ко на высокое, на художество мира сего, на
       великую и глубокую ученость.

       3. Ќо так ли это в действительности? ЋглЯнись лишь назад, и ты
       увидишь истинное положение вещей. Љто был Ђвель? Џастух овец. Љто
       были …нох и Ќой? Џростецы. Љто были Ђвраам, €саак и €аков? Ћни пасли
       скот. Љто был Њоисей, муж, любимый Ѓогом? Ћн пас скот. Љто был
       „авид, когда уста ѓоспода призвали его? Ћн пас овец. Љто были
       пророки великие и малые? Џростые и незнатные люди, в основном
       крестьЯне и пастухи, бывшие отрепьем мира; их считали только за
       безумцев; и хотЯ они творили чудеса и знамениЯ, мир все же взирал
       лишь на высокое и „ух ‘вЯтой бывал подножием ног его; ибо гордый
       диавол всегда и везде хотел быть царем в сем мире.

       4. Ќо как же пришел царь наш €исус •ристос в сей мир? ЃеднЯком и в
       великой скорби и нужде и не имел, "где преклонить главу" (Њатф. 8,
       20).

       5. Љто были его апостолы? Ѓедные, презираемые, неученые рыбаки. Љто
       уверовал в их проповеди? Ѓедные, незнатные люди. ‚ысокие же и ученые
       были палачами •риста, кричавшими: "ђаспни, распни!" (‹ук. 23, 21).

       6. Љто всегда и везде крепче всех стоЯл за –ерковь •ристову? Ѓедные,
       презираемые люди, они проливали кровь свою за •риста. Љто подменил
       истинное, чистое учение •ристово и всегда и везде нападал на него?
       “ченые, Џапы, кардиналы, епископы и именитые люди. Џочему мир
       следовал за ними? Џотому что у них был важный, напыщенный вид и они
       величались пред миром: такой безумной блудницей стала поврежденнаЯ
       человеческаЯ природа.

       7. Љто вымел в немецкой земле из –еркви сребролюбие Џапы, его
       нечестие, мошенничество и обман? Ѓедный, презираемый монах. Љакою
       властью или силою? ‚ластью Ѓога Ћтца и силою Ѓога „уха ‘вЯтого.

       8. —то остаетсЯ еще скрытым? €стинное учение •риста? Ќет, но
       философиЯ и глубокаЯ основа ЃожиЯ, небесное блаженство, откровение о
       сотворении ангелов, откровение о мерзостном падении диавола, откуда
       происходит зло, сотворение мира сего, глубокаЯ основа и тайна
       человека и всех тварей в сем мире, последний суд и изменение сего
       мира, тайна воскресениЯ мертвых и вечной жизни.

       9. ќто будет раскрыто в глубине в великой простоте. Џочему не в
       высоте в знании и искусстве? —тобы никто не мог хвалитьсЯ собою, что
       он это сделал, и чтобы тем самым разоблачена была и обращена в ничто
       гордынЯ диавола. „лЯ чего Ѓог делает это? Џо своей великой любви и
       милосердию ко всем народам и чтобы показать этим, что отныне настало
       времЯ возвращениЯ того, что утрачено, времЯ, когда люди будут
       созерцать совершенство, и наслаждатьсЯ им, и ходить в чистом,
       светлом и глубоком познании Ѓога.

       10. Џотому сначала взойдет “треннЯЯ зарЯ, при которой можно
       распознать или заметить день: кто теперь хочет спать, пусть
       продолжает спать, и кто хочет бодрствовать и оправить светильники
       свои, пусть продолжает бодрствовать. ‚от жених грЯдет: кто теперь
       бодрствует и наготове, тот войдет вместе с ним на вечный небесный
       брак; но кто окажетсЯ спЯщим во времЯ его прихода, тот будет спать
       всегда и вечно в мрачной темнице Ярости.

       11. Џотому хочу Я искренне предупредить читателЯ, чтобы он прилежно
       читал эту книгу и не соблазнЯлсЯ простотою автора; ибо Ѓог не глЯдит
       на высокое: Ћн один высок; но Ћн глЯдит, как помочь низкому. …сли
       зайдет с тобой так далеко, что ты поймешь дух и мысли автора, то уже
       не будет больше нужды ни в каком увещании, но ты будешь радоватьсЯ и
       веселитьсЯ в этом свете, и душа твоЯ будет смеЯтьсЯ и ликовать в нем.

       12. ’еперь заметь: блаженнаЯ любовь, пЯтый неточный дух в
       Ѓожественной силе, есть сокровенный источник, которого не может ни
       понЯть, ни объЯть телесное существо, разве лишь когда он восходит в
       теле: тогда тело ликует в нем и рождает себЯ радостно и приветно:
       ибо он не принадлежит к образованию тела, но восходит в теле, как
       цветок из земли. Џроисхождение же свое этот неточный дух берет
       первоначально от сладкого качества воды.

       13. Џойми, как это бывает, заметь здесь особенно: прежде всего
       терпкое качество, затем сладкое и после него горькое: сладкое
       находитсЯ внутри и посредине между терпким и горьким. ’ерпкое всегда
       делает твердым, холодным и темным, а горькое раздирает, гонит,
       неистовствует и разделЯет; эти два качества так сильно трут и теснЯт
       друг друга и так жестоко наступают, что порождают зной; но зной этот
       бывает в обоих качествах темен, как зной в каком-нибудь камне.

       14. …сли взЯть камень или что-либо другое твердое и потереть о
       дерево, то обе вещи разогреваютсЯ; но зной этот только тьма, и в нем
       нет света. ’ак и в Ѓожественной силе: терпкое и горькое качества без
       сладкой воды так жестоко трут и теснЯт друг друга, что порождают и
       зажигают в себе темный зной.

       15. € все это вместе есть гнев Ѓожий -- источник и начало адского
       огнЯ, как это можно видеть на примере ‹юцифера; он восстал и так
       жестоко сжал себЯ со своими легионами, что сладкаЯ родниковаЯ вода,
       в которой возгораетсЯ свет и восходит любовь, иссохла в нем. Џоэтому
       он вечно остаетсЯ теперь терпким, жестким, холодным, горьким, жгучим
       и кисло-смрадным источником; ибо когда иссохло в нем сладкое
       качество, то стал он темным, кислым смрадом и скорбною долиною,
       домом гибели и бедствиЯ.

       16. ’еперь пойдем дальше в глубину. Љогда терпкое и горькое качества
       так жестоко трутсЯ между собою, что порождают зной, то сладкое
       качество, сладкаЯ родниковаЯ вода, бывает внутри, посредине между
       терпким и горьким, и зной порождаетсЯ терпким и горьким качествами,
       между ними обоими, в сладкой родниковой воде.

       17. ’огда в сладкой родниковой воде загораетсЯ в зное свет, и это
       есть начало жизни, ибо терпкое и горькое качества суть начало и
       причина зноЯ и света; так сладкаЯ родниковаЯ вода становитсЯ сиЯющим
       светом, подобно голубому светлому небу.

       18. € эта светлаЯ родниковаЯ вода зажигает терпкое и горькое
       качества, а зной, порождаемый ими в сладкой воде, восходит из
       сладкой родниковой воды, сквозь горькое и терпкое качества, и лишь в
       горьком и терпком качествах свет становитсЯ сухим и сиЯющим, а также
       подвижным и торжествующим.

       19. Љогда же затем свет из сладкой родниковой воды восходит в зное,
       в горьком и терпком качествах, то горькое и терпкое качества
       отведывают светлой и сладкой воды и горькое качество принимает вкус
       сладкой воды; и в сладкой воде бывает свет, но только
       небесно-голубого цвета.

       20. € тогда горькое качество дрожит и разгонЯет твердость в терпком,
       а свет высыхает в терпком и сиЯет Ярко, гораздо светлее, нежели свет
       солнца. ‚ этом восхождении терпкое качество становитсЯ кротким,
       светлым, жидким и приЯтным и получает свою жизнь, начало которой
       восходит из зноЯ в сладкой воде; это и есть теперь истинный родник
       любви.

       21. ‡аметь это в глубоком смысле: как не быть любви и радости там,
       где посреди смерти рождаетсЯ жизнь и посреди тьмы -- свет? ’ы
       скажешь: как это возможно? „а, если бы дух мой пребывал и вскипал в
       твоем сердце, то тело твое признало и понЯло бы это, но иначе Я не
       могу ввести это в твое разумение, и ты не можешь также ни понЯть, ни
       уразуметь этого, если только „ух ‘вЯтой не зажжет твоей души, так
       чтобы этот свет воссиЯл в самом твоем сердце. ’огда этот свет
       родитсЯ в тебе самом как в Ѓоге, и взойдет в твоем терпком и горьком
       качествах в твоей сладкой воде, и возликует как в Ѓоге: лишь когда
       произойдет это, поймешь ты мою книгу, но не раньше.

       22. ‡аметь: когда свет рождаетсЯ в горьком качестве, то есть когда
       горькое и сухое кипение примет сладкую родниковую воду жизни и
       выпьет ее, то горький дух становитсЯ живым в терпком духе; и терпкий
       дух становитсЯ теперь как бы духом, чреватым жизнью, и должен
       непрестанно порождать жизнь, ибо сладкаЯ вода, и в сладкой воде
       свет, непрерывно восходит теперь в терпком качестве, и горькое
       качество непрестанно ликует теперь в нем, и нет ничего, кроме смеха,
       радости и взаимной любви.

       23. €бо терпкое качество любит сладкую воду; прежде всего потому,
       что в сладкой воде рождаетсЯ дух света, и поит терпкое, жесткое и
       холодное качества, и освещает, и согревает их, ибо в воде, зное и
       свете пребывает жизнь.

       24. „алее, терпкое качество любит горькое, ибо в сладкой воде, то
       есть в воде, зное и свете, горькое качество ликует в терпком и
       делает его подвижным и тогда терпкое может также ликовать.

       25. ‚о-первых, терпкое качество любит зной, ибо в зное родитсЯ свет,
       чем терпкое качество бывает освещено и согрето.

       26. € сладкое качество также любит терпкое; прежде всего потому, что
       терпкое сушит его, так что оно не становитсЯ жидким, подобно
       стихийной воде, и качество его остаетсЯ в силе, и потому, что в
       терпком качестве рождающийсЯ в нем свет становитсЯ сиЯющим и сухим.
       Љ тому же терпкое качество есть причина зноЯ, рождающегосЯ в сладкой
       воде, а в зное восходит свет, в котором сладкаЯ вода пребывает в
       великой Ясности.

       27. ‚о-вторых, сладкое качество любит также и горькое потому, что
       оно также бывает причиною зноЯ, и еще потому, что в сладкой воде,
       зное и свете горький дух ликует, и дрожит, и делает сладкое качество
       подвижным и живым.

       28. ‚-третьих, сладкое качество любит зной так, что Я ни с чем не
       могу этого сравнить: возьми себе в подобие, которое будет, однако,
       слишком ничтожно, двух молодых людей благородного сложениЯ: когда
       они воспламенены любовным жаром друг к другу, то бывает такой огонь,
       что если бы они могли влезть в тело друг друга или превратитьсЯ в
       одно тело, то они сделали бы это; но эта земнаЯ любовь лишь холоднаЯ
       вода, а не настоЯщий огонь; нельзЯ найти иного подходЯщего сравнениЯ
       в сем полумертвом мире, кроме воскресениЯ мертвых в Џоследний день;
       это есть совершенное сравнение во всех Ѓожественных вещах, истинное
       восприЯтие любви.

       29. Ќо сладкое качество потому так любит зной, что он порождает в
       нем светлого духа, который есть дух жизни, ибо жизнь возникает в
       зное; иначе если бы не было зноЯ, то все было бы темною долиною; и
       как люба жизнь, так люб бывает сладкому духу и зной, и в зное свет.

       30. € горькое качество также любит всех других неточных духов;
       прежде всего качество сладкое, ибо в сладкой воде горький дух
       утолЯетсЯ и погашает в ней свою великую жажду, и горечь его
       укрощаетсЯ, и он получает в ней свою свето-жизнь; в терпком же он
       имеет свое тело, и ликует в нем, и охлаждаетсЯ, и укрощаетсЯ; а в
       зное его сила и крепость, и в них его радость.

       31. € качество зноЯ также любит все другие качества, и любовь к
       другим качествам и в других качествах так велика в нем, что нельзЯ
       ни с чем и сравнить ее: ибо он порождаетсЯ другими качествами.
       ’ерпкое и горькое качества суть отец зноЯ, а сладкаЯ родниковаЯ вода
       -- мать его, котораЯ зачинает, содержит и рождает его; ибо через
       жесткое трение терпкого и горького качеств возникает зной, в сладком
       же, как, например, в дереве, он восходит.

       32. …сли же ты не веришь этому, то раскрой глаза свои, и подойди к
       дереву, и посмотри на него, и поразмысли: прежде всего ты увидишь
       все дерево в целом; возьми тогда нож, и надрежь дерево, и отведай на
       вкус, каково оно; тогда ты испытаешь сначала вкус терпкого качества,
       которое свЯжет тебе Язык; оно же сдерживает и свЯзывает воедино и
       все силы дерева; затем ты испытаешь вкус горького качества, которое
       дает дереву движение, так что оно растет, зеленеет и выгонЯет свои
       ветви, листву и плоды; потом ты испытаешь вкус сладкого качества,
       которое весьма кротко и остро, ибо от терпкого и горького получает
       оно остроту.

       33. ќти качества были бы темны и мертвы, если бы в них не было зноЯ,
       но лишь только наступит весна и солнце достигнет лучами своими земли
       и согреет ее, как дух в дереве оживает в зное и духи дерева начинают
       зеленеть, расти и цвести. €бо дух восходит в зное, и все духи живут
       и радуютсЯ в нем, и между ними сердечнаЯ любовь. ‡ной рождаетсЯ в
       сладкой воде через силу и побуждение терпкого и горького качеств, в
       зное же солнца они нуждаютсЯ длЯ возжжениЯ, потому что качества в
       мире сем полумертвы и слишком немощны, чему виною царь ‹юцифер, как
       ты узнаешь при описании его падениЯ и сотворениЯ сего мира.

        Ћ Џђ€‚…’ЌЋ‰ ‹ћЃ‚€, Ѓ‹Ђ†…Ќ‘’‚… € ‘Ћѓ‹Ђ‘€€ „“•Ћ‚ ЃЋ†€€•

       34. •отЯ невозможно удовлетворительно описать это человеческой
       рукой, однако просветленный дух человека видит это, ибо он восходит
       по тому же точно образу и тем же рождением, что и свет в
       Ѓожественной силе, и в тех же самых качествах, что и в Ѓоге.

       35. Ћ том только надо сожалеть в человеке, что качества его
       повреждены и полумертвы, поэтому и дух человека или его кипение,
       восхождение или возжжение не могут достичь совершенства в сем мире.

       36. Ќо в свой черед великаЯ радость длЯ нас заключаетсЯ в том, что
       дух человека в скудости своей бывает просветлен и возжжен ‘вЯтым
       „ухом, подобно тому как солнце зажигает остывший зной в дереве или
       траве, отчего этот остывший зной становитсЯ живым.

       37. ’еперь заметь: подобно тому как члены человека любЯт друг друга,
       так и духи в Ѓожественной силе, где нет ничего, кроме одного только
       устремлениЯ, желаниЯ и осуществлениЯ, а также ликованиЯ друг в друге
       и радованиЯ; ибо через этих духов происходит разумение и различение
       в Ѓоге, в ангелах, людЯх, зверЯх и птицах и во всем, что живет, ибо
       в этих пЯти качествах восходит зрение, обонЯние, вкус и осЯзание и
       дух становитсЯ разумным.

       38. Љогда восходит свет, то духи видЯт друг друга; и когда в свете
       сладкаЯ родниковаЯ вода проходит через всех духов, то они отведывают
       вкус друг друга; тогда духи становЯтсЯ живыми, и сила жизни
       проникает все, и в этой силе они обонЯют друг друга, и в этом
       кипении и проницании они осЯзают друг друга, и нет ничего, кроме
       сердечной любви и дружеского лицезрениЯ, приЯтного обонЯниЯ, и
       вкушениЯ, и питиЯ друг от друга, и любовного прогуливаниЯ.

       39. ’о благодатнаЯ невеста, радующаЯсЯ о женихе своем, то любовь,
       радость и блаженство, то свет и Ясность, то приЯтное благоухание,
       приветный и сладостный вкус. Ђх, и вечно без конца! Њожет ли вполне
       нарадоватьсЯ этому небеснаЯ тварь? Ћ любовь и блаженство! Ќет тебе
       конца, не видно тебе конца, твоЯ глубина неисследима; ты везде одна
       и та же, кроме только одних Яростных диаволов, которые тебЯ погубили
       в себе.

       40. ’ы спросишь теперь: но где же можно найти этих блаженных духов,
       или они обитают только в самих себе на небе? Ћтвет: это вторые
       отверстые врата Ѓожества. ’ы должен широко раскрыть здесь свои глаза
       и пробудить духа в своем полумертвом сердце; ибо это не вымысел, не
       баснЯ и не воображение.

       41. ‡аметь: семь духов Ѓожиих объемлют в своей окружности или в
       своем пространстве небо, и сей мир, и всю даль и глубь вне неба и
       над небом, над миром, под миром и в мире; даже всего Ћтца, не
       имеющего ни конца, ни начала. Ћни объемлют также и всех тварей на
       небе и в сем мире; и все твари на небе и в сем мире образованы из
       этих духов и живут в них как в своей собственности; и жизнь их, и
       разум рождаютсЯ в них по тому образу, как рождаетсЯ и Ѓожественное
       существо, и в той же самой силе. € из того же тела семи духов Ѓожиих
       созданы и произошли все вещи, все ангелы, все диаволы, небо, землЯ,
       звезды, стихии, люди, звери, птицы, рыбы, все гады, древесина и
       деревьЯ, а также камни, злаки и травы и все, что ни есть.

       42. ’еперь ты спросишь: но если Ѓог везде и сам есть все, то почему
       же бывает в сем мире такой холод и зной, притом же все твари
       грызутсЯ и дерутсЯ между собою и нет ничего в сем мире, кроме одной
       только Ярости? ["Џричиною тому четыре первых образа природы, которые
       все враждуют между собою, кроме света, и суть, однако, причины
       жизни".} ‚от тому причина и злоба: когда царь ‹юцифер восседал в
       своем царстве, подобно гордой, безумной деве, то окружность его
       охватывала то место, где ныне находитсЯ сотворенное небо, созданное
       из воды, а также и место сотворенного мира, вплоть до неба, равно
       как и глубину, где ныне землЯ; и все это был чистый и свЯтой
       салиттер, где семь духов Ѓожиих пребывали в полноте и отраде, как
       ныне на небе; хотЯ и в сем мире они продолжают еще пребывать в
       полноте; но только заметь себе Ясно обстоЯтельства.

       43. Љогда царь ‹юцифер восстал, то он восстал в семи неточных духах
       и зажег их своим восстанием, так что все стало весьма жгучим:
       терпкое качество стало так жестко, что породило камни, и так
       холодно, что превратило в лед сладкую родниковую воду; и сладкаЯ
       родниковаЯ вода стала весьма густою и смрадною, и горькое качество
       стало весьма неистовым, раздирающим и бушующим, и от него восходит
       (рождаетсЯ) Яд; а огонь, или зной, стал весьма буйным, жгучим и
       поЯдающим и весьма злою соразмерностью или смешением.

       44. Џосле чего низвергнут был царь ‹юцифер со своего царского места,
       или престола, который был у него на том месте, где ныне находитсЯ
       сотворенное небо; и тогда вскоре последовало сотворение сего мира, и
       жесткое, грубое вещество, сложившеесЯ в семи зажженных неточных
       духах, было согнано воедино; из него возникли землЯ и камни; все
       твари были затем созданы из зажженного салиттера семи духов Ѓожиих.

       45. Ќеточные же духи стали теперь так Яростны в своем возжжении, что
       непрестанно повреждают друг друга своим злым кипением; так поступают
       теперь и твари, созданные из неточных духов и живущие в том же
       побуждении, где все терзает, и попирает друг друга, и завидует друг
       другу по роду качеств.

       46. ђади этого и определил ‚сеединый Ѓог последний суд: тогда
       отлучит Ћн злое от доброго, и снова вселит доброе в кроткое и
       приЯтное веселие, как это было прежде мерзкого возжжениЯ диаволов, и
       отдаст Яростное в вечное обитание царю ‹юциферу. € тогда это царство
       разделитсЯ на две части: одну получат люди с царем своим €исусом
       •ристом, другую же -- диаволы со всеми безбожными людьми и со злобою.

       47. €так, это есть краткое наставление, чтобы читатель мог лучше
       уразуметь Ѓожественную тайну; когда будет речь о падении диавола и о
       сотворении сего мира, ты найдешь подробное и обстоЯтельное описание
       всего; поэтому Я хочу предупредить читателЯ, чтобы он читал все в
       своем порЯдке, тогда он дойдет и до настоЯщей основы.

       48. •отЯ это от начала мира не было открыто так всецело ни одному
       человеку, но так как Ѓог хочет того, то Я предоставлЯю совершатьсЯ
       …го воле и хочу быть свидетелем того, что Ѓог этим свершит. €бо пути
       …го, которыми Ћн идет пред собою, большей частью сокрыты от менЯ, но
       вослед дух видит …го до высочайшей глубины.

       ѓлава X
       Ћ …‘’ЋЊ €‘’Ћ—ЌЋЊ „“•… ‚ ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ‰ ‘€‹…

       естой неточный дух в Ѓожественной силе есть звук, или звон, так что
       все в нем звучит и звенит; отсюда следует речь и отличие всех вещей,
       а также голос и пение свЯтых ангелов; и от него зависит образование
       всЯкого цвета и красоты, а также и небесного царства радости.

