        „жон „онн. Џроповеди

  Џроповеди 4,5,7: перевела Ђнна Љурт
 http://rema.ru/komment/litoboz/donne/serm.htm і http://rema.ru/komment/litoboz/donne/serm.htm

        Џроповедь 4.

    Џроизнесена 29 ЯнварЯ 1626 г.

___________________________________________________

Џсалом 63.7 €ЃЋ ’› ЏЋЊЋ™њ ЊЋџ, € ‚ ’…Ќ€ Љђ›‹ ’‚Ћ€• џ ‚Ћ‡ђЂ„“ћ‘њ.
___________________________________________________

     Џсалмы  -  небеснаЯ  манна  –еркви.  Љак  манну  каждый  вкушал, словно
сладчайшее  в  мире  Яство,  так  и  псалмы наставлЯют и насыщают каждого во
всех  непредвиденных  обстоЯтельствах  и  в любом деле. –арь „авид не только
пророк,   предсказавший  •риста,  но  пророк  длЯ  каждого  христианина.  Ћн
предсказывает мои и ваши страданиЯ, слова, поступки. ‚сЯ книга Џсалмов - это
миро  разлитое {1} (Џесн Џ  1:3), (как ‘упруга говорит об имени •ристовом) -
миро,  пролитое  на  все  Язвы,  повЯзка,  облегчающаЯ  боль от всех ушибов,
бальзам,   врачующий  все  раны.  Ќо  есть  псалмы,  которые  можно  назвать
царственными:  они властвуют над всеми нашими чувствами и объемлют все сущее
-  кафоличные, вселенские псалмы, отзывающиесЯ на все наши нужды. Џеред нами
один  из  них. ‘уществовало апостольское правило, по которому –ерковь должна
была  собиратьсЯ ежедневно и петь его. € св. €оанн ‡латоуст свидетельствует,
что  первые  Ћтцы  –еркви составили указ, по которому этот псалом нужно было
читать  каждый  Ѓожий  день.  ‘ледуЯ  обоим  канонам - апостольскому и Ћтцов
–еркви,   -   Я,  участник  церковной  службы,  погружаюсь  в  размышление и
вслушиваюсь в наставление из этого псалма. € существует третье установление.
Џо  уставу моей церкви каждый свЯщенник должен ежедневно читать один псалом,
и  мне выпал 62-й. € если всЯ Џсалтирь - манна небеснаЯ, то эти пЯть псалмов
-  моЯ  мера  {2},  который  Я  ежедневно  должен  наполнЯть  этой  манной и
опустошать от нее.
     „ух и душу всей Џсалтири можно сжато передать этим псалмом, и точно так
же дух и душу самого псалма можно сжато выразить одним стихом. Љлючом к нему
бл.  €ероним  называет  первую его строку - здесь это слова о том, что „авид
сложил  псалом, "когда он был в пустыне €удейской". Њы видим, что двигало им
в тот миг, видим, что происходило между ним и Ѓогом, когда читаем слова "€бо
ты  помощь  моЯ").  ‘верх  того,  мы  видим  следствие ("‚ тени крыл ’воих Я
возрадуюсь").  ’аким  образом, перед „авидом - весь жизненный круг: прошлое,
настоЯщее  и будущее. ќти-то три составлЯющие времени и станут треми частЯми
нашего  размышлениЯ:  во-первых,  о  том,  как  он страждет в настоЯщем, что
вытекает из контекста; во-вторых, на чем зиждетсЯ его уверенность в событиЯх
прошлого ("€бо ’ы помощь моЯ"), и в-третьих, о том, что он намерен сделать в
будущем ("‚ тени крыл ’воих Я возрадуюсь"). Џервое - его томление в пустыне,
его  нынешнее  состоЯние  напоминает  ему о том, что длЯ него некогда сделал
Ѓог,  и  это  воспоминание  переносит его к тому, в чем он убедитсЯ позднее.
Њысленно  устремись  к Ѓогу, где бы ты ни был, и ты увидишь, что Ћн окружает
тебЯ,  Ћн  всегда  с  тобой, - но только если ты стремишьсЯ к Ќему. Ћн был с
тобой и прежде, ибо научил тебЯ; устремлЯтьсЯ к Ќему мыслью, и будет с тобою
во веки, ибо "Ћн вчера и сегоднЯ и во веки ’от же" (…вр. 13:8).
     Ќынешнее  положение царЯ „авида, который очутилсЯ в изгнании, в пустыне
€удейской и подвергсЯ гонениЯм (перваЯ часть нашего стиха), - нам задано, об
этом говоритсЯ в стихе, о котором мы размышлЯем. ‚о всех земных злоключениЯх
„авид  страдал  только  от  духовных  утрат. Џечаль его не о том, что он был
удален  не  просто  от двора ‘аула, но от –еркви Ѓожьей. € когда он говорит,
стенаЯ  и  плача:  "...в  земле  пустой,  иссохшей и безводной", он передает
ощущение  скудости,  бесплодности,  засухи и жажды "видеть силу ’вою и славу
’вою,  как Я видел ’ебЯ во свЯтилище". €бо там "как туком и елеем насыщаетсЯ
душа  моЯ,  и  радостным  гласом  восхвалЯют ’ебЯ уста мои". ќти размышлениЯ
убеждают  нас  в  том,  что  духовные  потери несравненно тЯжелее мирских, и
посему  предметом  наших  молитв  в любых утеснениЯх и бедствиЯх должно быть
восстановление  или продление нашего духовного, а не мирского благоденствиЯ.
‚  этом  суть  первой  части стиха. —то касаетсЯ развитиЯ темы других частей
(воспоминание о Ѓожьих благодеЯниЯх в прошлом и выросшие из него упованиЯ на
будущее),  то  было бы уместней поговорить о них позже. ’еперь же вернемсЯ к
первой части и сравним мирские и духовные страданиЯ.
     Џри   таком  сравнении  прежде  всего  приходит  мысль  о  всеобщности,
повсеместности  страданиЯ  и,  следовательно,  о  его  неизбежности.  —то за
счастливую    метафору   вложил   ‘вЯтой   „ух   в   уста   апостола:   "€бо
кратковременное  легкое  страдание  наше  производит  в безмерном преизбытке
вечную  славу"3  (2 кор 4:17). €ными словами наши страданиЯ легки, поскольку
за  ними нас ожидает преизбыток вечной славы. …сли бы не он, ничто в мире не
могло  бы  перевесить те бесконечные страданиЯ, которые гнетут нас здесь. Ќе
только  "мороваЯ  Язва  весьма  тЯжелаЯ"4  (€сх 9:3), но и "множество песьих
мух"5  (€сх 8:24). †елаЯ досадить египтЯнам, Ѓог насылает всего лишь мух, но
и  мухи  могут стать тЯжким бременем. Ќе один €ов жалуетсЯ, что "стал самому
себе  в  тЯгость", - Ђвессалома тЯготЯт волосы: "он стриг ее (голову) каждый
год, потому что она отЯгощала его". Ќе только €еремиЯ стенает о том, что Ѓог
"отЯготил  оковы"  его,  но и работники в винограднике возроптали на Ѓога за
"тЯгость  днЯ  и  зной" (Њф 20:12). "‚есок и песок", - говорит ‘оломон (Џрит
27:3).  ‘колько  же  в  мире  страдальцев,  сгибающихсЯ  под  крестной ношей
ежедневных  и  ежечасных  горестей, тЯжких если не весом, так; числом своим!
"’Яжел камень", - говорит тот же ‘оломон. ‘колько же на свете людей придавил
камень!   ‘колько  их,  никогда  не  знавших  креста:  приуготовлЯющего  ли,
обличающего  или  назидающего,  купаетсЯ  в  роскоши  и беззаботности, и вот
внезапно  на  них  обрушиваетсЯ  камень,  точило  или  жернов  или сокрушает
невыносимый крест? Ќо все тот же ‘оломон говорит далее: "гнев глупца тЯжелее
их".  Ђ  сколько детей, слуг и жен страдают от гнева, ревности, сурового или
сварливого  нрава  глупых  хозЯев, родителей и мужей, хотЯ вынуждены об этом
помалкивать...  „авид  и ‘оломон стенали о том, что весь мир - суета и тлен,
но  Ѓог  знает,  что все на свете - тЯжесть, бремЯ, вес и гнет. € если бы не
весомость  будущей  славы,  уравновешивающей  их,  все  мы  погрузились бы в
ничтожество.
     џ не спрашиваю Њарию Њагдалину, была ла длЯ нее бременем легкость бытиЯ
(ибо  грех  - ощутимое бремЯ). Ќо Я спрашиваю ‘усанну: разве не была длЯ нее
бременем  даже  целомудреннаЯ ее красота, и €осифа: не тЯготилсЯ ли он своей
миловидность?  џ  не вопрошаю Ѓогача6, обреченного на вечную гибель, но тех,
кого  сразил  "мучительный недуг" пресыщениЯ (ќккл 5:13) (о котором сказано:
"€ гибнет богатство это от несчастных случаев"): разве богатство не бремЯ?
     ‚сЯ  наша  жизнь  -  неизбывное  бремЯ, но мы не должны стонать под его
гнетом,  и  сплошные тиски, но мы не должны задыхатьсЯ в них. € как в нежном
возрасте мы страдаем, но не даем волю слезам, за которые могут выпороть, так
же  и  ныне,  если  мы начнем жаловатьсЯ, на нас будут смотреть с брезгливой
жалостью  и стоит нам назвать наше времЯ больным, нас сочтут провинившимисЯ.
Ќо  бремЯ; утЯжелЯетсЯ, а горечь от него умножаетсЯ тем, что оно по-прежнему
ложитсЯ  на  лучших.  ’олько  услышишь,  что Ѓог нашел человека, который был
"непорочен,  справедлив  и богобоЯзнен и удалЯлсЯ от зла", тотчас поЯвлЯетсЯ
сатана,  насылающий  ‘авеЯн  и •алдеев на его скот и слуг, огонь и бурю - на
его детей и страшный недуг - на него cамого. …два услышишь, как Ѓог говорит,
что  "найдет  ‘ебе  мужа по сердцу ‘воему" (1 –ар 13.14), как сыновьЯ тотчас
похищают  его  дочерей  и  убивают  друг  друга,  а после восстают на отца и
бросают его в нужде. …два лишь Ѓог засвидетельствовал о •ристе при крещении:
"‘ей  есть ‘ын мой ‚озлюбленный, в Љотором Њое; благоволение" (Њф 3:17), как
сразу  же  вслед  за  этим  Ћн оказываетсЯ возведенным "„ухом в пустыню, длЯ
искушениЯ  от диавола". € не уcпел Ѓог еще раз подтвердить это свидетельство
во  времЯ  ЏреображениЯ  (‘ей  есть  ‘ын  Њой  ‚озлюбленный,  в  Љотором Њое
благоволение),   как   возлюбленный   ‘ын   оказываетсЯ   всеми  покинутым и
преданным в руки книжников и фарисеев, мытарей и иродиан, первосвЯщенников и
солдат,   народа,   судей,   свидетелей  и  палачей.  ’от,  кто  был  назван
‚озлюбленным  ‘ыном  и  в  час ЏреображениЯ стал соучастником ‘лавы Ѓожьей в
мире  сем,  ныне  берет на ‘ебЯ все зло, все грехи мира не как ‘ын Ѓожий, но
как  обычный  человек,  и  даже  не человек, а презренный червь. ‘ловно быть
человеком  в  этом  мире  -  величайшее  преступление  и  быть праведником -
величайшаЯ   вина.   —еловек  несчастней  остальных  тварей,  а  праведник -
несчастней всех людей.
     Ќо  за  этим  следует  преизбыток вечной славы, и она перетЯгивает чашу
весов, превращаЯ все мирское благополучие в навоз, а все мирские напасти - в
прах,  ибо на другой чаше весов покоЯтсЯ не только временные страданиЯ, но и
пытка  духовнаЯ.  € к ним мы можем отнести слова: "кто упадет на этот камень
(то  есть  земные  страданиЯ),  разобьетсЯ,  а  на  кого он упадет (духовные
страданиЯ),  того  раздавит".  ЌемалаЯ  опасность  обычно  таитсЯ в том, что
духовные муки проистекают из мирских страданий: из ропота и недовериЯ к Ѓогу
и  очерствениЯ  души, вызванного мирскими бедствиЯми. Ќо вопреки всем земным
законам  плод  оказываетсЯ  больше  и  тЯжелее,  чем  древо, муки духовные -
ужаснее,  чем  мирские и преходЯщие страданиЯ (Џлиний "…стественнаЯ историЯ"
Љн. 27, 98.)
