это, по моему мнению, ближе к истине, ибо слова апостола Џавла возвещают о
свЯщенстве и жертве •ристовой, при свершении которой крест служил алтарем, и
потому  мы относим их к Љресту. Џервые …го слезы были слезами человеческими,
вторые  -  пророческими,  третьи - первосвЯщенническими и свЯзаны с жертвой.
Џервые  пролил  Ћн,  сострадаЯ  естественному  человеческому  горю,  которое
обрушилось  на  семью  ‹азарЯ - ‹азарь умер. ‚торые - в предчувствии будущих
бедствий,  ожидающих  целый  народ,  -  €ерусалим будет разрушен. ’ретьи - в
предведении  греха, вечной кары за него и наказаниЯ тех грешников, ничего не
приобретших  от  жертвы,  которую Ћн принес, отдаваЯ себЯ. “мер …го друг - и
потому  €исус  плакал,  оправдываЯ естественную привЯзанность и сострадание.
€ерусалим должен быть разрушен - и потому €исус плакал, соболезнуЯ всеобщему
народному  бедствию и оставаЯсь отдельным человеком. ‘ама жертва …го за грех
мира должна была оказатьсЯ длЯ многих бесполезной, - и потому •ристос плакал
о  них.  ’ем  самым  Ћн  возвестил,  что несмываемый грех невозможно снЯть с
человека  никакими  силами,  даже  …го  пот, слезы и пролитаЯ кровь не могут
очистить  греховную  человеческую  природу.  ‘лезы  о  ‹азаре  в нашем стихе
пробились  как родник, как колодец возле дома его сестер. ‘лезы о €ерусалиме
-  река,  протекающаЯ  по всей стране. ‘лезы на кресте - это море, омывающее
весь  мир,  и  хотЯ в сегоднЯшнем евангельском чтении бьет всего лишь родник
слез,  но  раз родник впадает в реку, а река в море, где бы Ћн ни плакал, мы
всюду найдем этот стих (€исус прослезилсЯ), поэтому с позволениЯ и при свете
…го  благословенного  „уха  мы попробуем взглЯнуть …го дивными божественными
очами  сквозь  поволоку  …го  собственных слез на все три строки: сначала Ћн
плачет  о ‹азаре, потом - о €ерусалиме и, наконец, на кресте - обо всех нас.
€ тогда мы увидим, сколько же раз Ћн плакал.
     ‚  первый  раз €исус плакал как человек5, по необходимости выказав ‘ебЯ
истинным  человеком.  ‚  тот  миг  он совершил величайшее чудо - воскрешение
‹азарЯ,  уже  три  днЯ  как мертвого. …сли бы мы могли поступить так же ради
нашего  духовного  воскрешениЯ, сколь благословенную жатву пожали бы мы! Љак
отрадно  было  бы увидеть сегоднЯ хотЯ бы одного из вас, воскрешенного через
год  после  духовной смерти! •ристос совершал эти чудеса каждый год и каждый
год  совершенствовал  ‘вое  чудо.  ‚  первый раз Ћн вокресил дочь €аира: она
только что умерла и еще лежала дома, едва тронутаЯ веЯнием греха, и здесь, в
доме, в Ѓожьем доме, в –еркви, в радостном послушании Ѓожественным обрЯдам и
порЯдкам,  воскрешение  и оживление мертвых душ - не слишком тЯжкий труд. ‚о
второй год своего служениЯ •ристос воскрешает сына вдовы, уже вынесенного из
дома   и   готового   к  погребению.  ‚оскресить  человека,  уже  хладного и
окоченевшего  от  греха,  непроницаемого, непреклонно отвергшего ‘уды Ѓожьи,
почти  погруженного  в  оцепенение  и бесчувственного к собственной смерти -
много труднее. Ќо в третий год •ристос воскрешает ‹азарЯ, уже давно умершего
и погребенного и, вероЯтно, уже смердЯщего по прошествии четырех дней.
     ќто  чудо  •ристос  совершил,  желаЯ  предъЯвить  веское доказательство
воскресениЯ мертвых; именно это чувство двигало €м в тот миг. €бо противники
воскресениЯ  обычно  приводЯт  простейший  довод:  если  рыба  съест останки
человека,  а  другой человек съест эту рыбу, или один человек съест другого,
то  как же могут воскреснуть оба? Љогда тело лежит в могиле, уже распавшеесЯ
до  первооснов,  или превратилось в другие субстанции - это более и менее то
же  самое,  что  происходит  с рыбой, проглотившей человека, поэтому •ристос
должен  потрудитьсЯ  над телом, близком к этому состоЯнию - телом смердЯщим.
Џоистине  в  нашем  духовном  воскрешении  из  мертвых  воскресить грешника,
разлагающегосЯ  в  собственном  прахе,  превращенном  в собственные отбросы,
особенно  того,  кто  подвергалсЯ  многочисленным метаморфозам, представал в
разных  обличьЯх  и  переходил  от  одного  греха  к  другому,  (сначала был
саламандрой  и жил в огне, в череде сменЯвших друг друга огней: в юности его
сжигал  огонь  похоти,  в  старости  - огонь тщеславиЯ, потом он стал змеей,
рыбой  и  жил  в  воде,  в  разных  водах:  в юности - в мутной воде мЯтежа,
состарившись  -  в  холодной  воде  безвериЯ).  Љак  же  мы можем воскресить
саламандру  и  змею,  когда  и  змеЯ и саламандра живут в одном человеке, но
завораживает  их  разнаЯ  музыка,  а  исцелЯют  -  разные  снадобьЯ. Ћживить
человека,   распавшегосЯ   на   элементы,   рассеЯнного   на   разные   виды
многоразличных  грехов  -  величайший  труд,  предполагающий  чудо.  Ђ чудо,
которое  св.  ‚асилий ‚еликий называет чудом из чудес6, - веское или двойное
чудо.  €бо  именно здесь сбываютсЯ слова: мертвый оживает7 . Њертвый оживет,
что  бывало  и  прежде,  но  кроме  того,  по  словам  св. ‚асилиЯ ‚еликого,
свЯзанный  идет8,  -  опутанный,  окованный,  повЯзанный  по  рукам  и ногам
человек встает и идет.