       2. ’еперь ты спросишь: что есть звук, или звон, и как берет этот дух
       свой источник и начало? ‡аметь: все семь духов Ѓожиих рождаютсЯ друг
       в друге, один непрестанно порождает другого, и никто не бывает
       первым, как и никто -- последним, ибо последний таким же образом
       порождает первого, как первый -- второго, третьего, четвертого и так
       до последнего.

       3. …сли же один из них называетсЯ первым или вторым и так далее, то
       только в зависимости от того, кто из них бывает первым при
       образовании и сложении твари. €бо они все семь одинаково вечны и ни
       один не имеет ни начала, ни конца: и из того, что семь качеств
       непрерывно порождают друг друга и ни одно не бывает вне прочих,
       следует, что есть …диный, ‚ечный, ‚семогущий Ѓог.

       4. €бо когда что-либо рождаетсЯ из Ѓожественного существа и в
       Ѓожественном существе, то оно бывает образовано не одним только
       духом, но всеми семью: и когда такаЯ тварь, подобнаЯ всему существу
       Ѓожию, повредитсЯ, восстанет и зажжет себЯ в одном из неточных
       духов, то она зажжет не одного только духа, но все семь.

       5. Џотому такаЯ тварь бывает мерзостью пред всецелым Ѓогом и пред
       всеми его тварЯми и должна пребывать в вечной вражде и позоре пред
       Ѓогом и всеми тварЯми.

       6. ’еперь заметь: звук, или Њеркурий, берет свое начало в первом, то
       есть в терпком и твердом качествах.

       7. ‡аметь в глубине: твердость есть родник звука; но она не может
       породить его одна и бывает лишь его отцом, мать же его весь
       салиттер; иначе если бы твердость была одна и отцом, и матерью
       звука, то и твердый камень также должен был бы звенеть: однако он
       издает лишь шум или стук, как бы некое семЯ или начало звука, что он
       действительно и есть.

       8. Ќо звон или голос восходит в молнии, в самой средине или
       средоточии ее, там, где свет рождаетсЯ из зноЯ, когда восходит
       молниЯ жизни.

       9. ‡аметь, как это происходит: когда терпкое качество третсЯ с
       горьким, так что в сладкой родниковой воде ходит зной, то зной
       зажигает сладкую родниковую воду подобно молнии; и эта молниЯ есть
       свет, и он проникает в зное в горькое качество, где молниЯ
       распределЯетсЯ по всем силам.

       10. €бо в горьком качестве все силы разделЯютсЯ; и оно принимает
       молнию света, как бы жестоко пугаЯсь, и в трепете и испуге своем
       устремлЯетсЯ в терпкое и твердое качества, и бывает телесно пленено
       там. € горькое качество бывает теперь чревато светом, и дрожит в
       терпком и твердом качествах, и мечетсЯ в нем, и бывает пленено в
       терпком (твердом) качестве, как в некоем теле.

       11. € когда теперь духи приходЯт в движение и хотЯт говорить, то
       твердое качество принуждено раздатьсЯ, ибо горький дух со своей
       молнией расторгает его; и тогда оттуда исходит звук и бывает чреват
       всеми семью духами; и они разделЯют слово, как оно было определено в
       средоточии, то есть в средине окружности, когда оно было еще в
       совете семи духов.

       12. € потому семь духов Ѓожиих создали тварЯм рот, чтобы, когда они
       захотЯт говорить или издавать звуки, им не приходилось сначала
       разрыватьсЯ; и потому все жилы и силы или неточные звуки приходЯт в
       Язык, чтобы звук или голос исходил кротко и приЯтно.

       13. ‡аметь здесь особенно смысл и тайну: когда в зное восходит
       молниЯ, то прежде всех воспринимает ее сладкаЯ вода, ибо в ней
       молниЯ становитсЯ сиЯющей; когда вода воспримет молнию, то есть
       рождение света, то она пугаетсЯ и, будучи такой жидкой и мЯгкой,
       отступает всЯ в трепете, ибо в свете исходит зной.

       14. Љогда же теперь терпкое качество, которое весьма холодно, примет
       в себЯ зной и молнию, то оно пугаетсЯ, как если бы разразилась
       гроза, ибо когда зной и свет вступают в жестокий холод, то они
       производЯт Яростную молнию, весьма Яркую и огнецветную. ќта молниЯ
       возвращаетсЯ вспЯть, и сладкаЯ вода принимает ее и восходит в этой
       Яростности, и в этом восходе и испуге она превращаетсЯ в зеленый или
       небесно-голубой цвет и дрожит по причине Яростной молнии. ЊолниЯ же
       сохранЯет в самой себе свою Ярость, и отсюда возникает горькое
       качество или горький дух, который восходит теперь в терпком качестве
       и зажигает его твердость своим Яростным источником; и свет, или
       молниЯ, высыхает в твердости и сиЯет Ярко, гораздо светлее, нежели
       блеск солнца.

       15. Ќо она бывает пленена в терпком качестве, так что пребывает
       телесно, и должна вечно светить так; и молниЯ дрожит в этом теле,
       как бы в состоЯнии Яростного восхождениЯ, и этим непрестанно и вечно
       возбуждаютсЯ все качества. € молниЯ огнЯ в свете непрестанно дрожит
       так и ликует, и сладкаЯ вода непрестанно укрощает ее так, а
       твердость всегда бывает тем телом, которое ее заключает и иссушает.
       € это возбуждение в твердости и есть звук или виновник звучаниЯ;
       свет же, или молниЯ, создает звонкость, а сладкаЯ вода делает ее
       кроткою, так что ею можно пользоватьсЯ длЯ различениЯ речи.

       16. ‡аметь здесь еще Яснее рождение горького качества: начало
       горького качества бывает, когда молниЯ жизни восходит в зное в
       терпкое качество. € когда таким образом молниЯ огнЯ в смешении воды
       проникает в терпкое качество, то дух огневой молнии схватывает
       терпкого и твердого духа; и оба вместе они суть буйный, жесткий,
       Яростный источник, бушующий и свирепо рвущийсЯ, подобно пылающей,
       жестокой Ярости. џ могу сравнить его только с ударом грома, когда
       сначала низвергаетсЯ на землю Яростный огонь и ослеплЯет людЯм
       зрение: этот Яростный огонь бывает того же рода, что и сочетание
       этих двух духов.

       17. ’еперь заметь: когда эти духи, огневой и терпкий, борютсЯ между
       собою, то терпкий дух создает жестокую, твердую и холодную
       терпкость, а огневой -- ужасающую, Яростную жгучесть. ‚осхождение же
       этой жгучести и терпкости производит некоего дрожащего, Яростного,
       ужасающего духа, который неистовствует и бушует, как если бы хотел
       растерзать Ѓожество.

       18. Ќо ты должен понЯть это в точности: таково бывает происхождение
       качества в самом себе; но посреди своего восхождениЯ этот Яростный
       дух бывает пленен в сладкой воде и укрощен ею; тогда его Яростный
       источник превращаетсЯ в дрожащий, горький и зеленоватый цвет,
       подобный зеленоватой тьме, и сохранЯет в себе род и свойство всех
       трех качеств, а именно огневого, терпкого и сладкого, и из этих трех
       возникает четвертое качество -- горькое.

       19. €бо от огневого качества дух становитсЯ дрожащим и жгучим; и от
       терпкого он становитсЯ жестким, терпким, твердым и телесным, так что
       пребывает прочно; от сладкого же он становитсЯ кротким, и Яростность
       превращаетсЯ в кроткую горечь; теперь он пребывает в роднике семи
       духов Ѓожиих и непрестанно помогает в рождении шести прочих духов.

       20. Џойми это точно: он в той же мере порождает своего отца и свою
       мать, как отец и мать порождают его, ибо, родившись телесно, он
       теперь с терпким качеством непрестанно вновь порождает огонь, и
       огонь порождает свет, а свет есть молниЯ, непрестанно вновь
       порождающаЯ жизнь во всех неточных духах, и духи получают от нее
       жизнь и непрестанно вновь порождают друг друга.

       21. Ќо здесь ты должен узнать, что дух не может породить другого
       один и двое их также не могут этого сделать; но рождение духа
       состоит в действии всех семи духов: шестеро их всегда порождают
       седьмого, и если бы недоставало одного, то не было бы и другого.

       22. …сли же Я называю здесь иногда только двух или трех при рождении
       духа, то Я поступаю так ради моей собственной слабости, ибо Я не
       могу вынести их сразу все семь в их совершенстве в моем поврежденном
       мозгу. џ вижу их поистине все семь; но когда углублЯюсь в созерцание
       их, то в среднем роднике, там, где рождаетсЯ дух жизни, восходит
       дух, который либо поднимаетсЯ выше себЯ, либо опускаетсЯ ниже и не
       может постичь все семь духов Ѓожиих одною мыслию или сразу, но лишь
       частично.

       23. Љаждый дух имеет свой собственный источник, хотЯ он и
       порождаетсЯ прочими; так и разумение человека: хотЯ он и имеет в
       себе родник всех семи духов, однако когда дух восходит в
       каком-нибудь источнике, то человек в этом восхождении всего
       отчетливее постигает неточных духов именно этого источника, ибо в
       них этот дух образуетсЯ всего сильнее; ибо даже и в Ѓожественной
       силе дух не проходит в своем восхождении сразу сквозь все семь
       духов: хотЯ он и возбуждает их сразу все семь, когда восходит,
       однако бывает пленен при своем восхождении, так что должен отложить
       свое великолепие и не может торжествовать над всеми семью. ["‚ этом
       существо чувств и мыслей: иначе если бы мысль могла чрез средоточие
       природы пройти сквозь все образы, то была бы свободна от уз
       природы".]

       24. ’ак и в человеке: когда восходит неточный дух, то он возбуждает
       всех других; ибо он восходит в среднем роднике сердца, где в зное
       загораетсЯ молниЯ света и где дух, восходЯ в этой молнии, проницает
       взором всех духов. Ќо в нашей поврежденной плоти это бывает лишь как
       блистание в грозе, ибо если бы Я мог в плоти моей обнЯть молнию,
       которую Я хорошо вижу и познаю, какова она есть, то Я мог бы и
       просветить ею и мое тело ["из молнии приходит свет величества"] и
       оно не было бы более похоже видом на животное тело, а было бы похоже
       на ангелов Ѓожиих.

       25. Ќо послушай, друг, подожди еще немного и отдай животное тело в
       пищу червЯм: когда же ‚се-единый Ѓог возжжет семь духов Ѓожиих в
       поврежденной земле и тот салиттер, который ты сеешь в землю,
       окажетсЯ невосприимчив к огню, то в твоем отшест-вии отсюда твои
       неточные духи снова взойдут в том самом салиттере, который ты
       посеЯл, и будут ликовать в нем, и вновь станут телом. Љто же
       окажетсЯ восприимчив к возжженному огню семи духов Ѓожиих, тот
       останетсЯ в нем, и его неточные духи будут восходить в адской муке,
       что Я докажу Ясно в своем месте.