     Ќатуралисты  полагают,  что  сие растение - величайшее чудо природы: не
тверже камыша или тростника, но плоды его - не что иное, как цельные и очень
твердые  камни.  ’о,  что мирские страданиЯ производЯт духовное окаменение и
ожесточение,  привычно,  хотЯ  и  не  естественно.  Џотому  Ѓог  и говорит о
величайшем  блаженстве,  коим  Ћн  щедро  одарит ‘вой народ: "...и возьму из
плоти  их  сердце  каменное,  и дам сердце плотЯное" (€ез 11:19, 36:26). ’ак
пусть  же  сердце  мое  всегда будет плотЯным, а не каменным! ‡натоки редких
Явлений  природы  упоминают  о волосатых сердцах - людских сердцах, поросших
волосами  (Џлиний  и  Џлутарх),  но  об  окаменевших  сердцах - человеческих
сердцах,  превратившихсЯ  в  камень  -  мы  не прочтем нигде, ибо окаменение
сердца  и  оцепенение  человека  -  последний  удар десницы Ѓожьей по нашему
сердцу  в  мире  дольнем. ‚еликие бедствиЯ, которые семь Ђнгелов выливают из
чаш,  (Ћткр  16) по-прежнему сопрЯжены с тЯжестью, ужесточающей страдание. €
после  того,  как четвертый ангел вылил чашу, "жег людей сильный зной, и они
хулили  имЯ  Ѓога  и  не  вразумились, чтобы воздать …му славу". ЏЯтый ангел
навлек  на  них  мрак, и они "хулили Ѓога Ќебесного от страданий своих и Язв
своих;  и  не  раскаЯлись  в  делах  своих". € после того, как седьмой ангел
выливает  чашу,  "град,  величиною в талант, пал с неба на людей"; но вместо
того,  чтобы  воздать  …му  славу, у них еще хватало дерзости хулить …го "за
Язвы от града, потому что Язва от него была весьма тЯжкаЯ". € если от тЯжкой
Язвы  хулЯт они Ѓога, то сколь тЯжкой будут новые Язвы, которые падут на них
за это хуление?
     Џусть  Я  зачахну  и  буду доживать свой век в тесной, гнусной и убогой
тюрьме,  расплачиваЯсь  за долги своими; костЯми, и возмещу расточительность
молодости   нищетой   преклонных   лет,   пусть  Я  иссохну  от  внезапного,
мучительного  и  постыдного  недуга, искупаЯ распутную юность отвратительной
старостью,  но  если  Ѓог  не  лишит  менЯ ‘воих милостей, ‘воей благодати и
терпениЯ,  если  сумею  принЯть от Ќего страданиЯ и муки, то все мимолетное,
преходЯщее будет подобно гусенице, заползшей в угол моего сада, или плесени,
тронувшей  груду зерна, а тело мое, все существо мое будет цело, доколе цела
душа.  €  если Я предамсЯ тому, что мы называем благодушием, а Ѓог сокрушит,
разорит  и  отнимет  его;  если  буду держатьсЯ за нравственные устои, а Ѓог
начнет  сотрЯсать  и  подрывать,  уничтожать  и  разрушать  их; если задумаю
освежить  себЯ  покоем и сладостным сознанием чистой совести, а Ѓог призовет
на  менЯ  весь  мрак  и  все  исчадиЯ ада, и поднимет во мне бурю невериЯ, и
совесть  мою  покроет  глухой  коростой отчаЯниЯ, если силы оставЯт менЯ и Я
буду  держатьсЯ за богатство, которое утешит менЯ в болезни, а богатство мое
отниметсЯ  и  восторжествуют  надо мною ложь и клевета; если нужен мне будет
мир,  и  некому  будет постоЯть за менЯ, кроме ’ебЯ, ѓосподи, а Я увижу, что
все  раны нанесла мне ’воЯ десница, все стрелы - из ’воего колчана, тогда-то
Я  и  уразумею,  что пока Я предавалсЯ пороку и причинЯл ’ебе только зло, ’ы
отвечал  мне  добром. € на этой высоте, когда лихорадит не тело со всеми его
соками, а дух, когда противник - не воображаемый, а истинный, - сама судьба,
и  враг - не коварство земных владык, но настоЯщий, неотразимый, неумолимый,
вечный  противник - сам ѓосподь сил, ‚семогущий Ѓог, ‚седержитель - и только
Ћн  один знает всю меру нашего страданиЯ, которое перетЯнуло бы чашу весов и
непоправимо,  безвозвратно,  безнадежно  поглотило  бы нас, если бы Ћн ‘воей
собственной рукой не возложил на другую чашу весов преизбыток вечной славы.
     —то за пугающаЯ бездна, что за духовный недуг - так отпасть от Ѓога? Ќо
это ли произошло с псалмопевцем? ђазве он пал в бездну невериЯ? - Ќет. € все
же  опасный  склон, по которому можно соскользнуть в эту бездонную глубь, не
должен преграждать путь к Ѓогу, к общению с Ќим - об этом-то и плачет „авид,
говорЯ,  что  в  своем  изгнании,  в  пустыне €удейской, он не может войти в
свЯтилище ѓосподне, чтобы принести в жертву свою хвалу и; молитьсЯ вместе со
всеми, ибо и ангелы не сразу достигают цели, но движутсЯ окольными путЯми, и
люди  приобщаютсЯ  к  славе  –еркви  ’оржествующей  через общение с –ерковью
‚оинствующей. Ќа этот лад настраивает „авид свою арфу, рассказываЯ во многих
псалмах, как Ѓог страдал от врагов, желавших завладеть его скинией: "Ћтринул
жилище  в  ‘илоаме,  скинию, в которой обитал Ћн между человеками; € отдал в
плен крепость ‘вою и славу ‘вою в руки врага" (Џс 78 (77):60). Ќо чаще всего
он  жалуетсЯ, что Ѓог не дал ему прийти во свЯтилище. ‚от предел его желаний
и  молитв: "Ћдного просил Я у ѓоспода, того только ищу, чтоб пребывать мне в
доме  ѓосподнем во все дни жизни моей, созерцать красоту ѓосподню и посещать
храм  …го"  (Џс  26  [27]:4).  ќто неистовое желание выплескивает он вновь и
вновь:  "†аждет душа моЯ к Ѓогу крепкому, живому: когда прийду и Явлюсь пред
лице  Ѓожие!"  (Џс  42:2  [41:3]).  Ћн  исполнен свЯтого рвениЯ, религиозной
ревности  даже  к  воробьЯм  и  ласточкам  ("€  птичка находит себе жилье, и
ласточка  гнездо  себе, где положить птенцов своих, у алтарей ’воих, ѓосподи
сил,  –арь  мой  и  Ѓог мой!" (Џс 84 [83] 4.) € хотЯ ты - –арь мой и Ѓог, ’ы
лишаешь  менЯ  того,  что  даешь  птицам: Ђ разве не дороже мы "многих малых
птиц"; (‹к 12:7)?
