войди  в  радость господина твоего. ‚ечнаЯ радость - это блаженство
будущей  жизни, но вхождение в нее начинаетсЯ уже здесь. €бо то, что •ристос
скажет нам тогда: Џриидите, благословенные28 (Њф 25:34) - слова эти обращены
к  идущим,  к  тем,  кто  находЯтсЯ  в пути, а не дома. ‡десь, в мире сем Ћн
просит  нас  прийти,  в  мире  невидимом  Ћн скажет нам: "Џожалуйте". Ђнгелы
небесные  радуютсЯ  твоему  обращению, так пусть же радость эта живет в тебе
самом.  …сли  ты  хочешь  отомстить врагам своим за то, что они враги Ѓожьи,
которых  Ћн  с  радостью сокрушил бы, и вырвать с корнем все, что противитсЯ
…му,  это стремление относитсЯ к славе Ѓожьей, оставь его, пока не войдешь в
полушарие ‘лавы, - там ты соединишьсЯ с мучениками, покоЯщимисЯ под алтарем,
-  „околе,  ѓосподи29,  ’ы будешь откладывать ‘уд ’вой? (Ћтк 6:10) ’ам же ты
получишь  ответ  на  этот  вопрос. Ќо покуда ты здесь, соединись с „авидом и
другими  свЯтыми  в этом свЯтом укрытии от опасного уныниЯ: —то унываешь ты,
душа  моЯ,  и  что  смущаешьсЯ?  (Џс  42:5)  „уша, открытаЯ Ѓогу в искренней
исповеди, омытаЯ слезами чистосердечного раскаЯниЯ, умащеннаЯ всепримирЯющей
кровью  •ристовой, не находит никакого разумного оправданиЯ, никакого ответа
на  этот  вопрос:  —то  унываешь  ты,  душа моЯ, и что смущаешьсЯ? Ќет таких
коротышек,  что  не  уместились  бы  под  этими  крыльЯми,  как  нет и таких
великанов,  что  доросли  бы  до  них:  Ћни  всегда  больше,  как  бы  мы ни
вырастали30  (бл.  Ђвгустин).  Љаких  бы  мирских  или  духовных высот мы ни
достигли,  мы  все  равно  молим укрыть нас под …го крыльЯми, ибо бедных они
защищают  от  притеснениЯ,  а  богатых  - от зависти. ‘вЯтой „ух (обычно …го
символизирует  голубь)  укрыл  ‘воими  крыльЯми  весь мир: „ух Ѓожий носилсЯ
над  водою31  (Ѓыт  1:2).  Ћн  носилсЯ  над водою, касалсЯ вод и, как птица,
высиживал  все,  что  впоследствии  рождалось  в  мире,  поэтому-то все, что
рождалось,  было  хорошо.  ’ак  стань  же матерью, а „ух ‘вЯтой будет отцом,
зачни  от  него  и  радуйсЯ, когда он произведет радость в сердце твоем. „лЯ
начала  подумай  вот  о  чем: чтобы не оказатьсЯ в нужде, человеку необходим
хотЯ  бы  клочок  земли, и точно также у него должна быть хоть каплЯ любви к
Ѓогу,  иначе  как же он отдаст себЯ Ѓогу во исправление. Ѓог не облек бы его
плотью  и  не стал бы врачевать его, если бы не заботилсЯ о нем. Џодумай и о
другом:  если  Ѓог  укрывает  тебЯ  в  тени крыл ‘воих, даруЯ тебе утешение,
отдых,  избавление от твоих бед - пусть не сиюминутное и полное; обновление,
то  не благодарить …го - значит роптать на Ќего, а не радоватьсЯ …го путЯм -
значит  быть  неблагодарным. ‚ой - это эхо из преисподней, радостное пение -
голос  раЯ,  грусть - адское уныние, радость - райскаЯ тишина. € тот, кто не
имеет  этой  радости  здесь,  лишен  одного  из лучших свидетельств небесной
радости:  он  отверг  или  презрел  залог,  коим  Ѓог  скрепил  ‘вой  ‡авет,
обещающий,  что  истиннаЯ радость мира дольнего войдет в радость горнюю, как
река  впадает  в море. ђадость эта ждет нас не после смерти, а ныне, и новаЯ
радость  разгоритсЯ  во  мне на небесах. Ќо; душа моЯ, едва покинув тело, не
задержитсЯ,  чтобы  вкусить  небесных  радостей  или насладитьсЯ лицезрением
Ѓога,  не  будет  ждать,  пока ее проведут сквозь сферы воздуха, огнЯ, ‹уны,
‘олнца,  планет и свода небесного до того краЯ, который мы почитаем раем, но
по исходе из тела, не медлЯ ни секунды, окажетсЯ в свете райской славы. (€бо
всЯкий  путь в рай и есть рай; и как ангелы, сошедшие с небес, приносЯт их с
собой  и,  оставаЯсь  в мире дольнем, в то же времЯ пребывают в раю, - так и
душа,  летЯщаЯ  в рай, встречает его здесь; как ангелы, сходЯщие с небес, не
умалЯют  их,  так  же  и  души, восходЯ, приумножают небеса). Љак душа будет
безостановочно  переходить  от одного неба к другому, восходЯ на небо небес,
так  же  и  истиннаЯ  радость  доброй  души в этом мире - уже небеснаЯ, и мы
движемсЯ  к ней не потому, что не имеЯ радости, ждем, когда ее вольют в нас,
а   потому,   что   •ристос  говорит:  "просите,  чтобы  радость  ваша  была
совершенной"  (€н  16:24)  - то есть сбывшейсЯ, отмеченной печатью вечности.
’огда  исполнитсЯ  обетование:  "радости  вашей  никто не отнимет у вас" (€н
24:22)  - сама смерть не сможет ни отнЯть, ни прервать, ни остановить ее. Ќо
как  перед  лицом одолевающей менЯ смерти или дьЯвола-искусителЯ, Я узрю лик
Ѓожий  (ибо  каждаЯ  вещь должна быть зеркалом, отражающим …го лик), так и в
смертельной   агонии,   в  муке  распада,  в  скорби  последнего  прощаниЯ и
неотвратимого последнего переселениЯ, Я буду вкушать радость, котораЯ уже не
иссЯкнет  вовек.  Љогда  душа моЯ отлетит к Ѓогу, радость подниметсЯ в высь,
облачитсЯ в сиЯние горней славы и воссиЯет в ее лучах. Ђминь.


        Џроповедь 5.

___________________________________________________

Џроизнесена длЯ знати
‹ука 23.34 Ћтче! прости им, ибо не ведают, что творЯт.
___________________________________________________

     ‘лово  Ѓожие  есть  либо  cовечный  и  единосущный  ‘ын,  воплотившийсЯ
‘паситель  (Cлово  стало  плотью , €н 1:14) либо дух, исходЯщий из уст …го и
животворЯщий  нас,  ибо  "не  хлебом  единым  жив человек". ’ак каждое слово
правды  -  слово  Ѓожье, ибо правда едина, непротиворечива и неделима, как и
сам  Ѓог. ‚сЯкаЯ правда есть правда единогласнаЯ . ’очнее говорЯ, ‘вое слово
Ѓог  либо  писал,  как  дважды  написаны  Њоисеевы  скрижали, либо передавал
посредством   ангелов   и  пророков,  или  же  сообщал  через  действиЯ  еще
нерожденных  (€оанн  Љреститель  взыграл  во  чреве  матери), или произносил
устами  младенцев  и  грудных  детей,  и  даже неразумных тварей, как было с
‚алаамовой  ослицей,  или  отдавал  неодушевленным  предметам,  как  в книге
Џсалмов:  "Ќебеса  проповедуют  славу  Ѓожию"  (Џс  19 (18):1). Ќо нет более
Явного слова …го, чем то, что Ћн изрек устами, избранными €м длЯ …го главной
цели  -  нашего  искуплениЯ.  €бо  при  сотворении  мира  Ѓог говорил, а при
искуплении  -  не  только  говорил,  но  и безмерно страдал. €менно к таким,
выстраданным  словам  мы  относим  наш  евангельский  стих,  в  котором  Ѓог
вочеловечившийсЯ говорит: Ћтче! прости им, ибо не ведают, что творЯт.
     ‘лова эти нужно тщательно исследовать, как великолепный дворец: сначала
войдем во внешний двор и остановимсЯ на том, что такое молитва вообще, потом
подойдем  к  дворцу поближе и проследуем во внутренний дворик, размышлЯЯ над
этой  особой  молитвой, олицетворЯющей весь дворец. € наконец, пройдем через
главные  покои самого дворца и остановимсЯ на четырех ступеньках: 1. Љого Ћн
молит  (Ћтче)  2. Ћ чем Ћн просит? (прости им). 3. Ћн просит на определенном
основании  (ибо)  4.  Џочему  Ћн  умолЯет  простить  их?  - ибо не ведают. €
наконец,  обойдем  дворец сзади и осмотрим все возражениЯ: почему только ап.
‹ука  вспоминает  эту  молитву,  и  почему  эта  молитва (словно в наказание
иудеЯм, которое длитсЯ и поныне) не была исполнена Ѓогом.
     Ћтсюда  следует,  что  молитва  -  наш  первый  вход,  ибо где сказано:
"Џросите  и дано будет" (Њф 7:7), там же сказано: "‘тучите и отворЯт вам", "
то  есть  через молитву мы получаем право доступа не только в прихожую, но и
во весь дом: "дом Њой есть дом молитвы" (‹к 19:46). €з всех путей и способов
излиЯниЯ  Ѓожьей благодати молитва менее всего подвластна кознЯм и каверзам.
’аинства  оказались в руках льстецов и разбойников. Ќекоторые приписывали им
чрезмерно  много,  другие  умалЯли их роль. Љто-то их приукрашивал, а кто-то
лишил  естественных свойств. Њного спорили о том, существуют ли они на самом
деле,  сколько  их,  каковы они и в чем их действие. Џроповедь слова Ѓожиего
стала  служить  честолюбивым  помыслам,  вокруг нее образовалась целаЯ лавка
модных изделий. Џочти всЯкое посредничество между Ѓогом и человеком окружено
изменами  и  личинами.  Ќо  менее  всего  молитва.  €  у  нее  больше  всего
направлений  и  адресов. Ћна может быть мысленной - можно мыслить молитвами.
…е  можно  облечь  в звуки, то есть произнести вслух. Ћна может выражатьсЯ в
действии,  когда  мы  творим  ее.  €бо  дела обладают голосом: пороки ‘одома
возопили к небу (Ѓыт 18:20), как и милостынЯ ’овита (’ов 12:9). € если €оанн
Ѓогослов  в  начале  ЋткровениЯ  (Ћтк 1:12) обернулсЯ и увидел голос, то тем
паче  Ѓог  посмотрит на землю и услышит, как звучат дела наши. Џотому, чтобы
искренне  исполнить  свое  предназначение, будем молитьсЯ. ‘колько же усилий
предпринимают  любимцы властителей земных, чтобы подчеркнуть свою близость к
сильным  мира сего. € хотЯ они вынуждены подлаживатьсЯ и покорЯтьсЯ их воле,
с какой радостью исполнили бы они собственную волю или волю своих подданных.
‚месте с –арем –арей каждый человек может это делать честно, и чем беднее он
"тем быстрее, ибо здесь услышан будешь лишь в нищете".
     ’ут мы могли бы долго и охотно рассуждать о наших собственных делах, не
сомневаЯсь  в  успехе.  Њожно  говорить шепотом в опочивальне, но Ћн услышит
тебЯ,  можно  петь  громче некуда в церкви, но Ћн различит твой голос. Ћн не
желает,  чтобы его укорЯли и бранили, подобно €ову: "€бо стрелы ‚седержителЯ
во  мне;  Яд  их  пьет дух мой. ’вердость ли камней твердость моЯ? и медь ли
плоть моЯ?" (€ов 6:4,12) Ќе желает, чтобы наставлЯли и советовали, как €она,
который  "был  раздражен и сказал: о ѓосподи! не это ли говорил Я, когда еще
был  в  стране моей?" "€ сказал Ѓог €оне: неужели так сильно огорчилсЯ ты за
растение?  Ћн  сказал:  очень  огорчилсЯ,  даже  до смерти" (€она 4:2,9). Ќе
желает Ћн слушать и угрозы ЊоисеЯ и быть отвергнутым им: "Џрости им грех их.
Ђ  если  нет,  то  изгладь  и менЯ из книги ’воей, в которую ’ы вписал" (€сх
32:32).  ‘казать  своим  слугам: "‘делайте это", - великаЯ честь, но сказать
Ѓогу:  ѓосподи,  сделай  это , и получить желаемое - много почетней и проще.
Ѓог наполнЯет ‘обою весь мир, но всего безусловней и Явственней присутствует
Ћн в храме. Џосему каждый очистившийсЯ человек - храм ‘вЯтого „уха, и вместе
с  ним молитсЯ ‘ам ‘вЯтой „ух. ‚ чем можно отказать, когда просЯщий дает? Ћн
играет  с  нами,  как с детьми, показываЯ нам свои милости, чтобы заплакав о
них,  мы  получили  их в дар. Ћн отвечает, прежде, чем мы позовем; мы еще не
закончили  говорить,  а  Ћн  уже слышит, как в Љниге €саии ("€ будет, прежде
нежели  они  воззовут,  -  џ отвечу; они еще будут говорить, и џ уже услышу"
(€с 65:24)). Џо мнению врачей бывают страшные симптомы, которые нужно лечить
прежде самого недуга, как жар при дизентерии. ’ак же и при греховной болезни
души,  сначала  нужно  лечить умственную лень и нерасположенность к молитве.
€бо   "желаете      и  не  имеете..,  потому  что  не  просите"  (€ак  4.2).
ЏрелюбодейнаЯ  мать  трех  великих  братьев: ѓрациана, ‹омбарда и Љоместора,
когда  духовник  увещевал  ее покаЯтьсЯ в содеЯнном, говорила, что не может,
ибо  вина ее принесла немалую пользу –еркви . Џо крайней мере, - взывал он к
ней, - ты должна сокрушатьсЯ о том, что не можешь скорбеть. Џосему кем бы ты
ни был, если не можешь молитьсЯ, помолись хотЯ бы о ниспослании молитвенного
дара.  Љак  в  телесной,  так  и  в  духовной  болезни, нет ничего хуже, чем
оставатьсЯ бессловесным.
     Ѓыло  бы  невежливо  держать  вас  долее у входа. ‘вернем во внутренний
дворик  и  поразмышлЯем  о  нашей  молитве, а потом войдем во дворец. ‚ этой
молитве  Ћн  не  просит облегчить …го участь, как в предсмертной агонии. ’ут
нет  никакой  слабости,  которую находЯт в ней искусные раскольники. Ќикаких
сомнений, как в евангельском стихе: "если возможно". Ќикакого отступничества
или  желаниЯ  уйти от благородного дела, которое Ћн начал, как в словах: "да
минует  ЊенЯ  чаша  сиЯ". (Њф 26:39). „лЯ нас это не образец и не пример длЯ
подражаниЯ  (в  отличие от …го проповеди), - как и молитва, которую называют
ѓосподней  не  потому,  что  Ћн прозносит ее, ибо от ‘ебЯ Ћн не мог сказать:
"остави нам долги наши", а потому, что Ћн заповедал повторЯть ее. €бо хотЯ у
ЊатфеЯ  сказано:  "Њолитесь  же так", мы как будто не свЯзаны этими словами;
‹ука  же  говорит  иначе:  "Љогда  молитесь,  говорите:  Ћтче  наш, сущий на
небесах!"  и  так  далее.  ‚ этой молитве Ѓог обращаетсЯ к Ѓогу. Ќе так, как
иудейский  талмудист вынуждает Ѓога обращатьсЯ к самому ‘ебе: Ќасыти желание
мое  и  сострадание  мое  превысит гнев мой. Ќо как бывает, когда чужеземные
товары   ввозЯт   в  страну  контрабандой,  правитель  может  позволить  или
воспрепЯтствовать  своим  подданным  покупать  их.  Џодобно кораблю с грузом
спасениЯ  на  борту,  входит  Ќаш  преблагословенный  ‘паситель  в этот мир,
спасениЯ, которое мир не властен был совершить без Ќего (разве что в краткий
промежуток  между  сотворением  человека  и  грехопадением)  и просит в этой
молитве о том, чтобы прошение …го исполнилось даже длЯ тех, кто пренебрег им
и  чтобы  неведение не лишило их его силы. ‡десь Ћн учит тому, что заповедал
раньше:  "молитесь  за  гонЯщих вас, да будете сынами Ћтца вашего небесного"
(Њф 5:44). ЏроизнесЯ эти слова, Ћн мог сказать и другие: "Ћтче, прости им" "
сочтем  их  первой  комнатой  в  нашем  дивном  дворце. € созерцаЯ ее, о моЯ
недостойнаЯ  душа,  ты  лицезреешь  господина.  “  входа  нет  ни стражи, ни
привратников.  ‡десь  не  обращают  вниманиЯ  на звание и манеры. ‚ладыка не
спит,  не  удалилсЯ  в свои покои, не перестал одаривать, не отсылает тебЯ к
другим.  Ћн  не требует, чтобы ты взывал к помощи ангелов или архангелов. Ќо
чтобы  ничто  не  помешало тебе предстать перед Ќим, Ћн сам ЯвлЯетсЯ тебе. €
чтобы  …го  величие  не  ослепило тебЯ, ты должен обращатьсЯ к Ћтцу. ‚ слове
"Ђвва"  корень  означает желание, волеизволение, а из корнЯ вырастает плод "
волЯ   и  расположение  даровать.  Ѓог  -  отец  •риста.  ќто  мистическое и
необъЯснимое  потомство безначально и бесконечно. Ћб этой непостижимой тайне
Њоисей  и  пророки  говорЯт так скупо и темно, что до самого наступлениЯ днЯ
ѓосподнЯ  после  времен  пророка  …здры  места  эти  кажутсЯ не свЯзанными с
’роицей.  Џосле  пришествиЯ  •риста  их  долго и очень осторожно подгонЯли к
этому  смыслу.  ‚  наше  времЯ  большинство  писателей  ђеформатской  –еркви
полагают,  что  не  следует  залезать  в  такие  дебри  и  прибегать  к этой
вынужденной  помощи,  и  обдумываЯ  вместе  со  всеми,  как  прекрасно евреи
толковали  эти  места ЏисаниЯ, избегают цитировать их, скромно довольствуЯсь
свидетельствами  Ќового  ‡авета.  Џоистине  тайна сиЯ - скорее предмет веры,
нежели рассудка, и довольно нашей веры в то, что •ристос - сын Ѓожий, а мы "
…го  усыновленные дети. Ѓог - Ћтец всей твари, однако •ристос говорит: "Ћтец
Њой,  Љоторый  дал  Њне  их, больше всех" и добавлЯет: "џ и Ћтец - одно" (€н
10:29,30),  изъЯвлЯЯ ‘вое вечное право. Ћн словно проводит грань: "восхожу к
Ћтцу  Њоему  и  Ћтцу  вашему,  и  к Ѓогу моему, и к Ѓогу вашему" (€н 20:17).
ђимские  хроники  рассказывают:;  когда Љлавдий узнал, что через усыновление
можно  получить освобождение от призыва в армию, которого, будучи патрицием,
не  имел,  то  пожелал, чтобы его усыновили. Ћднако против этого усыновлениЯ
нашлось  два возражениЯ: его усыновил человек ниже по происхождению, плебей,
что  было  неестественно,  к  тому  же  младше  его,  что  исключало понЯтие
отцовства.  Ќаше  усыновление  истинно.  Џрежде  всего  мы становимсЯ детьми
высочайшего  и  ветхого  днЯми.  Ќет  лучшего  слова,  больше  утверждающего
достоинство  и  положение  •риста,  оправдывающего  …го  дело и вместе с тем
выражающего  …го  смирение  и  милосердие, чем то, с которым Ћн обращаетсЯ к
Ѓогу:  Ћтец.  €  распЯли  …го  за то, что Ћн назвалсЯ ‘ыном Ѓожьим. ‚ разгар
‘воего  страданиЯ  Ћн вновь исповедует это сыновство и открывает распинающим
…го,  что нет у них иного пути к прощению, кроме признаниЯ …го ‘ыном Ѓожьим.
€бо никто не приходит к Ћтцу, как только через ‘ына (€н 14:6).
     Џосле  этих  слов  (Ћтец),  Ћ преблагословенный ‘паситель, - ’вой Ћтец,
принадлежащий  ’ебе  настолько, что ради ’ебЯ стал и нашим Ћтцом и оставаЯсь
настолько  ’воим, что стал ’обою, то есть воплощенным милосердием, все же не
пощадил  ’ебЯ  -  воплощенной  справедливости  -  чтобы  не  погубить нас. Ђ
преславное ангельское воинство, по сей день не утратившее своей первозданной
чистоты,   через   распЯтие   ’вое  приблизилось  к  свершению  непреложного
обетованиЯ - ‘овершилось; - и ждет его подтверждениЯ, а вернаЯ свита усопших
свЯтых,  которые  по  ’воей  благости будут впущены в сокровеннейшие обители
–арства   ЃожиЯ,   отведенные  длЯ  самых  близких  и  родных,  благоговейно
вслушиваютсЯ  в  то, что ’ы просишь у Ћтца. —то же они услышат? Ћ чем ’ы …го
просишь?  -  Џрости  им.  Џростить  их? „олжно ли прощать убийц? € должен ли
поругаемый  просить  об этом? € должен ли Ћтец даровать прощение? € нужно ли
об  этом упрашивать, чтобы потом все помнили, что именем Ћтца было испрошено
прощение?   ђазве   не  довольно  ’воих  страданий  и  необходимо  еще  ’вое
сострадание?   €   неужели  милость  ’воЯ  столь  безмерна,  что  ’ы  будешь
сочувствовать  надвигающимсЯ  на  них  бедствиЯм, прежде, чем они почуют их?
Ђнгелы  могли бы ожидать, что Ѓог пошлет их уничтожить распинателей ’воих, а
свЯтые  могут  не боЯтьсЯ, что рЯдом окажутсЯ убийцы. ‚едь ’ы бы их простил.
Ќо  не  от  собственной  полноты прости их, как разбойника на кресте, ибо он
успел  уверовать  в  ’ебЯ,  но  ’ы  сказал им, что они могут быть прощены по
’воему  заступничеству, если признают в своем заступнике ‘ына Ѓожьего. Ћтче,
прости  им.  џ  не  мог  отомстить за ’ебЯ и не могу простить им. џ мог быть
спасен  лишь  через  их  оскорблениЯ  и  не  могу  простить  их. € должен ли
‚семогущий  Ћтец,  благоволЯщий  к  ’ебе,  прощать их? ’ы милосердней к ним,
чем  мы,  направлЯемые  ’обой,  могли  бы быть милосердными к самим себе. Њы
должны  молитьсЯ  с оговоркой: прости нас, Яко и мы прощаем должникам нашим.
Ќо  ’вое прощение беспредельно и безоговорочно. ’ы, похоже, и не ожидаешь от
них раскаЯниЯ, столь важного и необходимого при всЯком грехе; но там, где по
вине  человека  действиЯ  Ѓожьи  расходЯтсЯ с …го целЯми, сам Ѓог с радостью
раскаиваетсЯ   в  своих  действиЯх.  ’ак  же,  как  Ћн  сначала  раскаЯлсЯ в
сотворении  человека  (Ѓыт 6:6), а после - в том, что поставил ‘амуила царем
(1  –ар  15:11).  Ќо  Ѓог  примет их в ‘вои всепрощающие объЯтиЯ. € всем нам
оставлены  долги  наши,  ибо  Ѓог отдал ‘вое слово, ‘вое единосущее слово за
всех  нас.  •отЯ  (как  и  в  других  удивительных долгах проценты превышают
капитал)  наши  собственные  грехи  превышают первородный, Ѓог, отдав за нас
‘вое слово, искупил все.
     Ќо ‘паситель не склонен ни к необузданным чувствам, ни к непостоЯнству.
‚  молитве  …го  звучит  слово  ибо  -  "прости им, ибо..." Ђ там, где Ћн не
произносит  его,  как  в  последней мольбе перед смертью, Ћн быстро обрывает
‘вою  неистовую  просьбу,  словом  впрочем:  "Ћтче,  о если бы ’ы благоволил
пронесть  чашу  сию  мимо ЊенЯ! впрочем не ЊоЯ волЯ, но ’воЯ да будет". ќтой
молитве  Ћн  сам  научил  нас и отдает в ней "ибо" во власть Ѓога - вечную и
неизменную:  "€бо  ’вое  есть  –арство  и сила - поэтому и молениЯ наши ’ебе
возносим:  "Ћткрываешь  руку ’вою, и насыщаешь все, живущее по благоволению"
(Џс  145 (144):16), и слава, ибо €мЯ ’вое прославлено дарами ’воими. Ќо если
у  нас  есть  выбор, Ћн предоставил это "ибо" нашей религиозной свободе. Љак
сказано в Џослании ап. €акова: "желаете и не имеете, потому что не просите",
и  вслед  за тем: "Џросите и не получаете, потому что просите не на добро, а
чтобы  употребить  длЯ  ваших  вожделений".  Ќе должно частному лицу просить
слишком  многое  ради свершениЯ великих дел. Ќе должно мне просить: ѓосподи,
дай  мне  силу  христианских  царей, ибо в пылу рвениЯ Я употреблю ’вои дары
’ебе во благо, двину ’воих воинов против врагов ’воих, и стану, как плотина,
защищающаЯ  от  потопа,  чтобы  удержать  лавину  врагов  ’воих  - неверных,
грозЯщих  затопить  ’вой  народ.  Ќе  должен  Я  молитьсЯ:  ѓосподи, наполни
сердце мое ведением и разумением, чтобы Я преодолел расколы в ’воей –еркви и
вернул  все  обрЯды  к  их  первозданной  цельности  и непритворной чистоте,
прорвал  глухоту  и гнет судей и чиновников. “ нас есть отличный образец длЯ
наших  просьб  ";  молитва ‘оломона: "нищеты и богатства не давай мне, питай
менЯ  насущным хлебом, дабы пресытившись Я не отрексЯ ’ебЯ и не сказал: "кто
ѓосподь?"  и  чтоб обеднев не стал красть и употреблЯть имЯ Ѓога моего всуе"
(Џрит  30:8,9). Ћдни богословы утверждают, что молитва - акт нашей воли, ибо
мы получаем то, что просим. „ругие относЯт ее к нашему ведению, ибо в ней мы
восходим  к  Ѓогу  и совершенствуемсЯ в познании, которое есть истиннаЯ пища
нашего  разумениЯ,  - словом, тут нет единого мнениЯ. Ќо все сходЯтсЯ в том,
что  молитва  -  деЯние  нашего  разума  и посему должна быть разумной. ‚едь
молитьсЯ  могут  только  разумные  существа;  как  сказано в псалме, скоты и
птенцы  ворона  не  молЯт  о пище, но "взывают к Ќему" (Џс 146(147):9) —тобы
сотворить  молитву,  необходимы две вещи. 1. благочестивое чувство , то есть
благоговение,  которого  не  было  ни  у бесноватых, просивших: "пошли нас в
стадо  свиней"  (Њф  8:31),  ни  у  ‘атаны: "Ќо простри руку ’вою, и коснись
всего,  что  у  него"  или  "Ќо простри руку ’вою, и коснись кости его" (€ов
1:11, 2:5) - поэтому просьбы эти еще не молитвы. Љроме того, существуют вещи
десЯтые  ,  то  есть самые последние; они должны нам указывать, как нам себЯ
вести.  Њы можем спокойно просить высшего блага, скажем, отпущениЯ грехов, и
должны  избегать высшего зла - то есть греха. Ќо все низменное и маловажное,
порожденное  обстоЯтельствами,  следует  просить в согласии с волей дающего.
