 зачем  хотите  вы  быть
последними в возвращении царЯ в дом его?" (2 –ар 19, 12).
     6 "€ сказал „авид ѓосподу,  когда  увидел  Ђнгела,  поражавшего  народ,
говорