипит и
       исходит в своей собственной силе. Љаждое качество исходит в другие
       из самого себЯ и побуждает другие, то есть заражает их; отчего
       другие качества усваивают его волю, то есть они испытывают остроту и
       дух этого качества, что в нем есть, и непрестанно смешиваютсЯ между
       собою.

       36. ’ерпкое качество с кислым непрестанно стЯгивает другие качества,
       и охватывает, и сдерживает тело, и иссушает его; ибо оно иссушает
       все прочие силы и сдерживает их все своим заражением; сладкое же
       качество утишает и увлажнЯет все другие и взаимно умерЯетсЯ со всеми
       другими, отчего те становЯтсЯ приЯтными и кроткими.

       37. ѓорькое же делает все другие живыми и подвижными и делит их на
       члены, так что каждый член при взаимном умерении приобщаетсЯ к
       роднику всех сил, отчего возникает подвижность.

       38. Ђ зной зажигает все качества: отсюда возникает (рождаетсЯ) свет
       во всех качествах, так что одно видит другое; ибо когда зной
       действует в сладкой влажности, то он порождает во всех качествах
       свет.

       39. Ћтсюда происходЯт чувства и мысли, так что одно качество видит
       другое, которое в нем и им самим умерено, и испытывает его остротою
       своею; так что становитсЯ одна волЯ, и она восходит в теле в первый
       родник, в терпкое качество.

       40. ’огда горькое качество в зное проницает терпкое, а сладкое в
       воде кротко пропускает его; тогда горькое качество в зное выходит из
       тела сквозь сладкую воду и создает ему двое отверстых врат; это
       -глаза, перваЯ чувствительность.

       41. “ тебЯ есть пример тому и прообраз. ‚зглЯни на мир сей, особенно
       на землю, котораЯ есть род всех качеств и где образуютсЯ
       всевозможные сочетаниЯ. Џрежде всего, в ней есть терпкое качество;
       оно стЯгивает воедино салиттер и скреплЯет землю, так что она
       становитсЯ одним телом и не раскалываетсЯ; и оно образует в земле
       различные тела по роду каждого качества, как-то: разные камни и руды
       и всЯкие корни по роду каждого качества.

       42. „алее, когда тело образовано, оно остаетсЯ на месте как телеснаЯ
       кипЯщаЯ подвижность; ибо через горькое качество и в горьком качестве
       оно кипит в себе самом, то есть в своем собственном образованном
       теле, но без зноЯ, который есть дух природы, у него нет еще никакой
       жизни длЯ роста или распространениЯ.

       43. Љогда зной солнца озарЯет земную почву, то кипЯт и растут в
       земле все образованиЯ руд и трав, корней, гадов и всего, что есть в
       ней.

       44. Џойми это правильно: зной солнца зажигает в земле во всех
       образованных телах сладкое качество воды; затем через зной возникает
       в сладкой воде свет, который освещает терпкое, кислое и горькое
       качества, так что они в свете видЯт; и в этом видении качества
       восходЯт одно в другое и испытывают одно другое, то есть в видении
       они отведывают остроты друг друга, и отсюда происходит вкус.

       45. € когда сладкое качество отведает вкуса горького качества, то
       начинает корчитьсЯ и отступает: как человек, когда отведает горькой
       или терпкой желчи, широко разевает рот, и корчитсЯ, и разводит обе
       челюсти шире, нежели им это свойственно; так поступает сладкое
       качество по отношению к горькому.

       46. € когда сладкое качество таким образом вытЯгиваетсЯ и отступает
       пред горьким, то и терпкое устремлЯетсЯ вслед за ним и тоже хочет
       отведать от сладкого, и оно непрестанно иссушает тело позади себЯ и
       в себе; ибо сладкое качество есть матерь воды и оно совсем кротко.

       47. Љогда же терпкое и горькое качества получат от зноЯ свой свет,
       они начинают видеть сладкое качество и отведывают от его сладкой
       воды; тогда они устремлЯютсЯ неотступно вслед за сладкой водою и
       пьют ее в себЯ; ибо они весьма жестки, суровы и жадны и зной
       совершенно иссушает их. € сладкое качество непрестанно бежит пред
       горьким и терпким и все шире раздирает свой зев; а горькое и терпкое
       все спешат вслед за ним, и утолЯютсЯ сладким, и иссушают тело.
       ’аково истинное произрастание в природе, будь то в человеке, звере,
       дереве, траве или камне.