     €  потому  раз  чудо  это  вызвало  у людей величайшее почтение, оно же
возбудило  и  безмерную  зависть,  ибо они всегда идут рука об руку. ‡ависть
перешла  с  Ќего  ‘амого  на  ни  в  чем  не  повинного  ‹азарЯ,  и  все же:
"ЏервосвЯщенники  положили  убить  и  ‹азарЯ,  Џотому что ради его многие из
€удеев  приходили  и  веровали  в  €исуса" (€н 12:10). Ѓолезнь, упадок духа,
опасность,   котораЯ   всегда   подстерегает  там,  где  царит  безразличие,
недовольство  делом  Ѓожьим  тех,  кто  зачастую  становЯтсЯ  орудиЯми славы
Ѓожьей,  встречают  хладное  людское  безверие. …сли они убили ‹азарЯ, разве
не  сделал  •ристос  достаточно,  чтобы  дать  им  понЯть,  что  Ћн  в силах
воскресить  его  еще раз. €бо ‘лепа жестокость, если полагает, что мертвый -
одно,  а убитый - другое9 . —то за слепое коварство считать, что •ристос мог
воскресить  человека,  умершего  своей  смертью,  и  не верить, что Ћн может
воскресить   погибшего   смертью  насильственной?  ќто  -  величайшее  чудо,
предвосхищающее  сложнейшую  часть ‘имвола веры - воскресение мертвых, ибо в
чуде  этом  Ћн  Явил  ‘ебЯ  Ѓогом и вместе с тем - человеком, и потому €исус
прослезилсЯ.
     Ћн  плакал, как должны плакать люди, как только и могут плакать люди, и
слезы  эти  были;  cвидетельством природы, но не признаком невериЯ10 , - они
возвестили,  что  Ћн  -  истинный  человек, только без необузданных чувств и
вероломства.  €ов вопрошает Ѓога: "ђазве у ’ебЯ плотские очи, и ’ы смотришь,
как  смотрит  человек?"  Ћбратим  этот  вопрос  к Ѓогу вочеловечившемусЯ, ко
•ристу,  и  слезы  …го  ответЯт,  что  у  Ќего плотские очи и плачет Ћн, как
человек.  Ќе  так,  как  грешник  или  всадник,  выронивший  из рук поводьЯ,
которыми  он  взнуздывает  лошадь,  не  как рулевой, управлЯющий кораблем, у
которого бурей вырвало из рук штурвал, и не как вертопрах, растративший весь
свой  пыл  и  силу  в страстЯх и влюбленностЯх; •ристос плакал иначе. Ћн мог
пойти даже дальше, чем любой смертный, Ћн мог бы дать волю и размах страстЯм
больше других, не имеЯ на себе проклЯтиЯ первородного греха, понукающего нас
изнутри,  и  не предаваЯсь никакой неумеренной любви, котораЯ бы притЯгивала
его к себе, покуда чувства его метались, как это бывает со всеми людьми.
     Ѓог  говорит  иудеЯм, что они "плакали вслух ѓоспода" (—исл 11:18), Ѓог
услышал,  как  они  плакали,  но  почему же и как? - они плакали из-за мЯса.
ѓорькаЯ  настойка,  сильный  привкус  ропота  слышитсЯ  в  этих  слезах.  Ќо
•ристос  во  времЯ страстей и агонии тоже жалуетсЯ, отваживаЯсь на неистовую
мольбу,  скрытую  в  словах  душа  скорбит  смертельно11 и если возможно, да
минует  ЊенЯ  чаша  сиЯ12 . Ќо все эти страсти освЯщены в корне, из коего не
мог  вырасти  ни  один  горький  лист,  ни  один корЯвый прутик, ибо в ту же
секунду  они были омыты его словом впрочем13 не ЊоЯ волЯ, но ’воЯ. ЌастоЯщаЯ
и  полнаЯ  покорность  воле  Ѓожьей:  не  как  џ  хочу, но как ’ы. Џодойти к
пропасти  страданиЯ,  как  это сделали иные праведники в Џисании, опасно длЯ
любого  человека:  Њоисей  говорит  Ѓогу:  "изгладь  менЯ  из книги ’воей, в
которую ’ы вписал" (€сх 32:32). Џотому Ћн мог сказать: "Ѓудь џ проклЯт или џ
отрекаюсь  от  Ѓога".  Ћпасно впадать в искушение, даже если кто-то вышел из
него  невредимым.  Љаждый  человек знает свои пристрастиЯ и грехи, к которым
они   ведут.   †енскаЯ   красота,  выгоднаЯ  партиЯ,  назойливость  женщины,
предлагавшей  себЯ  в  любовницы,  не  могли поколебать невозмутимого €осифа
(Ѓыт. 39:7-12) ‚от пример человека, устоЯвшего против сильного искушениЯ. Ќо
есть и другой пример, когда два человека согрешили против собственного тела:
€р и Ћнан (Ѓыт. 46:12, 38:9), когда никто не искушал их, вернее, когда у них
было средство от искушениЯ.
     Њожно  быть  целомудренней  в  борделе,  чем  в  церкви,  можно  больше
согрешить в мечтах, чем в речах. Љаждый должен знать, сколько воды вытеснЯет
его  корабль  и  не  пускатьсЯ в плаванье там, где другое судно с трудом (он
даже  не  знает, с каким трудом) разрезает воду, и не отправлЯтьсЯ в дальний
путь  ради  других  людей,  рассчитываЯ  лишь на свои силы. „аже если ты сам
останешьсЯ  целым  и  невредимым, кто-то может соблазнитьсЯ, подражаЯ твоему
безрассудству  и  непредусмотрительности.  •ристос  всегда осмотрителен: "Ћн
возведен был „ухом". Љаким духом? …го собственным, "в пустыню, длЯ искушениЯ
от  диавола".  Ќикто  из  людей  не  отважилсЯ бы на такое, но Ћн, способный
сказать  ‘олнцу:  ‘олнце,  стой14  (€ис Ќ 10:12) мог сказать и ‘атане: ‘той,
сатана15.  ‚  другом  месте  •ристос настолько дает волю чувствам, а людЯм -
простор  длЯ  истолкований, что друзьЯ и народ считают …го безумным, то есть
не  в ‘ебе, но •ристос все времЯ владеет ‘обой: своими действиЯми, страстЯми
и  тем, как они могут быть истолкованы: Ћн мог бы делать, что хотел. ‚ нашем
стихе €исус был встревожен и стонал неистово и часто, а чувства его бурлили.
Ќо  подобно  тому,  как  всплывает  пена на поверхности взбаламученной воды,
когда в стакане нет ни крупицы грЯзи, так же и чувства •риста бурлили, но со
дна этого свЯщенного сосуда не поднималась муть и не было в нем никакой тЯги
к  невоздержанности.  Ћднако не каждый христианин - •ристос, и тот, кто стал
бы  поститьсЯ  сорок  дней,  как  •ристос,  может проголодатьсЯ, а тот, кто,
подобно  •ристу  выгнал  бы  торгующих из храма, сам может быть выброшенным.