       26. џ не могу описать тебе все Ѓожество в одном круге; ибо оно
       неизмеримо, но не непостижимо длЯ духа, пребывающего в любви Ѓожией;
       он хотЯ и постигает …го, но лишь частично: поэтому охватывай одно за
       другим, и ты увидишь целое. ‚ настоЯщем повреждении мы не можем
       поднЯтьсЯ выше такого откровениЯ; и высшего не заключает сей мир, ни
       в начале своем, ни в конце. ["€ Я также желал бы увидать нечто
       высшее в сем моем скорбном рождении, чтоб утешилсЯ больной мой Ђдам;
       но Я озираюсь во всем мире и ничего не могу отыскать: все больно,
       хромо и в Язвах и к тому же слепо, глухо и немо".]

       27. џ прочел много писаний высоких учителей, в надежде найти в них
       основу и истинную глубину; но Я ничего не нашел, кроме полумертвого
       духа, томЯщегосЯ по здоровью и, однако, не могущего по своей великой
       слабости прийти в совершенную силу.

       28. € вот Я все еще стою, подобно жене, мучащейсЯ родами, и ищу
       совершенной услады, но нахожу лишь восходЯщее благоухание, и дух
       познает в нем, какаЯ сила таитсЯ в настоЯщей усладе, и временно
       услаждаетсЯ в своей болезни этим совершенным благоуханием, пока не
       придет истинный самаритЯнин, и не перевЯжет ему его раны, и не
       исцелит их, и не отведет его в вечную гостиницу; тогда он насладитсЯ
       также и совершенным вкусом.

       29. ќту траву, о которой Я говорю здесь, что ее благоуханием
       услаждаетсЯ дух мой, знает не всЯкий крестьЯнин, также и не всЯкий
       ученый, ибо она столь же неведома первому, как и второму, хотЯ и
       растет она во всЯком саду, однако в иных садах бывает совсем
       поврежденной и злою, чему виною качество почвы. Џоэтому и не знают
       ее, и даже дети этой тайны едва знакомы с этой травою, хотЯ познание
       ее ценилось высоко от начала мира.

       30. •отЯ в иных и пробивалсЯ источник, однако вслед за ним
       вторгалась гордость и повреждала все; он тотчас же не хотел больше
       писать на родном Языке, воображаЯ, что это будет слишком по-детски и
       что ему надо заЯвить себЯ на более важном Языке, и тогда мир узнает,
       какой он большой человек; таким образом он ради своей выгоды все
       равно что утаивал свое знание и ослеплЯл глубокомысленными чуждыми
       названиЯми, чтобы его не узнали; таким негодным животным бывает
       диавольское тщеславие.

       31. Ќо ты, простаЯ мать, порождающаЯ в сей мир всех детей, которые
       потом в восхождении своем стыдЯтсЯ и презирают тебЯ, хотЯ все же они
       -- твои дети и ты породила их, слушай: так говорит „ух, восходЯщий в
       семи духах Ѓожиих, Ћтец твой: не унывай, вот џ -- крепость твоЯ и
       сила твоЯ, џ налью тебе сладостного напитка в старости твоей.

       32. ’ак как все дети твои, которых ты родила и вспоила в юности их,
       презирают тебЯ и не хотЯт заботитьсЯ о тебе в глубокой старости
       твоей, то џ утешу тебЯ и дам тебе в глубокой старости твоей юного
       сына; он останетсЯ в доме твоем во все времЯ жизни твоей и будет
       заботитьсЯ о тебе и утешать тебЯ вопреки всему неистовству и
       бушеванию гордых детей твоих.

       33. ’еперь заметь далее о Њеркурии, звуке, или звоне. ‚се качества
       берут свое первоначальное происхождение в средине: разумей, там, где
       рождаетсЯ огонь; ибо там же восходит и молниЯ жизни всех качеств и
       пленЯетсЯ в воде, так что сохранЯет свое сиЯние; затем высыхает в
       терпкости, так что остаетсЯ телесной, и Ярко сиЯет.

       34. ‡аметь здесь: зажги кусок дерева, и ты увидишь тайну: огонь
       загораетсЯ в твердости дерева, и это будет терпкий, твердый
       источник, источник ‘атурна, делающий дерево твердым и грубым. Ћднако
       свет, то есть молниЯ, держитсЯ не в твердости, иначе и камень мог бы
       гореть, но свет держитсЯ в соке дерева, то есть в воде. Ћгонь сиЯет
       светлым пламенем, пока в дереве есть сок; когда же сок в дереве
       истреблен, то светлое пламЯ погасает и дерево становитсЯ раскаленным
       углем.

       35. ’еперь смотри: Яростность, вспыхивающаЯ в свете, состоит не в
       воде дерева; но когда зной восходит в твердости, то рождаетсЯ
       молниЯ, и она сначала пленЯетсЯ соком в дереве, и от этого вода
       становитсЯ сиЯющей; Яростность же или горечь рождаетсЯ посреди
       твердости и зноЯ, где и пребывает; и куда достигает молниЯ, то есть
       пламЯ огнЯ, туда достигает также и Ярость горечи, котораЯ есть сын
       твердости и зноЯ.

       36. Ќо ты должен ведать ту тайну, что горечь уже заранее содержитсЯ
       в дереве; иначе ЯростнаЯ горечь не рождалась бы так молнийно в
       природном огне.

       37. €бо как рождаетсЯ тело огнЯ при зажигании дерева, так же
       рождаетсЯ и дерево в земле и над землею.

       38. Ќо если бы Яростность рождалась в сиЯющем свете, то она,
       конечно, достигала бы так же далеко, как и блеск света; но это не
       бывает так; на самом же деле молниЯ есть мать света, ибо молниЯ
       рождает из себЯ свет; она есть отец Ярости, ибо Ярость пребывает в
       молнии, как семЯ в отце; и эта же молниЯ порождает также и звук, или
       звон.

       39. Љогда молниЯ исходит из твердости и зноЯ, то твердость
       производит в ней стук, а зной -- звон; и свет в молнии делает звон
       этот Ясным, а вода -- кротким, а терпкость или твердость пленЯет его
       в себе и иссушает, так что он становитсЯ телесным духом во всех
       качествах. €бо каждый из семи духов Ѓожиих чреват всеми семью
       духами, и все они один в другом как единый дух, и ни один не бывает
       вне другого; однако таково рождение их в самих себе, и так рождает
       один другого в себе и через себЯ, и это рождение протекает так от
       вечности и до вечности.

       40. ‡десь Я хочу предупредить читателЯ, чтобы он правильно
       рассматривал Ѓожественное рождение. ’ы не должен думать, будто один
       дух стоит возле другого, подобно тому как ты видишь звезды на небе
       одну возле другой; нет, но они все семь друг в друге как единый дух;
       как ты можешь видеть это на примере человека: у него много разных
       мыслей от действиЯ духов Ѓожиих, которые сплачивают внутри его тело;
       но ты должен признать (если ты только не безрассуден), что каждый
       член в целом теле обладает силою другого.

       41. Ќо в каком качестве пробуждаешь ты духа и призываешь к
       качествованию, сообразно тому качеству восходЯт также и мысли и
       управлЯют умом. Џробуждаешь ли ты духа в огне, в тебе вскипает тогда
       горький и жестокий гнев, ибо как скоро огонь бывает зажжен, а это
       происходит в твердости и Яростности, так закипает в молнии горькаЯ
       Яростность.

       42. €бо когда ты в теле твоем восстаешь против чего-либо, будь то
       против любви или гнева, ты зажигаешь качество того, против чего ты
       восстал, и оно горит в твоем сплоченном воедино духе, но тот же
       неточный дух пробуждаетсЯ и в молнии. €бо когда ты смотришь на
       что-либо, что тебе не нравитсЯ или что тебе враждебно, то ты
       вздымаешь родник своего сердца, как если бы взЯл камень и ударил по
       огниву; и если искра западает в сердце, то загораетсЯ огонь; сначала
       он тлеет, но если ты еще сильнее возбудишь родник сердца, то это как
       если бы ты стал раздувать огонь, пока не разгоритсЯ пламЯ; тогда
       пора гасить, иначе огонь возрастет и начнет жечь, и поедать, и
       вредить ближним своим.

       43. ’ы спросишь теперь: как же погасить зажженный огонь? ‘лушай: в
       тебе есть сладкаЯ родниковаЯ вода, полей ею на огонь, и он погаснет;
       если же ты оставишь его гореть, то он истребит у тебЯ сок во всех
       семи неточных духах, так что ты иссохнешь; когда же это случитсЯ, ты
       станешь обугленною головнею и кочергою адского пожара и тебе не
       будет помощи вовеки.

       44. Љогда же ты смотришь на что-либо, что тебе любо, и пробуждаешь
       дух в сердце, то зажигаешь в сердце огонь, горЯщий сначала в сладкой
       воде, как рдеющий уголь. € пока он тлеет, он бывает в тебе только
       кротким желанием и не сжигает тебЯ; но если ты еще сильнее возбудишь
       свое сердце и зажжешь сладкий источник, так что он станет горЯщим
       пламенем, то ты зажжешь и всех неточных духов: тогда все тело горит
       и огонь передаетсЯ устам и рукам.

       45. ќтот огонь всего вреднее и больше всего причинил гибели от
       начала мира, и его очень трудно погасить, ибо когда он бывает
       зажжен, то горит в сладкой воде, в молнии жизни, и должен быть
       погашен горечью; а горечь -- лишь жалкаЯ вода и гораздо больше огонь,
       нежели вода. € потому душа бывает очень печальна, когда человек
       должен покинуть то, что горит в его любовном огне, в сладкой
       родниковой воде.

       46. Ќо надлежит тебе ведать, что ты сам свой господин в управлении
       твоею душою: никакой огонь не восходит в окружности твоего тела и
       духа, если ты сам не возбудишь его. Џравда, что все духи твои кипЯт
       в тебе и восходЯт в тебе и что один дух, конечно, имеет в тебе
       всегда большую власть и силу, нежели другой; ибо если бы в одном
       человеке правление духов было таким же, как и в другом, то у нас у
       всех были бы одна волЯ и один образ; но они все семь находЯтсЯ во
       власти твоего сплоченного воедино духа, каковой дух зоветсЯ душою.
       ["Ћна заключает в себе первое Ќачало, дух души -- второе и дух звезд
       в стихиЯх -- третье, а именно сей мир".}

       47. € когда восходит огонь в одном из неточных духов, то это не
       бывает скрыто от души, и она может тотчас же пробудить других
       неточных духов, противоположных зажженному огню, и погасить его.
       …сли же огонь становитсЯ слишком силен, то у нее есть своЯ тюрьма,
       куда она может заключить зажженного духа, а именно в твердое терпкое
       качество; и другие духи принуждены быть его тюремщиками, пока не
       пройдет его гнев и не погаснет огонь.

       48. ‡аметь, как это бывает: когда неточный дух слишком сильно влечет
       тебЯ к какой-нибудь вещи, противной законам природы, то возьми этого
       духа и брось его в тюрьму; это значит: отврати сердце твое от
       врем