       48. ’еперь заметь в себе конец природы в этом мире: когда сладкое
       качество бежит таким образом пред горьким, кислым и терпким, то
       терпкое и горькое так жестоко спешат за ним вслед, как за лучшим
       своим сокровищем; и сладкое так сильно стремитсЯ от них прочь и так
       сильно прорываетсЯ, что проницает терпкое качество, и разрывает
       тело, и уходит из тела наружу, за пределы земли и выше ее, и упорно
       стремитсЯ таким образом, пока не вырастет длинный стебель.

       49. ’огда зной, что над землею, устремлЯетсЯ на стебель, и горькое
       качество тотчас воспламенЯетсЯ от зноЯ и получает такой толчок от
       зноЯ, что пугаетсЯ, а терпкое качество иссушает его; тогда терпкое,
       сладкое и кислое качества и зной борютсЯ между собою, и терпкое
       непрестанно производит в них своим холодом сухость, и сладкое
       отступает тогда в сторону, а другие спешат за ним вслед.

       50. Љогда же оно видит, что ему не миновать плена, что горькое так
       жестко наступает на него, то оно распалЯет горькое качество, и
       зажигает его, и делает тогда скачок сквозь терпкое качество, и снова
       поднимаетсЯ вверх над собою; тогда позади его, на том месте, где
       была борьба, возникает твердый узел и в узле получаетсЯ отверстие.

       51. Ќо пока сладкое качество проскакивает сквозь узел, горькое
       успевает так жестоко заразить его, что оно все дрожит; и лишь только
       оно перейдет за узел, как быстро вытЯгиваетсЯ во все стороны с целью
       избежать горького: и при таком вытЯгивании тело его остаетсЯ
       посредине полым, а в трепетном скачке сквозь узел оно образует еще
       несколько стеблей или листьев и бывает тогда радо, что ускользнуло
       из битвы.

       52. € когда затем зной наступает таким образом снаружи на стебель,
       то качества в стебле воспламенЯютсЯ и проникают сквозь стебель, и
       солнце в наружном свете заражает их, и они рождают цвета в стебле по
       роду своего качества.

       53. Ќо так как в стебле есть сладкаЯ вода, то стебель сохранЯет свой
       зеленый, светлый цвет по роду сладкого качества.

       54. ’акую борьбу качества вместе со зноем ведут в стебле
       непрестанно, и стебель вырастает все выше, и один натиск
       выдерживаетсЯ за другим, отчего стебель приобретает все больше узлов
       и все шире простирает свои ветви. Њежду тем зной все продолжает
       иссушать снаружи сладкую воду в стебле, и стебель становитсЯ все
       тоньше; чем выше он вырастает, тем становитсЯ тоньше, пока уже не
       может более ускользнуть.

       55. ’огда сладкое качество сдаетсЯ в плен, и горькое, кислое,
       сладкое и терпкое одновременно господствуют между собой; и сладкое
       вытЯгиваетсЯ еще немного, но оно не может более ускользнуть, ибо оно
       в плену.

       56. ’огда из всех качеств, какие есть в теле, вырастает шишка или
       головка, и возникает новое тело в шишке или головке, и получает свой
       образ, подобно тому как первоначально был образован в земле корень,
       только теперь иного, более тонкого вида.

       57. ’огда сладкое качество кротко простираетсЯ дальше, и в головке
       вырастают малые, тонкие листочки по роду всех качеств. €бо сладкаЯ
       вода теперь -- как чреватаЯ вода, воспринЯвшаЯ семЯ; и она
       продвигаетсЯ все дальше вперед, пока не расторгнет головку.

       58. Ћна пробиваетсЯ тогда наружу также и в листочках, как жена,
       котораЯ родит, но листочки и цветок имеют уже не ее окраску и образ,
       а окраску и образ всех других качеств; ибо сладкое качество должно
       теперь рождать детей других качеств. € когда сладкаЯ мать породит
       прекрасные зеленые, голубые, белые, красные и желтые цветочки, или
       детей, то бывает сильно утомлена и не может долго питать этих детей,
       и не хочет даже долго иметь их, ибо это только ее пасынки, хотЯ они
       и очень нежны.