Џоэтому  если  человек,  знающий  свои  склонности,  или  вернее  общую злую
склонность  всего  человечества, пораженного первородным грехом, пуститьсЯ в
долгие  разговоры  с мытарЯми и грешниками, он может стать соучастником в их
грехах.  …сть  правило, по которому мы должны избегать непомерных чувств, но
если  посмотреть,  как  применЯетсЯ  это  правило,  наши примеры должны быть
основаны  на  хорошем понимании самих себЯ, ибо не всегда стоит заходить так
далеко, как зашли некоторые праведники.
     •отЯ  •ристос  был  далек и от того, и от другого, все же …го страданиЯ
превысили всЯкую меру, Ћн стал нечувствительным к боли, а затем и к угасанию
естественных  чувств.  Ќепомерность  чувств  может  превратить  иных людей в
зверей,  но  отсутствие  их,  нечувствительность,  пустота, угасание чувства
превращает  всех и всЯ в камни, в месиво. Ђпостол Џетр говорит: "‚ последние
дни,  -  то  есть  в  худшие  дни, в мути, в омуте, в бездне греха, - ЯвЯтсЯ
наглые  ругатели,  поступающие по собственным своим похотЯм" (2 Џетр 3:3), -
вот  оно  - настоЯщее зло в человеке, ибо только Ѓог знает любовь к себе. Ќе
отдельный  грех,  но  корень  всех  грехов16,  -  говорит учение устами ”омы
Ђквинского:  самолюбие  нельзЯ  назвать  Явным  грехом, но оно - корень всех
грехов. ћстин Њученик верно утверждал: Џредел философствованиЯ - уподобитьсЯ
Ѓогу17.  ‚енец христианской философии - быть мудрым, как Ѓог, но отнюдь не в
том, чтобы любить себЯ. €бо худший грех, который не смыла даже кровь •риста,
тот,   коим  согрешили  ангелы,  -  мнить  себЯ  равным  Ѓогу18.  ‘амолюбие,
самоудовлетворенность,  довольство  собой  -  суть посЯгательства на высшее,
незаконное  присвоение  себе  всемогущества  Ѓожьего.  „аже  сам Ѓог, находЯ
совершенную  полноту в ‘амом ‘ебе, видел преимущество длЯ ‘воей славы в том,
чтобы  очертить вокруг ‘ебЯ окружность, населив ее творениЯми, и протЯнуть к
ним нити ‘воей любви, а не любить одного ‘ебЯ. ‘амолюбивый низко падает, но,
как известно, апостол в свой черед называет еще худший грех, говорЯ о людЯх,
"не любЯщих добра" (’им 2:3)
     Ѓл.  Ђвгустин распространЯет эту естественную склонность на религиозные
переживаниЯ,  ибо  они  естественны  длЯ  духовного и обновленного человека,
который  от  природы любит тех, кто принадлежит к числу верных, исповедующих
истинную  веру,  и  оставатьсЯ  равнодушными  к их бедам, когда сама вера их
пошатнулась, безбожно. Ћн переносит эти чувства и на нравственность - любовь
к  высоким  добродетелЯм  и  доблестЯм  в каждом человеке. ЌельзЯ равнодушно
наблюдать  за  падением  таких  людей. € он переносит их на мирские чувства,
например,  - любовь к друзьЯм. Ѓезразличие к их участи - достаточный довод в
пользу того, что мы не слишком сильно любим их.
     ‚  нашем  стихе  люди,  которых €исус нашел плачущими и плакал вместе с
ними,  не  принадлежат  к  …го семье. ќто …го ближние, и •ристос заговорил и
завЯзал  дружбу  с  ними:  "€исус  же любил Њарфу и сестру ее, и ‹азарЯ" (€н
11:5) - говоритсЯ в Џисании, и хотел, чтобы мир увидел, как Ћн любил их.
     "’огда  иудеи  говорили:  смотри,  как  Ћн  любил  его!"  Ђ без внешних
изъЯвлений  чувств,  как  можно  заключить,  что  у человека в сердце? - и в
подтверждение €исус прослезилсЯ.
     Ќикакой невоздержанности, - лишь естественнаЯ отзывчивость и слезы - но
почему   должно  стыдитьсЯ  слез?  “  пророка  €сайи  €ерусалим  восклицает:
"оставьте  менЯ,  Я  буду  плакать горько". "...взглЯните, - говорит •ристос
устами  пророка  в  "Џлаче  €еремии", и посмотрите, есть ли болезнь, как моЯ
болезнь,  какаЯ  постигла  менЯ,  и  есть  ли  такие  же слезы?" Ќе столь же
горькие,  как  у  Ќего,  но  пролившиесЯ из того же источника, ибо плакал Ћн
слезами  состраданиЯ,  и  мы должны плакать так же, как Ћн. …го бичевали, на
Ќего  надели терновый венец, пригвоздили ко кресту, пронзили копьем, из Ќего
истекла  кровь,  но  слезы  …го пролились добровольно, не были выжаты силой:
кровь  истекла  от  их  зла,  слезы  исторгла …го благаЯ природа. Љровь была
выжата, слезы - отданы. Њы называем слезы женскими и детскими, и быть может,
женские  слезы  хуже  детских  -  подразумеваетсЯ,  что  неискренность в них
смешана  со  слабостью. •ристос ‘воими слезами подтверждает, что Ћн человек,
ибо   отличительные   черты  человека:  глаза,  уши,  руки  и  ноги  нередко
приписывают  Ѓогу,  и  даже  чувства  человеческие  (исключаЯ покаЯние) тоже
приписывают  Ѓогу.  Ќо  Я  не помню, чтобы где-нибудь в Џисании говорилось о
том,  что  Ѓог  плакал.  ќто  человеческое. € когда Ѓог подойдет к последней
черте прославлениЯ —еловека, когда исполнитсЯ обетование и "Ѓог отрет всЯкую
слезу с очей их", что …му делать с глазами, не знавшими слез?
     Ћн плакал, охваченный естественной человеческой отзывчивостью, но еще и
по  особому  случаю.  —то  это  был  за случай? Qia mortuus [€бо он мертв] -
‹азарь  был  мертв.  Њы  перешагиваем  одним махом через несколько ступенек,
исключаем множество важных обстоЯтельств: ‹азарь, …го друг, умер, поэтому Ћн
плакал.  ‹азарь,  поддержка  и  опора  всей  семьи,  был мертв, тот, на кого
полагались  его  сестры,  был  мертв, поэтому Ћн плакал. Ќо Я останавливаюсь
лишь  на  одной ступени: Quia mortuus - ибо он умер. ЊыслЯ здраво и истинно,
ни  один добрый человек не избегнет смерти, чтобы водворитьсЯ в лучшем мире,
но  когда он уходит из этого мира, он уже не один из нас, он уже не человек.
Џо глубокому убеждению Ћтцов церкви, ‘ам •ристос был уже не человеком, когда
лежал во гробе. •отЯ Ѓожественность никогда не покидала …го телесной храмины
(единство  ипостасей  не  разрушалось), но раз человеческаЯ душа отлетела от
тела,  Ћн  уже  перестал  быть  человеком. ѓуго ‘ен-‚иктор19, придерживаетсЯ
другого  взглЯда,  не имеющего убедительных доказательств: •ристос оставалсЯ
человеком.  Ћн  полагает,  что  душа  есть  форма  человека, душа - это весь
человек,  и  раз душа остаетсЯ, остаетсЯ и человек. Ќо человек состоит не из
одной  души,  а  ЯвлЯет  собой  союз  души  и  тела.  Њастер  сентенций Џетр
‹омбардский20,;  также  считавший, что •ристос оставалсЯ человеком во гробе,
не  имеет  к  тому  достаточно веских оснований. Ћн полагает, что отдельного
существованиЯ  души  и  тела  достаточно  длЯ  существованиЯ  человека, и не
обЯзательно,  чтобы  они были едины, на самом же деле человек един. Џоэтому,
когда  он умирает и душа разлучаетсЯ с телом, это уже не человек, не один из
нас,  и  мы  плачем  о нем, кем бы он ни был. Ђвраам неохотно отпустил жену,
несмотрЯ  на  то,  что  ее  взЯл  к  себе  фараон  (Ѓыт  12:14-20). —еловеку
свойственно  испытывать  горечь,  когда  уходит друг, даже если его забирает
Ѓог.
     Ѓл.   Ђвгустин   отлично  знал,  что  его  мать  в  раю,  св.  Ђмвросий
Њедиоланский нисколько не сомневалсЯ, что его господин, император ”еодосий -
в  райской  обители,  но,  не  представлЯЯ  себе их облика, они считали, что
могут  молить  Ѓога  от  их  имени  и  в порыве человеколюбиЯ, благочестиЯ и
религиозного  рвениЯ,  быть  может  незрелого,  после их смерти углубились в
молитвы о них. ‘естры ‹азарЯ не сомневались в спасении брата, верЯ, что душа
его  в  добром здравии. —то до тела, они сказали •ристу: "ѓосподи, мы знаем,
что он воскреснет в последний день". € все же они плакали.
     ‡десь,  в  этом мире, нам, оставшимсЯ, не хватает тех, кто ушел отсюда:
мы  знаем,  что  они никогда не вернутсЯ, и спорим о том, встретимсЯ ли мы с
ними, когда отправимсЯ туда же. ‘читающие, что это способствует совершенному
счастью,  благочестиво  повторЯют,  что  встретимсЯ.  €бо так же, как разные
–еркви  могут  придерживатьсЯ  разных точек зрениЯ по вопросам вечного мира,
государственным  и  церковным, оставаЯсь при этом истинно христианскими, так
же  и разные люди могут по-разному относитьсЯ к менее важным вопросам и быть
добрыми  христианами.  ‚стретимсЯ  ли мы с нашими близкими на небе - спорно,
догматически бесспорно лишь то, что это может произойти только после смерти,
потому  мы  и  плачем. €звестно, что некоторые философы запрещают скорбеть и
оплакивать  чужую  смерть.  € в Џисании есть правила и указаниЯ на сей счет:
царь  „авид  перестал  скорбеть,  как  только  его ребенок умер. џ знаю, что
авторы  апокрифов,  стоЯщие выше философов и ниже ЏисаниЯ, говорЯт: утешьсЯ,
ибо  мертвому  уже  не  поможешь  скорбью,  а  сам опечалишьсЯ21, (сказано в
переводе ‚ульгаты) - будешь все больше и больше скорбеть, дойдЯ до последней
черты.  Ќо  все  же это - лишь неумеренные жалобы, ибо о том же самом тот же
мудрец  говорит:  "‘ын мой, пусть слезы твои омоют мертвого, плачь и стенай,
он стоит того". Љогда наш ‘паситель €исус •ристос возгласил: совершилось22 ,
все  кончилось  и  гнев  их  больше  не  мог  причинить  …му вреда, когда Ћн
восклицал:  ‚  руки  ’вои23...,  и  Ѓог  получил  …го  душу,  но всЯ природа
восскорбела,  ‘олнце померкло, задрожала землЯ и разодралась завеса в храме,
- ибо Ћн умер24.
     ‚оистину  видеть  длань  великого  и могущественного монарха, ту длань,
котораЯ  управлЯла  всем дольним миром, длань с занесенным мечом правосудиЯ,
выхваченным  из  ножен,  потрЯсающую  мечом  войны, и вдруг увидеть, что она
мертва  и  не  иметь власти стрЯхнуть ни одного червЯ - что есть человек25 ,
пусть  он из тех, о которых Ѓог сказал: вы - боги (Џс. 81:6), и все же: "Љто
из  людей  жил  и  не  видел  смерти?"  (Џс  88:49)).  ‚идеть  мозг великого
религиозного  реформатора  (упаси  вас  Ѓог  называть  что-либо,  не имеющее
отношение   к   религии,  великим),  видеть  этот  мозг,  усмирЯвший  бури в
‘инедрионе  и в Џарламенте, успокаивавший общественные волнениЯ, а теперь не
производит  ничего, кроме клубка червей, и не взывает к небу, чтобы рассеЯть
их,  видеть  преподобного  прелата,  всю  жизнь  сражавшегосЯ  с еретиками и
раскольниками,  сраженного смертью, как один из них, и быть может названного
одним  из  них  после  смерти,  вспомнить  все,  видеть,  как  великие  люди
обращаютсЯ  в  прах, быть уверенным, что они никогда не вернутсЯ к живым, не
иметь  уверенности  в  том,  что  мы  встретимсЯ  после нашей смерти, видеть
наместников Ѓожиих, сотворенных по …го образу и подобию, королей, создателей
государств   и   религиозных   наставников,  двигателей  –еркви,  ревностных
прелатов, а потом - грубых, невежественных, грешных и злобных людей, которых
скосила  одна  рука  и  бросила  в  одну  телегу,  на  паром,  в больницу, в
богадельню,  в  тюрьму,  в  могилу,  чтобы  уже  никто не мог сказать: ќто -
король, это - раб, это - епископ, это - еретик, это - советник, а это - шут.
Ћдно  это  злосчастное  равенство  столь  разных людей, творимое дьЯвольской
рукой, могло вызвать плач, потому что ‹азарь был мертв26, и €исус плакал.
     Џотому Ћн и плакал, что он был мертв27, и еще; потому, что €бо средства
не  употреблены28:  средством,  которое могло бы спасти жизнь ‹азарЯ, по …го
умолчанию  не  воспользовались,  ибо,  когда  он  пришел  в  их дом, одна из
сестер  Њарфа  говорит  …му: "ѓосподи, если бы ’ы был здесь, не умер бы брат
мой". Ђ потом другаЯ сестра ЊариЯ повторЯет: "ѓосподи, если бы ’ы был здесь,
не  умер  бы  брат  мой".  ‚се они плачут, говорЯ, что только Ћн один мог бы
спасти  жизнь  брата,  будь Ћн рЯдом, но …го не было. ‘паситель знал в душе,
что  не  удержалсЯ  во  имЯ  лучшей цели и вЯщей славы Ѓожьей: ибо услышав о
смерти  ‹азарЯ  сказал  своим  ученикам: "џ радуюсь за вас, что ЊенЯ не было
там".  •ристос  имел  тайный замысел - умножить в них веру и желал совершить
это  чудо  ради –арства Ѓожьего. Ќо другие могли сказать …му: "’ы мог спасти
его  и  не  спас",  даже эти cлова: ибо средства не употреблены29 - пронзили
…го, и Ћн прослезилсЯ.
     Ћн  прослезилсЯ  -  четверодневен  бо есть30, хотЯ они сказали ему: уже
смердит;  ибо  четырЯ  днЯ,  как  он  во гробе. •ристос не уверЯет их, будто
ничего не произошло и покойник не смердит, но раз так, мои друзьЯ получат от
ЊенЯ   помощь.  „обрые  друзьЯ,  полезные  друзьЯ,  хотЯ  и  им  свойственно
ошибатьсЯ, а грехи их вызывают отвращение. џ не брошу их на произвол судьбы,
не предоставлю самим себе. Њножество детей, множество прекрасных наследников
получают  злое  наследство  от отца, жизнь отцов вызывает отвращение у всего
мира,   и   они  повсюду  слышат  осуждение  отцов  за  их  ростовщичество и
вымогательство,  однако  они  стремЯтсЯ к лучшей жизни и к тому, чтобы всеми
средствами  исправить  и искупить грехи отцов. —етверодневен бо есть 31 - не
оправдание  недостаточного вниманиЯ к моей семье; когда говорЯт: Њой сын так
закоснел во зле, что его уже не исправишь, ибо —етверодневен бо есть 32.
     —етверодневен  бо  есть;  не  оправдывает  моего пасторского нерадениЯ,
из-за    которого   соблазнители,   интриганы,   увещеватели   и   защитники
предрассудков  нагло  входЯт  в  каждую семью, так что проповедь религиозной
осмотрительности,   религиозного  благоразумиЯ  и  религиозного  постоЯнства
утратила   всЯкий   смысл.   —етверодневен  бо  есть  не  оправдывает  моего
ростовщичества,  симонии,  того,  что  поступаю, как все, живу, как весь мир
живет  испокон веку. Џроповедовать там, где порицают всевозрастающий грех, -
значит проповедовать ко времени, а там, где его не порицают - не ко времени,
однако,  мы  должны  проповедовать и ко времени, и не ко времени. Љогда люди
столь  непокорны,  что  отказываютсЯ слушать или слышат, но противЯтсЯ нашей
проповеди,  мы  должны  молитьсЯ  и плакать: ‹азарь был давно мертв, и €исус
прослезилсЯ.
     Ћн  прослезилсЯ,  -  хотЯ знал, что ‹азарь воскреснет33 и восстанет длЯ
новой  жизни,  ибо  желаЯ  под  конец  возвестить  ему  ‘вою благую волю, Ћн
совершил  бы  великое  чудо  длЯ него, будучи всемогущим Ѓогом, но оставаЯсь
вместе  с  тем  добрым  человеком,  Ћн  его  оплакивал.  ‚оистину не слишком
милосердно  в  свой  смертный  час все отдать людЯм, но жизнь свою, всю свою
жизнь  оставить  себе. ‘колько семейств разрушено было из-за такого решениЯ,
когда  отец  завещал  сыну  свое имущество, но всю жизнь только и делал, что
проматывал его, толкаЯ сына на постыдные ухищрениЯ, вынуждаЯ его закладывать
имение   и  влезать  в  непоправимые  долги.  Њожно  до  отвала  накормить в
ђождественский  ужин  человека,  жестоко голодавшего во времЯ поста. ‘ильные
мира  сего  полагают,  что  могут  вершить  судьбы  простолюдинов, осыпаЯ их
благодеЯниЯми,  но  прежде, чем они решились на это, может оказатьсЯ слишком
поздно  и  длЯ  тех,  и  длЯ  других.  €исус не желал подавать повода семье,
которую   любил,   к   зависти   и  подозрительности,  не  хотел  выказывать
пренебрежение,  поэтому, хоть и не сразу совершил великое деЯние, но в конце
концов, решилсЯ и не оставил их безутешными, - €исус прослезилсЯ.
     ‡десь  (оставлЯЯ несколько минут длЯ остальных отрывков) мы заканчиваем
эту   часть,  относЯ  к  каждому  человеку  благословенное  восклицание  св.
ЂмвросиЯ:  Љо  гробу  достойно  приступить,  ѓосподь  €исус34. ѓосподь €исус
удостоил  их  прийти  ко гробу, оплакать мертвого ‹азарЯ, душу его в мертвом
теле.  Њы  не сразу переходим к воскресению, к освобождению от власти греха,
все   же,  если  умеем  мы  разглЯдеть  ’вой  взглЯд,  полный  состраданиЯ и
устремленный  на нас, то неизменно получаем утешение, которое в конце концов
становитсЯ безотказным.
     ‡авершим  здесь  часть, к которой пришли, преодолев несколько ступенек.
€исус  прослезилсЯ. ‚ыказав ‘ебЯ Ѓогом, Ћн мог показать ‘ебЯ и человеком: Ћн
плакал не от несдержанности, Ћн уже перешел черту нечувствительности к боли.
Ћн  плакал,  потому что ‹азарь был мертв, и потому, что еще не все жизненные
запасы  были  исчерпаны,  Ћн  плакал,  хотЯ  и был изнурен до потери сил. Ћн
плакал, желаЯ вновь вернуть его к жизни.
     ’еперь  мы переходим от …го человеческих слез к пророческим, от •риста,
созерцавшего  естественное  горе,  обрушившеесЯ  на  семью друга, ибо ‹азарь
умер,  ко  •ристу,  оплакивающему  всенародное бедствие, которое Ћн провидел
длЯ  целого  народа:  €ерусалим  должен быть разрушен. ‚ тех слезах уже было
что-то  пророческое,  ЃогоЯвленское35  ,  •ристос  плакал, ибо провидел, как
мало  даст  иудеЯм это чудо, …го человеческие слезы были пророческими, и …го
пророческие слезы были человеческими, они пролились из милости к этим людЯм.
Џоэтому тот же самый автор говорит, что •ристу не подобало оплакивать ничего
тленного  и  временного,  хотЯ  некоторые  ревнители вычеркнули эти стихи из
…вангелиЯ  от ‹уки, повествующие о том, что €исус плакал, взглЯнув на город.
Ќо  стих  этот  нужно зачитывать в –еркви, и он должен остатьсЯ в тексте как
пример плача в предвидении народного бедствиЯ. Џоэтому €исус прослезилсЯ.
     ‚  первый  раз  Ћн плакал посреди поздравлений и восклицаний людских36,
потом,  когда  все  ученики  кричали  "Vivat  Rex",  "„а  здравствует –арь",
Ѓлагословен  –арь,  грЯдый  во  имЯ  ѓосподне, €исус прослезилсЯ. Љогда €род
нарек  себЯ  Ѓогом,  когда  он  допустил, чтобы люди повторЯли столь великую
ложь:  -  ќто  голос Ѓога, а не человека" („еЯн. 12:22), не удивительно, что
это  был  неподдельный  повод длЯ плача. Ќо и в лучшие времена, и при лучших
правителЯх,  (во-первых,  такова  естественнаЯ изменчивость всего земного, а
во-вторых,   -  и  это  главное  -  такова  бесконечность  и  безграничность
бунтующего  в  нас  греха),  мы  всегда боимсЯ худшего, скажем, слез. Љаждый
человек  -  всего лишь губка, но губка, пропитаннаЯ слезами, и если положить
правую  или  левую руку на эту мокрую губку, из нее потекут слезы. Љладет ли
Ѓог  левую  руку  -  наступают  временные  беды,  правую  руку  -  временное
благоденствие,  но  даже  этому  временному благоденствию всегда сопутствует
такаЯ остраЯ внутреннЯЯ тревога, такаЯ неуверенность и зависть к другим, что
человек,  у  которого  ее  больше, чем у других - подобен губке, проливающей
потоки слез.
     €исус  плакал  среди  восклицаний, когда все обстоЯло неплохо, знаменуЯ
этим  непрочность  житейского счастьЯ, потом Ћн плакал среди судов37, потом
€исус  плакал,  когда  сам бросал им в лицо обвинениЯ, чтобы показать, какаЯ
сила  €м  в  тот  момент  владела  и  что  они сами, а не Ћн, подписали себе
приговор.  ‘коль  часто  пророки  повторЯют: бремЯ видениЯ38, Ћ бремЯ суда,
которое  џ  видел  на этом народе! ќто бремЯ исторгло слезы у пророка €сайи:
"буду  обливать  тебЯ  слезами  моими,  …севон...";  (€c 16:9) - Љогда нужно
произнести  суд над городом, Ћн может лишь плакать над ним. Ќе было на свете
более  милостивого и сострадательного пророка, чем €исус, поэтому Ћн никогда
не  берет  в  руки  жезла,  но  приходит со слезами на глазах. “вы, разве не
принадлежит  …му  всЯ  землЯ,  что  Ћн  дает человеку власть лишь попирать и
растаптывать  все  вокруг?  ђазве  не  достает Ѓогу славы …го, что Ћн не мог
Явить  ее  иначе,  как создав человека, и разве не мог Ћн на времЯ сокрушить
его  в  мире  сем,  и  навеки  -  в мире ином? Џочему же •ристос молит …го о
милосердии,  быть  может,  Ћн  не довольствовалсЯ совершающимсЯ правосудием.
…сли  Ћн  плакал  о  нем, то скорее, желаЯ предотвратить его. € если суд над
€ерусалимом  совершалсЯ  по  …го  верховной,  несомненной и абсолютной воле,
независимо  от  их грехов, разве мог Ћн быть недовольным собственным деЯнием
или плакать и скорбеть о том, что Ћн сам совершил? ђазве Ѓог не задает этого
вопроса €зраилю:
     "...зачем  вам  умирать, дом €зраилев?" (€ез. 18:31)] Ѓог не ответил на
этот  вопрос:  Њы  умираем,  потому,  что  ’ы убил нас. €ерусалим не стал бы
судить  себЯ,  поэтому  •ристос  осудил его; €ерусалим не стал бы оплакивать
себЯ, поэтому €исус плакал, но слезами этими Ћн хотел сказать, что предпочел
бы утереть их слезы и отвратить ‘вой суд.
     Ћн  плакал,  когда  приблизилсЯ39  ,  говоритсЯ  в  Џисании:  "€  когда
приблизилсЯ  к  городу,  то,  смотрЯ на него, заплакал о нем" (‹к 19:41), не
ранее.  …сли  мы  не  приблизимсЯ  к  страданиЯм  наших  братьев, если мы не
увидим их, мы никогда не восплачем о них, они нас не тронут. Ћн приблизилсЯ,
а  не  они:  когда  Ћн40  ,  а  не когда они41 , когда ‘ам •ристос, а не …го
ученики,  …го  последователи,  которые  не могли принести €ерусалиму никакой
пользы,  узнали  об этом. Ќе когда этот суд приблизилсЯ, - об этом ничего не
сказано,  так  же, как и о времени суда над €ерусалимом. ‘казано только, что
дни  эти  прийдут. € все же •ристос не успокаивал ‘ебЯ тем, что бедствиЯ эти
предстоЯт  в  далеком  будущем,  и  хотЯ  до них еще далеко и обрушитьсЯ они
должны  только  после  …го смерти, Ћн уже теперь оплакивал будущие бедствиЯ.
Њного  таких  ручейков  впадают  в  эту реку, - вот причина пророческих слез
•риста,  но  довольно  разбрызгивать эти капли из реки. •отЯ и частное лицо,
€исус  плакал,  созерцаЯ  будущие  народные бедствиЯ, плакал в лучшее времЯ,
предвидЯ  худшее,  плакал  об  их  страданиЯх,  ибо  не  Ћн  обрек их на эти
страданиЯ,  и  плакал  задолго до того, как эти страданиЯ обрушились на них.
ЋстаетсЯ …го третий плач, …го первосвЯщеннические слезы, пролитые на кресте.
ќти слезы мы называем морем, но морем, окаймленным узкой полоской песка.
     ‘кажем  вкратце, что эти слезы, слезы Љреста, отЯгчал неподъемный вес -
грехи   всего  мира.  …сли  бы  все  тело  было  глазом,  говорит  апостол в
послании, но здесь оно, действительно, было глазом, каждаЯ частица его стала
глазом,  из  которого  струились  кровавые  слезы, и каждаЯ частица …го тела
стала  глазом  от  их  жестоких  побоев и заушаний. € если •ристос, глЯдЯ на
Џетра, вызвал у него слезы, разве не должен …го взглЯд, устремленный на нас,
и  глаза, полные слез, - такие слезы в таких глазах, потоки слез, реки слез,
морЯ  слез - исторгать и у нас слезы? …сли Џетр, плакавший над своим грехом,
плакал  горько,  то  каким  же должен был быть плач •риста, взЯвшего на ‘ебЯ
грехи  всего  мира?  Љогда  пролились  первые  слезы, слезы •риста-человека,
(которые  мы назвали родником) мы принесли воду в дом, мы сострадали личному
горю,  ибо ‹азарь умер. ‚о второй раз, когда Ћн пролил пророческие слезы, мы
принесли  соболезнованиЯ целому народу, эти слезы мы назвали рекою. ‚ третий
раз  пролились  слезы  первосвЯщеннические,  слезы  за  грех,  за  все грехи
человеческие  (их  мы  назвали  морем). ‚от оно - море освобождающее42, море
свободное  и  открытое  длЯ  всех.  Љаждый человек может плыть домой, к себе
домой, и оплакивать свои собственные грехи дома.
     џ далек от того, чтобы называть нераскаЯвшимисЯ грешниками всех, кто не
плачет  и  не  стенает, известно, что люди определенного склада не позволЯют
себе  слез.  € все же худший эпитет, которым лучший поэт античности наградил
самого  Џлутона  -  бесслезный43 , тот, который не мог плакать. Ќо плакать о
чем-то  постороннем,  а не о грехах, и если не до слез, то это значит лишить
себЯ  отзывчивости,  чуткости, мЯгкости, теплоты и сердечности, готовности к
состраданию,  котораЯ  наполнЯет добрые души и уподобитьсЯ высохшей губке. џ
уже  говорил,  что  всЯкий  человек  -  губка,  превратившаЯсЯ  в пемзу, она
сохранЯет легкость и пористость губки, но высушенной в вулканическом пламени
похоти, тщеславиЯ и других палЯщих мирских страстей.
     џ  хочу  сказать  лишь  несколько  слов об этих слезах и плаче. —то это
такое,  что  они  производЯт  в нас, какова их природа, в чем польза и благо
этих  слез?  ‚о-первых,  Я  не  согласен  с  метафорой св. ‚асилиЯ ‚еликого:
‘лезы  -  пот  больного  духа44  , грех - моЯ болезнь, кровь €исуса •риста -
противоЯдие,  слезы  -  произведенный  ими  пот.  Ќе  согласен  Я и с другой
метафорой св. ѓригориЯ Ќисского: Cлеза - ослабевшаЯ кровь сердца45 . ‘лезы -
наша  лучшаЯ  кровь,  столь  бурнаЯ,  столь  раздувшаЯсЯ  и очищеннаЯ, столь
разреженнаЯ  духом,  что  через нее Я становлюсь одним духом с Ѓогом46 . ќто
достаточно  огромно  и  охватывает  все,  о  чем  св. ѓригорий говорит: "’от
человек   поистине   плачет,  та  душа  проливает  истинные  слезы,  котораЯ
помышлЯет, во-первых, о том, где была она невинна47 - о блаженном состоЯнии,
в  котором  находилсЯ  человек  в  изначальной  своей невинности, где был48,
во-вторых,   человек   помышлЯющий,  где  ныне  он  в  искушениЯх49.  †алкое
положение,  в котором ныне пребывает человек, в гуще искушений, где, не будь
искушений иных, он сам длЯ себЯ был бы непосильным искушением, где он есть50
-  но  помышлЯет он и о дальнейшем, где он будет в геенне51 , о невыносимых,
неизбежных,  непоправимых, бесконечных муках ада, где он будет52, и наконец,
где  он  не  будет  на  небе53  - о невыразимой радости и славе обитающих на
небесах,  которых  он  лишен,  где  он  никогда  не  будет54. ќта четверица,
подобнаЯ  четырем  рекам,  омывающим  рай, наводит на глубокие раздумиЯ: где
человек  был,  где  он ныне есть, где он будет и где никогда не будет. € как
землЯ  может  проливать слезы, хотЯ по ней не текут реки, не бьет постоЯнный
источник  и  не собираютсЯ воды, также и душа может излитьсЯ в благочестивом
помышлении,  стать  плачущей  душой,  хотЯ глаза ее сухи. ќтот плач - не что
иное  как  истиннаЯ  скорбь  (о  ней  мы говорили в самом начале), а позднее
поговорим о том, за что даетсЯ нам эта скорбь.
     Џоскольку  вода - бесстрастное Явление природы, в ней может зарождатьсЯ
жизнь  (так  первые живые организмы поЯвились в воде) и она может уничтожать
жизнь,  (поэтому  все  живущие  на  земле организмы были уничтожены в воде),
однако,  вода  может  сослужить  хорошую  службу,  несравнимо  большую,  чем
содержащеесЯ  в  ней зло, - она омывает наши души в крещении, поэтому бывают
добрые  и  злые  слезы, слезы, смывающие грех, и слезы греховные, но во всех
слезах  содержитсЯ  каплЯ  добра,  все  они  служат;  доказательством добра,
нежного  сердца,  ибо  ‘вЯтой  „ух любит работать с воском, а не с мрамором.