Љогда  ап.  Џавел  просил удалить от него "жало в плоть", ѓосподь не дал ему
избавлениЯ, сказав: "довольно длЯ тебЯ благодати Њоей" (2 кор 12.8).
     ’еперь  взвесим  довод  (не из любопытства, но ради поучительности): не
ведают,  что  творЯт. ‚о-первых, простительно ли неведение и, во-вторых, так
ли уж они не ведали?
     ђазве    не    наполнил    ’ы,   Ѓоже,   Џисание   мировыми   судьЯми и
делопроизводителЯми,  записавшими  историю  ’воей  любви  к ’воему народу, и
министрами  -  то  есть  пророками, посвЯщенными в ’вои замыслы, наделенными
предвидением и просвещенными в ’воем кабинете, разве не наполнил ’ы страницы
ЏисаниЯ похвалами и наставлениЯми в мудрости и познании, и должно ли прощать
гонителей  за  их  неведение? ђазве не сказал ’ы устами €сайи: "’ак как этот
народ  безрассудный,  то  не  сжалитсЯ над ним ’ворец …го, и не помилует его
создатель  его" (€с 27:11). € Ћсии: "€стреблен будет народ Њой за недостаток
ведениЯ"  (Ћс  4:6).  Ђ  ныне  ’ы  говоришь:  "Џрости им, ибо не ведают, что
творЯт". Ќеведенье часто ведет ко греху, да и само оно нередко бывает грехом
и  всегда  немощью и недугом, поразившим людей после первого великого греха;
может  ли  оно  послужить  к их пользе? "Љто усмотрит погрешности свои?" (Џс
19:2)  говорит  псалмопевец, выдаваЯ ’вои сокровенные мысли: "Ћт тайных моих
очисти  менЯ"  (Џс  19:13).  Ћн не оправдывал своего неведениЯ в молитве, но
молилсЯ  об  избавлении  от  него.  Ќо милость ’воЯ, как море, и прежде была
морем,  ибо  разливаетсЯ  по  всему миру, и потому было ограничено берегами,
ибо  оно  не  бесконечно.  € словно у морЯ, самые отдаленные народы помогают
друг  другу,  ведЯ морскую торговлю, восток и запад становЯтсЯ соседЯми, так
что  милостью  Ѓожьей объединЯетсЯ необъединимое и примирЯетсЯ непримиримое.
ѓрешники  наследуют  рай, предатели оказываютсЯ наперстниками владык земных,
длЯ  людей  неведавших  брезжит  рассвет  мудрости,  и  их прощают не только
вопреки   их   неведению,  но  и  благодарЯ  ему.  Ќо  не  всЯкое  неведение
простительно,  даже  если  мы  не ведаем, что ответственны за него. ’ак есть
невежество  от незнаниЯ , неведение, не зависЯщее от нас. Њы были бы виновны
в  нем,  даже  если бы Ђдам устоЯл, как и ангелы, не ведающие потому, что не
знают  последних  дней,  -  значит  и мы не отвечаем за такое неведение. Ћно
влечет  за собою другие лишениЯ, и если проистекают они от нашей собственной
лени  и  нежеланиЯ  искать путей просвещениЯ, то оно непростительно. …сли же
оно  проистекает  от Ѓога, ради ‘воих справедливых целей окутавшего облаками
наши  путеводные огни, неведение такого рода часто прощают. ’ак в 1 послании
к  ’имофею  ап. Џавел говорит, что он "был хулитель и гонитель и обидчик, но
помилован  потому,  что  так  поступал по неведению, в неверии". •отЯ все мы
обЯзаны  быть  верующими, и все проступки, совершенные по неверию, неизбежно
получают  название  и  приобщаютсЯ природе греха, но поскольку вера - прЯмой
дар  Ѓожий,  прегрешениЯ,  совершенные  по  неверию,  но  без  злого умысла,
получают  прощение  и  милость  из  обильнейшего  источника благодати €исуса
•риста.  ‡начит  это  справедливый  довод:  "Џрости  им,  ибо не ведают". €х
неведение  Явствует  как из этой речи, произнесенной самой истиной, так и из
ЏосланиЯ  к  коринфЯнам,  где  апостол говорит о мудрости, "которой никто из
властей  века  сего не познал, ибо если бы познали, то не распЯли бы ѓоспода
славы" (1 кор 2:8), а также из Ђпостольских „еЯний: "‚прочем Я знаю, братиЯ,
что  вы,  как и начальники ваши, сделали это по неведению" („еЯн 3:17). •отЯ
после  стольких  великих  чудес неведение можно было бы преодолеть, ведь Ѓог
открыл  достаточно, чтобы обратить их, а они со своей стороны похоже сделали
все,  чтобы  зайти  в  тупик,  все  же  можно  считать простительным если не
злонамеренное  преследование,  то  неповиновение  …го  учению. €бо у них был
‡акон  и  по закону "Ћн должен умереть, потому что сделал ‘ебЯ ‘ыном Ѓожиим"
(€н  19:15).  ѓоворЯ:  "нет  у  нас  царЯ  кроме кесарЯ" (€н 19:7), они тоже
опирались  на  ‡акон.  ‡начит были среди них люди, заблуждавшиесЯ искренне и
пылко. € длЯ них ‘ын, вечно-желанный Ћтцу, ’от, к Љому Ћтец всегда готов был
прислушиватьсЯ,  молил у Ћтца, всегда доступного и уступчивого, о прощении "
вечно желанном и естественном.
     Њы  прошли через все покои, которые вначале отперли и открыли. Ђ теперь
подумаем  о  том,  почему  эту молитву запомнил только один евангелист ‹ука.
Џисание    доступно;    всем,    кто   приближаетсЯ   к   нему   на   правах
путешественников,  въезжающих в чужие страны восхищенными ценителЯми услуг и
властителей,   а  не  шпионами,  вынюхивающими  государственные  тайны,  или
клеветниками,   выискивающими   их   слабости.   •отЯ  Џисанию,  как  хорошо
отлаженному   государству,   не  грозит  никакое  коварcтво  и  зло,  однако
носители  этого  зла не допускаютсЯ в его пределы. Љогда великие толковники,
называемые ‘ептуагинтой, прибыли из €ерусалима, чтобы перевести ‚етхий ‡авет
с  древнееврейского  на  древнегреческий,  Љнига,  которую они переводили по
частЯм,  поражала  единством  стилЯ,  что  было  и остаетсЯ доказательством;
помощи Ѓожьей. ’о же самое можно сказать невежественным и неверующим людЯм о
четырех  евангелистах,  вдохновлЯемых  ‘вЯтым  „ухом:  „ух  вел  их рукою не
потому,  что  они  перекликаютсЯ друг с другом, ибо так бывает и у Языческих
писателей  и  злых  делателей,  но именно потому, что „ух вдохновлЯл их, они
согласуютсЯ  и  не  расходЯтсЯ друг с другом. €бо как честный человек всегда
верен  себе,  хоть  и  не  всегда  говорит  одно  и тоже, если не утверждает
противоположного,  так  же и четыре евангелиста соблюдают единство и подобие
их  путеводителЯ,  хотЯ  и  говорЯт разное, не противореча друг другу. € как
душа  моЯ наделЯет конечности всеми их способностЯми, повелевает ногам идти,
все  мое  тело повинуетсЯ этому приказу, и ничто не отстает, так же и ‘вЯтой
„ух  слилсЯ  с их четырьмЯ душами в единое целое, и когда диктовал одному из
них,  другие  словно  бы  вторили  ему.  Џоэтому когда в …вангелии от ЊатфеЯ
(27:9)  евангелист приписывает пророку €еремии слова пророка ‡ахарии, свЯтые
Ћтцы  утверждают,  что  у  €еремии  было два имени - вещь частаЯ в ‘вЯщенном
Џисании.  ќто  могла  быть  ошибка  переписчика:  сохранилась апокрифическаЯ
книга  €еремии,  где встречаютсЯ эти слова, и некоторые эпизоды из апокрифов
подтверждаютсЯ  Џисанием,  как €анний и €амврий, которых упоминает ап. Џавел
(2 ’им 3:8). Ѓл. Ђвгустин настаивает и учит: то, что все пророки направлЯемы
были  одним  духом  и  потому  единодушны, чудесней, чем если бы один из них
рассказал бы все за всех. Џоэтому он добавлЯет: каждый в отдельности был как
все  и  все как один; - они утверждают одно, и в этом смысле наиболее точным
кажетсЯ  сравнение  бл.  €еронима,  называющего  евангелистов - божественной
квадригой.  Љак  четыре колеса в колеснице, хоть и обращены к четырем частЯм
света,  но  бегут  в  одном  направлении  и  по  одному  пути, так же у всех
евангелистов - одна цель и один путь.
     €  все  же у каждого из них свой словарь: как общее устремление, единое
длЯ всех, рождает согласие, так и особенности, присущие каждому и побудившие
их  взЯтьсЯ  за повествование, создали эту разницу. ’ак …вангелие от ЊатфеЯ,
сначала  проповеданное  иудеЯм, а потом перенесенное в другой виноградник, к
Язычникам,  было  написано на …го родном Языке ради единообразиЯ, которое Ћн
прежде  проповедовал  словом.  Љогда  …вангелие  распространЯлось на ‡ападе,
–ерковь  увеличилась и выросла в огромное тело, требовавшее большей пищи, по
повелению  и  с  одобрениЯ ап. Џетра Њарк написал свое …вангелие. Ќе краткое
изложение  …вангелиЯ от ЊатфеЯ, как (неизвестно почему) полагал бл. €ероним,
но  настоЯщую  и  полную  историю жизни Ќашего Џреблагословенного ‘пасителЯ.
…вангелие от ЊатфеЯ должно было отвечать интересам восточной –еркви, Њарка -
западной,  а  …вангелие  от  ‹уки  должно было пресечь домыслы и измышлениЯ,
ибо  многие  брали  за основу этот рассказ и примешивали к нему неточности и
нелепые  выдумки:  он  же, будучи любознательней и Ярче остальных, во-первых
благодарЯ  своей образованности, а во-вторых потому, что странствовал вместе
с  просвещеннейшим  ап.  Џавлом,  столь  тщательно  записал слова Џавла, что
…всевий,  опираЯсь  на  8  стих  из  2  главы  2  посланиЯ к ’имофею: "Џомни
(ѓоспода)  €исуса  •риста  от  семени  „авидова,  воскресшего из мертвых, по
благовествованию  моему",  ошибочно  считал Џавла автором …вангелиЯ от ‹уки.
Љогда  утвердились  ереси  ќбиона  и  Љеринфа",  полагавших,  что  многое из
сказанного  •ристом  не записал ни один из трех евангелистов, любимый ученик
•риста  на  земле  и  последний  из  апостолов €оанн, (чье …вангелие кажетсЯ
скорее  упавшим  с  неба и написанным перстами, выбившими каменные скрижали,
нежели  рукотворным  памЯтником),  вложил  в  …го уста много такого, чего Ћн
никогда  не  говорил. €оанн усерднее остальных подчеркивает …го божественную
природу и проповедь, что оспаривали трое остальных. ’аким образом все писали
одно,  но  у каждого есть особые черты. “ ‹уки их больше, поскольку он писал
последним  из  троих  и  главным  образом  длЯ себЯ. ‚ 1 гл. „еЯний сказано:
Џервую  книгу  написал Я к тебе, ”еофил, о всем, что €исус делал и чему учил
от  начала  „о того днЯ, в который Ћн вознессЯ. Џоследние слова из …вангелиЯ
от  €оанна:  если  бы  писать  о  том  подробно, то, думаю, и самому миру не
вместить  бы  написанных  книг,  обличают мир. ‘в. Ђмвросий и €оанн ‡латоуст
толкуют  их так: Scripsit de omnibus, non omnia - Ћн написал обо всем, но не
все,  так  как  написанное  должно  иметь  те  же границы, которые ап. Џавел
положил  его  словам:  "€бо Я не упускал возвещать вам всю волю Ѓожию" („еЯн
20:27)  и в другом стихе: "Љак Я не пропустил ничего полезного" (там же 20).
“  ‹уки  есть другаЯ интереснаЯ особенность: он адресует свою книгу человеку
по  имени  ”еофил". Њы можем лишь догадыватьсЯ, почему он избрал это имЯ длЯ
всех  божьих  людей,  - перевод его допускает подобное толкование, поскольку
автор добавлЯет эпитет: достопочтенный ”еофил. Ќо труд этот принадлежит всей
–еркви,  так  же,  как  ЏосланиЯ  апостолов,  хотЯ  адресованы они отдельным
–ерквам.
     ‚от  еще  одна  отличительнаЯ  черта,  ведь  посланиЯ писали многие. Џо
всеобщему  разумению  сокращать  или  питатьсЯ  чужими  источниками, а потом
вытеснЯть  их  авторов,  бесчестно  и  невыгодно:  так  было  с  грандиозным
предприЯтием  ћстиниана,  который  отжал  все ђимское право в один громадный
сосуд  и  создал одну книгу из двух тысЯч, подмЯвшую под себЯ все остальные.
Ђлциат  хотел,  чтобы  он оставил все как есть, считаЯ, что ученым мужам его
времени проще обратитьсЯ к этим томам, нежели пользоватьсЯ его ’рибонианом и
„орофеем".  ’ак  было  и  с Ђристотелем: благодарЯ безграничному великодушию
Ђлександра  он  собрал воедино всех будущих писателей и по распространенному
мнению  затмил их всех, показав, что способен заменить их, ведь они не могли
этому  воспрепЯтствовать;  он  обвинил  их  в том, в чем они были невиновны,
принЯл  от  них  лишь  те  возражениЯ,  на  которые  способен был ответить и
предложил от своего имени обсуждать интересные вопросы, коими был им обЯзан.
Ќо  в случае ап. ‹уки все обстоит иначе. Ћн не властен подавлЯть других, так
же, как порицать или клеветать на них, он просто пишет правду в надежде, что
она переживет ложь. ’ак оно и случилось. Ђаронов жезл поглотил жезлы волхвов
…гипетских  (€сх  7:12),  а  рассказ  ‹уки по сей день сохранЯет величие его
создателЯ, чего не скажешь об этих жезлах.
     џ  опускаю другие неповторимые особенности формы и содержаниЯ книги ап.
‹уки  и  хочу в конце привести лишь одну из них, напоминающую о нашем стихе.
‚се  евангелисты  свидетельствуют,  что во времЯ взЯтиЯ ‘пасителЯ под стражу
Џетр  отсек ухо рабу Њалху (Њф 26:51, Њк 14:47, ‹к 22:50 - 51, €н 18:10), но
лишь  ‹ука  запомнил,  как  •ристос  исцелил  его.  Џолагаю,  что  исцеление
представлЯлось  ему  наиболее  уместным и очевидным, поскольку он врач, и по
той  же  причине  он  лучше  других  запомнил молитву •ристову " целительный
бальзам душ наших, относЯщийсЯ ко всем нам, ибо все мы распинаем •риста и не
ведаем, что творим. Џоэтому бл. €ероним дает его точный портрет в Џослании к
Џавлу:  Fuit  Medicus  &  pariter  omnia verba illius, Anima languentis sunt
Medicina [€бо он был врачом, и все слова его врачевали немощные души].
     ’еперь  покончим  с  последним соображением, свЯзанным с этой молитвой.
‘обиралсЯ  ли  •ристос  простить иудеЯм предопределенное свыше предание Ѓога
(то  есть  …го  ‘амого)  на  казнь? ’о, что он предвидел и оплакивал даже на
Љресте? Ѓогословы, почтительно толкующие слова: "Ѓоже, Ѓоже Њой! длЯ чего ’ы
ЊенЯ   оставил?"   (Њф   27:46),   прозреваЯ   в   них   ад   душевный   или
богооставленность (ибо у €оанна (16:32) сказано: "џ не один, потому что Ћтец
со  Њною")  не  предлагаЯ  лучшего  объЯснениЯ,  чем  предвидение неминуемых
бедствий  иудеев,  выжали из Ќего слова: "‚ их несчастьЯх присутствовали все
виды  и степени мучений". Љак изЯщно выразилсЯ один историк ђима: "ЋбдумываЯ
деЯниЯ  ђима,  мы видим поступки не одного народа, но всего человечества". -
’о  же  самое  можно сказать о страданиЯх евреев, и тот, кто знает о них, не
убоитсЯ  никаких  мирских  напастей.  Љ  тЯготам, которые налагали на евреев
римские  власти,  наши  ученые мужи в назидание своим потомкам добавили, что
будто  бы  евреи  попадали  в  рабство  к  христианам,  а товары их начинали
портитьсЯ,  если  законы царств, где они проживали, переставали защищать их.
Ќеужто  Ћн  просил  и  не  был  услышан? Ѓог вопрепЯтствовал. —еловек бывает
услышан, когда даетсЯ то, чего желает …го волЯ, а наша волЯ всегда нуждаетсЯ
в исправлении и противитсЯ воле Ѓожьей. ќто и есть Voluntas - рассуждающаЯ и
испытаннаЯ   волЯ.   ’а,  что  на  первый  взглЯд  кажетсЯ  нам  готовностью
(Velleitas),  которой  мы  не  противимсЯ  лишь потому, что о ней не думаем.
’акаЯ  готовность  была  у  •риста,  когда  Ћн  внезапно возжелал, чтобы …го
миновала  чаша,  но  тотчас  же  согласилсЯ  с волей Ћтца. Ќо в этой молитве
высказана  …го волЯ, потому она и исполнилась. Љороче говорЯ, в этой молитве
Ћн  ходатайствовал  не  за  всех  иудеев,  ибо  знал, что вожди их согрешили
вполне  сознательно,  и  значит  не  познали …го замысла (ибо не ведают). Ќе
поручалсЯ  Ћн  ни  за  кого  из  них,  разве  что  после  покаЯниЯ:  ибо  не
неведение,  но  покаЯние  приносит  нам благо Ѓожьего прощениЯ. €бо ’от, кто
грешит  по  неведению,  может быть прощен, если покаетсЯ, но тот, кто грешит
против своей совести и потому не раскаЯлсЯ, не может быть прощен. Ѓольше мне
нечего сказать об этих словах: "Џрости им, Ћтче, ибо не ведают, что творЯт".
     Ћ  предвечный  Ѓоже, призри с Џрестола ‘воего на подножие ног ’воих: от
блаженного  сонма  ангелов  и  свЯтых  на  нас,  грешных. Ћт грехов своих мы
ничтожней  и  презренней  червей  могильных,  что  изгложут нас, и праха, из
коего  взЯты и куда вернемсЯ. Ћ Ѓоже, не устоим под бременем суда ’воего. Ќе
пристало  никакое  имЯ  ’воей  милости,  кроме  €мени  Ћтца,  но  и  его  мы
запЯтнали.  Ђ  €мЯ  ‘ына  Ѓожьего, Љоторого ’ы дал нам однажды в Ђдаме, было
отнЯто  у  всех  нас  через  его грех. ’ы же вновь вернул его каждому из нас
при втором рождении, называемом крещением, а мы через прегрешениЯ свои вновь
утратили  его. € хотЯ милость ’воЯ безмерна, но ’ы воистину избрал одного из
нас  достойным  искупителем,  и смерть •риста ’воего, ѓоспода нашего €исуса,
вновь  подарила  нам звание и честь быть ’воими чадами, лишь бы мы соблюдали
уставы  ’вои, (хоть и простые, но мы и их преступили) и лишь бы принЯли иго,
легкое  и  благое, но мы и его свергли. Љак же осмелимсЯ называть ’ебЯ Ћтцом
или  молить  о  новом  испытании?  ‘ердца  эти  приучены  к  бунту, и потому
безнадежны.  Ќо  ’ы,  Ѓоже,  соделай нам новые сердца, полные любви и страха
перед  Ћтцом.  € тогда мы осмелимсЯ сказать: "Џрости нам, Ћтче, прости всех,
кто  предстоит  ’ебе  и  ходатайствует  за  нас: прости родителей и крестных
наших.  Џрости мирового судью и свЯщенника. Џрости им их небрежение, а нам -
упрЯмство. € даруй нам, Ѓоже, благодать ’вою, чтобы мы всегда могли искренне
произносить ’вою молитву как образец и наставление: "Џрости врагам нашим", и
ту, что ’ы заповедал нам: Ћтче наш, €же еси на небесех!..


        Џроповедь N 7.

ЏроизнесеннаЯ в “айт-холле, в первую пЯтницу ‚еликого Џоста. 1622.23.

€€‘“‘ ЏђЋ‘‹…‡€‹‘џ €оанн 11:35

     ‘егоднЯ  Я  буду  говорить лишь о сострадании •риста. ђазница между …го
состраданием  и  страданием  (или  страстЯми)  огромнаЯ,  -  не меньшаЯ, чем
между  теми,  кто  будет  здесь  толковать о них. Ќо Cлеза - заместительница
страсти  •риcтовой1  (бл.Ђвгустин).  „ругой  проповедник,  не в пример лучше
менЯ,  когда-нибудь  скажет слово о …го ‘трастЯх, о пролитой €м крови; Я же,
как   наместник   или   заместитель  •риста,  скажу  сегоднЯ  о  слезах  …го
состраданиЯ.  ’ак  что  позвольте  мне  теперь  размЯть  воск ваших сердец и
растворить  их  в  потоке …го слез, а …му - скрепить их печатью спасительных
страстей,  обагренной  в  …го  крови. Њы все горазды поговорить о слезах, но
совсем  иное  дело  - проливать слезы. ‚прочем, если это и не так, запасемсЯ
терпением св. Ѓернара Љлервоского, говорившего: џ охотно; выслушаю того, кто
заставит менЯ лить слезы, а не; рукоплескать2 . Ѓудем готовы выслушать того,
кто  не  ищет признаниЯ, но взыскует смирениЯ перед его и нашим Ѓогом, того,
кто  не принуждает нас хвалить хвалЯщихсЯ, но зовет плакать с плачущими, ибо
€исус прослезилсЯ.
     Њасореты  (комментаторы еврейской Ѓиблии, ‚етхого ‡авета) не открывают,
кто  разбил главы ‚етхого ‡авета на стихи, так же, как мы не знаем, кто взЯл
на  себЯ  этот  труд  в  Ќовом ‡авете. Љто бы он ни был, человек этот cловно
остановилсЯ  в изумлении перед библейским текстом, и соединив всего лишь два
слова  в  один  стих  -  €исус  прослезилсЯ  -  хотел сказать, что их вполне
достаточно,  чтобы  вознести  наше  благоговение  на надлежащую высоту, а уж
затем  задуматьсЯ о том, как, где, когда и почему €исус прослезилсЯ. ‚о всей
Ѓиблии нет стиха короче и глубже. …сть столь же краткий:‚сегда радуйтесь3 (1
”ес  15:16).  Ћб  этой  свЯтой ђадости Я еще скажу позднее, в должный час, в
один  из  ‚еликих  праздников  –еркви.  ’еперь  же  -  времЯ ‚еликого поста,
всеобщего  раскаЯниЯ, смирениЯ, уничижениЯ, от которого не освобожден никто,
ибо €исус прослезилсЯ.
     ‚  известном  письме  ‹ентула  к  ђимскому  ‘енату,  где  автор  рисует
некоторые  черты •риста4, говоритсЯ, что …го никогда не видели смеющимсЯ, но
часто  -  плачущим. Њы не знаем, что подразумеваетсЯ под словом "часто" и на
каких свидетельствах основаны его подсчеты. „оподлинно известно лишь то, что
в …вангелии Ћн плакал трижды. ‚ первый раз Ћн плачет, скорбЯ о ‹азаре; потом
-  приближаЯсь  к  €ерусалиму и глЯдЯ на город; и наконец, в третий раз - во
времЯ ‘трастей. ’олько один евангелист - свЯтой €оанн - говорит нам о первых
слезах  ѓосподних,  остальные не упоминают о них; и только один евангелист -
апостол   ‹ука  -  вспоминает  плач  о  €ерусалиме,  остальные  обходЯт  его
молчанием.  Ћ  том,  что  Ћн плакал перед смертью, говорЯт не евангелисты, а
апостол  Џавел:  "Ћн во дни плоти ‘воей с сильным воплем и со слезами принес
молитвы  и  молениЯ  могущему  спасти  …го  от смерти, и услышан был за ‘вое
благоговение" (…вр 5:7). ‚се комментаторы единодушно относЯт эти слезы к …го
страстЯм:  некоторые - к гефсиманскому борению, другие - к крестным мукам, -
и