       59. € когда зной снаружи наступает на этих нежных детей, то все
       качества в детЯх воспламенЯютсЯ; ибо дух жизни качествует в них; но
       так как они слишком слабы длЯ этого могучего духа и не могут
       поднЯтьсЯ, то они испускают свою благородную силу и она так приЯтно
       пахнет, что сердце человека смеетсЯ; самим же им предстоит завЯнуть
       и отвалитьсЯ, ибо они слишком нежны длЯ этого духа.

       60. €бо дух переходит из головки в цветок, головка же бывает
       образована по роду всех качеств; терпкое качество стЯгивает тело
       головки, сладкое -- смЯгчает его и вытЯгивает, горькое -- дробит
       вещество на члены, а зной бывает живым духом внутри.

       61. € вот все качества трудЯтсЯ внутри и порождают плод свой, или
       детей, и каждое дитЯ бывает образовано по роду и свойству всех
       качеств. € они трудЯтсЯ над этим так долго, пока не засохнет
       вещество, не высохнет сладкое качество, или сладкаЯ вода, тогда плод
       выпадает и стебель также отсыхает и валитсЯ.

       62. € таков конец природы в сем мире. Ћб этом можно бы написать еще
       много высоких вещей; ты найдешь их при описании сотворениЯ сего
       мира, сказанное же приведено здесь лишь длЯ подобиЯ и самым кратким
       образом.

       63. ‚торой образ качеств, или Ѓожественных сил, или семи духов
       Ѓожиих, должно особенно заметить на зное. Џрежде всего, мы имеем
       основание, или телесное существо, хотЯ этот образ в Ѓожестве, а
       также и в тварЯх не имеет своего особенного тела, но все качества
       бывают вместе, одно в другом как единое качество; однако действие
       каждого из них можно заметить отдельно.

       64. €так, в теле, или роднике, бывает зной, и он порождает огонь,
       который есть образ и может быть исследован: и из зноЯ исходит свет,
       через посредство всех духов или качеств, и свет есть живой дух, его
       нельзЯ исследовать. Ќо волю его можно исследовать, чего он хочет или
       каков он есть, ибо он действует в сладком качестве и свет восходит в
       сладком качестве, в сладкой воде, в других же качествах не восходит.

       65. “ тебЯ есть пример тому: ты можешь всЯкую вещь в сем мире
       зажечь, так что она будет светить и гореть, если сладкое качество
       имеет главное правление внутри нее; если же внутри нее имеют верх
       другие качества, то ты не можешь зажечь. € хотЯ бы ты даже внес в
       нее зной, ты все же не сможешь ввести дух внутри нее, чтобы она
       засветилась; потому все качества суть дети сладкого качества, или
       сладкой воды, ибо дух восходит только в воде.

       66. € если ты разумный человек, в котором есть дух и разумение, то
       оглЯнись вокруг себЯ в мире и ты увидишь, что это так: дерево ты
       можешь зажечь так, чтобы оно засветилось, ибо вода имеет в нем
       первенство, также и всЯкое растение на земле, в котором сладкаЯ вода
       имеет первенство. Љамень ты не можешь зажечь, ибо первенство имеет в
       нем терпкое качество, землю ты также не можешь зажечь, если
       предварительно не будут побеждены и устранены из нее другие
       качества, как это видно на порохе, который есть, однако, лишь
       молниЯ, или дух ужаса, где в гневе Ѓожием проЯвлЯетсЯ диавол, что Я
       подробно опишу, а также и докажу в другом месте.

       67. ’еперь ты скажешь: но ведь и воду нельзЯ зажечь так, чтобы она
       засветилась? „а, милый человек, здесь кроетсЯ тайна: дерево, которое
       ты зажигаешь, тоже не огонь, а темнаЯ палка, однако огонь и свет
       берут от него свое начало; но ты должен разуметь: от сладкого
       качества воды, а не от палки, то есть от тучности, котораЯ есть дух
       в ней.

       68. ‚ стихийной же воде на земле первенство или верх имеет не
       сладость, а терпкое, горькое и кислое качества; иначе вода не была
       бы смертной, но была бы как та вода, из которой сотворено небо. џ
       докажу тебе, что в стихийной воде на земле первенство имеют терпкое,
       кислое и горькое качества.

       69. ‚озьми ржи, пшеницы, ЯчменЯ, овса или чего угодно, в чем бы
       первенствовало внутри сладкое качество, размЯгчи это в стихийной
       воде и потом нагрей, и тогда сладкое качество отнимет первенство у
       других; и зажги потом эту воду, и ты увидишь тогда также и дух,
       оставшийсЯ в воде от тучности зерна и победивший воду; то же самое
       ты можешь видеть и на примере мЯса: мЯсо не горит и не светит, один
       только тук горит и светит.

       70. ’еперь ты, может быть, спросишь: как это бывает или каким
       образом? ‚от смотри: в мЯсе первенство имеют терпкое, кислое и
       горькое качества, а в туке -- сладость: поэтому тучнаЯ тварь всегда
       бывает радостнее тощей, ибо сладкий дух сильнее кипит в ней, нежели
       в тощей; ибо свет природы, который есть дух жизни, Ярче светит в
       ней, нежели в тощей; а в этом самом свете в сладком качестве состоит
       ликование или радость, ибо терпкое и горькое качества ликуют в нем:
       ибо они рады быть утолены, напитаны и освещены сладким и светлым
       качествами. €бо в терпком нет никакой жизни, но терпкаЯ, холоднаЯ,
       жесткаЯ смерть; и в горьком нет никакого света, но темнаЯ, горькаЯ и
       свирепаЯ мука, дом дрожащего и Яростного страшного бедствиЯ.

       71. Џотому, когда они пируют у сладкого и светлого качества, то
       заражаютсЯ им и становЯтсЯ приЯтными, а также радостными и ликуют в
       твари; поэтому никакаЯ тощаЯ тварь не бывает радостною, разве только
       когда зной имеет в ней первенство: тогда, даже будучи тощей и имеЯ
       мало тука, она бывает все же отличной сладости. Ќапротив, инаЯ тварь
       имеет много тука и бывает тем не менее совсем меланхолична; причина
       этому та, что тук ее склонен к стихийной воде, где сильны терпкое и
       горькое качества.

       72. „алее, если ты разумный человек, то смотри: дух, который
       поднимаетсЯ (рождаетсЯ) из зноЯ, берет из сладкого качества свой
       исход, свое восхождение и сиЯние; поэтому сладкое качество есть
       дружескаЯ волЯ его и господствует в кротости; и кротость и смирение
       есть собственное его жилище; и это есть Ядро Ѓожества: и потому
       зоветсЯ Ћн Ѓогом, что Ћн сладок, кроток, дружествен и благостен; и
       потому зоветсЯ Ћн милосердным (barmhertzig), что …го сладкое
       качество восходит в терпком, кислом и горьком и утолЯет, услаждает,
       орошает и освещает их, чтобы они не оставались темною долиною.

       73. €бо пойми только в тучности свой материнский Язык, ты найдешь в
       нем такое же глубокое основание, как и в еврейском или латинском,
       хоть ученые и кичатсЯ ими, как безумные девы; это ничего не значит,
       наука их ныне на склоне. „ух свидетельствует, что еще прежде, чем
       настанет конец, иной мирЯнин будет больше знать и разуметь, нежели
       знают ныне умнейшие ученые: ибо врата небес отверзаютсЯ; и кто не
       будет сам ослеплЯть себЯ, тот поистине увидит их. †ених увенчает
       свою невесту, аминь.

       74. ‘мотри: слово barm помещаетсЯ только на твоих губах; и когда ты
       говоришь barm, то закрываешь рот и вбираешь звук назад; и это есть
       терпкое качество, замыкающее слово, то есть слагающее его воедино,
       так что оно становитсЯ твердым или звучит; а горькое качество
       расчленЯет его.

       75. ’о есть, когда ты говоришь bar, то последнЯЯ буква г рокочет и
       ропщет, как дрожащее дыхание, и это производитсЯ горьким качеством,
       которое бывает дрожащим. ’еперь, слово barm -- мертвое, непонЯтное
       слово, которого никто не разумеет: это значит, что оба качества,
       терпкое и горькое, суть жесткие, темные, холодные и горькие существа
       и не имеют в себе никакого света; поэтому вне света нельзЯ понЯть их
       силы.

       76. Љогда же говорЯт barmhertz, то второй слог hertz выталкивают из
       глубины тела, из сердца: ибо слово hertz произносит истинный дух,
       поднимающийсЯ (рождающийсЯ) из зноЯ сердца, в котором восходит и
       кипит свет.

       77. ’еперь смотри: когда ты говоришь barm, то оба качества, терпкое
       и горькое, весьма медлительно слагают воедино слово barm: ибо это
       долгий, бессильный слог по причине немощи качеств. Љогда же ты
       говоришь hertz, то дух быстро, как молниЯ, вылетает в слове hertz и
       дает различение и смысл слова. Ќо когда ты произносишь ig, то
       улавливаешь дух посреди двух прочих качеств, так что он должен
       остатьсЯ внутри и сложить слово.

       78. ’акова ЃожественнаЯ сила: терпкое и горькое качества суть
       салиттер Ѓожественного всемогущества; сладкое качество есть Ядро
       милосердиЯ, по которому все существо со всеми силами зоветсЯ Ѓогом.
       ‡ной есть Ядро духа, откуда исходит свет, и загораетсЯ посредине в
       сладком качестве, и уловлЯетсЯ терпким и горьким как находЯщийсЯ в
       средине их: в нем рождаетсЯ ‘ын Ѓожий; и это есть истинное сердце
       Ѓожие.

       79. € пламЯ света, или молниЯ, светЯщаЯ мгновенно во всех силах,
       подобно солнцу во всем мире, -- это есть „ух ‘вЯтой; он исходит из
       Ясности ‘ына Ѓо-жиЯ и есть молниЯ и острота: ибо ‘ын рождаетсЯ
       посреди других качеств и бывает пленен другими качествами.

       80. ђазумей правильно эту высокую вещь: когда Ћтец произносит слово,
       то есть рождает своего ‘ына, что бывает непрестанно и вечно, то это
       слово берет прежде всего начало свое в терпком качестве, где оно
       собираетсЯ, и в сладком оно берет свой источник, и в горьком
       заострЯетсЯ и движетсЯ, и в зное восходит и зажигает срединный
       сладкий источник.

       81. € вот горит одновременно во всех качествах от зажженного огнЯ, и
       огонь горит из качеств: ибо все качества горЯт; и этот огонь есть
       один огонь, а не много огней.

       82. € этот огонь есть истинный ‘ын Ѓожий, непрерывно рождающийсЯ
       таким образом от вечности и до вечности: это готов Я доказать на
       небе и земле, звездах и стихиЯх и на всех тварЯх, на камнЯх, на
       листве и траве, даже на самом диаволе; и доказать, но одними только
       живыми и непреодолимыми, непререкаемыми и неопровержимыми, крепкими
       доводами; даже превыше человеческого разума и вопреки ему; и,
       наконец, вопреки всем вратам диавола и ада, -- если бы это не занЯло
       здесь слишком много места.

       83. Ћднако об этом будет речь во всей книге, во всех главах и
       частЯх, и ты, наверное, встретишь это при создании тварей, равно и
       при сотворении неба, и земли, и всех вещей, что более уместно да и
       понЯтнее длЯ читателЯ.

       84. ’еперь заметь: из этого же огнЯ исходит молниЯ, или свет, и
       движетсЯ во всех силах и имеет в себе родник и остроту всех сил. €
       так как он порожден через ‘ына из всех сил Ћтца, то теперь он в свой
       черед делает все силы в Ћтце живыми и подвижными; и через того же
       духа составлены все свЯтые ангелы и образованы из сил Ћтца; и тот же
       дух сохранЯет и держит все и составлЯет все: все произрастаниЯ, и
       цвета, и тварей на небе, и в сем мире, и над небом всех небес, ибо
       рождение ‘вЯтой ’роицы повсюду таково, и не иное, и в вечность не
       станет иным.

       85. Ќо когда огонь зажигаетсЯ в твари, то есть когда тварь восстает
       чрезмерно, как это сделал ‹юцифер и его легионы, то свет погасает и
       восходит Яростный и жгучий источник, источник адского огнЯ, то есть
       дух огнЯ восходит в Яростном качестве.

       86. ‡аметь при этом, как это совершаетсЯ или может совершитьсЯ:
       ангел составлен воедино из всех сил, как Я уже подробно описал;
       когда же он восстает, то восстает сначала в терпком качестве и
       стЯгивает его воедино, как женщина, собирающаЯсЯ родить, и
       сжимаетсЯ; отчего терпкое качество становитсЯ так жестко и остро,
       что сладкаЯ вода не может более проницать его и кротко подниматьсЯ в
       твари, но пленЯетсЯ терпким качеством, и иссушаетсЯ им, и
       превращаетсЯ в жесткий, острый, Яростный холод; ибо она становитсЯ
       грубой от терпкого стЯгиваниЯ и терЯет свой светлый блеск и свою
       тучность, в которых восходит светлый дух, дух свЯтой, ангельской и
       Ѓожественной жизни; и этот дух так жестоко бывает стЯнут и сжат
       терпким качеством, что засыхает в сладкое тощее дерево.

       87. € когда затем горькое качество восходит в засохшем сладком, то
       сладкое не может более укротить его и напоить своею сладкою светлою
       водою, ибо она высохла: тогда горькое качество неистовствует, и
       бушует, и ищет покоЯ или пищи, и не находит их, и мечетсЯ в теле
       изголодавшимсЯ Ядом.

       88. Љогда же затем зной зажигает сладкое качество и хочет утолить
       свой зной в его сладкой воде, откуда он восходит и светит во всем
       теле, то не находит ничего, кроме жесткого, тощего и сладкого
       источника, в котором нет больше сока, ибо сок совсем высушен
       терпкостью.

       89. ’огда зной зажигает сладкий источник в намерении утолитьсЯ им,
       но там нет больше сока; и сладкий источник горит и раскалЯетсЯ
       теперь, подобно жесткому, иссохшему камню, и не в состоЯнии более
       возжечь свой свет. € все тело остаетсЯ теперь темною долиною, в
       которой нет ничего: в терпком качестве -- кроме Яростного, жесткого
       холода; в сладком -- кроме жесткого, раскаленного огнЯ, где Яростный
       зной восходит во всю вечность; в горьком -- кроме неистовства,
       бушеваниЯ, жалениЯ и жжениЯ.

       90. € вот тебе правдивое описание отверженного ангела, или диавола,
       а также и причина; и это описано не в подобии только, но в духе
       силою, откуда все произошло. —еловек, оглЯнись здесь за собой и пред
       собой; ничто не бывает напрасно.

       91. Џодробное описание того, как произошло это великое событие, ты
       найдешь далее, когда будешь читать о падении диавола.

        Ћ Џџ’Ћ‰ Ћ‘ЋЃ…ЌЌЋ‘’€, €‹€ ‚€„…

       92. ЏЯтое качество, или пЯтый дух Ѓожий среди семи духов Ѓожиих, в
       Ѓожественной силе Ћтца, есть блаженнаЯ, приветнаЯ и радостнаЯ любовь.

       93. ’еперь заметь, что есть родник блаженной и приветной любви
       Ѓожией; заметь здесь особенно, ибо это есть Ядро.

       94. Љогда зной восходит в сладком качестве и зажигает сладкий
       источник, то этот огонь горит в сладком качестве, но так как сладкое
       качество есть легкаЯ, приЯтнаЯ, сладкаЯ, родниковаЯ вода, то оно
       укрощает зной и гасит огонь, и тогда остаетсЯ в сладком роднике
       сладкой воды только радостный свет и зной бывает только кроткой
       теплотой, подобно тому как в человеке сангвинического типа, в
       котором зной бывает также лишь приЯтной теплотою, если только
       человек ведет себЯ умеренно.

       95. ’от же приветный огонь любви и света восходит в сладком качестве
       в горькое и терпкое, и зажигает горькое и терпкое качества, и
       кормит, и поит их своим сладким любовным соком, и утолЯет их, и
       освещает их, и делает их живыми и приветными.

       96. € когда затем приходит к ним сладкаЯ, светлаЯ любовнаЯ сила, так
       что они вкушают ее и получают ее жизнь, о, тогда бывает радостнаЯ
       встреча и ликование, радостное приветствие и великаЯ любовь, весьма
       радостное и блаженное лобзание и сладостное вкушение.

       97. ’огда жених лобзает свою невесту: о блаженство и великаЯ любовь,
       как сладостна ты! Љак радостна ты! Љак приЯтен твой вкус! Љак кротко
       ты благоухаешь! Ћ благородный свет и Ясность, кто может измерить
       твою красоту?! Љак изЯщна твоЯ любовь! Љак прекрасны твои цвета! Ћ,
       и вечно так! Љто может это высказать или что Я пишу, Я, который лишь
       лепечет, как дитЯ, учащеесЯ говорить?!

       98. ‘ чем же мне сравнить это? ‘равню ли с любовью мира сего? Ќо она
       только темнаЯ долина! Ћ величие! џ не могу ни с чем сравнить тебЯ,
       как только с воскресением из мертвых; тогда снова взойдет в нас
       огонь любви, и приветно охватит человека, и снова зажжет наше
       терпкое, горькое и холодное, темное и мертвое качества, и приветно
       обнимет нас.

       99. Ћ славный гость, почему ты удалилсЯ от нас? Ћ Яростность и
       терпкость, ты виною тому! Ћ Яростный диавол, что же ты сделал, ты,
       погрузивший во тьму себЯ и всех своих прекрасных ангелов?! “вы, и
       еще раз увы! Ѓыла же ведь и в тебе блаженнаЯ, прекраснаЯ любовь, о
       высокоумный диавол! Џочему же ты не удовольствовалсЯ? ‚едь ты же был
       херувимом и не было на небе ничего прекраснее тебЯ; чего же ты
       искал? •отел ли ты быть самим Ѓогом? ‚едь ты же хорошо знал, что ты
       тварь и веЯльнаЯ лопата не в твоей руке.

       100. Ќо зачем Я жалею тебЯ, смрадного козла? Ћ проклЯтый, смрадный
       диавол, как погубил ты нас! “же не хочешь ли оправдатьсЯ? €ли ты в
       чем-то укорЯешь менЯ? ’ы говоришь, что если бы не произошло твое
       падение, то никогда не был бы измышлен человек: о лживый диавол!
       •отЯ это и правда, однако са-литтер, из которого создан человек и
       который столь же вечен, как и тот, из которого создан ты, пребывал
       бы в вечной радости и Ясности, и восходил бы равным образом в Ѓоге,
       и вкушал бы блаженную любовь в семи духах Ѓожиих, и наслаждалсЯ бы
       небесною радостью.

       101. Ћ лживый диавол, погоди еще немного, дух разоблачит срамоту
       твою; потерпи еще краткий срок, и настанет конец твоей похвальбе.
       Џогоди, лук уже нацелен; поразит тебЯ стрела, куда упадешь ты тогда?
       Њесто уже приготовлено, остаетсЯ только зажечь его; только
       подкладывай храбро дрова, чтобы ты не замерз; придетсЯ тебе и
       попотеть. Ќе думаешь ли ты, что снова получишь свет? „а, no bis
       infernum: обонЯй сладкую любовь твою; отгадай, друг, как она
       зоветсЯ? ѓеенна; она будет вечно любить тебЯ.

       102. Ћ горе, бедный, ослепленный человек! ‡ачем позволЯешь ты
       диаволу делать тело и душу твою такими темными и слепыми? Ћ
       преходЯщее благо и наслаждение сей жизни, слепаЯ блудница, зачем
       любодействуешь ты с диаволом?

       103. Ћ беспечность! „иавол ожидает тебЯ, о высокомерие! ’ы адский
       огонь, о красота! ’ы темнаЯ долина, о власть! ’ы неистовое бушевание
       и терзание адского огнЯ, о месть за себЯ! ’ы Яростный гнев Ѓожий.

       104. Ћ человек! Џочему мир становитсЯ слишком тесен длЯ тебЯ? ’ы
       хочешь обладать им один; и если бы обладал, то и тогда тебе не было
       бы достаточно просторно: ах, это гордость диавола, ниспавшего с неба
       в ад! Ђх, человек! Ћ человек, зачем же плЯшешь ты с диаволом,
       который враг твой? ђазве не боишьсЯ ты, что он столкнет тебЯ в ад?
       Љак можешь ты ходить так беспечно, ведь под ногами у тебЯ только
       узкий мосточек, на котором ты плЯшешь; под мостком же ад. Ќе видишь
       ли ты, как высок и опасен твой путь? ’ы плЯшешь между небом и адом.

       105. Ћ слепой человек! Љак ругаетсЯ над тобою диавол! Ђх, зачем
       печалишь ты небо! €ли ты думаешь, что не довольно будешь обладать в
       сем мире? Ћ слепой человек, не тебе ли принадлежат небо, и землЯ, и
       даже сам Ѓог? —то приносишь ты в мир сей или что берешь ты с собой?
       Ђнгельскую ризу приносишь ты в мир сей и злою жизнью делаешь из нее
       диаволь-скую личину.

       106. Ћ бедный человек, вернись! Ќебесный Ћтец простер обе руки и
       зовет тебЯ; приди, Ћн хочет принЯть тебЯ в свою любовь, ведь ты --
       …го дитЯ и Ћн любит тебЯ; если бы Ћн ненавидел тебЯ, то впал бы в
       несогласие с самим собой: о нет! это не так; в Ѓоге нет ничего,
       кроме милосердной, приветной любви и Ясности.

       107. Ћ вы, стражи €зраилЯ! ‡ачем спите вы? Џроснитесь от сна
       любодеЯниЯ и оправьте ваши светильники! †ених грЯдет, затрубите в
       трубы ваши! Ћ вы, стЯжатели и пьЯницы, о как любодействуете вы с
       диа-волом стЯжаниЯ! ’ак говорит ѓосподь: разве не хотите вы пасти
       народ мой, который џ вверил вам? ‚от џ посадил вас на престол ЊоисеЯ
       и вверил вам стадо мое, но вы печетесь только о шерсти, а не о моих
       овечках и строите себе дворцы на доход от них, но џ посажу вас на
       престол чумы, и пастырь мой будет вечно пасти моих овечек.

       108. Ћ прекрасный мир! Љак скорбит о тебе небо! Љак возмущаешь ты
       стихии! Ћ злоба, когда ты прекратишьсЯ? Џробудись! Џробудись и
       рождай, о скорбнаЯ жена! ‚от супруг твой грЯдет и требует от тебЯ
       плода. ‡ачем спишь ты? ‚от он уже стучит.

       109. Ћ блаженнаЯ любовь и Ясный свет! Ћстаньтесь же с нами, ибо
       вечер нисходит! Ћ истина, о справедливость и правый суд, что с вами
       стало? „ух изумлЯетсЯ, как если бы никогда раньше не видел мира. Ђх,
       зачем же пишу Я о злобе мира и должен писать, а мир воздаст мне за
       то, ах, благодарностью диавола! Ђминь.

       ѓлава IX
       Ћ Ѓ‹Ђ†…ЌЌЋ‰, Џђ€‚…’ЌЋ‰ € Њ€‹Ћ‘…ђ„ЌЋ‰ ‹ћЃ‚€ ЃЋ†€…‰

        ‚…‹€ЉЂџ Ќ…Ѓ…‘ЌЂџ € ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЂџ ’Ђ‰ЌЂ

       ’ак как Я пишу здесь о вещах небесных и Ѓожественных, весьма
       странных длЯ поврежденной природы человека, то читатель может, без
       сомнениЯ, изумитьсЯ простоте автора и соблазнитьсЯ ею, ибо влечение
       поврежденной природы взирает лишь на высокое, подобно гордой, дикой,
       распутной и бесстыдной жене, в похоти своей непрестанно ищущей
       взглЯдом красивых мужей, чтобы любодействовать с ними.

       2. ’акова и горделиваЯ, поврежденнаЯ природа человека; она смотрит
       также лишь на то, что сверкает и блестит пред миром, и мнит, что Ѓог
       забыл о несчастном и потому так мучит его; она думает, что „ух
       ‘вЯтой взирает толь