Џолагаю, когда поэт говорит: Ћни учатсЯ плакать пристойно55 - это всего лишь
поэтическаЯ  метафора,  то  есть  некоторые  люди  проливают слезы с большим
изЯществом.  €  по  желанию, в любое времЯ и любым образом горько рыдают56,
они  извлекают  пользу  и выгоду из своих слез и плачут, когда хотЯт. Ќо те,
кто  плачут  не  когда  должны,  но когда не должны, едва ли половина из них
проливает  слезы над тем, длЯ чего Ѓог дал им этот дар - над своими грехами.
Ѓог сотворил небо, которое Ћн назвал раем, после того, как Ћн разделил воды.
Љогда  мы  научимсЯ различать наши слезы: естественные и духовные, мирские и
божественные,  тогда небо воздвигнетсЯ в нас самих, тогда нам откроетсЯ рай.
Џоистине  проливать  бисерные слезы о земных потерЯх - все равно, что метать
бисер перед свиньЯми. ‹учшего сравнениЯ не подберешь.
     Ѓывают  люди,  страстно  влюбленные  в  возраст или в уродство. Ђ разве
вместе  с  тем  неизвестны  примеры  презрениЯ к ним? ђазве все остальные не
смеютсЯ  над  их  слезами?  -  ’ак и наше страстное обожание этого мира. ‹ик
мира57  -  говорит  бл.  Ђвгустин  (едва  ли  сам  бл. Ђвгустин когда-нибудь
произносил  что-то  более  трогательное)  настолько  сокрушен  падением, что
утратил  даже  вид  соблазна58.  ‹ик  мира  настолько  обезображен, испорчен
морщинами,  настолько  уродлив,  что  человеку  можно  доверить этот мир без
всЯкой  ревности  или  подозрениЯ, что мир хоть единожды соблазнит человека:
утратил  вид  соблазна59.  €  все  же:  Љто  сам  в  себе  засох,  тот в нас
расцветет60,  -  по  словам  св.  ѓригориЯ,  столь же остроумного, как и бл.
Ђвгустин, ибо легко быть остроумным, легко сделать из эпиграммы сатиру, а из
сатиры  -  инвективу,  осуждающую  этот мир, мир, который поистине вступил в
пору  своей  осени,  и  лишь  в  нашем  воображении  длитсЯ  его  весна.  Њы
прилеплЯемсЯ  к  падающему  -  говорит  св.  ѓригорий, - и если не можем его
удержать,  падаем вместе с ним61. Џроходит образ мира, но все же мы остаемсЯ
ему верны, и когда не можем удержать его в этом движении, мы проходим вместе
с ним.
     Ћстро  тосковать  по  любви  этого мира, одрЯхлевшего, на смертном одре
лежащего, или неумеренно скорбеть о смерти ушедшего в иной мир - неправильно
и  недостойно  слез. €х достойны другие чувства, о которых говорит ‡латоуст:
когда •ристу поведали о смерти ‹азарЯ, Ћн, придЯ в дом их, ответил, что рад;
когда Ћн пришел вернуть …го к жизни, Ћн плакал, ибо хотЯ выгадали и ученики,
утвердившиесЯ  в  вере  благодарЯ  этому  чуду,  и  семьЯ, получившаЯ живого
‹азарЯ,  сам ‹азарь лишь проиграл, вновь оказавшись в темнице, приговоренный
и  обреченный  на  бесконечные  страданиЯ  этого  мира.  ‘паситель  запретил
иерусалимским  женщинам  плакать о Ќем потому, что не над чем было проливать
слезы,  ибо на Ќем не было никакого греха. Ќаучил нас чину плача62 - говорит
св.  Ѓернар Љлервоский; •ристос не запрещал плакать, но направлЯл их слезы в
правильное русло, чтобы люди плакали, когда это необходимо, и прежде всего -
о  грехах своих. „авид плакал над Ђвессаломом, возможно предполагаЯ, что тот
умер  во  грехах,  но  он  не плакал о сыне ‚ирсавии, не знаЯ за ним никаких
грехов.  €сход  вод63,  -  говорит  „авид.  €з глаз моих текут потоки вод, -
почему?  Џотому  что  они64,  кто  они?  -  не посторонние люди, как принЯто
думать, но мои собственные глаза (по убеждению св. €ллариона, св. ЂмвросиЯ и
бл.Ђвгустина) не хранЯт закона ’воего (Џс 118:136). —ужие беззакониЯ и чужие
грехи  могут  быть причиной нашей скорби, но должны быть ею наши собственные
грехи.  "Ќе  медли приносить мне начатки от гумна твоего и от точила твоего"
(€сх  22:29)  -  так в переводе. ‚ оригинале стоит слово слезы65 , и об этих
слезах говоритсЯ: ’вои первые слезы должны быть отданы Ѓогу за грехи. ‚торые
и  третьи могут быть отданы природе и гражданственности и прочим гражданским
делам.   Ќо  употребит  ли  кто  длЯ  омомвениЯ  ног  влагу,  пригодную  длЯ
воспаленных  глаз66  - вот вздох изумлениЯ св.€оанна ‡латоуста, - кто станет
мыть  ноги в воде, что предназначена длЯ больных глаз? “мащает ли кто-нибудь
прах  земной,  попираемый  стопами,  теми  слезами, что должны умащать душу?
Џролил ли €осиф из Ђримафеи хоть толику своих благовоний, (хотЯ принес он их
в  изобилии,  литров  около  ста длЯ одного тела (€н.19:39)), на;; одного из
разбойников?  ‘лезы  -  вот  истиннаЯ  скорбь,  как вы уже слышали. €стиннаЯ
скорбь - скорбь о грехе, о котором мы говорили сейчас. ЋстаетсЯ сказать лишь
о том, как эта скорбь действует в нас.
     Ћтцы   церкви   находили   бесконечную  радость  в  этом  рассуждении о
блаженстве  свЯтых слез. ’от, кто помнит, что по ‡акону все жертвоприношениЯ
омывались,   понимает,   что   наша   лучшаЯ   жертва,  даже  сама  молитва,
исправлЯетсЯ,  становитсЯ достойной, если она омыта слезами. ’от, кто помнит
о  нас  и о том, что если в нашем доме загоритсЯ хоть одна комната, мы бежим
за водой, хочет сказать, что во всех искушениЯх у нас есть одно спасительное
средство - слезы. ’от, кто говорит нам, что деньги, лежащие в миске с водой,
видны  с  большего  расстоЯниЯ, чем в пустой миске, хочет также сказать, что
наши  самые  драгоценные  привЯзанности  увеличиваютсЯ, умножаю