        „жон „онн. ЋбращениЯ к ѓосподу в час нужды и бедствий


----------------------------------------------------------------------------
     "‚естник …вропы" 2002, No 4
     Ћригинал здесь - http://magazines.russ.ru/vestnik/2002/4/donn-pr.html і http://magazines.russ.ru/vestnik/2002/4/donn-pr.html
----------------------------------------------------------------------------

     "ЋбращениЯ к ѓосподу в час нужды и бедствий" были написаны  зимой  1623
года, когда „онн слег с приступом тЯжелейшей "лихорадки". ‘овременные медики
утверждают,  что  то  был  возвратный  тиф,  среди  симптомов   которого   -
бессонница, бред, полный упадок сил и тЯжелейшие боли во всем теле. Ќа пЯтый
или седьмой день наступает кризис, но  даже  если  он  миновал,  сохранЯетсЯ
опасность последующего рецидива заболеваниЯ,  приводЯщего,  как  правило,  к
смертельному исходу. ’ем самым „онн подошел к  самому  краю  могилы  и  лишь
чудом осталсЯ в живых. Ћпыт  приближениЯ  к  смерти,  вынесенный  „онном  из
болезни, стал основой "Ћбращений к ѓосподу...".
     Ћднако "ЋбращениЯ к ѓосподу..."  -  непосредственный  опыт  физического
умираниЯ, зафиксированный шаг за шагом. ’ак  медики-экспериментаторы  нашего
века надиктовывали ученикам клиническую картину своей агонии...
     ђукою „онна, когда он писал "ЋбращениЯ к ѓосподу...", в  прЯмом  смысле
водила лихорадка. "Џлотность", сложность текста объЯснЯютсЯ той  необычайной
обостренностью,  ускоренностью  работы  сознаниЯ,  которые   присущи   порой
болезни.
     Љнига была закончена „онном в течение месЯца. € тут  же,  по  настоЯнию
друзей, ушла под типографский пресс. „онн  еще  не  настолько  оправилсЯ  от
болезни, чтобы выходить из дома, а отпечатанный экземплЯр уже лежал  у  него
на столе.
     "ЋбращениЯ  к  ѓосподу..."  состоЯт  из  23  разделов,  соответствующих
определенной стадии болезни.  Љаждый  раздел  включает  в  себЯ  три  части:
"ЊедитациЯ",  "“вещевание"  и  "Њолитва".  ђазделам  предпосланы   латинские
стихотворные  эпиграфы:  если  прочесть  их   "сплошнЯком",   они   образуют
аллегорическую поэму.
     ’рехчастное деление разделов  соответствует  учению  Ђвгустина  о  трех
уровнЯх реальности, постигаемых благодарЯ: способностЯм  памЯти  (донновские
"медитации"),  разумному  интеллекту  ("увещеваниЯ")  и  воле   ("молитвы"),
которое излагаетсЯ в трактате "Ћ ’роице" (X, X1 17-18)1.
     ‘ другой стороны, „онн Явно отталкиваетсЯ от популЯрных в конце  XVI  -
начале XVII века трактатов, посвЯщенных ars moriendi -  искусству  умираниЯ.
ќтот род сочинений,  повествующих,  как  правильно  и  достойно  христианину
уходить  из  жизни,  как  прощатьсЯ  с  близкими  и  отрешатьсЯ  от   земных
привЯзанностей и забот, как приуготовлЯть себЯ к встрече  с  ‘оздателем,  не
мог быть незнаком „онну. ‚  Ђнглии  особой  популЯрностью  пользовались  два
сочинениЯ такого рода: анонимное "The Art and Craft  to  know  well  to  Dy"
("€скусство  и  умение  умирать  достойно"),  созданное  около  1500   года,
существовало в многочисленных списках и оттисках с резных деревЯнных  досок,
самые поздние из которых датируютсЯ началом XVII века,  и  изданный  в  1620
году в Ђнтверпене трактат иезуита ђоберта Ѓеллармина (Bellarmine)  "De  arte
bene moriendi" ("Ћб  искусстве  доброй  смерти")  -  он-то,  видимо,  и  был
известен „онну, если учесть, что в проповедЯх настоЯтелЯ  собора  св.  Џавла
встречаютсЯ многочисленные аллюзии на иные работы этого автора2.
     „лЯ  жанра   ars   moriendi   характерен   акцент   на   переменчивости
человеческого жребиЯ и неожиданности горестей и  испытаний,  венцом  которых
ЯвлЯетсЯ смерть. ’ак, один из трактатов утверждает:
     "‘егоднЯ мы здоровы и крепки, а завтра - больны; сегоднЯ  счастливы,  а
завтра - поражены скорбью; сегоднЯ богаты, а завтра -  ввергнуты  в  нищету;
сегоднЯ прославлены, завтра - опозорены и отринуты; сегоднЯ живы, а завтра -
мертвы... Ћ, что за перемена участи в течение двух лишь дней! Ћт счастьЯ - к
горечи, от здоровьЯ - к болести, от наслаждениЯ - к скорби, от спокойствиЯ -
к тревогам, от силы - к слабости - и  точно  так  же  от  жизни  перехожу  Я
внезапно к смерти! —то за жалкое Я создание!"3
     „остаточно сравнить этот пассаж с  началом  "Ћбращений  к  ѓосподу...",
чтобы сходство бросилось в глаза.
     Ћтметим  еще  одну  параллель.  ‚се  трактаты,  посвЯщенные  "искусству
умираниЯ", настаивают на  том,  чтобы  лежащий  на  смертном  одре  публично
произнес символ веры: "Џрежде, нежели покинут менЯ жена, дети и  слуги  мои,
желаю Я в их присутствии исповедовать мою  веру,  дабы  и  вы,  друзьЯ,  что
собрались здесь у одра моего, могли бы  засвидетельствовать  перед  Ѓогом  и
миром, что умираю  Я  христианином",  -  пишет  безымЯнный  автор  "‘пасениЯ
человека недужного" - еще одного популЯрного в  XVII  веке  сочинениЯ  этого
жанра4.
     Ћднако сочинение „онна далеко выходит за рамки трактатов ars  moriendi.
’е были лишь практическим наставлением длЯ умирающего.  „онн  претендует  на
нечто гораздо большее. …два ли не на тЯжбу с ѓосподом Ѓогом. "“вещеваниЯ"  -
своего  рода  юридический  разбор  реального  положениЯ  подзащитного,  коим
ЯвлЯетсЯ сам „онн. ‡десь он, с одной стороны, опираетсЯ на традицию права, с
которой он познакомилсЯ во времЯ обучениЯ в ‹инкольнз-€нн, а с другой  -  на
книгу €ова. €ова, вызывающего Ѓога на разбирательство: "‚ыслушай, взывал  Я,
и Я буду говорить, и что буду спрашивать у ’ебЯ,  объЯсни  мне"5.  €  каждый
раз, взвесив все доводы, „онн смиренно склонЯет голову.
     …сли "увещеваниЯ" - наиболее богословски насыщенные части "Ћбращений  к
ѓосподу...",  то  "Њедитации",  которым  „онн  обЯзан   славой   прекрасного
прозаика, полны "мудрости мира сего". ‡десь мы встречаемсЯ с космографией  и
алхимией, платонизмом и герметикой. Џри этом „онн оперирует с набором "общих
топосов" своей эпохи - но  делает  это  поистине  виртуозно.  Њагнетизм  его
текста  объЯснЯетсЯ   не   оригинальностью   образов,   а   их   неожиданным
сопрЯжением6.
     ’очно так же бл. Ђвгустин, ’ертуллиан, св.  Ѓернар  Љлервосский,  „анте
преломлЯютсЯ в  причудливой  акустике  донновского  текста,  порождаЯ  порой
странное эхо7.

     ЏримечаниЯ

     1 Partrige A.C. John Donne: Language and Style. London, 1978. P. 201.
     2 Џодробнее см.: Donne John. Devotions upon emergency  ocassions...  V.
1. Salzburg, 1975. S. XXXII-XXXIV.
     3 Ibid. S. XXXIV-XXXV.
     4 Ibid. S. XL.
     5 €ов 42, 4.
     6  Ћтметим,  что  именно  это  качество  рЯд   исследователей   считают
отличительной чертой школы поэтов-метафизиков.  ’ак,  „жозеф  ќнтони  Њаццео
пишет: "„лЯ поэтов-метафизиков поэтический образ был ценен не в  силу  того,
можно или нет представить его зримо, - он не имел  ничего  общего  со  своим
"физическим наполнением". ‚ нем ценилсЯ сам характер свЯзи,  устанавливаемой
между ЯвлениЯми". - Mazzeo Jozeph Antony. A Critique of Some Modern Theories
of Metaphisical poetry / Clements Arthur  L.  (ed.).  John  Donne¶s  Poetry.
N.Y., London. 1991. P. 175.
     7 ‘м.: Ќестеров Ђ. Љ последнему пределу. „жон  „онн:  портрет  на  фоне
эпохи // ‹ит. обозрение. 1997. ќ 5. ‘. 12-26.

     ‘оставление, перевод и комментарии Ђ.Ќестерова

     1. Insultus morbi primus
     Џервый натиск болезни

     ЊедитациЯ I

     ‘коль превратна и жалка участь человеческаЯ: только что Я был здоров  -
и вот  болен.  „ивлюсь  внезапности  злой  перемены  и  не  ведаю,  чему  ее
приписать, не ведаю даже  имени  длЯ  нее.  Њы  ревностно  печемсЯ  о  нашем
здоровье, обдумываем пищу и питье,  рассуждаем  о  воздухе,  которым  дышим,
предаемсЯ упражнениЯм, что пойдут нам во благо; мы  тщательно  вытесываем  и
полируем каждый камень, который лЯжет в стену нашего зданиЯ; здоровье - плод
наших долгих и неустанных усилий; но одно мгновение ока -  и  пушечный  залп
все обращает в руины, разрушает и сравнивает с землей1;  болезнь  неизбежна,
несмотрЯ  на  все  наше  тщание  и   осмотрительность;   более   того,   она
незаслуженна, и если помыслить ее как приход врага, то  можно  сказать,  что
она разом шлет нам ультиматум, покорЯет нас, берет в полон  и  разрушает  до
основаниЯ.  Ћ,  жалкаЯ  участь  человеческаЯ!  -  разве   ѓосподь   нам   ее
предназначил, который, ‘ам будучи бессмертен, вложил  в  нас  искру,  отсвет
‘воего бессмертиЯ, - дабы могли мы раздуть ее в Яркое  пламЯ;  а  мы  вместо
того погасили эту искру, дохнув на нее первородным грехом; мы  сами  обрекли
себЯ нищете, поддавшись обольщениЯм ложного богатства, обрекли себЯ безумию,
прельстившись ложным знанием2. € вот - мы не просто умираем, мы  умираем  на
дыбе,  умираем,  истЯзаемые  болезнью;  более  того,  мы  страдаем  заранее,
страдаем чрезмерно,  изводЯ  себЯ  подозрениЯми,  опасениЯми  и  мнительными
предчувствиЯми недуга прежде, чем мы можем назвать его недугом; мы  даже  не
уверены, что больны; и вот одна рука наша стараетсЯ по пульсу другой, а глаз
-  по  цвету  мочи  определить,  здоровы  ли  мы?  Ћ,  нищета,   многократно
умноженнаЯ! Њы  умираем  и  не  можем  возрадоватьсЯ  смерти,  ибо  умираем,
мучаемые болезнью; но и прежде, чем подступит болезнь, мы уже изнурЯем  себЯ
подозрениЯми и предчувствиЯми, опережаЯ тот час, когда воистину подступЯт  к
нам страданиЯ и смерть;  наша  кончина  зачата  первыми  признаками  недуга,
выношена болезнью и  рождена  смертью,  возвещающей  о  сроках  своих  оными
предвестиЯми. ’ем ли возвеличен —еловек  как  Њикрокосм,  что  в  нем  самом
Явлены и землетрЯсениЯ -  судороги  и  конвульсии;  и  зарницы  -  внезапные
вспышки, что застЯт взор; и громы - приступы внезапного кашлЯ; и затмениЯ  -
внезапные помрачениЯ чувств; и огненные  кометы  -  его  палЯщее  горЯчечное
дыхание; и кроваво-красные реки -  воды,  что  отходЯт  от  нас,  окрашенные
кровью? Џотому ли только он - целый мир, что вместил  многое,  способное  не
только разрушить его и казнить, но также  и  провидеть  эту  казнь;  многое,
помогающее недугу, ускорЯющее его течение и делающее болезнь неисцелимой,  -
а разве не такова  роль  мрачных  предчувствий?  €бо  как  заставлЯют  пламЯ
взметнутьсЯ в неистовстве, плеснув на  угли  водой,  так  усугублЯют  жгучую
лихорадку холодной меланхолией - будто бы одна лихорадка  не  разрушила  нас
так быстро, не свершила бы свою разрушительную  работу,  не  присовокупи  мы
искусственную лихорадку к лихорадке естественной3. Ћ непостижимый разлад,  о
загадочнаЯ смута, о жалкаЯ участь человека!

     “вещевание I

     Ѓудь Я лишь прахом и пеплом (Ѓыт. 18, 27), и тогда мог  бы  Я  говорить
перед ѓосподом4, ибо рука ѓосподнЯ вылепила менЯ из этого  праха,  и  ладони
ѓосподни соберут этот пепел; ѓосподнЯ рука была гончарным кругом, на котором
этот сосуд глины обрел форму свою, и ѓосподнЯ ладонь - та  урна,  в  которой
сохранен будет мой прах. џ - прах и пепел •рама „уха  ‘вЯтого;  найдетсЯ  ли
мрамор столь же бесценный? Ќо Я - больше, чем прах и пепел; Я -  лучшаЯ  моЯ
часть, Я - душа моЯ. € коли так, коли Я - от дыханьЯ ѓосподнЯ, то, покуда во
мне есть дыханье, Я могу возносить пение ѓосподу Ѓогу моему. Ѓоже мой,  Ѓоже
мой, почему моЯ душа не столь чувствительна, как тело мое?  Џочему  душа  не
способна предчувствовать грех, провидеть его, узнавать  его  и  вырабатывать
противоЯдиЯ, ревновать о здоровье своем и подозревать недоброе так  же,  как
тело мое в болезни? Џочему в душе  моей  нет  пульса,  который  учащалсЯ  бы
всЯкий раз, лишь только приближаетсЯ искушение согрешить?  Џочему  в  глазах
моих нет слез, чтобы свидетельствовать о моем духовном  недуге?  Њало  того,
что Я стою на путЯх  искушениЯ  (такова  неизбежнаЯ  природа  вещей,  такова
участь всех живущих: ‡мей поджидает нас на всЯкой стезе и на всЯком поприще)
- Я бреду, Я бегу, Я несусь, как на крыльЯх, путЯми соблазна, которых мог бы
остерегатьсЯ; Я врываюсь в дома, что отравлены заразой;  Я  проталкиваюсь  в
места, где  царит  искушение,  Я  искушаю  самого  дьЯвола,  Я  домогаюсь  и
соблазнЯю тех, кто, не будь менЯ, осталсЯ  бы  несоблазненным.  џ  заболеваю
грехом, Я схожу на одр болезни, Я уже не могу встать - недужный, прикованный
к постели, - Я уже погребен во грехе, Я гнию в нем, как в могиле, - и  в  то
же времЯ нет у менЯ ни провидениЯ недуга, ни учащенного пульса  или  чувства
недомоганиЯ, - о бездна, о глубина отчаЯньЯ, когда первый же признак болезни
есть Ђд, и не узреть мне, что одержим лихорадкой похоти, лихорадкой  зависти
или честолюбиЯ, доколе не озарит менЯ кромешный мрак и ужас Ђда; где  первый
же вестник, обратившийсЯ ко мне, не скажет: "’ы можешь умереть", или же: "’ы
повинен умереть", но: "’ы мертв"; и где первое известие, что душа моЯ  имеет
о недуге, ее разъедающем, - непоправимость, неисцелимость свершившегосЯ; но,
ѓосподь мой, ежели €ов не произнес ничего неразумного о Ѓоге (€ов 1,  22)  в
своих преходЯщих бедствиЯх, не подобает и  мне  в  моих  духовных  невзгодах
пенЯть ’ебе. ’ы запечатлел в душе нашей волю свою,  но  мы  не  следуем  ей;
вложил в нас свой голос - но мы  не  внемлем  ему.  Њы  болтаем,  лицемерим,
опиваемсЯ вином, забываемсЯ сном - лишь бы не слышать его;  и  пробудившись,
не говорим вместе с €аковом: истинно ѓосподь присутствует на месте сем; а  Я
не знал (Ѓыт. 28, 16); и хотЯ мы могли бы знать эту волю, этот голос, мы  не
знаем и не желаем того. Ќо - ѓосподь, создаваЯ часы, отбросит ли  в  сторону
пружину? € создав столь тонкий механизм нашей  души  и  нашего  тела,  разве
упустит Ћн из виду милосердие, что должно приводить их в  движение?  €ли  же
Ѓог создал пружину и не взвел ее? Њог ли  ѓосподь  наделить  нас  первой  из
милостей ‘воих, но не подкрепить ее большей, без которой перваЯ, даже  когда
она есть, не более нам полезна, чем если бы она была нам  дана  от  Џрироды?
Ќо, увы, не о нас это; мы - сыновьЯ расточительные (‹к.  15,  12-13),  а  не
лишенные наследства; мы получили свою долю и растратили ее. Њы -  арендаторы
ѓосподни на этой земле, и однако же Ћн,  наш  ѓосподин,  платит  нам  ренту;
платит не  ежегодно  и  не  помесЯчно,  но  ежечасно  и  ежеминутно;  каждое
мгновение вновь и вновь Ћн ЯвлЯет милосердие ‘вое, но не разумеем мы того  -
покуда не обратимсЯ и Ћн не исцелит нас (Њф. 13, 15).

     Њолитва I

     Ћ, предвечный всеблагий Ѓоже, Љто в ‘ебе  ‘амом  есть  круг  замкнутый,
альфа и омега (Ћткр. 1, 8), и все сущее; и Љто в проЯвлениЯх ‘воих есть  длЯ
нас прЯмаЯ линиЯ5, ’от, Љто ведет нас от рождениЯ  путЯми  нашими  до  самой
смерти, - Яви мне милость ’вою, дабы,  ожидаЯ  конца  и  озираЯ  жизнь  мою,
помышлЯл Я о милостЯх Ѓожиих, коих сподобилсЯ  от  начала  моих  дней;  дабы
помышлЯЯ о милостЯх ’воих от начала моего бытиЯ в мире сем, когда ’ы  привил
менЯ стволу –еркви •ристовой, и о милости в мире ином, когда впишешь менЯ  в
Љнигу †изни, удостоив избраниЯ, дабы мог бы Я различать  милость  ’вою,  что
стоит у истока всЯкого моего начинаниЯ: ибо при всех начинаниЯх, как  и  при
всЯком приближении духовного недуга,  что  зоветсЯ  грехом,  мог  Я  слышать
голос: "‘мерть в котле, человек Ѓожий!" (4 –ар. 4, 40), и внЯть ему,  и  тем
удержатьсЯ от падениЯ, к коему Я столь жадно,  столь  вожделенно  стремлюсь.
"‚ерный посланник - во исцеление" (Џритч.  13,  18),  говорит  мудрый  слуга
’вой, ‘оломон. ѓолос этот, услышанный на краю  недуга,  услышанный  на  краю
греха, и есть истинное здоровье. …сли б видел Я этот свет в  должное  времЯ,
если б слышал голос этот заранее, то "открылсЯ бы, как  зарЯ,  свет  мой,  и
исцеление мое скоро возросло" (€с. 58, 8). €збавь же  менЯ,  Ѓоже,  от  этих
праздных блужданий; неразумно и  опасно  дойти  до  такой  чувствительности,
такой робости и мнительности,  чтобы  боЯтьсЯ  всЯкого  вожделениЯ,  всЯкого
соблазна греховного, ибо сиЯ  подозрительность  и  ревность  обернутсЯ  лишь
беспредельным духовным унынием и неуверенностью в заботе ’воей  и  попечении
’воем о нас; но дай мне пребывать в уверенности твердой, что  ’ы  обратишьсЯ
ко мне в начале всЯкой немощи, всЯкого искушениЯ и что, если ведаю  Я  голос
сей и стремлюсь к ’ебе, ’ы сохранишь менЯ от падениЯ или вновь  восстановишь
менЯ, коли по природной слабости Я паду; сотвори сие, Ѓоже, ради  ’ого,  Љто
ведает наши немощи, ибо был им причастен и знает тЯжесть нашего  греха,  ибо
Ћн оплатил его ценой великой, - ради ‘ына, ‘пасителЯ нашего, €исуса  •риста,
Ђминь.

     2. Actio laesa
     Ћбездвиженность

     ЊедитациЯ II

     Ќебеса не менее  постоЯнны  оттого,  что  они  непрерывно  пребывают  в
движении, ибо они неизменно движутсЯ одним и тем же путем.  ‡емлЯ  не  более
постоЯнна оттого, что она неизменно покоитсЯ, ибо она  непрерывно  менЯетсЯ,
ее континенты, острова тают,  менЯЯ  свои  очертаниЯi.  ’ак  же  и  человек,
благороднейшее из творений земных, тает, как изваЯние, будто сотворен не  из
глины, но из снега. ‚идим мы - алчность желаний подтачивает  его,  он  тает,
снедаемый завистью; он не может устоЯть перед красотой, что дана в обладание
другому; он плавитсЯ в огне лихорадки, но не так, как снег на солнце, а так,
словно он - кипЯщий свинец, железо или желтаЯ медьii, брошенные в плавильную
печь: болезнь не только плавит его, но кальцинирует, сводЯ тело  до  атомов,
до пепла, когда остаток - не жидкость, а лишь чернаЯ окалинаiii.  €  как  же
быстро происходит сие! Ѓыстрее, чем  ты  получишь  ответ,  быстрее,  чем  ты
сформулируешь сам вопрос; ‡емлЯ - центр притЯжениЯ моего тела, Ќебо -  центр
притЯжениЯ души; места эти предназначены им от природы; но разве равны  душа
и тело в своих стремлениЯх: тело мое падает  без  принуждениЯ,  душа  же  не
восходит без понуждениЯ: восхождение - шаг и мера души моей, но  низвержение
- мера тела моего: Ђнгелы, чей дом - Ќебо, Ђнгелы, наделенные крыльЯми, -  и
те имеют лестницу, дабы восходить на Ќебо по ступенЯм (ср.:  Ѓыт.  28,  12).
‘олнце, покрывающее за минуту сотни миль,  и  звезды  ’верди  небесной,  что
вращаютсЯ еще быстрее негоiv, - даже они не движутсЯ столь быстро, как  тело
мое стремитсЯ к земле. ‚ то самое мгновение, как чувствую Я  первый  приступ
болезни, Я сознаю, что побежден; в мгновение ока  взор  мой  затуманиваетсЯ;
вкус пищи становитсЯ пресен и пуст;  чувство  голода  исчезает;  колени  мои
подгибаютсЯ, и вот уж ноги не держат менЯ;  и  сон,  который  есть  образ  и
подобие смерти, бежит менЯ, ибо сам Џодлинник -  ‘мерть  -  приближаетсЯ  ко
мне, и вот Я умираю длЯ жизни. ‘казано в проклЯтии Ђдаму: в поте лица твоего
будешь есть хлеб свой (ср.: ђим. 4, 17); длЯ  менЯ  проклЯтие  это  умножено
стократ: в поте лица добывал Я хлеб насущный, утруждаЯсь на  ниве  своей,  и
вот он - мой хлеб; но Я обливаюсь потом, от лица до пЯт, и не ем  хлеба,  не
вкушаю ничего,  что  поддержало  бы  менЯ:  о  злосчастное  разделение  рода
человеческого, когда у одних нет пищи, а у других - аппетита.

     “вещевание II

     „авид, говорЯ к царю ‘аулу, себЯ называет псом мертвым (1 –ар. 24, 15),
те же слова произносит и Њемфивосфей, приведенный пред очи „авидовы (2  –ар.
9, 8): но одно дело, когда „авид  говорит  ‘аулу,  а  другое,  когда  раб  -
владыке. € однако  даже  ничтожнейший  из  людей  в  сравнении  с  лучшим  и
величайшим из потомства  Ђдамова  не  столь  ничтожен,  как  величайший  муж
ничтожен перед лицом ѓоспода;  ибо  разве  имеем  мы  меру,  чтобы  вымерЯть
неизмеримое, и постигнем ли бесконечное,  неустанно  умножаЯ  конечное?  —то
имеет человек от мира сего - одну лишь могилу, да и могила лишь во временное
владение дана ему, ибо придет час - и уступит ее  мужу  лучшему  или  просто
иному места сего насельнику, которому суждено быть погребенну в той же Ямеv,
- так что даже не могилу имеет он, а  навозную  кучу:  не  больше  дано  ему
земли, чем носит в своем составе телесном, - и даже этой персти земной он не
владыка. Ќо будучи и последним из рабов, все равно он  подобен  Ѓогу,  и  не
меньше в нем от образа и подобиЯ ЃожиЯ, чем в том, кто соединил  бы  в  себе
все добродетели царЯ „авида и всех владык мирских  и  все  силы  легендарных
исполинов и унаследовал  бы  лучшее  от  всех  сынов  человеческих,  которым
ѓосподь дал в удел этот мир. Ђ потому, сколь бы Я ни был ничтожен, - но ведь
ѓосподь наш называет несуществующее как существующее (ср.: ђим. 4, 17), -  и
Я, чье бытие подобно небытию, - Я могу взывать к  ѓосподу:  Ѓоже  мой,  Ѓоже
мой, почто столь внезапно воспылал на менЯ гневом (ср.: Џлач 1, 12)? Џочто в
одно мгновение ’ы расплавил менЯ (ср.:  €с.  48,  10;  €ез.  22,  20-23),  и
сокрушил (ср.: Џс. 87, 17), и пролил, как воду на землю (ср.: Џс.  21,  15)?
…ще до потопа, во дни ЌоЯ, ’ы положил человеку времЯ жизни в 120  лет  (ср.:
Ѓыт. 6, 3); и тем, кто возроптал на тебЯ в пустыне,  отмерил  40  лет  (ср.:
—ис. 14, 33), что ж не дашь мне и минуты? €ли  ’ы  разом  обвинишь  менЯ,  и
вызовешь в суд, и зачтешь вины мои, и огласишь приговор? ’вой ‚ызов,  Ѓорьба
и Џобеда сольютсЯ в одно; пленным приведешь менЯ под стражей, и тут  же  под
стражей прошествую к месту казни, где  предадут  менЯ  смерти,  едва  только
объЯвЯт ’воим врагом, и ’ы сокрушишь менЯ, Явив меч  ‘вой  из  ножен,  а  на
вопрос "Љак долго был он болен?" (ср.: €н. 5, 6) -  ответишь:  длань  смерти
лежала на нем с первого мига. Ѓоже мой, Ѓоже мой, чтобы ’ебе  ЯвитьсЯ  не  в
буре (ср.: Ќаум  1,  3;  ср.:  €ов  38,  1),  но  в  тишине  и  спокойствии.
Џерводыхание ’вое вдохнуло в менЯ  душу  живую  -  неужели  ’ы  задуешь  ее?
„ыханием ‘воим освЯтил  ’ы  свЯщеннослужителей  ’воих  (ср.:  €с.  29,  44),
вдохнул ‘лово ’вое в –ерковь и вот ’воим дыханием причащает она,  утешает  и
вершит таинство брака - ’ы ли вдохнешь в скудную обитель тела моего (ср.:  2
Љор. 5, 1) распад и разложение, разлад и разделение? Љонечно же, не  ’ы,  то
не ’воЯ  рука.  Њеч  разЯщий,  пламЯ  всепожирающее,  ветер,  приходЯщий  из
пустыни, болезнь, Язвами покрывающаЯ тело, - все это  €ов  претерпел  не  от
’воей руки, но от руки дьЯвольской (ср.: €ов 2, 6). ’ы же - ’ы ѓосподь  мой,
—ьЯ рука вела менЯ во все дни мои, воспринЯв менЯ  из  рук  кормилицы,  и  Я
знаю, что никогда не наказывал ’ы менЯ  чужою  дланью.  ђазве  родители  мои
отдали бы менЯ длЯ наказаниЯ слугам,  -  тем  паче  разве  отдашь  ’ы  менЯ,
ѓосподи, ‘атане? Џредаюсь, подобно „авиду, в руки ѓоспода (2 –ар.  24,  14),
ибо знаю вослед „авиду - велико милосердие ѓосподне. €бо помышлЯю в нынешнем
моем положении: милость ’воЯ - не в том, сколь  поспешно  и  быстро  болезнь
разрушает тело сие, а в  том,  сколь  быстро,  сколь  мгновенно  воссоединит
ѓосподь и восстановит сей прах в день ‚оскресениЯ. € услышу Я  ангелов  …го,
возвещающих: Surgite Mortui, ‚осстаньте, мертвые. € Я, мертвый,  услышу  тот
глас ангельский; звук и действие его сольютсЯ воедино; и восстанут мертвые -
восстанут быстрее, чем умирали при жизни.

     Њолитва II

     Ћ милосерднейший Ѓоже, ведущий нас путЯми, лишь ’ебе ведомыми, разве не
напоминаешь ’ы первым же приступом сей болезни о том, что Я  смертен,  и  не
возвещаешь течением хвори сей, что смерть моЯ близка? ѓосподи,  пробуждающий
менЯ первым ударом бед и призывающий к ‘ебе на небеса, все глубже ввергаЯ  в
пучину страданий, - совлекши с менЯ  человека  ветхого,  ’ы  облекаешь  менЯ
‘обой (cр.: …ф. 4, 22-24); притупив мои чувства телесные, да не  трогают  их
более плотские радости и  праздные  развлечениЯ  мира  сего,  ’ы,  будто  на
оселке, отточил и обострил  мои  чувства  духовные,  дабы  мог  Я  сознавать
присутствие ’вое; какими бы путЯми ни угодно было ’ебе, ѓосподи, вести  менЯ
через распад тела сего, ускорь путь сей, ѓосподи, и умножь  число  ступеней,
по которым восходит к ’ебе душа моЯ,  чтобы  с  каждым  шагом  Я  все  более
приближалсЯ к ’ебе, покуда не достигну ’ебЯ. ‚едь  и  вкус  мой  к  пище  не
исчез, но возвысилсЯ - хочу сидеть  за  столом  „авидовым,  дабы  вкушать  и
видеть, что благ есть ѓосподь (Џс. 33, 9), и чрево мое не перестало  алкать,
но алчет насытитьсЯ от вечери Ђгнца (cр.: Ћткр, 19, 9) вместе со свЯтыми  на
Ќебесах, будто от ЏричастиЯ с верными ’воими здесь, на земле; нетверды  ноги
мои, но тем легче мне пасть на колени и, простершись  ниц,  взывать  к  ’ебе
вновь и вновь. ‘ердце, крепкое праведностью, - жизнь длЯ тела (Џр. 14,  30);
сердце же, в которое снизошел ’ы, к ’ебе устремлено будет,  стойко  пребудет
оно в праведности. ‚от, нет целого места во плоти моей от гнева ’воего  (Џс.
37, 4). Ќо снизойди до менЯ, изъЯсни мне деЯниЯ ‘вои, пусть  падет  на  менЯ
болезнь и наказание, но не гнев ’вой - и укрепитсЯ плоть  моЯ.  Ќет  мира  в
костЯх моих от грехов моих  (Џс.  37,  4);  но  возьми  бремЯ  моих  грехов,
неугодных ’ебе, и возложи их на Ќего,  Љто  столь  ’ебе  угоден,  на  €исуса
•ристаvi, и обретут кости  мои  отдохновение;  о  ѓосподь  мой,  представший
светом пламенным в среде терниев (cр.: €сх. 3, 4), ЯзвЯщих  остриЯми  своими
(cр.: Њк. 15, 17), предстань и мне из Язв  и  боли  нынешней  болезни  моей,
снизойди до менЯ, дабы мог Я познать ’ебЯ, как ѓоспода своего. ‘отвори  сие,
ѓосподи, ради ’ого, Љто и сам был –арем Ќебесным и Љому ты позволил страдать
и быть увенчанным терниЯми в мире человеческом.

     3. Decubitus sequitur tandem
     Ѓольной укладываетсЯ в постель

     ЊедитациЯ III

     Ќам дарована лишь одна привилегиЯ: превосходЯ  иных  созданий,  которым
отпущено  ходить,  склонившись  долу  к  земле,  —еловек   сотворен   ходить
вертикально, и тело от природы дано таким —еловеку, дабы  мог  он  созерцать
Ќебо.  ‚оистину,  тело  человеческое  благодарно:  оно  вознаграждает  душу,
котораЯ его живит, тем, что возносит ее ближе к небу. ‚зор  прочих  созданий
опущен к земле; и сей объект вполне подобает и длЯ созерцаниЯ человеку,  ибо
придет срок - и в землю сойдет он; но поскольку, в отличие от других тварей,
—еловеку не суждено там оставатьсЯ, само тело призывает человека помышлЯть о
месте, которое есть истиннаЯ обитель его, - о Ќебе. Ќо пусть  и  принадлежит
ему Ќебо по исконному праву - каково же при том положение человека,  хоть  и
выделен он среди всех созданий? Ћдного дуновениЯ лихорадки достаточно, чтобы
сбить его с  ног,  лихорадка  приходит  -  и  лишает  человека  царственного
достоинства; вот, вчера еще эта глава, увенчаннаЯ венцом царственным,  гордо
высилась, претендуЯ на пЯть футов  ближе  быть  к  венцу  славы;  но  натиск
лихорадки заставил ее склонитьсЯ, и смотрите - сегоднЯ пребывает она вровень
со стопами. Љогда ѓосподь пришел вдохнуть в человека дыхание жизни, Ћн нашел
Ђдама распростертым на  земле;  когда  ѓосподь  приходит  вновь,  чтобы  это
дыхание отнЯть, то, приуготовлЯЯ нас к тому,  Ћн  укладывает  нас  на  ложе.
ЌайдетсЯ ли тюрьма более теснаЯ, чем  одр  болезни?  -  ее  узник  не  может
сделать и двух  шагов.  Ћтшельники,  затворившиесЯ  в  дуплах  полых  дерев,
анахореты, замуровавшие себЯ  в  узкие  кельи,  и  тот  упрЯмец,  что  бочку
предпочел иному жилищу, - все же могли стоЯть или сидеть,  обретаЯ  отдых  в
перемене позы. Ќо ложе болезни - сродни могиле; всЯкий стон,  срывающийсЯ  с
уст распростертого на нем больного, - лишь черновик его эпитафии.  …женощное
наше ложе и то подобно могиле: удалЯЯсь ко сну, мы говорим слугам, в котором
часу мы желаем воспрЯнуть ото сна; но здесь, на одре болезни,  мы  не  можем
ответить самим себе, когда сойдем с него, ибо не знаем ни днЯ, ни недели, ни
месЯца, когда суждено тому случитьсЯ. ‡десь глава наша  покоитсЯ  на  уровне
стоп наших; недужный ѓлава народа - столь же низко, как  те,  кого  попирали
стопы его; рука, что подписывала помилованиЯ,  столь  слаба,  что  не  может
шевельнутьсЯ, молЯ о пощаде; ноги больного свЯзаны  узами  невидимыми,  руки
словно скованы кандалами - и тем верней обездвижены, чем незримей их путы  и
оковы: странный плен, в котором чем слабее мышцы и сухожилиЯ, тем бессильнее
над ними волЯ! ‹ежа в этой  могиле,  Я  могу  говорить  сквозь  камни,  могу
говорить голосами друзей моих, киваЯ на слова,  которыми  их  любовь  готова
питать мою памЯть; но это уже не Я, а мой Џризрак, ибо любой мой жест, любое
слово скорее пугают моих ближних, нежели наставлЯют их; они скрывают от менЯ
худшее - и боЯтсЯ еще худшего; они почитают менЯ за мертвеца - и спрашивают,
как мое здоровье; спрашивают, разбудив менЯ среди ночи и рано поутру,  снова
и снова. †алкое и нечеловеческое  (хотЯ  и  ведомое  каждому)  положение:  Я
должен заранее учитьсЯ лежать в могиле, но не могу учитьсЯ ‚оскресению,  ибо
не могу уже встать с этого ложа.

     “вещевание III

     ѓосподи Ѓоже мой, €исусе •ристе, Љрепость моЯ и ‘пасение, внемлю  ’ебе,
слышу ’ебЯ, сказавшего “ченикам ‘воим, когда они не допускали до ’ебЯ  детей
неразумных: пустите малых сих и не препЯтствуйте им приходить  ко  Њне  (Њф.
19, 14). Ќо есть ли кто  более  подобный  беспомощному  младенцу,  чем  Я  в
нынешней моей нужде? Џусть не могу Я вослед рабу ’воему €еремии воскликнуть:
ѓосподи Ѓоже! Я не умею говорить, ибо Я еще дитЯ (cр.:  €ер.  1,  6);  но  в
остальном, ѓосподи, Я как грудной младенец: не могу ни есть твердую пищу, ни
ходить; как же приду Я к ’ебе? € куда мне прийти? Љ одру болезни? џ  слаб  -
но притом капризен, как дитЯ малое: Я  не  могу  привстать,  но  отказываюсь
ложитьсЯ в  постель  -  разве  там  обрету  ’ебЯ?  ‚сегда  ли  Я  был  столь
беспомощен? ђаспластан на ложе предстаю Я  ’ебе,  но  разве  одр  болезни  -
подобающее место длЯ молитвы: или  так  ’ы,  ѓосподи,  судишь  менЯ  за  мои
прошлые прегрешениЯ? Ќо карать  за  беспутство,  уложив  грешника  на  ложе,
которое было ложем греха, - не то же ли самое, что  повесить  несчастного  в
дверЯх дома его? Љогда упрекаешь нас устами Џророка ’воего, что возлежим  на
ложах из слоновой кости (Ђмос 6, 4), не ’вой ли гнев изливаетсЯ на нас? Ќет,
доколе с ложа из слоновой кости не перенесешь нас на ложе из черного дерева.
„авид клЯлсЯ перед ’обой, что, покуда не воздвигнет дома ’ебе, не взойдет на
ложе (Џс. 131, 3-5); ибо всходЯщий на ложе чает  обрести  покой  и  напитать
силы свои. Ќо ведь сказал ’ы: повергну €езавель на одр (Ћткр. 2, 22), ’ы ‘ам
назвал ложе сие ложем скорби, скорби великой: Љак же придут они к ’ебе,  те,
кого поверг ’ы на одр болезни? ’ы пребываешь среди верных ’воих, Я  же  -  в
одиночестве; но ведь когда слуга сотника лежал  дома  расслабленный,  хозЯин
был вынужден прийти ко •ристу (Њф. 8, 5-6); ибо больной не мог покинуть ложе
свое. Ђ другой расслабленный имел четырех друзей,  пребывавших  во  здравии,
готовых принести его ко •ристу (Њк. 2, 3-4); ибо сам больной не мог  прийти.
€ теща Џетра лежала в горЯчке, и •ристос пришел к ней (Њф. 8, 14-15); она же
не могла выйти к нему. „рузьЯ могут перенести менЯ в обитель  ’вою,  возносЯ
молитвы в собрании верующих; но ’ы сам должен снизойти ко  мне,  почтив  мою
обитель дуновением „уха ‘вЯтого, наложив на менЯ Џечать ’аинств6; ибо, когда
Я повержен на ложе  болезни,  оно  превращаетсЯ  в  узилище  крепкое:  плоть
немощнаЯ держит менЯ крепче оков, а тонкие простыни -  непреодолимей  дверей
железных! ѓосподи! возлюбил Я обитель дома ’воего и место жилища славы ’воей
(Џс. 25, 8); на одре болезни не перестаю твердить: Ѓлаженны живущие  в  доме
’воем (Џс. 83, 5), но разве могу сказать: войду в дом ’вой (Џс. 5, 8);  могу
сказать: поклонюсь свЯтому храму ’воему в страхе ’воем (Ibid.), но  могу  ли
сказать во храме свЯтом: ревность по доме ’воем снедает менЯ (Џс.  68,  10),
снедает столь же верно, как лихорадка. ђазве отказываюсь Я  посещать  службу
церковную7: будь моЯ  волЯ,  Я  бы  пришел  во  храм,  -  однако  Я  подобен
отлученному, ибо мне отказано во входе в дом ’вой. Ќо Ѓоже, ’ы - ѓосподь ‘ил
(ср.: Џс. 88, 8), ’ебе любезно деЯние; зачем же отзываешь  менЯ  от  службы?
Ѓудет ли прах в могиле славить ’ебЯ (ср.: Џс. 29, 10)? ђаспластанный на одре
как на пороге могилы, смогу во всеуслышание вознести ’ебе хвалу? ’ы позволил
мне разлепить губы не затем, чтобы Я возгласил хвалы ѓосподу к ’ебе  одному,
- но ко всем. ‘трах  апостольский  сковывает  менЯ,  ибо  боюсь,  проповедуЯ
другим, сам остатьсЯ недостойным (1 Љор. 9, 27);  но  надеюсь:  ’ы  низринул
менЯ ниц, чтобы не отринуть менЯ; ’ы бы мог, призываЯ менЯ к ‘ебе, выхватить
менЯ за волосы, как Ђввакума (ср.: „ан. 14, 36), или  ниспослать  колесницу,
как €лии (4 –ар. 2, 11), и забрать менЯ от мира сего, но ’ы приуготовил  мне
иной путь - не тем ли путем вел ’ы ‘ына, когда Ћн пал на лице ‘вое и молилсЯ
(ср.: Њф. 26, 39), и был вознесен от земли (ср.: €н. 12,  32-33)  на  кресте
(ибо так ‘амим €м было сказано о ђаспЯтии), и сошел  в  Ђд  -  и  первый  из
сошедших в Ђд взошел на Ќебо (ср.:  €н.  20,  17).  џ  еще  не  прошел  всех
ступеней нисхождениЯ (а точнее, ступеней возлежаниЯ): ныне Я  лежу  на  одре
болезни - завтра положат менЯ ступенью ниже, и буду лежать на лице земли,  а
днем позже снизойду еще ниже, в могилу, в утробу земную, но покуда ѓосподней
волей пребываю, подобно метеору, между ‡емлей и Ќебом; и  не  на  Ќебе,  ибо
тело из персти земной тЯнет вниз, подобно веригам, - и не в земле,  ибо  моЯ
небеснаЯ душа стремитсЯ ввысь. ‘казано в ’воем ‡аконе,  ѓосподи:  если  один
человек ударит другого и тот не умрет, но слЯжет в постель, то ударивший  не
будет повинен в смерти; только пусть заплатит за остановку в  его  работе  и
даст на лечение его (€сх. 21, 18-19). ЊенЯ поразила  ’воЯ  длань,  ’ы  вверг
менЯ на ложе - и если суждено мне восстать, то в ’ебе  Я  обрету  воздаЯние,
ибо во все дни жизни моей пребудет со мной благаЯ памЯть об этом  недуге,  а
если же суждено телу моему сойти в землю, ’ы  восхитишь  мою  душу  из  этой
купели и поставишь ее перед Ћтцом, и омоешь ее слезами ‘воими, потом ‘воим и
кровью (ср.: Ћткр. 1, 5).

     Њолитва III

     Ћ всемогущий, всеблагий Ѓоже, лишивший силы ноги мои,  но  не  лишивший
менЯ опоры, ибо ’ы - опора моЯ, - Ѓоже, отнЯвший у тела  моего  силу  стоЯть
прЯмо и созерцать ’вой престол - Ќебеса, но  не  отнЯвший  у  менЯ  свет,  в
котором Я могу лежать и созерцать ’ебЯ ‘амого, - о Ѓоже,  сокрушивший  мышцу
мою, напоивший слабостью тело мое, так что не в силах Я преклонить  колен  и
пасть перед ’обой ниц, - но  оставивший  мне  сокрушенное  сердце,  к  ’ебе,
одному ’ебе склоненное: встану в сердце моем на  молитву  и  буду  призывать
’ебЯ. ‹оже мое ’ы превратил в алтарь - преврати же  менЯ  в  жертву;  и  как
’воей волею стал ‘ын, €исус  •ристос,  свЯщенником,  да  стану  Я  диаконом,
сослужающим …му в трудах, что призваны очистить от скверны тело мое и  душу,
дабы были они угодны ’ебе. Ѓоже мой, ’ебе  предаюсь,  Ѓоже  (ибо,  насколько
могу Я  восстать  и  идти,  Я  восхожу  к  ’ебе,  укреплЯЯсь  ’воим  ко  мне
снисхождением), предаюсь в доверии, памЯтуЯ обещание слуги  ’воего,  „авида:
’ы устроишь ложе больного в болезни его (Џс. 40, 4). €  потому,  как  бы  ни
ворочалсЯ Я на ложе моем, ’ы  -  предо  мной.  €  знаЯ,  что  то  ’воЯ  рука
коснулась тела моего, верю, что сень ’воЯ пребудет и над ложем моим,  ибо  и
наказание мое, и избавление - из одного  источника,  от  ’ебЯ  исходЯт  они,
ѓосподи. Љак ты сделал эти  перьЯ  длЯ  менЯ,  болЯщего,  острыми  терниЯми,
сделай снова эти тернии мЯгкими перьЯми - перьЯми ѓолубЯ  ’воего  (ср.:  Џс.
90, 4), да пребуду Я в мире, в свЯтом прибежище под сенью скинии ’воей (ср.:
Џс. 26, 4-5), в утешении обрЯдов и  установлений  ’воей  свЯтой  –еркви.  „а
будет предано забвению сие ложе мое, ѓосподи, ибо было оно ложем  лености  и
худшего, чем леность; не кори  менЯ  этим,  ѓосподи,  не  смущай  душу  мою,
говорЯ: вот, ныне џ встречаю тебЯ там, где ты столь часто удалЯлсЯ от  ЊенЯ;
нет, ѓосподи, пусть это ложе будет сожжено неистовыми приступами жара, пусть
омоетсЯ изобильным потом - тогда ’ы  обустроишь  мне  ложе  новое,  ѓосподи,
чтобы мог Я повторить вслед псалмопевцу: размыслил в  сердце  моем  на  ложе
моем и утешилсЯ (Џс. 4, 5). Џусть оно будет одром длЯ грехов моих, покуда  Я
сам лежу на нем, и да станет оно их  могилой  прежде,  чем  Я  сам  сойду  в
могилу. € когда отвергну Я грехи силою ран  ‘ына  и  пребуду  в  уверенности
твердой, что совесть моЯ отныне свободна от угрызений, душа -  от  страха  и
памЯть - от ложных  обвинений.  ‘отвори  сие,  ѓосподи,  во  имЯ  ’ого,  Љто
претерпел столь много, ибо ’ы - всемогущ, как  в  справедливости,  так  и  в
милосердии, сотвори мне сие, ‘ыне, ‘паситель, €исусе •ристе.

     4. Medicusque vocatur
     ЏризываетсЯ врач

     ЊедитациЯ IV

     ‘лишком мало назвать человека малым миром8; если  и  сравнивать  его  с
некой фигурой на гербе, что в малом повторЯет большое9, то лишь Ѓогу подобен
человек, и более ничему. —еловек состоит из большего числа членов,  большего
числа частей, чем  мир.  …сли  все  члены  человеческого  тела  протЯнуть  и
распространить настолько, насколько велико то, что соответствует им в  мире,
то —еловек был бы ‚еликаном, а мир - Љарликом, мир был  бы  лишь  картой,  а
человек - миром. …сли б вены нашего тела протЯнулись в длину,  словно  реки,
сухожилиЯ стали бы подобны земным пластам, а мускулы, что бугрЯтсЯ один  над
другим, превратились в холмы, кости - в каменные карьеры; если бы все органы
наши увеличились до пропорций того, что соответствует  им  в  мире,  то  всЯ
‘фера воздуха не смогла бы стать окоемом длЯ этой  —еловеческой  планиды,  а
ЌебеснаЯ твердь едва бы вместила эту звезду; ибо во всем  мире  нет  ничего,
чему бы не нашлось соответствиЯ в человеке, но  человек  наделен  множеством
органов, которые не имеют подобиЯ в этом мире10. Џродлите же это ђазмышление
о сем великом мире, —еловеке, настолько,  чтобы  помыслить,  сколь  безмерны
созданиЯ, порожденные этим миром;  наши  созданиЯ  -  это  наши  мысли,  они
родились великанами: они простерлись с ‚остока до ‡апада, от земли до  неба,
они не только вмещают в себЯ Ћкеан и все  земли,  они  охватывают  ‘олнце  и
Ќебесную твердь; нет ничего, что не вместила бы моЯ мысль, нет  ничего,  что
не могла бы она в себЯ вобрать.  ЌеизъЯснимаЯ  тайна:  Я,  создатель  мыслей
моих, томлюсь в плену, Я прикован к одру болезни, тогда как  любое  из  моих
созданий досЯгает ‘олнца и воспарЯет  превыше  ‘олнца,  догонЯет  ‘ветило  и
перегонЯет его одним шагом, одним махом. € так же как  мир  рождает  змей  и
гадов, зловредных и Ядовитых тварей, червей и гусениц,  стремЯщихсЯ  пожрать
мир, произведший их на свет, - и  всЯких  чудищ,  обЯзанных  своим  обличием
смешением черт столь разных родителей их, - так же и мы, которые  сами  есть
целый мир, порождаем своих пожирателей, то  есть  болезни  и  недуги  самого
разного рода: Ядовитые и заразные, точащие и  пожирающие,  а  также  болезни
запутанные и разнородные, сложенные из  многих  хворостей11.  Њожет  ли  мир
назвать столь много Ядовитых тварей, столь много существ, его пожирающих,  и
многоразличных монстров, сколько мы - снедающих нас болезней? Ћ, злосчастное
изобилие,  о,  убогое  богатство!  какой  же  недостаток  испытываем  мы   в
целительных средствах, если у нас нет даже имен длЯ всех этих болезней? Ћдин
в мире ѓеркулес, готовый сражатьсЯ с этими  великанами,  этими  чудищами,  -
врач; он собирает все силы мира внешнего в подмогу нашему миру, он  ведет  в
бой Џрироду, чтобы выручить из беды —еловека. “ нас  есть  врач,  но  мы  не
врачи себе. ‡десь величие наше обращаетсЯ в  ничто,  здесь  нам  отказано  в
достоинстве, коим обладает самаЯ последнЯЯ тварь,  что  сама  себЯ  врачует.
ђаненый олень, травимый охотниками, знает, как найти такую траву,  что  если
съесть ее, рана сама извергнет застрЯвшую  в  ней  стрелу,  -  странный  вид
рвотного зельЯ. ’ак же и гончий пес, преследующий оленЯ, - если его  одолеет
недуг, он знает траву,  котораЯ  вернет  ему  силы.  Њожет,  и  правда,  что
спасительное средство - рЯдом с человеком, ибо прочие созданиЯ всегда  имеют
таковое, может быть, его исцелило бы самое простое природное зелье; но подле
нас нет врача и нет аптекарЯ, а ведь у всех иных  живых  существ  те  всегда
рЯдом. “ человека, в отличие от низших тварей,  нет  врожденного  инстинкта,
который в час нужды помогал бы находить эти природные средства; человек - не
врач и не аптекарь  себе.  ‚спомните  же  все,  о  чем  шла  здесь  речь,  и
отвергните это: что останетсЯ от величиЯ и масштаба человека, коли сам же он
низводит, сжигает себЯ до горсти праха;  что  останетсЯ  от  его  парЯщей  и
всеобъемлющей мысли, коль сам же он ввергает себЯ в бесчувствие и  безмыслие
могилы? Ѓолезни его - его собственное достоЯние, но не врач; болезни  всегда
при нем, а за врачом ему приходитсЯ посылать.

     “вещевание IV

     ђазве праведен Я,  как  €ов?  Ќо,  как  €ов,  хотел  бы  Я  говорить  к
‚седержителю и желал бы состЯзатьсЯ с Ѓогом (€ов 13, 3). Ѓоже мой, Ѓоже мой,
скоро ль ’ы вынудишь менЯ обратитьсЯ к врачу? € насколько  предашь  менЯ  во
власть  врача?  ‡наю  -  ’ы  ’ворец  и  материи,  и  человека,  и  искусства
врачеваниЯ: разве, взыскуЯ помощи врачебной, удалЯюсь Я ’ебЯ  (cр.:  2  Џар.
16, 12)? ‚едь одежды были сотворены ’обой не ранее, чем познал человек  стыд
наготы, но ‚рачевание ’ы  сотворил  прежде,  чем  человек  стал  уЯзвим  длЯ
недуга; ’ы изначала наделил травы свойствами целебными; провидел ли ’ы тогда
недуги наши? Ќе длЯ болезней ’ы творил  нас,  как  и  не  длЯ  греха:  но  и
болезни, и грех ’ы провидел, - хотЯ провидение не есть предопределение. ’ак,
ѓосподи, промыслил ’ы деревьЯ, плоды которых употреблЯемы в пищу,  а  листьЯ
на врачевание (€ез. 47, 12). € ‘ын ’вой вопрошал:  хочешь  ли  быть  здоров?
(€н. 5, 6-7). € слова эти исторгают у больного признание, что он болен,  что
исцелен