й в брани, не раз избавлЯвший менЯ от его уз; в
       Ќем буду Я сражатьсЯ с ним до отхода моего отсюда.

        ЋЃ “†Ђ‘ЌЋЊ, †Ђ‹Ћ‘’ЌЋЊ € Ѓ…„‘’‚…ЌЌЋЊ ЏЋ‚ђ…†„…Ќ€€
       ‹ћ–€”…ђЂ ‚ ‘…„њЊЋЊ „“•… Џђ€ђЋ„›.
       Џ…—Ђ‹њЌ›‰ „ЋЊ ‘Њ…ђ’€

       26. …сли бы даже все деревьЯ были писцами, и все ветви перьЯми, и
       все горы книгами, и все воды чернилами, то все же они не могли бы
       достаточно описать ту скорбь и беду, какую ‹юцифер со своими
       ангелами внес в свое место.

       27. €бо из дома света сделал он дом тьмы, из дома радости -- дом
       печали, из дома веселиЯ и прохлады -- дом жажды и голода, из дома
       любви -- вечную вражду, из дома кротости -- вечный стук, громы и
       молнии, из дома мира -- дом вечного плача и стенаниЯ, из дома смеха --
       дом вечного трепета и ужаса, из рождениЯ света и благости -- вечную
       адскую муку, из сладостной пищи -- вечную мерзость и смрад,
       отвращение от всех плодов, из дома ‹ивана и кедров -- дом каменистый,
       скалистый и огненный, из сладкого благоуханиЯ -- смрад, дом
       запустениЯ и разорениЯ, конец всего доброго, из Ѓожественного тела --
       черного, темного, холодного, жгучего, грызущего и не истреблЯющего
       одного себЯ диавола, который есть вражда против Ѓога и ангелов …го,
       и все небесное воинство против него.

       28. ’еперь заметь: ученые много спорили, расспрашивали и раздумывали
       о Яростной злобе во всех тварЯх, равно как в солнце и звездах в сем
       мире; и есть также некоторые весьма Ядовитые и злые звери, гады и
       растениЯ в сем мире, которым по справедливости удивлЯлись разумные
       люди, и иные решили, что Ѓог хотел, значит, также и зла, раз Ћн
       сотворил так много злого; иные же возлагали вину на падение
       человека, а иные -- на действие диавола.

       29. Ќо как все травы и произрастаниЯ сотворены были до времен
       человека, то нельзЯ возлагать вину на человека, ибо человек не
       получил в своем сотворении животного тела, но оно стало таким лишь в
       его падении. € не вносил также человек злобы и Яда в зверей, птиц,
       гадов и камни, ибо он не имел их тела; иначе, если бы им была
       внесена Ярость во все твари, он не имел бы вовеки пощады у Ѓога, как
       диавол. Ѓедный человек пал не по своей умышленной воле, но через
       привитый диаволом Яд, иначе длЯ него не было бы помощи.

       30. €стинное наставление об этом ты найдешь здесь изложенным дальше,
       не из желаниЯ кого-либо унизить этим, но из любви и в смиренное
       назидание, из бездны моего духа и в некоторое утешение бедному,
       больному, ветхому Ђдаму, лежащему ныне на одре последнего отхода
       отсюда.

       31. €бо в •ристе все мы единое тело, потому и этот дух смиренно
       желал бы также, чтобы его сочлены усладились перед своим отходом
       глотком благородного вина ЃожиЯ, чтобы выдержать великий бой с
       диаволом и одержать победу; чтобы разорена была победа диавола в сем
       ныне полном мире и свЯтилось великое имЯ ѓоспода.

       32. ’еперь смотри: когда был сотворен со своими ангелами царь
       ‹юцифер, такой славный, прекрасный и Ѓожественный, как херувим и
       царь в Ѓоге, он дал себе обольститьсЯ своим прекрасным обликом при
       виде того, какой благородный, прекрасный и славный восходит в нем
       дух; тогда семь неточных духов его возомнили, что если они восстанут
       и воспламенЯтсЯ, то будут так же прекрасны, славны и могущественны,
       как и душевный дух; тем самым они захотели господствовать во всей
       области собственною силой и властью как новый Ѓог.

       33. Ћни видели Ясно, что душевный дух качествует совместно с сердцем
       Ѓожиим, и потому постановили восстать и воспламенитьсЯ в надежде
       быть столь же Ясными, глубокими и могущественными, как глубочайшее
       основание в средоточии сердца ЃожиЯ.

       34. €бо они возомнили поднЯть природное тело, сплоченное воедино из
       природного духа ЃожиЯ в сокровенное рождение Ѓожие, чтобы семь
       неточных духов их поднЯлись так же высоко и были так же
       все-постижимы, как и душевный дух; и душевный дух должен был
       восторжествовать над средоточием сердца ЃожиЯ, и должно было
       подчинитьсЯ ему сердце Ѓожие; и семь духов захотели слагать и
       образовывать все своим душевным духом.

       35. € это высокомерие и своеволие было совершенно противно рождению
       Ѓожию, ибо телу ангела надлежало оставатьсЯ на своем престоле, и
       быть природою, и пребывать в покое, как смиреннаЯ мать, и не
       обладать всеведением и собственным разумным постижением сердца или
       глубочайшего рождениЯ ‘вЯтой ’роицы; но семь духов должны были
       рождатьсЯ в своем природном теле как в Ѓоге.

       36. € постижение их должно было быть не в сокровенном Ядре или в
       самом внутреннем рождении Ѓожием; но душевный дух, порожденный ими в
       рождении сердца, должен был качествовать совместно с
       наивнутреннейшим рождением Ѓожиим и помогать образованию и сложению
       всех образов по желанию и воле духов, чтобы все в Ѓожественной славе
       было единым сердцем и единою волею.

       37. €бо таково и рождение Ѓожие: седьмой дух природы не простираетсЯ
       назад в отца своего, который породил его, но как тело пребывает в
       покое и предоставлЯет воле Ћтца, каковаЯ есть шесть прочих духов,
       слагать и образовывать в себе как они хотЯт.

       38. € никакой дух не достигает также до сердца ЃожиЯ, особенно своим
       телесным существом; но он заключает свою волю вместе с другими в
       средоточие длЯ рождениЯ сердца, так что сердце и семь духов Ѓожиих
       суть, таким образом, единаЯ волЯ.

       39. €бо таков закон постижениЯ, чтобы оно не поднималось в
       непостижимое, ибо сила, сплачиваемаЯ воедино в средоточии или в
       середине из всех семи духов, непостижима и неисследима, но не
       невидима; ибо это есть сила не одного только духа, но всех семи.

       40. ’аким образом, дух в своем собственном теле, вне своего
       настоЯщего рождениЯ, не может достигнуть во всецелое сердце Ѓожие и
       все испытать и исследовать, ибо вне своего настоЯщего рождениЯ он
       постигает только свое собственное рождение в сердце Ѓо-жием; но все
       семь духов вместе постигают всецелое сердце Ѓожие. ["’акже и в
       человеке, но разумей: по образу Ѓожию, а именно в душевном духе, не
       в огненной сущности души, но в сущности света, где пребывает образ
       Ѓожий".}

       41. Ќо в собственном своем постоЯнном рождении духов, где один
       непрестанно рождает другого, каждый дух постигает все семь духов, но
       лишь в восходЯщей молнии жизни.

       42. Ќо сердце, когда оно рождено, есть нечто особое, особое лицо, не
       отделенное, однако, от духов; но духи не могут в своем первом
       рождении превращатьсЯ во второе.

       43. Ђ также и второе не может превращатьсЯ в третье, второе есть
       исхождение духа; но каждое рождение пребывает на своем престоле,
       однако все рождениЯ вместе есть единый Ѓог.

       44. Ќо так как тело ‹юцифера сотворено было из природы и из самого
       внешнего рождениЯ, то он был совершенно не прав, поднимаЯсь в самое
       внутреннее и глубочайшее, чего он не мог сделать по Ѓожественному
       праву; но ему надо было восстать и воспламенитьсЯ, чтобы неточные
       духи получили способность самого острого проницаниЯ и зарождениЯ.

       45. ‘даетсЯ мне, прекрасный некромант, что и ты испытал превращение:
       ты рад и людей научить своему искусству, не станут ли, быть может, и
       они такими же могущественными богами, как и ты.

       46. ‚ы, слепые и гордые чернокнижные фиглЯры, вот в чем таитсЯ ваше
       искусство: вы превращаете стихии вашего тела посредством ваших
       заклинаний и употреблЯемых вами на то орудий качеств и мните, что вы
       вправе так делать, но докажите, что это не противно рождению Ѓожию.

       47. Љак это вы мните, будто можете превращатьсЯ в другой образ? ’ак,
       вы позволЯете диаволу морочить вас и, однако, слепы в искусстве; и,
       как бы хорошо вы его ни изучили, вы все же не знаете его цели; ибо
       сердце его есть превращение неточных духов, как это сделал господин
       ‹юцифер, когда захотел быть Ѓогом.

       48. ’ы скажешь теперь: как же это возможно? ‘мотри: когда неточные
       духи тела полагают волю свою в волшебстве, то душевный дух,
       порождаемый ими и господствующий в качестве звезд и стихий, в
       сокровенном и глубочайшем средоточии, уже волшебник и превратилсЯ в
       волшебство.

       49. †ивотное же тело не может тотчас следовать за ним, но должно
       быть зачаровано письменами, и заклинаниЯми, и некоторыми пригодными
       на то орудиЯми, чтобы душевный дух сделал животное тело невидимым и
       превратил его в образ, согласный с первоначальною волею неточных
       духов.

       50. †ивотнаЯ плоть не может, конечно, превратитьсЯ или водворить
       себЯ в иное рождение; но она переводитсЯ в более тонкую и легкую
       форму, подобную зверю, или дереву, или чему-либо иному, у которой
       тело качествует в стихиЯх.

       51. ‡вездные же духи могут облекатьсЯ в иной образ; но и то лишь
       пока природное рождение допускает их пребывать над их полюсом
       (‘огласно толкованию ‘ен-Њартена, в их зените. Џримеч. перев.): ибо
       когда оно изменитсЯ в их обращении и проницании, так что иной
       неточный дух получит первенство, то вот их искусство и повержено; и
       Ѓожеству их в первом неточном духе, в котором они начали свое
       искусство, пришел конец.

       52. …сли оно хочет удержатьсЯ дальше, то должно быть создано заново,
       сообразно правЯщему ныне неточному духу; или же диавол должен своим
       душевным духом присутствовать в звездных духах тела и мгновенно
       превратить его в иное, иначе искусству его здесь приходит конец. €бо
       природа не во всЯкий час позволЯет колдовать с собою по желанию
       духов; но все должно происходить сообразно духу, имеющему первенство
       в ту пору.

       53. Ќе тот же самый дух Ѓожий, который имеет первенство в природе,
       производит колдовство; но оно совершаетсЯ в Яростности салиттера,
       зажженного господином ‹юцифером в его восстании и ставшего вечным
       царством его.

       54. Ќо когда прекращаетсЯ могущество этого духа, то и зажженный
       огонь не может больше служить колдуну. €бо огонь гнева в природе не
       есть в настоЯщее времЯ собственный дом могущества диавола, так как в
       средоточии огнЯ скрыто пребывает любовь, и ‹юцифер со своими
       ангелами лежит в плену во внешнем огне гнева до суда ЃожиЯ, когда он
       получит огонь гнева, отлученный от любви, в вечную баню себе и,
       несомненно, намоет им голову своим колдунам.

       55. џ пишу это здесь лишь в предостережение тебе, чтобы ты знал,
       какое у волшебства основание: не то чтобы Я хотел описать здесь
       Языческое волшебство, да Я и не обучалсЯ ему; но душевный дух видит
       колдовство тех, которых Я в теле не понимаю.

       56. Ќо так как оно совершенно противно любви и кротости рождениЯ
       ЃожиЯ и любовь ЃожиЯ противитсЯ тому, чтобы человеку без
       настоЯтельной великой нужды причинен был вред, потому и определЯет
       дух колдунам и превратителЯм строЯ ЃожиЯ в баню гнева природного на
       вечное просыхание, -- там пусть оправдают они новое божество свое.

        Ћ ‚Ћ‡††…Ќ€€ ЋѓЌџ ѓЌ…‚Ђ

       57. Љогда теперь царь ‹юцифер возжегсЯ со всеми своими ангелами,
       мгновенно взошел огонь гнева в теле, и погас благодатный свет в
       душевном духе, и он стал Яростным диавольским духом; все это
       сообразно возжжению и воле неточных духов.

       58. Ќо этот душевный дух был свЯзан с Ѓожеством в природе и не мог
       качествовать совместно с ним как нечто единое: и вот он устремилсЯ
       из диавольских тел в природу Ѓожию, как убийца и вор, желающий все
       умертвить, и разорить, и подчинить своей власти, и зажечь все семь
       духов в природе; и не было тогда ничего, кроме терпкого, горького,
       огненного, трескучего и жгучего терзаниЯ и бушеваниЯ.

       59. Ќе должен ты думать, будто то была такаЯ могучаЯ победа диавола
       над Ѓожеством; нет, но он зажег гнев Ѓожий, который без того вовеки
       покоилсЯ бы сокрыто, и сделал из салиттера ЃожиЯ смертный ров, ибо,
       когда в солому бросают огонь, она горит. Ќо Ѓог от того не сделалсЯ
       диаволом.

       60. Ћгонь гнева ЃожиЯ в природе не достигает самого сердечного Ядра,
       которое есть сын Ѓожий, и еще того менее достигает в сокровенную
       свЯтыню духа; но лишь в рождение шести неточных духов, в то место,
       где рождаетсЯ седьмой.

       61. €бо в этом месте, или в этом рождении, господин ‹юцифер стал
       тварью, и господство его не простиралось глубже: но если бы он
       пребыл в любви, то его душевный дух достигал бы средоточиЯ сердца
       ЃожиЯ, ибо любовь проницает все Ѓожество.

       62. Ќо когда его любовь погасла, душевный дух не мог больше
       проникнуть в сердце Ѓожие и попытка его была тщетной; но он
       неистовствовал и бушевал в природе, то есть в седьмом неточном духе
       Ѓожием.

       63. Ќо так как сила всех семи духов заключалась в нем, то и все семь
       заражены были гневом, но лишь во внешнем и постижимом качествовании.
       €бо диавол не мог коснутьсЯ сердца и самого внутреннего рождениЯ
       неточных духов, ибо слава его в семи духах умерла уже в первой
       молнии возжжениЯ и была тотчас же удержана в плену в первом
       исхождении душевного духа.

       64. ‚ тот час царь ‹юцифер сам приготовил себе вечный ад и погибель:
       он находитсЯ теперь в самом внешнем круге природы Ѓожией, или в
       самом внешнем рождении сего мира.

       65. Љогда же природа так ужасно зажглась, то дом радости превратилсЯ
       в дом скорби, ибо терпкое качество было зажжено в своем собственном
       доме; оно стало теперь существом совсем жестким, холодным и

       - мрачным, подобно холодной и жестокой зиме; и оно стЯнуло воедино
       салиттер и иссушило его, так что он стал совсем грубым, холодным и
       острым, как камни; в нем же был пленен и стЯнут воедино зной и
       обращен в существо жесткое, холодное и мрачное.

       66. Љогда это произошло, то погас и свет в природе, в самом внешнем
       рождении, и все стало совсем мрачным и поврежденным; вода сделалась
       совсем холодною и густою и стала держатьсЯ по ущельЯм: вот
       происхождение стихийной воды на земле.

       67. €бо до времен мира вода была совсем легкою, как воздух; в ней
       же, котораЯ нынче так повреждена и смертельна и так тЯжко катитсЯ и
       бежит, родилась и жизнь.

       68. ЃлагодатнаЯ любовь, восходившаЯ в молнии жизни, обратилась в
       Яростный и горький Яд, истинный ров смертный и жало смерти; звук
       обратилсЯ в жесткий стук камней, дом бедствиЯ.

       69. ‘ловом, все в своей области, в самом внешнем рождении ‹юциферова
       царства, стало совсем мрачным и бедственным.

       70. Ќо ты не должен думать, будто природа до самого внутреннего
       своего основаниЯ была так повреждена и зажжена; нет, повреждено было
       лишь самое внешнее рождение: внутреннее же, в котором рождаютсЯ семь
       неточных духов, сохранило свои права, так как возжженный диавол не
       мог проникнуть в него.

       71. Ќо вот у внутреннего рождениЯ в руке веЯльнаЯ лопата, и оно
       когда-нибудь выметет свой ток и отдаст мЯкину царству ‹юциферову в
       вечную пищу. €бо если бы диавол мог посЯгнуть и на самое внутреннее
       рождение, всЯ область его царства обратилась бы тотчас в зажженный
       горЯщий ад.

       72. ’еперь же надлежит ему остатьсЯ пленником, заключенным в самом
       внешнем рождении, до днЯ Џоследнего суда, который уже близок и не
       долго заставит себЯ ждать.

       73. Ќо своих неточных духов ‹юцифер зажег до самого внутреннего
       рождениЯ, и его неточные духи порождают теперь душевного
       диавольского духа, который вечный враг Ѓожий.

       74. €бо когда Ѓог разгневалсЯ в своем самом внешнем рождении в
       природе, то не было …го преднамеренной волею, чтобы …му возжечьсЯ,
       Ћн этого и не сделал; но Ћн стЯнул воедино салиттер и тем приготовил
       диаволу вечный приют.

       75. €бо он не может быть низвергнут вне Ѓога в иное царство ангелов;
       но ему должно быть оставлено место длЯ обитаниЯ. Џотому Ѓог и не
       захотел дать ему тотчас же зажженный салиттер в вечное обитание, ибо
       внутреннее рождение духов еще пребывало в нем скрытым. €бо Ѓог имел
       относительно него иное намерение, и царь ‹юцифер должен был
       оставатьсЯ пленником, пока не возникло из того же салиттера на его
       место иное ангельское воинство, каковое суть люди.

       76. ’еперь сюда, вы, защитники ‹юцифера, держите ответ за вашего
       царЯ, прав ли он, что возжег огонь гнева в природе? …сли нет, то
       пусть он вечно горит в нем и ложь ваша на истину вместе с ним.

       77. €так, вот семь видов, или образов, начала греха и вечной вражды
       против Ѓога.

       78. ’еперь последует краткий рассказ о четырех новых сынах
       ‹юциферовых, порожденных им в себе, в своем небесном правлении, за
       что он и был низвергнут из своего места и стал самым мерзостным
       диаволом.

        Џ…ђ‚›‰ ‘›Ќ - ѓЋђ„Ћ‘’њ

       79. ’еперь спрашиваетсЯ: что же подвигло ‹юцифера пожелать стать
       превыше Ѓога? ‡десь надлежит тебе ведать, что вне себЯ он не имел
       никакого побуждениЯ к своей гордыне; но красота его обольстила его:
       когда он увидел, что он -- прекраснейший кнЯзь на небе, то презрел
       приветное качествование и рождение Ѓожества и помыслил, что может
       править во всем Ѓожестве своей кнЯжеской силою и что все должно было
       клонитьсЯ пред ним.

       80. Љогда же он понЯл, что не сможет этого сделать, он зажег себЯ
       самого, чтобы достигнуть того же иным путем: тогда сын света стал
       сыном тьмы, ибо он сам истребил свою сладкую водную силу и превратил
       ее в кислый смрад.

        ‚’ЋђЋ‰ ‘›Ќ - †Ђ„ЌЋ‘’њ

       81. ‚торою волею была жадность; она выросла из гордости: ибо он
       возомнил, что будет господствовать над всеми ангельскими царствами
       как единый Ѓог, и все должно будет клонитьсЯ перед ним, и он будет
       все образовывать своею силою; он был обольщен к тому же своим
       прекрасным обликом, так что возомнил, что будет всем владеть один.

       82. ‚ эту гордыню и жадность пусть нынешний мир поглЯдитсЯ, как в
       зеркало, и поразмыслит, какаЯ это вражда против Ѓога и как этот путь
       ведет их к диаволу, там они вечно будут с раскрытою пастью, чтобы
       грабить и поглощать, и, однако, не найдут ничего, кроме адской
       мерзости.

        ’ђ…’€‰ ‘›Ќ - ‡Ђ‚€‘’њ

       83. ќтот сын -- истиннаЯ Язва нынешнего мира, ибо он берет начало в
       молнии гордости и жадности и стоит на корне жизни как колючаЯ и
       горькаЯ желчь.

       84. ќтот дух произошел первоначально также из гордости; ибо гордость
       помыслила: ты прекрасен и могуч; жадность помыслила: все должно быть
       твоим; а зависть помыслила: ты заколешь все, что непокорно тебе; и
       он ринулсЯ с этим к прочим ангельским вратам, но совсем тщетно, ибо
       власть его не проедиралась дальше того места, из которого он был
       создан.

        —…’‚…ђ’›‰ ‘›Ќ - ѓЌ…‚

       85. ќтот сын есть поистине жгучий, адский огонь и берет начало свое
       также от гордости: ибо когда он не смог своею неприЯзненною завистью
       удовлетворить свою гордость и жадность, то он зажег в себе огонь
       гнева и ринулсЯ им в природу Ѓожию подобно рыкающему Яростному льву;
       откуда и взошел гнев Ѓожий и всЯкое бедствие.

       86. ’ого, о чем можно было бы написать, весьма много; но это станет
       более понЯтным при описании творениЯ, ибо там найдетсЯ достаточно
       живых свидетелей, чтобы никто, таким образом, не мог усомнитьсЯ в
       этом.

       87. €так, царь ‹юцифер есть начало греха, и жало смерти, и возжжение
       гнева ЃожиЯ, и начало всЯкого зла, повреждение сего мира; и всему
       тому злому, что происходит, он первый виновник.

       88. € он, таким образом, убийца, и отец лжи, и основатель ада, и
       погубитель всего доброго, и вечный враг Ѓожий и всех добрых ангелов
       и людей, с которым Я и все люди, уповающие на блаженство, должны
       повседневно и повсечасно сражатьсЯ и битьсЯ как со злейшим врагом.

        ЉЋЌ…—ЌЋ… Ћ‘“†„…Ќ€…

       89. Ќо так как Ѓог проклЯл его как вечного врага и приговорил на
       вечное заточение и сочтены отныне часы его и так как Явлено мне было
       духом Ѓожиим его адское царство, то вместе со всеми свЯтыми душами
       людей проклинаю его и Я и отрекаюсь от него как от вечного врага, не
       раз разорЯвшего весь мой виноградник.

       90. Љ тому же Я отрекаюсь и от всех его защитников и помощников и
       намерен впредь с благодатной помощью Ѓожией совершенно разоблачить
       его царство и доказать, что Ѓог есть Ѓог любви и кротости, не
       желающий зла, и что он не веселитсЯ и не радуетсЯ о чьей-либо
       погибели, но хочет, чтобы все люди спаслись (Џс. 5, 5; €езек. 18,
       23, 33, 11; I. ’им. 2, 4). € Я хочу также показать, что все зло
       происходит от диа-вола и от него берет свое начало.

        Ћ ЉЋЌ…—ЌЋ‰ Ѓ€’‚… € ЋЃ €‡ѓЌЂЌ€€ –Ђђџ ‹ћ–€”…ђЂ ‘Ћ ‚‘…Њ€ …ѓЋ ЂЌѓ…‹ЂЊ€

       91. Љогда же мерзостный ‹юцифер Явил себЯ таким ужасающим образом
       как неистовый и буйный погубитель всего доброго, словно он хотел все
       погубить и зажечь, чтобы подчинить своей власти, то все небесные
       воинства встали против него и он против всех: тогда началась битва,
       ибо они противостоЯли друг другу ужасающим образом. € великий кнЯзь
       Њиха-ќль со своими легионами сразилсЯ с ним; и диавол со своими
       легионами не победил, но был изгнан из своего места как побежденный
       (Ћткр. 12, 8, 9).

       92. ’еперь может кто-нибудь спросить: какаЯ же это была битва? Љак
       они сражались друг с другом без оружиЯ? ќту сокровенную тайну
       постигает лишь дух, которому повседневно и повсечасно приходитсЯ
       битьсЯ с диаволом; внешнЯЯ плоть не может постичь этого, и не могут
       постичь этого также и звездные духи в человеке; и это вовсе не
       постигаетсЯ человеком, разве только его душевный дух качествует с
       самым внутренним рождением в природе, в средоточии, где свет Ѓожий
       противопоставлен царству диавола, то есть в третьем рождении в
       природе сего мира.

       93. Љогда душевный дух качествует совместно с Ѓогом на этом
       престоле, он доставлЯет (этот свет) звездным духам, так как им
       надлежит постоЯнно битьсЯ с диаволом в этом месте. €бо в самом
       внешнем рождении человека диавол имеет >ласть, ибо там его престол,
       смертный ров погибели, и это есть дом бедствиЯ, где диавол
       оттачивает жало смерти и своим душевным духом хватает человека в его
       самом внешнем рождении в самое сердце.

       94. Љогда же звездные духи бывают освещены душевным духом, который
       качествует в свете совместно с Ѓогом, то они становЯтсЯ весьма
       ревностными и жаждущими света; и напротив, душевный дух диавола,
       господствующий в самом внешнем рождении в человеке, становитсЯ
       совсем ужасным и гневным, и к тому же совсем враждебным.

       95. € тогда немедленно восходит в человеке огонь битвы, как некогда
       на небе между Њиха-ќлем и ‹юцифером, и беднаЯ душа принуждена
       подвергнутьсЯ пытке и колесованию.

       96. …сли же она победит, то приносит свой свет и познание своим
       проницанием в самое внешнее рождение человека, ибо она могущественно
       проникает назад через все семь духов природы, которых Я здесь
       называю звездными духами, и господствует вместе с ними в совете
       разума.

       97. ’огда только узнает человек, что такое диавол, как он враждебен
       ему и как велико его могущество, а также как он повседневно и
       повсечасно весьма сокровенно принужден битьсЯ с ним.

       98. —его разум или внешнее рождение человека не может постичь без
       этой битвы, ибо третье или самое внешнее из всех рождений в человеке
       -- рождение плотское, которое человек сам себе создал и приготовил
       первым падением в вожделение, -- есть разбойничий замок и обитель
       диавола, где он как в крепости воюет с душою и наносит ей немало
       жестоких тумаков.

       99. ќто рождение плоти не есть обитель души; но в битве душа
       вступает в него со своим светом в Ѓожественной силе и сражаетсЯ
       против убийств диавола; диавол же, со своей стороны, стрелЯет своим
       Ядом в семь неточных духов, рождающих душу, в намерении победить ее
       и зажечь, чтобы завладеть всем телом как собственностью.

       100. …сли же душа хочет внести свой свет и познание в ум человека,
       то она должна весьма жестоко сражатьсЯ и битьсЯ; мосток ее весьма
       узок, и не раз бывает она повергнута диаволом наземь; но она должна
       стоЯть в бою твердо, как рыцарь. …сли она одержит верх, диавол
       побежден ею; если же победит диавол, душа становитсЯ пленницей.

       101. Ќо так как плотское рождение не есть собственный дом души и она
       не может владеть им наследственно, как диавол, то битва длитсЯ, пока
       существует плотский дом; когда же плотский дом разрушен, а душа
       осталась в своем доме свободной, не побежденной и не плененной, то
       битва кончена и диавол принужден отступить навеки от этого духа.

       102. ‚от почему это -- весьма трудный предмет длЯ пониманиЯ, и не
       может вовсе быть понЯто иначе как лишь в этой битве; и если бы Я
       даже написал об этом множество книг, ты все же ничего бы не понЯл;
       разве только дух твой пребывает в том же рождении и в тебе самом
       родилось познание; вне этого ты не можешь ни объЯть этот предмет, ни
       поверить ему.

       103. Ќо если ты это постигнешь, то поймешь также, какую битву
       выдержали ангелы с диаволами, ибо у ангелов нет ни плоти, ни костей,
       как нет их и у диавола. €бо их телесное рождение состоит лишь в семи
       неточных духах, но душевное рождение в ангелах качествует совместно
       с Ѓогом; в диаволах же нет.

       104. Џоэтому надлежит тебе ведать, что ангелы своим душевным
       рождением, в котором они качествуют совместно с Ѓогом, сражались в
       силе и духе Ѓожием против возжженных диаволов, и извергли их из
       света ЃожиЯ, и гнали их всех в пещеру, то есть в тесную область,
       подобную темнице, котораЯ есть место на земле и над землею до ‹уны --
       богини земного рождениЯ.

       105. ‚от до каких пределов простираетсЯ их область ныне и до днЯ
       Џоследнего суда: тогда получит он дом на том месте, где ныне землЯ
       ["то есть в самом внешнем рождении во тьме, так как они не достигают
       второго Ќачала и источника света"], и он будет называтьсЯ горЯщим
       адом.

       106. „ожидайсЯ этого, господин ‹юцифер, а пока положись на это
       пророчество, ибо ты получишь в вечный дом себе зажженный салиттер в
       самом внешнем рождении, которое ты сам себе учинил таким.

       107. Ћднако не в той форме, в какой он состоит ныне; но все
       разделитсЯ в зажженном огне гнева, и в вечный приют тебе будет
       отведен мрачный, жгучий и холодный, суровый, жесткий, горький,
       смрадный пустырь.

       108. ’ам будешь ты в нем вечным, всемогущим Ѓогом, как пленник в
       глубокой темнице: там ты вовеки не увидишь и не достигнешь света
       ЃожиЯ, и возжжен-ный горький гнев Ѓожий будет твоей границей,
       которой ты никогда не сможешь переступить.

       ѓлава XVII
       Ћ †Ђ‹Ћ‘’ЌЋЊ € Ѓ…„‘’‚…ЌЌЋЊ ‘Ћ‘’ЋџЌ€€ ЏЋ‚ђ…†„…ЌЌЋ‰ Џђ€ђЋ„› € Ћ
       ЏђЋ€‘•Ћ†„…Ќ€€ —…’›ђ…• ‘’€•€‰ ЌЂ Њ…‘’Ћ ‘‚џ’ЋѓЋ ЏђЂ‚‹…Ќ€џ ЃЋ†€џ

       •отЯ Ѓог -- вечный, всемогущий правитель, которому никто не может
       противитьсЯ, однако природа в своем возжжении получила весьма
       удивительный строй, которого не было до времен гнева.

       2. €бо до времен гнева шесть неточных духов порождали седьмого духа
       природы в месте сего мира совсем кротко и любовно, подобно тому как
       это ныне происходит на небе, и в нем не восходило ни одной искры
       гнева.

       3. Љ тому же все было там совсем светло и не нуждалось ни в каком
       ином свете; но родник сердца ЃожиЯ освещал все и был светом во всем,
       сиЯвшим везде беспрепЯтственно и неудержимо: ибо природа была совсем
       легка и все состоЯло лишь в силе и было весьма приЯтной
       соразмерностью.

       4. Ќо лишь только началась битва в природе с гордыми диаволами, как
       все в седьмом природном духе, в области ‹юцифера, котораЯ есть место
       сего мира, получило иной образ и иное действие.

       5. €бо природа приобрела двоЯкий источник, и самое внешнее рождение
       в природе было зажжено в огне гнева, каковой огонь именуетсЯ ныне
       гневом Ѓожиим или горЯщим адом.

       6. —тобы понЯть это, нужно самое глубоко внутреннее разумение:
       постигнуть это может лишь место, где рождаетсЯ в сердце свет;
       внешний человек не постигает этого. ‘мотри: когда ‹юцифер со своим
       воинством пробудил в природе Ѓожией огонь гнева, так что Ѓог
       разгневалсЯ в природе в месте ‹юцифера, то самое внешнее рождение в
       природе приобрело иное качество, весьма Яростное, терпкое, холодное,
       жгучее, горькое и кислое. ЉипЯщий дух, дотоле весьма кротко
       ка-чествовавший в природе, в своем самом внешнем рождении стал
       весьма буйным и страшным; он именуетсЯ ныне ветром, или стихией
       воздуха, по причине своей буйности.

       7. €бо когда семь духов зажглись в своем самом внешнем рождении, они
       породили такого буйно-подвижного духа; и сладкаЯ вода, бывшаЯ до
       времен гнева совсем легкой и неосЯзаемой, стала также весьма густою
       и бурною; и терпкое качество стало весьма острым и холодно-огненным,
       ибо оно было сурово стЯнуто воедино, подобно соли.

       8. €бо соленаЯ вода, или соль, еще и поныне находимаЯ в земле, имеет
       начало свое и происхождение от первого возжжениЯ терпкого качества;
       от него также имеют свое начало и происхождение камни, равно как и
       землЯ.

       9. €бо терпкое качество стЯнуло теперь салиттер весьма жестоко и
       сурово воедино и иссушило его; отчего возникла горькаЯ землЯ; камни
       же произошли из салиттера, состоЯвшего тогда в силе звука.

       10. €бо как состоЯла природа, с ее деЯтельностью, борением и
       восходЯщим рождением, во времЯ возжжениЯ, так стЯнулось воедино и
       вещество.

       11. ’еперь спрашиваетсЯ: каким же образом из неосЯзаемой матери
       произошел осЯзаемый сын? “ тебЯ есть подобие -- как землЯ и камни
       возникли из неосЯзаемого.

       12. ‘мотри: глубина между небом и землею также неосЯзаема; однако
       качества стихий порождают в ней в разные времена живую и постижимую
       плоть, как-то: саранчу, мух и червей.

       13. ќто производЯт суровые стЯжениЯ качеств, и в стЯнутом воедино
       салиттере тогда тотчас же рождаетсЯ жизнь, ибо, когда зной зажигает
       терпкое качество, восходит жизнь; ибо горькое качество приходит в
       движение, а оно есть начало жизни.

       14. Џодобным же образом получили свое происхождение землЯ и камни,
       ибо, когда салиттер в природе возжегсЯ, все стало совсем суровым,
       густым и темным, как густой и темный туман, и терпкое качество
       иссушило его своим холодом.

       15. Ќо так как свет в самом внешнем рождении погас, то зной осталсЯ
       пленен в осЯзаемости и не мог более порождать своей жизни. Ћттого и
       вошла смерть в природу, что природа, или поврежденнаЯ землЯ, не
       могла больше помочь себе; за этим должно было последовать второе
       сотворение света, иначе землЯ была бы вечною нерасторжимою смертью;
       ныне же она порождает плоды свои в силе и возжжении сотворенного
       света.

       16. ’еперь кто-нибудь спросит: каким же образом произошло это
       вторичное рождение? ђазве Ѓог погас в возжжении огнЯ гнева в месте
       сего мира, так что в нем не стало ничего, кроме одного огнЯ гнева?
       €ли из единого Ѓога стало два Ѓога? Ћтвет: ты можешь лучше всего
       постигнуть или понЯть это на примере твоего собственного тела,
       которое в результате первого падениЯ Ђдама стало со всеми своими
       рождениЯми, способностЯми и волЯми таким же домом, каким стало и
       место сего мира.

       17. ‚о-первых, вот у тебЯ твоЯ животнаЯ плоть, ставшаЯ такою через
       похоть вкушениЯ, ибо она есть дом погибели.

       18. Љогда был создан Ђдам из поврежденного салиттера земли, то есть
       из семени или вещества, извлеченного ’ворцом из поврежденной земли,
       он не бьи первоначально подобною плотью, иначе тело его было бы
       сотворено смертным; но у него было ангельское тело силы; в нем
       надлежало ему пребывать вечно и вкушать от ангельских плодов,
       которые и росли в раю до его падениЯ, до того, как ѓосподь проклЯл
       землю.

       19. Ќо так как семЯ или вещество, из которого был создан Ђдам, было
       несколько заражено диавольским недугом, то Ђдам обратил вожделение
       на матерь свою, то есть пожелал вкусить от плода поврежденной земли,
       котораЯ была тогда злой в своей внешней осЯзаемости и стала в огне
       гнева столь жестоко осЯзаемой.

       20. Ќо так как Ђдам вожделел подобного плода, бывшего таким же, как
       поврежденнаЯ землЯ, то природа и составила длЯ него подобное дерево,
       бывшее таким же, как поврежденнаЯ землЯ. €бо Ђдам бьи сердцем в
       природе, потому и душевный дух его помог образовать это дерево, от
       которого он имел охоту вкусить.

       21. Љогда же диавол увидел, что в Ђдаме было вожделение, он
       устремилсЯ с уверенностью на салиттер в Ђдаме и еще сильнее заразил
       салиттер, из которого был создан Ђдам.

       22. ’огда настало времЯ ’ворцу создать ему жену, котораЯ
       впоследствии привела грех в исполнение и вкусила от лживого плода.
       €наче если бы Ђдам вкусил от дерева прежде, чем была создана из него
       жена, с ним произошло бы еще худшее.

       23. Ќо так как это требует весьма возвышенного и глубокого описаниЯ,
       длЯ которого нужно много места, то ищи это при упоминании падении
       Ђдама; там ты найдешь все описанным подробно; Я же обращаюсь теперь
       к подобию.

       24. Љогда Ђдам вкусил от плода, который был и злым, и добрым, он
       вскоре приобрел такое же и тело: плод был поврежден и осЯзаем,
       каковы и поныне все плоды на земле; такие же плотские и осЯзаемые
       тела получили немедленно Ђдам и …ва.

       25. Ќо плоть -- не весь человек; ибо эта плоть не может охватить или
       объЯть Ѓожество, иначе плоть не была бы смертной и тленной; ибо
       •ристос говорит: "„ух животворит, плоть не пользует нимало" (€оанн.
       6, 63).

       26. €бо эта плоть не может наследовать –арства Ќебесного; но она
       есть лишь семЯ, сеемое в землю, из которого вырастет снова
       неосЯзаемое тело, каким было первое тело до падениЯ. „ух же, который
       качествует с Ѓогом и постигает внутреннее Ѓожество в природе, есть
       вечнаЯ жизнь.

       27. Џодобно тому как человек поврежден в своем внешнем человеке и по
       своему плотскому рождению пребывает в гневе Ѓожием, к тому же он
       есть враг Ѓожий, и, однако, он -- один человек, а не два (в духовном
       же своем рождении он, напротив, дитЯ и наследник Ѓожий,
       господствующий и живущий с Ѓогом); таким стало теперь и место сего
       мира.

       28. ‚нешнЯЯ осЯзаемость всей природы сего мира и всех вещей, которые
       в нем, -- все это состоит в огне гнева ЃожиЯ. €бо так стало через
       возжжение природы; и господин ‹юцифер со своими ангелами имеет ныне
       обитание свое в том же внешнем рождении, которое состоит в огне
       гнева.

       29. Ћднако Ѓожество не отделено от внешнего рождениЯ, как если бы
       были ныне в сем мире две вещи; иначе человек не имел бы надежды, а
       также и сей мир не состоЯл бы в силе и любви Ѓожией.

       30. Ќо Ѓожество пребывает во внешнем рождении сокровенно, и держит в
       руке своей веЯльную лопату, и свалит некогда мЯкину и зажженный
       салиттер в кучу, и извлечет оттуда свое внутреннее рождение, и
       отдаст все это господину ‹юциферу со свитой его в вечное жилище.

       31. ’ем временем же надлежит господину ‹юциферу лежать в самом
       внешнем рождении, в природе сего мира, плененным в зажженном огне
       гнева; и внутри его он обладает великою властью и своим душевным
       духом может достигать самого сердца тварей в самом внешнем рождении,
       которое состоит в огне гнева.

       32. Џоэтому душа человека должна постоЯнно сражатьсЯ и битьсЯ с
       диаволом, ибо он постоЯнно предлагает ей нечистые райские Яблоки
       ["это Яростный источник злобы, заражающий душу"], чтобы она также
       вкусила их и он мог также отвести ее в свою темницу.

       33. Љогда же это не удаетсЯ ему, то он наносит ей немало жестоких
       тумаков, и человек тот принужден всегда быть на кресте и в бедствиЯх
       в сем мире. €бо диавол укрывает благородное горчичное зернышко, так
       что человек не узнает сам себЯ; и мир думает тогда, что это Ѓог так
       мучит и сокрушает его; таким образом, царство диавола всегда
       оставалось скрытым.

       34. Ќо погоди, друг, ты нанес и мне немало ударов; Я научилсЯ
       узнавать тебЯ и хочу немного приоткрыть здесь твою дверь, чтобы и
       другой мог увидеть, кто ты таков.

       ѓлава XVIII
       Ћ ‘Ћ’‚Ћђ…Ќ€€ Ќ…ЃЂ, € ‡…Њ‹€, € Џ…ђ‚ЋѓЋ „Ќџ

       Ћб этом пишет Њоисей в своей первой книге, как если бы он
       присутствовал при том и видел это сам: без сомнениЯ, он получил это
       в писаниЯх от своих предков; хотЯ, может быть, он и приобрел об этом
       духе несколько большие познаниЯ, нежели его предки.

       2. Ќо так как к тому времени, когда Ѓог сотворил небо и землю, не
       было еще ни одного человека, который бы это видел, то надо
       заключить, что Ђдам познал это в духе до своего падениЯ, когда он
       еще пребывал в глубоком познании Ѓога; когда же он пал и был
       водворен в самое внешнее рождение, он уже утратил это познание, и
       сохранил лишь в воспоминании как смутную и сокрытую повесть, и
       передал своим потомкам.

       3. Џоскольку очевидно, что первый мир до потопа знал о качествах и
       рождении Ѓога столь же мало, как и последний, в котором мы ныне
       живем; ибо самое внешнее, плотское рождение не могло никогда ни
       объЯть, ни постичь Ѓожества, иначе больше было бы написано о нем.

       4. Ќо так как благодатью Ѓожией великаЯ тайна об этом высоком
       предмете была несколько открыта мне в моем духе, согласно
       внутреннему человеку, который качествует совместно с Ѓогом, то Я не
       могу отказатьсЯ от того, чтобы описать это сообразно моим
       дарованиЯм, и хочу усердно предупредить читателЯ не соблазнЯтьсЯ
       простотою автора.

       5. €бо Я делаю это не из желаниЯ славы, но в смиренное назидание
       читателю, чтобы дела Ѓожий стали ему несколько лучше ведомы и
       царство диавола было разоблачено; и так как мир ныне живет и
       движетсЯ во всей злобе и во всех пороках диавола, то чтобы он мог
       увидеть наконец, в чьей силе и в чьем побуждении он живет и в какой
       гостинице пирует.

       6. •отЯ, быть может, Я и желал бы приобрести некоторый барыш на
       вверенный мне талант и не вернуть его назад Ѓогу и ’ворцу моему
       пустым и без плода, как ленивый раб, который праздно простоЯл в
       винограднике господина своего и пришел требовать платы своей, не
       потрудившись.

       7. …сли же диавол возбудил бы ругателей и поносителей, которые
       сказали бы, что не приличествует мне так высоко возноситьсЯ в
       Ѓожество и мудрствовать в Ќем, то Я отвечу им всем, что Я не
       восходил в Ѓожество, ибо как человеку слабому мне и невозможно было
       бы сделать это; но Ѓожество нисходило в менЯ, и по любви …го
       открылось мне все это, чего Я иначе в своем полумертвом плотском
       рождении принужден был бы не касатьсЯ.

       8. Ќо так как во мне есть побуждение к этому, то Я предоставлЯю
       распорЯжатьсЯ и действовать тому, кто знает и разумеет это и хочет,
       чтобы это так было; Я же, бедный человек праха и земли, ничего не
       мог бы сделать.

       9. Ќо дух призывает всех этих ругателей и поносителей пред самое
       внутреннее рождение Ѓожие в сем мире отступитьсЯ от своей злобы; в
       противном случае они будут извергнуты, как адскаЯ мЯкина, в самое
       внешнее рождение, в гнев Ѓожий.

       10. ’еперь заметь: когда Ѓог разгневалсЯ в третьем рождении в
       области ‹юцифера, котораЯ была всем местом и