ворениЯ человека.

       86. ’еперь смотри: как в глубине сего мира через возжжение звезд из
       тела темной глубины рождаетсЯ семЯ, подобное тварному телу, так
       равным образом рождаетсЯ семЯ и в доме плоти человека по вечному
       закону семи неточных духов.

       87. € в семени суть три различные вещи, из которых ни одна не может
       постичь другой; и, однако, они находЯтсЯ в едином семени и
       качествуют между собою как единое существо; да и суть лишь единое
       существо и три различные вещи по роду и образу троичности в Ѓожестве.

       88. Џервое: все тело человека, которое есть темный дом и не имеет
       вне качествованиЯ семи духов никакой подвижности, но есть темнаЯ
       долина, подобно телу глубины сего мира.

       89. Ќо и в том темном теле человека правление семи духов такое же,
       как и в теле глубины. Љогда семь духов качествуют по закону рождениЯ
       Ѓожества, то из борениЯ семи духов рождаетсЯ семЯ, подобное их
       семени.

       90. ќто семЯ имеет, во-первых, мать -- темницу дома плоти; во-вторых,
       мать -- колесо семи духов по роду семи планет; в-третьих, мать,
       котораЯ рождаетсЯ в окружности семи духов, посреди нее, и есть
       сердце семи духов.

       91. € это есть мать души, пронизывающаЯ светом своим семь духов и
       делающаЯ их живыми; и в этом месте семЯ качествует совместно с
       сердцем Ѓожиим, но только то семЯ, в котором возжжен свет, а в том,
       в котором горит огонь гнева, третьЯ мать останетсЯ плененною в
       темнице.

       92. € хотЯ она -- третьЯ мать, однако остаетсЯ неразумною, если в ней
       не возгораетсЯ свет, подобно тому как глубина сего мира безумна пред
       сердцем Ѓожиим, когда колесо семи духов пребывает в такой великой
       скорбности, в таком многообразном повреждении и избавлении, в зное и
       холоде, как мы это видим.

       93. Љогда же третьЯ мать бывает возжжена в свете, она пребывает в
       сотворенном небе свЯтой жизни и пронизывает светом другую мать,
       отчего семь духов получают радостную волю, котораЯ есть любовь
       жизни, как ты можешь прочесть в восьмой главе о рождении любви
       Ѓожией.

       94. Ќо третьЯ мать не может постоЯнно пронизывать ее светом, ибо она
       в доме тьмы, а бросает ей порою лишь взглЯд, как если бы сверкнула
       молниЯ, отчего втораЯ мать наполнЯетсЯ порою желанием великой
       радости, но Ярость гнева ЃожиЯ вскоре снова затворЯет ее.

       95. € потому диавол плЯшет пред этой дверью, что это есть тюрьма,
       где пребывает сокровенно новый человек и где содержитсЯ в плену
       диавол.

       96. џ разумею: в доме глубины сего мира, хотЯ дом плоти и глубина
       качествуют совместно как единое тело, да и суть единое тело, однако
       различные части или члены его.

        ѓ‹“Ѓ€ЌЂ ‚ ‘ђ…„Ћ’Ћ—€€

       97. ‘мотри теперь: когда семЯ родилось, оно находитсЯ посреди тела в
       сердце, ибо здесь зачинает матерь троичности.

       98. Џрежде всего зачинаетсЯ терпкий дух, стЯгивающий воедино состав
       из сладкой воды, то есть из тучности крови сердца, или сока, или
       масла сердца. ќто масло уже содержит в себе корень троичности, как
       весь человек, ибо это все равно что бросить в солому зажженный трут.

       99. ’еперь спрашиваетсЯ: как это происходит? ‡десь истинное
       основание человека. ‡аметь теперь точно, ибо это есть зеркало
       великой тайны, глубокаЯ сокровенность человечества, вокруг которой
       плЯсали все ученые от начала мира, и искали эту дверь, и, однако, не
       нашли.

       100. Ќо Я должен теперь еще раз возвестить, что это “треннЯЯ зарЯ
       днЯ, как того хочет хранитель двери.

       101. ’еперь заметь: подобно тому как произошел первый состав, из
       которого стал живым человеком Ђдам, так равным образом происходит и
       всЯкий состав или семЯ в троичности в каждом человеке.

       102. ‡аметь: когда салитгер или тело шести неточных духов, каковое
       есть седьмой дух природы, был зажжен в пространстве сего мира,
       слово, или сердце Ѓожие, пребывало везде в окружности семи духов как
       сердце, наполнЯющее все, разумей: все пространство сего мира.

       103. Ќо так как глубина, то есть все пространство сего мира, была
       телом отца своего, разумей: телом сердца ЃожиЯ (то есть телом Ћтца),
       и сердце светило во всем теле, как сиЯние Ћтца, то поврежденный
       са-литтер был везде заражен светом, или сердцем Ѓожи-им, а также и
       сердце Ѓожие не могло удалитсЯ из него, но скрыло блеск свой и
       сиЯние в теле всей глубины пред мерзкими зажженными духами диаволов.

       104. Љогда это произошло, неточные духи стали весьма Яростны и
       начали жестоко боротьсЯ, и терпкий дух как сильнейший стЯнул воедино
       в седьмом духе природы ужасающим образом состав прочих пЯти, отчего
       произошли камни и горькаЯ землЯ, но они еще не были согнаны в одно
       место, а носились во всей глубине.

       105. ‚ тот же час и был стЯнут воедино состав, ибо когда сердце
       Ѓожие сокрылось в салиттере, оно снова бросило взглЯд на все
       пространство, или тело, и помыслило, как бы ему снова помочь, чтобы
       опЯть могло возникнуть ангельское царство в глубине сего мира.

       106. ‚зор же тот был дух любви в сердце Ѓожием, заразивший в месте,
       куда упал взор, масло воды, где перед тем взошел свет.

       107. ‚спомни здесь взор свЯтого Џетра в доме Љаи-афы: это совершенно
       то же.

       108. Љак муж взирает на жену, а жена на мужа и как дух мужа (разумей
       -- корень любви, восходЯщий из воды через огонь в восхождении жизни),
       а равно и дух жены улавливают друг друга в том же масле сердца,
       отчего тотчас возникает состав, семЯ или побуждающаЯ волЯ другого
       человека в составе.

       109. ’очно таким же образом произошел и первый состав, ибо дух любви
       в сердце Ѓожием взглЯнул в теле возжженного гневного отца на воду
       жизни, отчего и откуда взошла любовь в огневой молнии до времени
       гнева.

       110. ‚ этом взоре один дух уловил другого: масло, или вода в гневе,
       воспринЯло дух любви в сердце Ѓожием и стало качествовать совместно
       с ним, и терпкий дух стЯнул состав воедино; и там было уже рождение
       или волЯ целого существа, подобно семени в человеке.

       111. Ќо тогда была затворена небеснаЯ твердь между сердцем Ѓожиим и
       зажженною жесткою темницею смерти, иначе тотчас зажглась бы жизнь в
       составе. €бо твердь была в составе, равно как и вне состава, и была
       разделом между сердцем Ѓожиим и Яростными диаво-лами.

       112. Џоэтому слову, или сердцу Ѓожию, надлежало раздуть кипЯщий дух
       в составе, что произошло по известным причинам лишь на шестой день.

       113. Ђ если бы в составе не было неба, задвинутого, как твердь,
       между сердцем Ѓожиим и телесными неточными духами состава, то состав
       мог бы возжечь души собственною силою, как это произошло со свЯтыми
       ангелами.

       114. Ќо можно было бы опасатьсЯ, что произошло бы как с прекрасным
       сыном, ‹юцифером, ибо телесные неточные духи в составе были уже
       заражены в огне гнева.

       115. ‚от почему небо должно было быть твердью между искрою,
       воспринЯвшею сердце Ѓожие в первом взоре, чтобы в случае повреждениЯ
       тела в огне гнева все же осталось бы свЯтое семЯ, которое есть душа,
       качествующаЯ совместно с сердцем Ѓожиим, и из него могло бы
       возникнуть новое тело, когда всеединый Ѓог снова возжжет глубину в
       свете сердца ЃожиЯ, как это и произошло по милосердию любви Ѓожией.

       116. ‘лавный муж Њоисей пишет, что Ѓог создал человека из глыбы
       земли (Erdenklosz) -- как перевели это на немецкий Язык ученые, но он
       не присутствовал при том, когда это происходило.

       117. џ должен сказать, что Њоисей написал совершенно правильно, но
       истинное разумение, из чего произошла землЯ, осталось сокрытым в
       буквах как от ЊоисеЯ, так и от его преемников, и дух хранил это в
       тайне до сего времени.

       118. ќто было сокрыто и от Ђдама, пока он был еще в раю; ныне же
       совершенно открываетсЯ, ибо сердце Ѓожие подступило к темнице смерти
       и хочет вскоре разрушить ее.

       119. Џоэтому отныне все больше будут пробиватьсЯ лучи днЯ в сердца
       иных людей и возвещать день.

       120. Љогда же эта зарЯ просиЯет от ‚осхода и до ‡аката, то уже
       времени больше не будет, но взойдет солнце сердца ЃожиЯ, и RA. RA.
       R. ђ. будет ввергнут в точило вне города, и AM. R. P. вместе с ним.

       121. ќто суть сокровенные слова и могут быть понЯты только на Языке
       природы.

       122. Њоисей пишет справедливо, что человек сотворен из земли, но к
       тому времени, когда состав содержалсЯ словом, он не был еще землею;
       а если бы он не сдерживалсЯ словом, то в тот же час превратилсЯ бы в
       черную землю, ибо холодный огонь гнева уже был в нем.

       123. €бо в тот же час, когда восстал ‹юцифер, отец прогневалсЯ в
       неточных духах против легионов ‹юци-феровых и сердце Ѓожие сокрылось
       в тверди неба, где салиттер, или состав телесности, уже горел, ибо
       вне света -- мрачнаЯ темница смерти.

       124. ‘остав же был удержан в тверди неба, так что он не умер, ибо
       когда сердце Ѓожие взглЯнуло на состав своею горЯчею любовью, то
       масло в составе, которое взошло из воды через огонь, откуда восходЯт
       свет и дух любви, воспринЯло сердце Ѓожие и стало чревато юным сыном.

       125. ќто было семЯ любви, ибо одна любовь воспринЯла другую: любовь
       состава воспринЯла любовь из взглЯда сердца ЃожиЯ, и заразилась ею,
       и стала чревата; и это есть рождение души: поэтому сын человека есть
       образ Ѓожий.

       126. Ќо неточные духи в составе не могли быть так скоро возжжены
       душою, ибо душа в составе была лишь в семени, сокрытаЯ вместе с
       сердцем Ѓожиим в небе его, пока ’ворец не дохнул на состав; тогда
       неточные духи зажгли также и душу и тогда тело и душа начали жить
       одновременно.

       127. „уша имела, правда, свою жизнь прежде тела, но эта жизнь
       пребывала в составе сокрытой в сердце Ѓожием в небе и была лишь
       свЯтым семенем, качест-вующим совместно с Ѓогом, вечным,
       непреходЯщим и неразрушимым, ибо это было новое и чистое семЯ,
       которому надлежало быть ангелом и образом Ѓожиим.

       128. ‚есь же состав в целом был извлечением или притЯжением слова
       ЃожиЯ из состава неточных духов, или салиттера, откуда произошла
       землЯ.

       129. ќто извлечение еще не стало землею, хотЯ и было подобно
       салиттеру земли, но удерживалось словом. €бо, когда дух любви из
       сердца ЃожиЯ воззрел на салиттер состава, салиттер зачал и стал
       чреват в средоточии души: и слово в составе пребывало в звуке, свет
       же осталсЯ в средоточии состава, сокрытый в тверди небесной в масле
       сердца, и не подвигсЯ вне тверди небесной в рождении неточных духов.

       130. €наче если бы свет возжегсЯ в рождении души, то все семь
       неточных духов по закону рождениЯ вечного Ѓожества стали бы ликовать
       и качествовать в свете, и это был бы живой ангел, но так как
       салиттер уже был заражен гневом, то можно было бы опасатьсЯ того же
       бедствиЯ, которое случилось с ‹юцифером.

       131. ’еперь спрашиваетсЯ: почему же на этот раз не было сотворено
       много составов, из которых вскоре могло бы сразу произойти целое
       ангельское воинство на место павшего ‹юцифера? Џочему должно было
       продлитьсЯ в гневе такое долгое времЯ? Џочему же все воинство должно
       было родитьсЯ из единого состава в столь долгое времЯ? €ли ’ворец на
       этот раз не видел и не знал падениЯ человека? ќто суть истинные
       врата сокровенности Ѓожией, по которым читатель должен заметить, что
       ведать или знать таковое превышало бы силы человека, если бы не
       взошла “треннЯЯ зарЯ в средоточии души. €бо это суть ЃожественнаЯ
       тайны, которую никакой человек не может исследовать собственным
       разумом; и Я также почитаю себЯ слишком недостойным длЯ этого; да и
       достаточно у менЯ будет критиков, ибо поврежденнаЯ природа весьма
       сильно стыдитсЯ света.

       132. Ќо Я не могу оставить мое дело ради этого, ибо когда
       Ѓожественный свет восходит в окружности рождениЯ жизни, то неточные
       духи радуютсЯ и смотрЯт в окружности жизни в матери своей в вечности
       позади себЯ, а также и в вечности впереди себЯ.

       133. Ќо это не есть, однако, нечто пребывающее или просветление
       неточных духов и еще того менее -- животного тела; но это суть лучи
       проницаниЯ света ЃожиЯ в огненном побуждении, восходЯщем через
       кроткую воду жизни в любви и остающемсЯ в своем небе.

       134. ‚от почему Я и не могу довести это дальше, нежели от сердца в
       мозг пред кнЯжеский престол чувств, где оно замыкаетсЯ в тверди неба
       и не возвращаетсЯ назад через неточных духов в матерь сердца, чтобы
       перейти на Язык. …сли бы это произошло, Я бы произнес это устно и
       возвестил бы миру.

       135. Џо этой причине Я оставлю это в его небе, и опишу сообразно
       моим дарованиЯм, и посмотрю с изумлением, что из этого выйдет, ибо в
       неточных духах Я не могу достаточно постичь это, так как они
       пребывают в темнице смерти; душою же Я это вижу Ясно; но между ней
       воздвигнута небеснаЯ твердь, в которую душа укрываетсЯ и где
       воспринимает сама лучи света ЃожиЯ: и потому проходит сквозь
       небесную твердь, подобно блистанию молнии, но только весьма кротко,
       как сладостное блаженство.

       136. ’ак что в постижимости присущих мне неточных духов или в
       окружности жизни Я не могу познавать это иначе как если настанет
       день; и буду писать поэтому сообразно моему познанию, даже если бы
       диавол вздумал брать приступом весь мир, чего он, однако, не может
       сделать; но тем самым будет указан ему его срок.

       137. ‘юда теперь, вы, приверженцы предопределениЯ, мнЯщие себЯ
       носителЯми истины и считающие простую веру безумием; вы плЯсали
       долго пред этой дверью и кичились писанием, будто Ѓог избрал одних
       людей от чрева матери по благодати на –арство Ќебес, а других отверг.

       138. Ќаделайте себе теперь множество составов, откуда могли бы
       произойти иные люди иных качеств, и тогда вы будете правы. €з
       единого же состава вы не сделаете больше одной любви Ѓожией,
       проникающей первого человека и всех и простирающейсЯ на всех; и если
       бы Ѓог сделал так, что Џетр или Џавел написали бы иначе, все же
       смотрите на основание, на сердце: если вы только уловите сердце
       Ѓожие, у вас будет достаточно основаниЯ. „аст мне Ѓог прожить еще
       немного, Я истолкую вам правильно предопределение свЯтого Џавла.

       ‡ЂЉ‹ћ—…Ќ€… Ђ‚’ЋђЂ (Џосл. 10, 38)

       €звещаю боголюбивого читателЯ, что книга "“треннЯЯ зарЯ" не была
       закончена, так как диавол задумал покончить с нею, ибо он видел, что
       в ней готовитсЯ взойти день. „а и действительно, день уже обогнал
       зарю, так что стало почти светло; оставалось дописать еще листов
       тридцать; но раз ее уже прервала бурЯ, то она и не была закончена; а
       между тем настал день, так что утреннЯЯ зарЯ погасла и с тех пор шла
       работа при свете днЯ. Џусть же она и останетсЯ так в вечное
       воспоминание, ибо недостающее было восполнено в других книгах.