     „авид словно бы чувствует какую-то фальшивую легкость, полу-соблазн или
привкус  сплетни  в  мысли о том, что Ѓог живет в пустыне €удейской, везде и
повсюду,  наравне  со свЯтилищем, и потому в тексте поЯвлЯютсЯ патетические,
страстные,  порывистые  слова:  "у  алтарей  ’воих". ’ы здесь, убеждает себЯ
„авид,  в  пустыне,  и  Я могу увидеть ’ебЯ и служить ’ебе "у алтарей ’воих,
ѓосподи  сил,  –арь  мой и Ѓог мой". „авид не мог сам придти в храм и все же
поклонЯлсЯ  храму:  "...поклонюсь  свЯтому  храму ’воему в страхе ’воем" (Џс
5:8).  ’ак  же  и  „аниил,  когда  молилсЯ, "окна в горнице его были открыты
против €ерусалима". € …зекиЯ, отворотившись лицем к стене, плача и молЯсь на
своем скорбном ложе, понЯл, что должен подчинитьсЯ и успокоилсЯ у храма (ср.
€с  38:2).  Ќа  освЯщенном  месте  Ѓог  через  ЊоисеЯ  устанавливает порЯдок
богослужениЯ   и  дает  обетованиЯ  ‘воему  народу  (‚тор  31:11).  Љ  этому
жертвеннику  обращает  ‘оломон  молитву своего народа в день освЯщениЯ храма
(войти  туда  еще  нельзЯ):  "Љогда  выйдет народ ’вой на войну против врага
своего... и будет молитьсЯ ѓосподу, обратившись к городу, который ’ы избрал,
и к храму, который Я построил имени ’воему: ’огда услышь с неба молитву их и
прошение  их,  и  сделай,  что  потребно  длЯ  них" (3 –ар 8:44). ‚едь и мы,
молЯсь,   должны,   по  слову  •риста,  затворитьсЯ  в  комнате  своей;  так
упражнЯемсЯ  мы в скромности и целомудрии нашей веры7, не докучаЯ Ѓогу в …го
доме. ‚ общей храмовой молитве упражнЯем мы пламенное рвение и свЯтую отвагу
нашей  веры, ибо, по слову ’ертуллиана: ‘омкнув строй, будем осаждать Ѓога8.
-  Ќедаром  „авид так возвеличивает блаженство пребывающих в доме ѓосподнем:
"Ѓлаженны  живущие  в доме ’воем, они непрестанно будут восхвалЯть ’ебЯ" (Џс
83:5).  ’е,  кто  поклонЯютсЯ храму, могут иногда воздать ’ебе хвалу, но те,
что  живут  в –еркви и служат в ней, конечно, имеют преимущество перед всеми
остальными  (которых неизбежно отвлекают мирские дела), и если они исполнЯют
свой  долг,  исправно  совершаЯ церковное служение, всемогущий Ѓог принимает
их.
     —еловек  по  естеству  своему обречен на многообразные бедствиЯ, а беды
духовные  несравненно  тЯжелее  мирских, и самаЯ большаЯ из них - отпасть от
–еркви  Ѓожией,  где  нам  даруютсЯ  зримые  источники  блаженства. Љонечно,
действовать  нужно  с  величайшей  чуткостью  и  осмотрительностью, чтобы не
затворить  пред  людьми  церковных врат. …сли бы Я не молил Ѓога не отлучать
нас  от –еркви ’оржествующей (а такое отлучение равносильно проклЯтию), Я бы
ступил  на  скользкий  путь  к  отлучению  от  –еркви  ‚оинствующей, опасней
которого  нет.  —то  за  мерзкий  грех  -  неповиновение  порЯдку  и власти,
презрение  к  ним,  противление  им!  Љак и все люди, предпочитающие ведение
невежеству,  знаю,  что  отлучение  (хотЯ  клеветники  объЯснЯют его разными
пустЯками,   ибо   первое  недовольство  зачастую  бывает  вздорным)  всегда
проистекает из неповиновениЯ, презрениЯ и противлениЯ –еркви. ‚от это и есть
настоЯщее  неповиновение  - не воображаемое, но Явное, и именно оно отлучает
человека от небесной –еркви. ’ут требуетсЯ большаЯ осмотрительность, и пусть
не  каждое  отлучение  на  земле влечет за собой отлучение на небе, пусть не
приносит  оно  проклЯтие человеку, но лишь порицает его путь, изгонЯЯ его из
–еркви  земной  и  преграждаЯ  тем  самым  путь в –ерковь Ќебесную, - все же
опасность  велика.  Ђ  потому да убоитсЯ каждый отлучить себЯ от –еркви, как
отлучают   себЯ   упрЯмый  бунтарь,  нерадивый  вольноотпущенник,  капризный
отступник,  полу-безумец, чье тело пребывает здесь, а мысли - в облаках, или
тот, чье тело лишь наполовину здесь: руки и ноги покоЯтсЯ на ложе, а чувства
устремлЯютсЯ  за тридевЯть земель. ‚се они отлучают себЯ сами и отлученными;
останутсЯ.  Ѓлаженство,  по  которому  томитсЯ  „авид, вкушает лишь тот, кто
всецело  пребывает  здесь,  на  земле,  и радуетсЯ, что он здесь, и счастлив
найти здесь свое служение, которое он несет и другого не ищет.
     Њы  завершили  размышлениЯ  над  первой частью сегоднЯшнего чтениЯ, где
речь  идет  о  „авиде,  о  его положении и опасности духовных страданий, ибо
преследованиЯ  и  изгнание  равносильны  отлучению  от Ѓога и –еркви. ‘ледуЯ
предложенному  нами плану, мы переходим ко второму стиху: к прошлому „авида,
к тому, что Ѓог сделал длЯ него прежде: "€бо ты - помощь моЯ".
     Џредставим,  что  перед  нами  три ступеньки. ЏерваЯ ступень - образец,
которому нам надлежит следовать во всех наших устремлениЯх и действиЯх, узор
длЯ вышивки, правило или пример длЯ подражаниЯ. ђаз так было доселе, говорит
псалмопевец,  Я  принимаю  решение  идти  по  этому пути и дальше. Ќа второй
ступени  открываетсЯ:  этот  образец,  узор  или пример, который мы избрали,
продолжает  прежние  пути  и  дела  Ѓожии.  - ђаз Ѓог ступил на этот путь, Я
ожидаю,  что  Ћн  будет  идти по нему и впредь. € наконец, ступень третьЯ: в
пути,  по  которому Ѓог некогда повел „авида, Ћн оказал ему помощь (€бо ’ы -
помощь моЯ).
     €так, все, что хорошо соделано или искусно исполнено в этом мире кем бы
то  ни  было  -  самым  убогим  ремесленником, мудрейшим философом или ‘амим
‚севышним,  соделано  и исполнено по уже существовавшему замыслу, прообразу,
представлению  чертежу  или  узору,  заранее  предложенному  нам. Џлотник не
станет   строить   дом,   не   создав   его   загодЯ  в  своем  воображении.
Ќебезызвестный  философ ќпиктет, прежде, чем взЯтьсЯ за всЯкое дело, сначала
раздумывал,  как  бы  на  его месте поступил ‘ократ, Џлатон или иной мудрец.
Ѓогословы осторожно предполагают, что ‘ам Ѓог никогда не делал ничего, о чем
у Ќего не было предвечного замысла, вечной идеи, пребывавшей в Ќем ‘амом. Ћб
этих  предвечных  €деЯх,  то  есть  представлениЯх, пред-начертаниЯх Ѓожиих,
бл.Ђвгустин говорит так: Cколько силы заложено в замыслах Ѓожьих8, столько в
них  правды  и  могущества, что, отрицаЯ их, человек отрицает и ‘амого Ѓога,
ибо не способен усмотреть Ѓожьих наставлений, премудрости и осмотрительности
в  …го  действиЯх,  а воображает себе Ѓога, действующего необдуманно. Џотому
и  другие Ћтцы –еркви, толкуЯ стих: ез Ќего ничто не начало быть, что начало
быть.  ‚  нем была жизнь9 (€н 1:4), говорЯт: все, что происходит во времени,
прежде,  чем было создано, предсуществовало в Ѓоге, в …го предвечном замысле
или  первообразе. ’очно также 3-й стих 11-й главы ЏосланиЯ к евреЯм: ’ак что
из  невидимого  произошло  видимое10,  мы истолковали следующим образом: мир
видимый  создан  не  из  тех  вещей,  которые мы видим, а многие Ћтцы церкви
толкуют  его  так:  мы  не  видим  мир,  пока  он  не создан, но он невидимо
существовал  в  предвечном  представлении, в замысле Ѓожьем прежде всех век.
‚се  сущее  на  небе  и  на земле, кроме ‘амого Ѓога, предсуществовало в …го
собственном замысле или прообразе, прежде, чем Ћн сотворил мир.
     ’ак  пусть  же Ћн будет нам образцом в этом делании по образцу, чтобы у
нас  были  правила  и примеры длЯ всех наших действий, - тем стремительней и
ревностней  мы  отдадимсЯ служению. Ќа вопрос, по чьему образу сотворил менЯ
Ѓог,  Ћн  отвечает: ‘отворим человека по образу Ќашему, по подобию Ќашему11.
‡начит, должно было произойти соединение трех ипостасей единой ’роицы, чтобы
Я  был  сотворен  в  Ђдаме  по  образу и прообразу, который она (‘в. ’роица)
предначертала.  …сли  Я  взыскую  служениЯ,  и  Ѓог  спросит менЯ, каков …го
замысел  обо  мне,  как  же Я могу служить …му, не предъЯвив ничего в ответ.
…сли  он спросит менЯ о сути моей веры и мое мнение о ней, разве не вправе Я
ответить:  суть  ее  в  том,  что  ’вое  слово  и  ’воЯ  ‚селенскаЯ  –ерковь
запечатлели  во  мне?  …сли  Ћн  спросит,  о  чем  Я молюсь, разве не могу Я
сказать,  что  молюсь  о  своих  нуждах,  как заповедал ‘ын ’вой, а забота и
преданность  –еркви,  сложившей  достойные молитвы, оставили во мне глубокий
след?  …сли спросит Ћн о замысле моих проповедей, разве Я не вправе сказать,
что  пишу  их  "по  мере  веры"12, что стремление создать общину, ревностное
служение,  раздумьЯ  сердца  отозвались  в  них.  Ќо,  начни  Я молитьсЯ или
проповедовать  без этого замысла, в своей необдуманной молитве или проповеди
Я  дойду  до бездумной веры, до скороспелой религии, а потом займусь поиском
скороспелого  раЯ  -  раЯ,  созданного длЯ менЯ одного, ибо в рай ‚селенской
–еркви мне никогда не попасть, если Я не пойду по пути ‚селенской –еркви, по
пути  прежних  замыслов  Ѓожьих,  прежних примеров и образцов, если не стану
подражать  древней  вере,  молитьсЯ  по  древнему  канону  и  проповедовать,
полагаЯсь  на размышлениЯ былых времен. Ѓез этих прообразов, без обращениЯ в
прошлое,  возврата  к  предначертаниЯм Ѓог не делает ничего, а человек ничто
не делает хорошо.
     ’огда,  как  мы  уже  говорили, Я должен что-то предложить самому себе,
положить  себе  за  правило,  сделать  основанием моих сегоднЯшних и будущих
действий.;  ЏродолжаЯ  эти  размышлениЯ,  не могу предложить ничего лучшего,
чем  созерцание прежних замыслов Ѓожьих обо мне, подобно тому, как созерцает
их  „авид  в  нашем псалме. ђаз таков был путь Ѓожий, Я и впредь буду искать
…го  путей. ‚ иврите - Языке, на котором Ѓог обращалсЯ к людЯм, -отсутствует
настоЯщее  времЯ. ‚ отличие от западных Языков глаголы настоЯщего времени: Я
слышу,  вижу  или читаю, имеют форму прошедшего времени: Я слышал, видел или
читал.  —ерез  ‘вой  Язык,  через  ‘вое ‘лово Ѓог переносит нас в прошлое, к
тому,  что  Ћн  уже  совершил,  и лучшаЯ уверенность в настоЯщем и будущем -
прежние  благодеЯниЯ  Ѓожии,  излитые на менЯ. Љто не радуетсЯ13 , - говорит
бл.Ђвгустин,  кто не ликует от радости, созерцаЯ дары Ѓожьи? Љто усомнитсЯ в
исполнении  всего,  видЯ,  как  большаЯ часть пророчеств сбываетсЯ?14 …сли Я
считаю  правдой  то,  что  Ѓог  говорит  об Ђнтихристе, почему не верить …го
словам  о  падении  Ђнтихриста?  ‚еруем в меру того, что нам предстоит15 , -
говорит  тот  же  св.  Ћтец.  Њногое  мы видели исполнившимсЯ, и Ѓог оставил
немногое длЯ испытаниЯ нашей веры: чтобы мы верили, что и это исполнитсЯ.
     Ќет  такого  государства, –еркви или человека, которые не навЯзывали бы
этого  представлениЯ  Ѓогу, не налагали бы на Ќего цепей: раз Ѓог уже многое
сделал  длЯ  них,  значит,  обЯзан  сделать  еще  больше.  ‹юди  подчас идут
проторенными  путЯми,  чтобы  не  сознатьсЯ  в  ошибке  и  в  том,  что  они
заблуждались.   Ѓог  же  ошибок  не  допускает  и  по-прежнему  осыпает  нас
благодеЯниЯми.  Ќыне  каждый  из нас может сказать: "ѓосподи, ’ы привел менЯ
сюда  -  так  дай же мне услышать, ’ебЯ; ѓосподи, ’ы это сделал - так дай же
мне  разумение и веру, укрепи менЯ в делании, в упорстве, наконец". Њысленно
пройди  весь  свой  жизненный  путь, начинаЯ с самого первого ощущениЯ, и ты
увидишь,  что Ѓог неустанно воздействовал на тебЯ: либо через тебЯ же самого
-  когда  ты  впервые обратилсЯ к помощи разума, либо через других людей, но
ради  тебЯ  -  в  твоем  крещении.  Ќо  если  ты  возомнил, что первым начал
действовать  сам, знай: Ѓог сделал длЯ тебЯ нечто много раньше, еще до всего
- когда избрал тебЯ. Ћб этом избрании говорит бл. Ђвгустин: €меет избранных,
которых  сотворил  избранниками16,  то  есть  может  возвестить  им  о ‘воем
избрании.  Ѓог задумал тебЯ, прежде, чем сотворил, сначала Ћн возлюбил тебЯ,
а  потом  уже  создал,  чтобы  ты  любил  …го,  а  Ћн продолжал любить тебЯ.
‚ернейший  и  кратчайший  путь  к Ѓогу - признать все …го былые благодеЯниЯ.
€менно  так  поступает  „авид,  признаваЯ  прежние милости Ѓожии, излитые на
него, то есть Ѓожью помощь. Ќа этом и завершаетсЯ втораЯ часть нашего стиха:
€бо ’ы - помощь моЯ.
     €з  одного  этого  слова:  Ѓог  - помощь моЯ, Я делаю сразу два вывода.
‚о-первых,  Ѓог  не  оставлЯл  менЯ  одного,  Ћн  приходил  мне на помощь, а
во-вторых,  не  упускал  менЯ  из  виду, и, будучи мне опорой, оставил мне в
удел  мою  долю  труда,  который  Я  должен  завершить  вместе с Ќим и с …го
помощью.  ЊоЯ  уверенность  в  будущем, вырастающаЯ из прошлого, зиждетсЯ не
только  на том, что Ѓог спас менЯ, но и на том, что Ћн протЯнул мне при этом
руку  помощи.  Ђ  протЯнутаЯ рука предполагает встречное движение, встречное
усилие.   Ѓог  не  избирал  менЯ  помощником  при  сотворении,  искуплении и
обращении.  ‚се  это  Ћн  сделал  один, да и какой …му от менЯ в этом прок?;
‘начала  Ѓог  осенил менЯ благодатью как податель благ, - то был первый шаг,
но  в дальнейшем излиЯниЯ благодати исходили от Ќего как помощь, оттого мы и
называем  их  вспомогательными  дарами,  дарами  помощи,  которые  мы всегда
получаем, когда стремимсЯ использовать во благо …го прежние милости. "‚ерую,
ѓосподи!  (говорит отец отрока в …вангелии) помоги моему неверию" (Њк 9:24).
…сли  бы  не  неверие, слабость, несовершенство в вере, не было бы нужды и в
помощи,  но  без веры и верности человек не воззвал бы о помощи и поддержке,
которые  должны  быть  безраздельным  деЯнием Ѓожьим, без всЯкого участиЯ со
стороны человека.
     ’аким  образом,  если Я с чистой совестью свидетельствую, что Ѓог помог
мне,  то  признаю,  что  Ѓог никогда не забывал менЯ и никогда не доводил до
забытьЯ.  Ћн  осенил  менЯ  благодатью,  чтобы  Я не вверЯлсЯ ничьей помощи,
кроме  …го,  и  не  искал  …го  помощи,  пока  не  пожелаю  помочь себе сам.
Џровидение  Ѓожье  не  судило  небу  и земле произойти из ничего, ибо они не
имели  в  себе  бытиЯ,  но  Ѓог помог земле произвести траву и злаки, дав ей
семена,  которые  не  принЯлись  бы без помощи Ћтца. ‚ рассказе о сотворении
женщины  присутствует  слово Gnazar - Ѓог сотворил человеку помощника, - ту,
что  должна была делать многое за него и вместе с ним. ’огда, если все былые
благодениЯ  Ѓожии  убедЯт  менЯ  в  благодатности  его будущих целей, если Я
признаю,  что Ѓог щедро одарил менЯ, то Я должен увидеть, что все, сделанное
мной,  - плод …го милостей, ибо Ѓог обещает быть именно помощником. ѓосподи,
отверзи уста мои17 , (то есть Ѓог безраздельно действует во мне), и уста мои
возвестЯт  хвалу ’вою (Џс 50:17) - так „авид становитсЯ соработником Ѓожьим.
€ тогда говорит ему ѓосподь: Ћткрой уста твои, (теперь уста - твои, потому и
открой  их)  и  џ  наполню их (Џс 80/81:10). ‚се начала и концы, начинаниЯ и
свершениЯ  -  от  Ѓога,  одного  только  Ѓога,  но необходимо и наше участие
(возможное   при  постоЯнном  возобновлении  Ѓожьей  благодати),  когда  Ѓог
действует  как  помощник,  а  Я  принуждаю  …го к чему-то большему, если сам
ничего не делаю. Ќо если Я молюсь о …го помощи, принимаю …го дары и, получив
их, правильно распорЯжаюсь ими, тогда Ћн - воистину мой помощник, и от этого
свидетельства  чистой  совести  Я  могу  перейти к уверенности псалмопевца в
будущем. €бо ты помощь моЯ, в тени крыл ’воих возрадуюсь, -; такова третьЯ и
последнЯЯ часть нашего стиха.
     Џоговорив  о  „авиде  и  его  нынешнем  положении  -  изгнании из храма
ѓосподнЯ  и обращении к прошлому;; признании прежних милостей Ѓожьих и того,
что  Ћн  был  ему  помощью,  поговорим  теперь  о будущем псалмопевца, о его
уверенности  в будущем. ‡адержимсЯ на этих двух ступеньках. ЏерваЯ: упованиЯ
не  избавлЯют от могущественных врагов и не служат мечом отмщениЯ им. ќто не
значит,  что у псалмопевца не будет противника или противник не причинит ему
вреда.  ќто  значит  лишь то, что он получит передышку, отдохнет ‚ тени крыл
’воих18.  Ђ  еще  это  значит,  что  богоугодный  путь и тот способ, та мера
отдохновениЯ,   коими  удостоит  его  Ѓог,  хоть  и  не  дадут  ему  полного
избавлениЯ,  должны  привести к радости. Ќам не только нельзЯ роптать на то,
что  мы  не  имеем  радости  или терпеливо довольствоватьсЯ ее крохами, - мы
должны   восходить   ко   свЯтой   радости,  словно  все  уже  совершилось и
исполнилось: ‚ тени крыл ’воих Я возрадуюсь.
     Џоэтому, пав духом или потерпев поражение, никто не должен беспокоитьсЯ
или  сомневатьсЯ,  властен  ли  Ѓог  восставить  его.  ‚едь  это  Ћн украсил
светилами    небосвод,    и    Џисание   изобилует   знаками,   метафорами и
свидетельствами  …го  силы.  ‹ик  Ѓожий  подчас  светитсЯ  в слове меч, щит,
стена,  крепость,  скала  и  холм,  а  подчас  - в преславном и многогранном
созвездии  всех  этих  понЯтий  -  ѓосподь  сил19.  Ѓог,  в  отличие от всех
остальных,  никогда  не ЯвлЯетсЯ нам в броне и с оружием, ибо не нуждаетсЯ в
них.  Љогда  поэты воспевают великих героев и их достоинства, они непременно
отводЯт  особую  роль их оружию и с немалой изобретательностью описывают его
силу,  ибо  величайшаЯ  доблесть  и мощь нуждаютсЯ в оружии (даже ѓолиаф был
вооружен);  без  оружиЯ  в  руках  мы  подвергаем себЯ опасности и совершаем
безрассудство.   Ќо   Ѓог   совершенно   неуЯзвим  и  никогда  не  предстает
вооруженным:  нет  у  Ќего  ни  кольчуги, ни шлема, ни лат, хотЯ порой может
показатьсЯ,  что  это  не  так. Џророк €саиЯ говорит: "€ Ћн возложил на ‘ебЯ
правду, как броню, и шлем спасениЯ - на главу ‘вою, и облексЯ в ризу мщениЯ,
как  в  одежду,  и  покрыл  ‘ебЯ  ревностью,  как  плащем  (€с  59:17). ќто
пророчество  -  о •ристе, Љоторый назван €скупителем. ‘ыну нужно было оружие
защиты,  Ћтец  в  нем  не  нуждаетсЯ. ‘лово Ѓожье - ‘вЯщенное Џисание - тоже
нуждаетсЯ  в  нем,  потому бл. €ероним "вооружил" его: поместил перед каждой
книгой Ѓиблии свой
     Џролог  в  шлеме19,  то  есть оправдательное предисловие, вооружающее и
защищающее  каждую  книгу  от клеветы. Ѓог не нуждаетсЯ в оружии защиты и не
имеет  его,  Ћн  ‘ам  -  наш шлем, кираса, крепостнаЯ башнЯ, скала, все, что
защищает   и   вселЯет  уверенность.  Ѓез  конца  может  Ћн  повторЯть  ‘вое
предостережение:   "Nolite   tangere   Christos   meos"  [Ќе  прикасайтесь к
помазанным Њоим](Џс 104:15) € враги наши не смеют прикасатьсЯ к нам.
     Ќо  этот образ - ‚ тени крыл ’воих20 - говорит не столько о совершенной
неуЯзвимости  -  будто  до  нас  и дотронутьсЯ нельзЯ, - сколько об отдыхе и
утешении,  которые  ждут нас, даже когда к нам прикасаютсЯ: мучат и ранЯт. ‚
Џисании чаще всего встречаетсЯ три имени Ѓожьих - ќлохим, Ђдонаи и џхве, два
из  них  -  имена  силы  -  убеждают  в  …го  власти  спасти нас. "ќлохим" -
множественное  число: не Ѓог сильный21, а Ѓоги сильные22. Ѓог вбирает в ‘ебЯ
все  виды  могущества,  доступные воображению; идолопоклонников и Язычников.
(Ћн  владыка  богатства, справедливости, мудрости, чести и т.д.) и всех тех,
кого  ‘ам  назвал  сильными  мира  сего (кнЯзей, судей, прелатов и всех, кто
содействует и помогает себе подобным). €так, ќлохим означает множество Ѓогов
во всей их высоте, величии и мощи - Ѓоги сильные, Ѓоги превознесенные.
     ‚торое  €мЯ  Ѓожие - Ђдонаи - тоже имЯ могущества. €бо Ђдонаи - значит,
ѓосподь23  , ѓосподин и ‚ладыка всех тварей, а все твари - его творениЯ. Ѓог
властен  то  употреблЯть,  то злоупотреблЯть24 , - говорит закон. ѓосподство
над  всей  тварью  дает …му власть делать с нею все, что Ћн пожелает. Ђдонаи
может  давать  и  брать,  оживлЯть и убивать, возносить и ниспровергать, где
угодно  и  кого  угодно.  €наче  говорЯ,  два  из  трех  имен Ѓожьих - имена
абсолютной власти - вновь и вновь укреплЯют в нас уверенность, что Ѓог, если
пожелает,  может  полностью избавить нас и отомстить за нас полной мерой. Ќо
…го  третье  имЯ  -  џхве,  которое  Ћн  избирает длЯ себЯ и под этим именем
призывает  ЊоисеЯ  избавить  ‘вой  народ  от  фараона,  означает не силу, но
сущность,  бытие, существование. ‚ыводЯ из рабства ‘вой народ, Ѓог действует
под  этим  именем.  €  если  Ѓог,  принЯвший  имЯ џхве, посещает менЯ в моих
несчастьЯх  и сохранЯет мне жизнь, укорененную в …го бытии, чтобы Я не отпал
от  Ќего,  не  лишилсЯ  …го  наследства, не был отстранен, отлучен от Ќего и
обращен  во  прах  пред  ликом …го, - то пусть Ћн оставит имена могущества -
ќлохим  и  Ђдонаи  - длЯ тех великих дел, что причастны к …го славе, а не ко
мне.  …сли  же  Ћн  наделЯет  менЯ ‘воим существованием (а имЯ џхве означает
именно  это), чтобы Я мог жить и действовать, обретЯ жизнь в Ќем, то пусть Я
и  не  избавлен  в  сей же миг, пусть враги мои не падут, - Я утешил бы себЯ
именно так, как глаголет ‘вЯтой „ух:
     ‚ тени ’воих крыл25. ‚едь это и есть живительное отдохновение, хранЯщаЯ
сила, утешение во всех обрушившихсЯ на менЯ бедствиЯх.
     Ќо  разве  образ  крыльев не говорит о могуществе Ѓожьем? ‚сЯкое деЯние
Ѓожье,  обещаЯ всего лишь духовное утешение, на самом деле свидетельствует о
…го  могуществе  (ибо  сила  ЃожьЯ  дарует  утешение  истинное,  побеждающее
душевную  скорбь  и  уныние  духа,  которые  на  менЯ  навлекает  враг  рода
человеческого).  ќтот  образ  - ‚ тени крыл ’воих, (означающий в нашем стихе
лишь  утешение  и  поддержку  в несчастье, а не могущественное избавление от
него)  -  зачастую  указывает  в  Џисании  на  могущество Ѓожье, чтобы мы не
усомнились  в  нем,  видЯ  тень  …го крыл. €бо ‘вЯтой „ух, прибегаЯ к образу
крыльев,  говорит  о морском владычестве, о власти народов на море, во флоте
(ѓоре  земле,  осенЯющей крыльЯми по ту сторону рек …фиопских (€с 18:1)), то
есть о стране, что возноситсЯ над миром и устрашает его своими парусниками и
кораблЯми.  ќтим  образом  Ѓог  напоминает  ‘воему  народу  о  его  чудесном
избавлении:  ‚ы  видели, что џ сделал …гиптЯнам, и как Я носил вас как бы на
орлиных крыльЯх, и принес вас к ‘ебе (€сх 19:4). Ћн грозит их общему врагу:;
€ когда они шли, Я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас
‚семогущего,  сильный шум, как бы шум в воинском стане. (€ез 1:24). Џосему в
будущем,  как  орел,  подниметсЯ  он  и полетит, и распустит крыльЯ свои над
‚осором;  и  сердце  храбрых  €думеЯн будет в тот день, как сердце женщины в
родах  (€ер  49:22).  ‡начит,  тень …го крыл - залог их могущества. …сли они
принесут  мне  обновление  и  новое  дыхание,  Я  могу  повторить слова трех
исповедников,  сказавших  Ќавуходоносору: Ѓог наш, которому мы служим, силен
спасти  нас  от печи („ан 3:17) - то есть Ѓог властен и от руки твоей, царь,
избавит.  €  если это послужит ко славе …го, Ћн непременно сделает это. …сли
же  и  не  будет  того,  то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим
служить не будем („ан 3:18). „а будет известно тебе, ‘атана, сколь долго Ѓог
медлил  с  моим  спасением,  а  потому  не стану искать фальшивого и жалкого
мирского утешениЯ, ибо не нуждаюсь в нем, и могу укрытьсЯ в тени ’воих крыл,
если больше укрытьсЯ негде.
     Љрышка  ковчега  завета была украшена крыльЯми херувимов. - ѓде отыщешь
больше  заветных  милостей  (€сх 25:20)? Љовчег завета - есть установленнаЯ,
пребывающаЯ  милость,  постоЯннаЯ  и  вечнаЯ, подлиннаЯ, хорошо; известнаЯ и
завещаннаЯ нам. Ќаш ѓосподь €исус •ристос желает не меньшего, когда говорит:
"сколько  раз  хотел џ собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих
под  крыльЯ,  и  вы  не  захотели!"  (Њф  23:27). € хотЯ другие пророки, как
известно,  смешивают  два  значениЯ:  могущества  как  такового  и реального
спасениЯ,  в  образе  крыльев  (который  встречаетсЯ  еще  в  пЯти или шести
псалмах)  „авид  передает  и  утверждает  его  истинный  смысл:  хотЯ Ѓог не
освобождает  нас  и  не  сокрушает врагов наших, но, если Ћн обновлЯет нас в
тени  ‘воих  крыл,  если  поддерживает  наше  существование  в ‘ебе (то есть
упорство  в  вере),  то  тем самым Ћн не только укреплЯет наше терпение (это
всего  лишь полдела), но производит и радость, доходЯщую до ликованиЯ, а это
и  есть  предмет  нашего  последнего  разговора: Џоэтому в тени твоих крыл Я
возрадуюсь.
     Њне  бы  хотелось  вечно  возвышать  и расширЯть ваши сердца длЯ свЯтой
ђадости,  радости  о „ухе ‘вЯтом. Ѓывает праведный страх о людЯх, которые не
очень-то скорбЯт о грехах своих, но бывает праведнаЯ ревность о Ѓоге и страх
за  тех, кто предаетсЯ неумеренной скорби и сомневаетсЯ в Ѓожьем милосердии.
Ќо  Ѓог, оставлЯЯ нас до времени, дает нам испить чашу горечи до дна, ибо Ћн
допустил  существование  новой духовной болезни - равнодушиЯ и безразличиЯ к
тому,  какую веру исповедуют наши дети, слуги или собеседники. (џ не стал бы
водить  дружбу с человеком, который считает менЯ плутом или предателем или с
тем,  кто  подозревает  менЯ  в  неприЯзни к моему господину, или с тем, кто
держит  менЯ  за  вероломного человека и не может мне доверЯть; но могу быть
закадычным другом того, кто считает менЯ богоборцем или полагает, будто менЯ
нельзЯ   спасти).   Џочти   всем  нашим  телесным  недугам  по  воле  Ѓожьей
сопутствуют;   ужесточающаЯ  их  необычайнаЯ  грусть,  гнетущаЯ  меланхолиЯ,
сокрушение  сердца,  упадок  сил  и  уныние  духа.  Џоэтому  Я вновь и вновь
предпринимаю усилиЯ, чтобы раскрыть сердца ваши длЯ свЯтой радости - радости
о „ухе ‘вЯтом, ибо ‚ тени крыл можно и должно радоватьсЯ.
     …сли  вы  посмотрите  на  карту  мира, то увидите две его половины, два
полушариЯ.  …сли  вы развернете на карте небесную сферу, вы тоже увидите два
полушариЯ,  две половины неба, перваЯ - радость, втораЯ - слава, и обе они -
радость  небеснаЯ  и  слава  небеснаЯ  составлЯют  целокупный  небесный мир.
Џодобно тому, как восточное полушарие было известно давным-давно, а открытие
западного  (богатой сокровищами Ђмерику) Ѓог приберег длЯ позднейших времен,
так и небесное полушарие славы будет открыто лишь после воскресениЯ мертвых.
Ќо  первое  полушарие  -  радость  небесную  - Ѓог предоставлЯет открыть нам
самим,   и,   оставаЯсь   жителЯми  этого  мира,  мы  получаем  его  в  свое
распорЯжение.  ’ак  же  как  длЯ  нераскаЯвшегосЯ  грешника Ѓог уготовил две
смерти  -  телесную и духовную, Ћн вдохнул в нас две жизни. Љак слово смерти
удваиваетсЯ:  cмертию  умрешь26 (Ѓыт 2:17), так и слово жизни употреблено во
множественном  числе:  €  вдунул в лице его дыхание жизней27, разных жизней.
•отЯ наша естественнаЯ жизнь не вполне жизнь, а скорее, постоЯнное умирание,
кроме  нее у нас есть еще жизнь вечнаЯ на небесах, и жизнь духовнаЯ - все та
же  небеснаЯ  жизнь,  но  возможнаЯ  уже  в  этом  мире. Ѓог обрекает на две
смерти,  дает  две  жизни  и  вершит  два суда над человеком, вернее, дважды
повторЯет  ‘вой  приговор. €бо то, что •ристос скажет тебе на ‘трашном ‘уде,
"войди  в  радость  господина твоего" (Њф 25:23), Ћн говорит твоей совести и
теперь: