   смерти, подобно земле и камнЯм.

       27. Ќе в том смысле, будто она вовсе отвергнута Ѓогом: ибо сердце в
       ней принадлежит еще к звездному рождению, из которого рождаетсЯ
       рождение свЯтое.

       28. Ќо в самом внешнем рождении состоит смерть: вот почему
       постижимаЯ вода была отделена от непостижимой.

       29. ’ы скажешь теперь: как же это так? ‘мотри: вода в глубине над
       землею, она качествует совместно со стихиЯми воздуха и огнЯ, и есть
       вода звездного рождениЯ, в котором состоит звезднаЯ жизнь и
       преимущественно движетсЯ „ух ‘вЯтой и через которое рождаетсЯ также
       третье и самое внутреннее рождение, непостижимое длЯ гнева ЃожиЯ в
       нем: и длЯ наших глаз эта вода имеет как бы вид воздуха.

       30. Ђ то, что действительно в глубине над землею вода, воздух и
       огонь пребывают совместно друг в друге, может увидеть и понЯть
       каждый разумный человек.

       31. €бо нередко ты видишь глубину совсем светлой и чистой, а через
       четверть часа она покрыта облаками воды.

       32. ќто означает, что когда звезды зажигают ее сверху, а вода на
       земле -- снизу, то глубина тотчас же порождает воду; что, конечно, не
       происходило бы, если бы и в звездном рождении не состоЯл также гнев.

       33. Ќо так как все повреждено, то верхнЯЯ вода должна приходить на
       помощь терпкому, горькому и знойному качествам земли в гневе Ѓожием,
       и носить огонь ее, и укрощать ее, чтобы всегда могла рождатьсЯ
       жизнь, а также могло осуществлЯтьсЯ и свЯтое рождение между смертью
       и гневом Ѓожиим.

       34. Ђ то, что в глубине, в воздухе и воде, пребывает и правит также
       и стихиЯ огнЯ, ты видишь по грозовому блистанию; и ты видишь также,
       как свет солнца прикосновением своим зажигает стихию огнЯ на земле,
       меж тем как в высоте, в окружности луны, бывает порою весьма холодно.

       35. € вот теперь Ѓог разделил постижимую воду от непостижимой и
       водворил постижимую на землю, а непостижимаЯ осталась в глубине, на
       собственном своем престоле, как то было от вечности

       36. Ќо так как гнев есть и в этой воде в глубине над землею, то
       через возжжение в гневе звезд и воды постоЯнно рождаетсЯ такаЯ
       постижимаЯ вода, состоЯщаЯ своим самым внешним рождением в смерти.

       37. ЉаковаЯ вода, самым внутренним рождением своим качествуЯ
       совместно со звездным рождением, приходит на помощь салиттеру
       поврежденной земли и гасит его гнев, чтобы в звездном рождении все
       пребывало в жизни и землЯ через смерть рождала жизнь.

        ‚ђЂ’Ђ ’Ђ‰Ќ›

       38. Ђ то, что между водами есть твердь, именуемаЯ небом, означает
       следующее:

       39. ‚сЯ глубина от луны до земли деЯтельностью своею состоит всецело
       в гневном и постижимом рождении, ибо луна -- богинЯ постижимого
       рождениЯ, поэтому и дом диавола, смерти и ада помещаетсЯ в области и
       окружности между луною и землею.

       40. ѓде Яростный гнев Ѓожий в самом внешнем рождении ежедневно
       возжигаетсЯ в глубине диаволами и всеми безбожными людьми и
       раздуваетсЯ великим грехом людей, качествующих еще в глубине
       совместно со звездным рождением.

       41. € вот Ѓог создал твердь, именуемую небом, между самым внешним и
       самым внутренним рождениЯми, и она есть раздел между ними.

       42. €бо самое внешнее рождение воды не может постичь ее самого
       внутреннего рождениЯ, которое именуетсЯ небом, созданным из среды
       воды. ["Ќебо есть твердь, огневое море из семи духов природы, из
       которого словом FIA ’ были собраны и сплочены или сотворены звезды,
       как Quinta Essentia. ‚ нем огонь и вода, и оно обращено внутрь себЯ,
       и состоит при первом Ќачале, и пронесет чудеса свои вместе с образом
       в вечность, рождение же его преходит".]

       43. Ќо вот самое внутреннее рождение неба сильно нажимает на землю и
       крепко держит в плену самую внешнюю воду на земле вместе с землею.

       44. …сли бы этого не было, вода при вращении земной поверхности
       разделилась бы снова; а также и землЯ раздробилась бы и рассеЯлась
       бы в глубину.

       45. ’еперь же эта твердь, между самой внешней постижимой водою и
       внутреннею, держит землю и постижимую воду в плену.

       46. ’ы, может быть, спросишь теперь: что же это за небеснаЯ твердь,
       которой Я не могу ни видеть, ни постигать? ќто есть твердь между
       Ясным Ѓожеством и поврежденною природою, и ты должен пробитьсЯ
       сквозь нее, если хочешь к Ѓогу; и это есть именно та твердь, котораЯ
       пребывает не совсем в гневе, однако и не совсем чистой в огне и о
       которой написано:

       "€ небеса нечисты пред Ѓогом" ( "€ небеса нечисты в очах …го") (€ов.
       15, 15). € в Џоследний день будет сметен с нее гнев.

       47. €бо написано: "Ќебо и землЯ прейдут, но слова Њои не прейдут", --
       говорит •ристос (Њатф. 24, 35; Њарк. 13, 31).

       48. Ќечистое же в этом небе есть гнев, а чистое -- слово Ѓожие,
       которое Ћн однажды произнес: "„а отделитсЯ вода под твердью от воды
       над твердью" ("€ создал Ѓог твердь; и отделил воду, котораЯ под
       твердью, от воды, котораЯ над твердью") (Ѓыт. 1, 7). ќто слово
       пребывает там, и оно собрано в тверди воды и держит внешнюю воду
       вместе с землею в плену.

        ‚ђЂ’Ђ ЃЋ†…‘’‚Ђ

       49- ’еперь заметь здесь сокровенную тайну Ѓожию: когда ты взираешь
       на глубину над землею, ты не должен говорить: не там врата Ѓожий,
       где обитает Ѓог в своей свЯтыне; нет, нет, не думай так; но всЯ
       ‘вЯтаЯ ’роица, Ѓог Ћтец, Ѓог ‘ын и Ѓог „ух ‘вЯтой, обитает в
       средоточии под твердью небесною, и эта твердь не может постигнуть
       Ѓога.

       50. €бо все есть единое тело: самое внешнее рождение, как и самое
       внутреннее, вместе с твердью небесной, а равно и звездное рождение
       внутри нее, в котором качествует также и гнев Ѓожий; но они
       относЯтсЯ друг к другу как правление в человеке.

       51. Џлоть знаменует самое внешнее рождение, которое есть дом смерти;
       второе рождение в человеке есть звездное, в котором состоит жизнь и
       где борютсЯ между собою любовь и гнев.

       52. € это предел, до которого познает сам себЯ человек, ибо звездное
       рождение происходит в самом внешнем, то есть в мертвой плоти -- жизнь.

       53. ’ретье рождение происходит между звездным и самым внешним, и оно
       зоветсЯ душевным, или душою, и оно величиною как весь человек. €
       внешний человек не знает и не постигает этого рождениЯ, не постигает
       его также и звездный; но каждый неточный дух постигает лишь присущий
       ему корень, который знаменует небо.

       54. € этот душевный человек должен проникнуть к Ѓогу сквозь небесную
       твердь и жить с Ѓогом, иначе не может весь человек прийти на небо к
       Ѓогу.

       55. €бо каждый человек, желающий стать блаженным, должен со всеми
       присущими ему рождениЯми быть как все Ѓожество, со всеми тремЯ
       рождениЯми в сем мире.

       56. —еловек не может быть абсолютно чист, без гнева и греха, ибо и
       рождениЯ в глубине сего мира также не абсолютно чисты пред сердцем
       Ѓожиим (€ов. 15, 15); но непрестанно борютсЯ между собою любовь и
       гнев, отчего Ѓог именуетсЯ гневным Ѓогом, Ѓогом ревнителем (€сх. 20,
       5; ‚тороз. 5, 9).

       57. Љаков человек в своем составе рождений, таково и все тело Ѓожие
       сего мира; в воде же состоит кроткаЯ жизнь. Џрежде всего, во внешнем
       теле Ѓожи-ем сего мира -- застывшаЯ, терпкаЯ, горькаЯ и знойнаЯ
       смерть, в которой также застыла и умерла постижимаЯ вода.

       58. € в ней -- тьма, в которой содержитсЯ в плену царь ‹юцифер с его
       ангелами, а равно и все плотские безбожные люди, хотЯ еще и в живом
       теле, а также и отшедшие духи осужденных людей.

       59. ќто рождение не может ни видеть, слышать, осЯзать, обонЯть, ни
       постигать сердца ЃожиЯ, и оно безумно: таким учинил его царь ‹юцифер
       в своей гордости.

       60. ‚торое рождение -- звездное, разумей: жизнь семи неточных духов;
       в нем борютсЯ между собою любовь и гнев, и в нем пребывает верхнЯЯ
       вода, котораЯ есть дух жизни, и в нем или между ним небеснаЯ твердь,
       котораЯ создана из среды воды.

       61. ќто рождение прорываетсЯ сквозь внешнее, застывшее, сквозь
       смерть и рождает в смерти звездную жизнь, то есть в застывшей земле,
       воде и плоти зверей и людей, а также птиц, рыб и гадов.

       62. € до половины этого рождениЯ, докуда достает гнев, диавол может
       достигнуть, но не глубже; и до этих пределов, но не глубже
       простираетсЯ и его жилище, поэтому диавол не может знать, как
       коренитсЯ в этом рождении другаЯ часть.

       63. „о этих пределов дошел в своем познании и человек от начала мира
       после своего падениЯ; другой корень, именуемый небом, дух удержал
       доселе сокрытым от человека, чтобы диавол не проведал о нем от
       человека и не насыпал человеку на его глазах туда Яду.

       64. ќта втораЯ часть звездного рождениЯ, котораЯ состоит в любви в
       сладкой воде, и есть небеснаЯ твердь, содержащаЯ в плену возжженный
       гнев вместе со всеми диаволами, ибо они не могут попасть туда; и в
       этом небе обитает „ух ‘вЯтой, который исходит из сердца ЃожиЯ, и
       сражаетсЯ против Яростности, и рождает себе храм посреди Яростности
       гнева ЃожиЯ.

       65. € в этом небе обитает еще и в живом теле человек, боЯщийсЯ Ѓога,
       ибо это небо в человеке, как и в глубине над землею. € какова
       глубина над землею, таков и человек: одновременно в любви и в гневе,
       до разлучениЯ души; тогда же, по разлучении души от тела, она
       остаетсЯ либо в одном только небе любви, либо в небе гнева.

       66. Љакую часть занимала она здесь при разлучении, та и становитсЯ
       теперь вовеки ее нерасторжимой обителью, и она вовеки не может
       покинуть ее, ибо между ними великаЯ пропасть, как говорит •ристос в
       притче о богатом (‹ук. 16, 26).

       67. € в этом небе обитают вместе с нами свЯтые ангелы, а в другой
       части -- диаволы; и в этом небе живет человек между небом и адом, и
       должен выносить со стороны Яростности немало жестоких ударов,
       искушений и преследований, и нередко даже терпеть истЯзаниЯ и
       притеснениЯ.

       68. ѓнев зоветсЯ крестом, небо любви -- терпением, а восходЯщий в нем
       дух -- надеждою и верою, и он качествует совместно с Ѓогом и боретсЯ
       с гневом, пока не победит и не одолеет.

       69. € в этом состоит все христианское учение; кто учит иначе, не
       знает, чему он учит; ибо у его учениЯ нет ни опоры, ни основаниЯ и
       сердце его непрестанно трепещет, и скорбит, и не знает, что ему
       делать.

       70. €бо дух его всегда ищет покоЯ и не находит его, ибо он
       нетерпелив и ищет всегда чего-нибудь нового; и когда находит, то
       тешитсЯ им, как если бы нашел новое сокровище, и, однако, в нем нет
       постоЯнства, и он ищет всегда отвлечениЯ.

       71. ‚ы, богословы, дух раскрывает вам здесь двери и врата; если вы и
       теперь не захотите видеть и пасти ваших овечек на зеленом лугу, а
       поведете их на тощие пустыри, то вы дадите ответ в этом на строгом и
       гневном суде Ѓожием: решайте же сами.

       72. џ беру в свидетели небо, что исполнЯю здесь то, что должен
       совершить, ибо дух побуждает менЯ к тому, так что Я совсем в плену у
       него и не могу оборонЯтьсЯ от него, что бы со мною потом ни
       случилось.

        ‘‚џ’›… ‚ђЂ’Ђ

       73. ’ретье рождение в теле Ѓожием сего мира сокрыто под твердью
       небесною; и твердь небеснаЯ каче-ствует совместно с ним, однако не
       совсем телесно, но тварно, подобно ангелам и душе человека.

       74. € это третье рождение есть всемогущее и свЯтое сердце Ѓожие: в
       нем восседает –арь наш €исус •ристос со своим природным телом
       одесную Ѓога, как –арь и ѓосподь всего тела или места сего мира,
       сердцем своим объемлющий и содержащий все.

       75. € эта твердь небеснаЯ есть …го престол; и неточные духи …го
       природного тела господствуют во всем теле сего мира, и с ними
       свЯзано все, что в звездном рождении состоит в части любви; другаЯ
       часть сего мира свЯзана с диаволом.

       76. ’ы не должен думать так, как думал €оанн Љальвус, или Љальвин,
       будто тело •риста -- существо невсемогущее и простираетсЯ не дальше
       того места, которое в нем.

       77. Ќет, человек, ты заблуждаешьсЯ и разумеешь неправильно
       Ѓожественную силу: не охватывает ли каждый человек в своих звездных
       неточных духах все место или тело сего мира? Ђ место объемлет
       человека; и они как единое тело, но лишь различные члены.

       78. Љак же неточным духам природного тела •ристова не качествовать
       совместно с неточными духами природы? ’ело его не так же ли создано
       из неточных духов природы, а его сердце душевно -- из третьего
       рождениЯ, которое есть сердце Ѓожие и объемлет всех ангелов, и небо
       всех небес, и даже всего Ћтца.

       79. ‚ы, кальвинисты, отступитесь здесь от вашего мнениЯ: вы
       заблуждаетесь; и не мучьтесь с постижимым существом, ибо "Ѓог есть
       дух" (€оанн. 4, 24), а в постижимости пребывает смерть.

       80. ’ело •риста уже больше не в жесткой постижимости, но в
       Ѓожественной постижимости природы, подобно ангелам.

       81. €бо и наши тела в воскресении не будут состоЯть из такой жесткой
       плоти и костей, но будут подобны ангелам; и хотЯ сохранитсЯ в них
       весь образ и сила, а также все способности (кроме органов рождениЯ,
       которые будут иными, равно как и кишечные внутренности), однако у
       нас не будет той жесткой постижимости.

       82. €бо •ристос говорит Њарии Њагдалине в саду €осифа у гроба по
       воскресении своем: "Ќе прикасайсЯ ко Њне, ибо џ еще не восшел к Ћтцу
       моему и Ћтцу вашему" (€оанн. 20, 17). Љак если бы Ћн хотел сказать:
       у ЊенЯ теперь больше не животное тело, хотЯ џ и ЯвлЯюсь тебе в Њоем
       прежнем облике; иначе ты не могла бы видеть ЊенЯ в твоем животном
       теле.

       83. € в те сорок дней после своего воскресениЯ Ћн также не всегда
       ходил видимым среди учеников, но и невидимым -- по своему небесному и
       ангельскому свойству; когда же Ћн хотел говорить с учениками, то
       ЯвлЯл себЯ в постижимом облике, чтобы иметь возможность говорить с
       ними природными словами, ибо поврежденные не могут постигать
       Ѓожественных.

       84. ’о, что Ћн входил к ученикам своим сквозь запертые двери (€оанн.
       20, 19), достаточно показывает также, что тело …го было ангельского
       рода.

       85. €так, ты должен теперь знать, что тело …го ка-чествует совместно
       с семью духами природы в звездном рождении, в части любви, и
       содержит грех, смерть и диавола в части гнева в плену.

       86. €так, ты понимаешь теперь, что совершил Ѓог на второй день,
       когда Ћн отделил воду под твердью от воды над твердью. € ты видишь
       также, как ты в семшре повсюду состоишь и в небе, и в аду и обитаешь
       лежду небом и адом в великой опасности.

       87. € ты видишь также, что небо и в свЯтом человеке, и повсюду, куда
       ты ни ступишь, или ни пойдешь, или ни лЯжешь, если только дух твой
       качествует совместно с Ѓогом, ты в этой части бываешь в небе, и душа
       твоЯ -- в Ѓоге. Џоэтому •ристос говорит: Ћвцы мои в руках моих, "и
       никто не похитит их из руки Њоей" (€оанн. 10, 28).

       88. ђавным образом ты видишь, как гневом ты во всЯкое времЯ бываешь
       в аду у всех диаволов; если бы только открылись глаза твои, ты
       увидел бы чудеса; но ты стоишь между небом и адом, и не можешь
       видеть ни того, ни другого, и идешь по весьма узкому мостку.

       89. Ќекоторые люди в разные времена бывали, как говоритсЯ, восхищены
       по своему звездному духу; и они узнавали тотчас и врата неба и ада,
       а также и указывали, как иной человек в живом теле обитает в аду.
       •отЯ над ними и ругались, но по великому неразумению, ибо это
       действительно так. џ подробно опишу, как это с ними бывает, в своем
       месте.

       90. Ќо то, что вода бывает двух рождений, Я хочу доказать здесь
       также и на Языке природы, ибо это есть корень или мать всех Языков,
       какие есть в сем мире, в чем состоит полное совершенное познание
       всех вещей.

       91. €бо когда Ђдам впервые заговорил, он дал имена всем тварЯм
       согласно их качествам и присущим им действиЯм: это именно и есть
       Язык всей природы, но не всЯкий владеет им, ибо это есть mysterium,
       тайна, котораЯ по благодати Ѓожией была сообщена мне духом, имеющим
       благоволение ко мне.

       92. ’еперь заметь: слово Wasser -- вода вырываетсЯ из сердца, и
       смыкает зубы, и проходит над терпким и горьким качествами, и не
       касаетсЯ их, и выходит наружу сквозь зубы; и Язык спешит пробудитьсЯ
       вместе с духом, и участвует в шипении, и качествует совместно с
       духом, и дух весьма могущественно выходит наружу сквозь зубы.

       93. Љогда же дух в большей части своей уже вышел наружу, тогда
       только спешит пробудитьсЯ терпкий и горький дух и качествует лишь
       вослед слову; но остаетсЯ на своем престоле и могущественно
       скрежещет вослед в слоге ser.

       94. ’о, что дух собираетсЯ в сердце, и вырываетсЯ наружу, и смыкает
       зубы, и шипит Языком сквозь зубы, означает, что сердце Ѓожие
       подвиглось и духом своим создало вокруг себЯ затвор, каковой есть
       небеснаЯ твердь, подобно тому как смыкаютсЯ зубы; и дух проходит
       сквозь зубы: так исходит и дух из сердца в звездное рождение.

       95. € подобно тому как Язык складываетсЯ при шипении, и качествует
       совместно с духом, и движетсЯ с ним, так слагаетсЯ и душа человека
       при „ухе ‘вЯтом, и качествует совместно с Ќим, и в силе …го
       проникает с Ќим вместе сквозь небо, и господствует с Ќим вместе в
       слове Ѓожием.

       96. Ђ то, что терпкое и горькое качества пробуждаютсЯ и слагаютсЯ
       лишь вослед длЯ образованиЯ слова, означает, что хотЯ все есть
       единое тело, однако небо и „ух ‘вЯтой, вместе с сердцем Ѓожиим,
       имеют свой особый престол; и ни диавол, ни гнев не могут достигнуть
       ни „уха ‘вЯтого, ни неба; но диавол вместе с гневом свЯзаны со
       словом в самом внешнем рождении; и гнев помогает в самом внешнем
       рождении в сем мире образованию всего, что состоит в постижи-мости,
       подобно тому как терпкое и горькое качества слагаютсЯ вослед длЯ
       образованиЯ слова и качествуют совместно с ним.

       97. Ђ то, что дух проходит сначала над терпким и горьким качествами
       так незаметно, означает, что врата Ѓожий в сем мире повсюду, где
       господствует „ух ‘вЯтой, и что небо везде отверсто, даже посреди
       земли, и что диавол нигде не может ни видеть, ни постигать неба, но
       что он -- только ворчащий и рычащий адский пес, который приходит лишь
       вослед, когда „ух ‘вЯтой построил себе –ерковь и храм, и в гневе
       разрушает его, и прицеплЯетсЯ сзади к слову как враг, не желающий,
       чтобы в стране его был выстроен храм Ѓожий и чтобы царство его из-за
       этого умалилось.

       ѓлава XXI
       Ћ ’ђ…’њ…Њ „Ќ…

       •отЯ дух в писаниЯх ЊоисеЯ сокрыл в буквах глубочайшие тайны, однако
       все описано так стройно, что порЯдок не потерпел никакого ущерба.

       2. €бо когда Ѓог через слово сотворил небо и землю, и отделил свет
       от тьмы, и дал каждой вещи ее престол, то все начало тотчас же свое
       рождение и ка-чествование.

       3. ‚ первый день Ѓог согнал воедино или сотворил крепким духом
       поврежденный салиттер, ставший таким в возжжении …го гнева, ибо
       слово сотворил означает здесь согнание воедино.

       4. Џри этом согаании воедино поврежденного са-литтера гнева загнан
       был и царь ‹юцифер как бессильный кнЯзь со своими ангелами в ад
       салиттера гнева, в то место, где рождаетсЯ внешнЯЯ полумертваЯ
       постижимость, в пространство между богиней природы, луною, и мертвою
       землею.

       5. Љогда это произошло, глубина стала светлой, и свет вместе с
       сокровенным небом отделилсЯ от тьмы, и шар земли совершил один
       оборот в великом колесе природы; и вместе с тем протекло времЯ
       одного оборота, или одного днЯ, содержащее в себе 24 часа.

       6. ‚ течение второго днЯ наступило острое разделение и была создана
       непостижимаЯ пропасть между гневом и любовью света, и царь ‹юцифер
       был крепко заточен в доме тьмы и заключен там длЯ конечного суда.

       7. ’акже и вода жизни была отделена от воды смерти, однако таким
       образом, чтобы во все времЯ мира сего они были свЯзаны друг с другом
       как тело и душа, и все же ни одна не постигала другой; но небо,
       созданное из среды воды, служит пропастью между ними, так что
       постижимаЯ вода есть смерть, а непостижимаЯ есть жизнь.

       8. ’ак правит непостижимый „ух, каковой есть Ѓог, повсюду в сем мире
       и исполнЯет все; а постижимый свЯзан с Ќим, и обитает во тьме, и не
       может ни видеть непостижимого, ни слышать, ни обонЯть или осЯзать;
       но он видит дела …го и есть разрушитель их.

       9. Љогда же теперь Ѓог заключил диавола во тьму затвором неба,
       каковое небо везде и повсюду, Ћн возобновил свое чудесное рождение в
       седьмом духе природы, и все стало снова рождатьсЯ, как то
       совершаетсЯ от вечности. €бо так пишет Њоисей: "€ сказал Ѓог: да
       произрастит землЯ зелень, траву, сеющую семЯ и дерево плодовитое,
       приносЯщее по роду своему плод, в котором семЯ его на земле. € стало
       так. € произвела землЯ зелень, траву, сеющую семЯ по роду ее; и
       дерево, приносЯщее плод, в котором семЯ его по роду его. € увидел
       Ѓог, что это хорошо. € был вечер, и было утро: день третий" (Ѓыт. ),
       11--13).

       10. •отЯ это описание совсем правильно и точно, однако истинный
       смысл остаетсЯ в слове сокрытым и никогда не был понЯт людьми. €бо
       со времени падениЯ человек никогда не мог постигнуть внутреннего
       рождениЯ, понЯть, каково рождение небесное; но разум его пребывал в
       плену внешней постижимости и не мог проникнуть сквозь небо и
       созерцать внутреннее рождение Ѓожие, которое также и в поврежденной
       земле, и повсюду.

       11. ’ы не должен думать, будто Ѓог создал нечто новое, чего не было
       прежде, ибо если бы это было так, то был бы иной Ѓог, а это
       невозможно.

       12. €бо вне этого единого Ѓога нет ничего, ибо и самые врата ада
       суть также не вне этого единого Ѓога; но произошло лишь разделение
       между любовью в свете и возжженным гневом во тьме, и они не могут
       постигать друг друга и, однако, свЯзаны друг с другом как единое
       тело.

       13. ‘алиттер, из которого произошла землЯ, был от вечности и состоЯл
       в седьмом неточном духе, каковой есть дух природы, и прочие шесть
       духов непрестанно рождали седьмого, и они окружены им или заключены
       в нем, как в чреве своей матери, и были силою и жизнью седьмого,
       подобно звездному рождению в плоти.

       14. Ќо когда царь ‹юцифер возбудил гнев в этом рождении и гордостью
       своею внес в него Яд и смерть, тогда в этом гневном рождении, в
       Яростности или жале смерти родились подобнаЯ землЯ и камни.

       15. ‡а этим последовало извержение, ибо Ѓожество не могло потерпеть
       в любви и в свете Ѓожием такого рождениЯ, но поврежденный салиттер
       должен был быть согнан в одну глыбу, и господин ‹юцифер с ним; и
       тотчас же погас в поврежденном салиттере врожденный свет, и был
       создан небесный затвор между гневом и любовью, чтобы более не
       рождалсЯ подобный салиттер и чтобы небо содержало гнев в плену в
       самом внешнем рождении природы во тьме, и было между ними вечное
       разделение.

       16. Љогда же это было в два днЯ завершено, на третий день взошел
       свет во тьме; и тьма вместе с кнЯзем своим не могла объЯть его, ибо
       тогда взошли из земли трава, зелень и деревьЯ; причем написано:
       "Љаждое по роду его" (Ѓыт. /, 12).

       17. ‚ этом слове сокрыто Ядро вечного рождениЯ, и оно не может быть
       постигнуто плотью и кровью, но „ух ‘вЯтой через душевное рождение
       должен зажечь звездное в человеке, иначе он бывает слеп в этом и не
       понимает ничего, кроме того, что речь идет о земле, камнЯх, траве,
       зелени и древесных растениЯх. „алее, здесь написано: "‘казал Ѓог: да
       произрастит землЯ траву, и зелень, и плодовые деревьЯ".

       18. ‡десь: слово sprach -- сказал есть вечное слово, и оно до времен
       гнева пребывало от вечности в этом салиттере, когда тот состоЯл еще
       в небесной форме и жизни, а также никогда не умирало всецело в его
       средоточии, но лишь в постижимости.

       19. Љогда же свет снова взошел во внешней постижимости или в смерти,
       то вечное слово было в полном рождении и рождало жизнь из смерти и
       через смерть, и поврежденный салиттер стал теперь снова производить
       плоды.

       20. Ќо так как вечное слово принуждено было ка-чествовать совместно
       с повреждением в гневе, то тела плодов стали и злыми, и добрыми. €бо
       внешнее рождение плодов должно было произойти из земли котораЯ в
       смерти, а жизнь - из звездного рождениЯ которое в любви и гневе.

       21. €бо таково было рождение природы во времЯ возжжениЯ, и так было
       оно сплочено в земле и в таком же рождении должно было снова
       взойти.' €бо написано, чтобы мертваЯ землЯ произрастила траву, и
       зелень, и деревьЯ, каждое по роду своему.

       22. ќто значит -- по тому роду и качеству, в котором оно состоЯло от
       вечности в небесном качестве, роде и образе. €бо тот род зоветсЯ
       своим собственным, который зачат в чреве матери, и он свой по
       природному праву, как своЯ собственнаЯ жизнь.

       23. ’ак и землЯ произвела не какую-либо чуждую жизнь, а только ту,
       котораЯ была в ней от вечности. Џодобно тому как она до времени
       гнева приносила небесные плоды, имевшие свЯтое чистое небесное тело
       и бывшие пищею ангелов, так произвела она и ныне плоды по своему
       постижимому, жесткому, злому, гневному, Ядовитому, полумертвому
       роду, ибо какова была мать, такими стали и дети.

       24. Ќе то чтобы плоды земли всецело были в гневе Ѓожием, ибо
       сплоченное в ней слово, которое бессмертно и нетленно и было от
       вечности в салиттере земли, вновь зазеленело в теле земли и стало
       приносить плоды из умершего тела земли; но не землЯ объЯла слово, а
       слово землю.

       25. € какова была теперь всЯ землЯ вместе со словом, таким был и
       плод; слово же осталось сокрытым в средоточии неба, которое есть и в
       этом месте, и предоставило рождению семи неточных духов слагать тело
       из самого внешнего, поврежденного и мертвого (рождениЯ), и оно
       продолжало восседать как слово и сердце Ѓожие на своем небесном
       престоле, на троне величества, и наполнЯло звездное, а также и
       мертвое рождение, но длЯ них, как свЯтаЯ жизнь, совсем непостижимо.

       26. ’ы не должен думать, будто самое внешнее мертвое рождение земли
       приобрело благодарЯ взошедшему слову такую жизнь, что оно уже более
       не смерть и что в плоде его нет смерти: нет, этого не может быть
       вовеки, ибо то, что однажды умерло в Ѓоге, мертво и не оживет вновь
       вовеки своей собственной властью; но слово, качествующее совместно
       со звездным рождением в части любви, рождает посредством звездного
       рождениЯ жизнь через смерть.

       27. €бо ты же видишь, что все плоды земли, какие она порождает из
       себЯ, подлежат нетлению и суть также смерть.

       28. Ђ то, что плоды получают иное, отличное от земли тело, гораздо
       более крепкое, прекрасное, приЯтное на вкус и благовонное,
       происходит оттого, что звездное рождение берет от слова силу и
       слагает иное тело, стоЯщее наполовину в смерти и наполовину в жизни
       и сокрытое между гневом Ѓожиим и любовью.

       29. Ђ то, что плоды на теле гораздо приЯтнее, слаще и нежнее и
       хороши на вкус, тому причиною третье рождение земли, по которому
       землЯ будет очищена в конце сего времени и водворена вновь на свое
       первое место: гнев же останетсЯ в смерти.

        ђЂ„Ћ‘’Ќ›… ‚ђЂ’Ђ —…‹Ћ‚…ЉЂ

       30. ‘мотри, так говорит в слове дух, который есть сердце земли и
       восходит в небе своем в Яркой молнии жизни, с которым дух мой
       качествует совместно в своем познании и благодарЯ которому пишу Я
       эти слова: человек создан из семени земли, из сплоченного воедино
       вещества ["разумей: из Matrix земли, у которой двоЯкое око, как-то:
       одно в Ѓога и одно в сей мир, из трех Ќачал"], и не из гнева, а из
       рождениЯ земли как царь или сердце земли, и состоЯл в звездном
       рождении в части любви, но гнев был свЯзан с ним, и он должен был в
       рождении удалЯть его прочь от себЯ, как плод в рождении удалЯет
       прочь от себЯ горечь дерева.

       31. € он не сделал этого; но устремилсЯ назад, из любви в гнев, и
       допустил в себе похоть к своей мертвой матери, чтобы вкушать от нее,
       и сосать грудь ее, и расти на ее стволе.

       32. € чего он домогалсЯ, то ему и удалось: он перенессЯ своим самым
       внешним рождением в смерть своей матери, а жизнью своею -- из любви в
       гневную часть звездного рождениЯ.

       33. € вот он стоит теперь между небом и адом; на виду у диавола в
       его царстве, и диавол постоЯнно воюет и сражаетсЯ против него, чтобы
       или изгнать его из своей страны в землю, или сделать из него дитЯ
       гнева в аду.

       34. Ќо в чем же теперь его надежда? ‘мотри же, слепой Язычник,
       смотри и ты, исказитель и перетолкователь ЏисаниЯ, широко раскрой
       глаза твои и не стыдись этой простоты, ибо Ѓог сокрыт в средоточии и
       Ћн еще гораздо проще, но ты не видишь …го.

       35. ‘мотри: твой дух или твоЯ душа рождаетсЯ из твоего звездного
       рождениЯ и есть третье рождение в тебе, подобно тому как Яблоко на
       дереве есть третье рождение от земли и имеет рост свой не в земле,
       но над землею: будь оно дух, как твоЯ душа, оно не позволило бы
       больше земле свЯзывать себЯ на погибель.

       36. Ќо ты должен знать, что Яблоко на своем стволе хотЯ и качествует
       самым внутренним рождением своим совместно со словом Ѓожиим, чьею
       силою оно выросло из земли, но так как в телесной матери его
       пребывает гнев, то она не может вынести его из постижимого рождениЯ
       и оно телом своим принуждено оставатьсЯ в постижимости в смерти.

       37. Ћднако в силе своей, в которой состоит его жизнь и которою оно
       качествует совместно со словом Ѓожиим, оно снова будет водворено в
       силу слова, в Џоследний день, в свою матерь, на свое небесное место,
       и будет отделено от гневной и мертвой постижимости, и взойдет в небе
       сего мира в небесном образе, и будет плодом длЯ людей в оной жизни.
       ["ђазумейте здесь: сила Ќачала, откуда растет Яблоко и все
       остальное, в обновлении мира будет снова зеленеть в раю вместе с
       чудесами".}

       38. Ќо так как ты создан из семени земли в слове ["ЉђЂ‘ЌЂџ ‡…Њ‹џ
       есть огонь и вода, собранные из Matrix земли словом FIAT; но когда
       человек устремил воображение свое на землю, он стал земным"] и снова
       водворил тело твое обратно в мать, то оно и стало таким же
       постижимым мертвым телом, как твоЯ мать. € у тела твоего, как и у
       его матери -- земли, есть надежда, что в Џоследний день оно снова
       будет водворено в силу слова, на свое первое место.

       39. Ќо так как твое звездное рождение здесь, на земле, состоит в
       гневе и качествует совместно с любовью в слове, подобно плоду на
       дереве (ибо сила плода качествует совместно со словом), то надежда
       твоЯ в Ѓоге.

       40. €бо звездное рождение стоит в любви и гневе; и оно не может
       освободитьсЯ от него в сие времЯ по причине самого внешнего рождениЯ
       в плоти, котораЯ в смерти.

       41. €бо мертваЯ плоть объЯла звездное (рождение); и плоть
       человеческаЯ есть мертваЯ падаль, пока она еще во чреве матери, и
       объЯта адом и гневом Ѓожиим.

       42. Ќо вот звездное рождение рождает душевное, или третье, которое
       состоит в слове и в котором сплоченное слово пребывает сокрытым в
       средоточии в своем небе. ["‘ульфур (сера) души есть первое Ќачало в
       вечном духе воли и получает жизнь в третьем Ќачале: живет, таким
       образом, между любовью и гневом и свЯзан с обоими".]

       43. Ќо так как ты обладаешь своим разумом, и существуешь не как
       Яблоко на дереве, но сотворен как ангел и подобие Ѓожие на место
       изгнанного диавола, и знаешь, как можешь звездным рождением своим
       ка-чествовать совместно со словом Ѓожиим в части любви, -- то ты
       можешь водворить душевное рождение свое в средоточии слова на небе и
       можешь душою своей, при жизни тела в этой мертвой постижимости,
       господствовать вместе с Ѓогом на небе.

       44. €бо слово в сердце твоем и качествует совместно с душою как одно
       существо; и если душа твоЯ пребывает в любви, она действительно одно
       существо с ним, и ты можешь сказать, что, по душе, восседаешь на
       небе, и живешь, и господствуешь с Ѓогом. ["ђазумей: по духу души,
       образам, происходЯщим из душевного огнЯ".]

       45. €бо душа, постигающаЯ слово, имеет отверстые врата в небе и
       ничем не может быть удержана, а также диавол не видит ее, ибо она не
       в его стране.

       46. Ќо так как звездное рождение твое одною частью состоит в гневе,
       а плоть через гнев состоит в смерти, то в части гнева диавол всегда
       смотрит в самое сердце твое; и если ты дашь ему простор, он вырвет у
       тебЯ из слова ту часть звездного рождениЯ, котораЯ в любви.

       47. ’огда сердце твое станет долиною тьмы; если ты не потрудишьсЯ
       скоро над новым рождением света, он зажжет у тебЯ в нем огонь гнева;
       тогда душа твоЯ будет извергнута из слова и будет качествовать
       совместно с гневом Ѓожиим, после чего ты уже диавол, а не ангел и не
       можешь своим душевным рождением достигнуть врат неба.

       48. Ќо если ты сражаешьсЯ с диаволом, и хранишь врата любви в твоем
       звездном рождении, и таким образом отходишь отсюда телесно, то душа
       твоЯ в слове остаетсЯ совсем сокрытой длЯ диавола и господствует с
       Ѓогом до днЯ восстановлениЯ того, что утрачено.

       49. …сли же ты звездным рождением твоим пребываешь в гневе, отходЯ
       отсюда телесно, и душа твоЯ не собрана в слово, то ты не достигнешь
       врат неба вовеки, но куда ты свое семЯ, то есть свою душу, посеЯл, в
       той части и воскреснет тело.

        ‚ђЂ’Ђ ‘€‹›

       50. Ђ что тело и душа снова встретЯтсЯ в день воскресениЯ, это ты
       видишь на примере рождениЯ земли. €бо ’ворец сказал: "„а произрастит
       землЯ зелень, траву... и плодовитое дерево, приносЯщее по роду
       своему плод" (Ѓыт. 1, 11); тогда взошло каждое по роду своему и
       зазеленело; и так же как до времени гнева у него было небесное тело,
       так теперь получило оно, по матери своей, земное.

       51. Ќо заслуживает вниманиЯ то, как все в великом мЯтеже диавола
       включено было в слово, так что все взошло в своем собственном
       существе по своей силе и своему роду, как если бы оно никогда не
       было разрушено, но только изменено.

       52. …сли же это произошло так в то времЯ, когда было такое убийство
       и грабеж, то тем более произойдет это в Џоследний день, когда землЯ
       отделитсЯ в зажженном огне гнева и вновь оживет; конечно, она будет
       включена тогда в слово любви, подобно тому как здесь она рождала в
       этом слове плод свой, траву, зелень и деревьЯ, а также всевозможные
       руды серебра и золота.

       53. Ќо так как звездное рождение земли состоит в любви и внешнее -- в
       смерти, то каждое и останетсЯ на своем престоле, и жизнь и смерть
       разлучатсЯ.

       54. Ќо где же хотела бы лучше быть душа человека в день возрождениЯ,
       как не в своем отце, то есть в том теле, которое родило ее.

       55. Ќо так как то времЯ, пока тело было в смерти, она пребывала
       сокрытой в слове, а это слово содержит также и землю в звездном
       рождении в любви, то душа во времЯ своего сокрытиЯ качествует также
       через слово, совместно с матерью своею -- телом, по звездному
       рождению, в земле; и в слове тело и душа никогда не бывают разлучены
       друг с другом, но живут вместе в Ѓоге.

       56. € хотЯ животное тело подлежит нетлению, однако сила его остаетсЯ
       жить, и из силы его вырастают прекрасные розы и цветочки; и даже
       если бы оно сгорело в огне, однако сила его пребывает в четырех
       стихиЯх в слове и душа качествует совместно со словом, ибо душа в
       небе, а это везде, также и посреди земли.

       57. —еловек, поглЯдись пока в это зеркало; при описании сотворениЯ
       человека ты сможешь прочесть об этом подробнее, Я помещаю это здесь
       лишь длЯ того, чтобы ты мог лучше понЯть силу творениЯ и чтобы ты
       тем лучше приспособилсЯ к этому духу и научилсЯ его Языку.

        Ћ’‚…ђ‘’›… ‚ђЂ’Ђ ‡…Њ‹€

       58. ’еперь кто-нибудь спросит: из какого же вещества или из какой
       силы произошли тогда трава, зелень и деревьЯ? Љаковы были
       обстоЯтельства и условиЯ их творениЯ? Џростец скажет: Ѓог создал все
       из ничего; но он не ведает этого самого Ѓога и не знает, что он
       есть; когда он взирает на землю и на ту глубину, котораЯ над землею,
       он думает: это не Ѓог, или: Ѓог не там. Ћн постоЯнно воображает, что
       Ѓог обитает только над голубым небом звезд и правит как бы духом,
       исходЯщим из Ќего в сем мире, тело же …го не присутствует здесь на
       земле и в земле.

       59. ’акие мнениЯ читал и Я в книгах и в писаниЯх ученых; поэтому
       именно и возникло столько разных мнений и произошло столько распрей
       между ними.

       60. Ќо так как Ѓог в своей великой любви отверзает мне врата своего
       существа и мыслит о союзе, который у Ќего с человеком, то Я хочу
       раскрыть и отпереть все врата Ѓожий, весьма усердно и строго, по
       моим дарованиЯм, насколько дозволит мне Ѓог.

       61. Ќе в том смысле, будто Я достаточно силен в этих вещах, но лишь
       в той мере, в которой Я могу постигнуть их. €бо существо Ѓожие -- как
       колесо, в котором много колес вделано друг в друга, и наискось, и
       вверх, и вниз, и все они вместе непрестанно обращаютсЯ; и вот:
       видишь колесо, и весьма изумлЯешьсЯ, и, однако, не можешь сразу ни
       изучить, ни постигнуть его в обращении; но чем больше взираешь на
       колесо, тем больше изучаешь его образ; и чем больше научаешьсЯ, тем
       больше радостного желаниЯ испытываешь к колесу, ибо видишь
       непрестанно нечто дивное, и человек не может вдоволь наглЯдетьсЯ и
       научитьсЯ.

       62. ’ак и Я: что в одном месте опишу Я недостаточно об этой великой
       тайне, то ты найдешь в другом; чего Я не смогу описать в этой книге
       из-за пространности предмета и моей невразумительности, то ты
       найдешь в следующей.

       63. €бо эта книга есть лишь первый отпрыск этой веточки, котораЯ
       зеленеет в своей матери; подобно ребенку, который учитсЯ ходить и не
       может сразу быстро побежать.

       64. €бо дух хотЯ и видит колесо, и хочет постигнуть образ его в
       каждом месте, однако ему это не удаетсЯ в достаточной мере из-за
       обращениЯ колеса; когда же случаетсЯ, что он видит снова первый
       постигнутый им образ, он каждый раз научаетсЯ чему-нибудь еще, и все
       больше привлекаетсЯ к колесу, и любит его.

       65. ’еперь заметь: землЯ обладает точно такими же качествами и
       неточными духами, как и глубина над землею или как небо, и все
       вместе в целом принадлежит к одному телу; и весь Ѓог есть это единое
       тело, а что ты не видишь и не знаешь его всецело, тому виною грех, с
       которым ты в этом Ѓожественном великом теле заключен в мертвой
       плоти; и сила Ѓожества скрыта от тебЯ, подобно тому как мозг в
       костЯх скрыт от плоти. Ќо если ты в духе пробьешьсЯ сквозь смерть
       плоти, ты увидишь сокрытого Ѓога; подобно тому как мозг в костЯх
       проницает их и дает плоти силу и крепость, и, однако, плоть не может
       постигнуть его, но только его силу, так и ты в плоти не можешь
       видеть сокрытого Ѓожества, но получаешь его силу и разумеешь в ней,
       что в тебе обитает Ѓог.

       66. €бо мертваЯ плоть не принадлежит к рождению жизни, чтобы
       получать жизнь света в собственность; но жизнь с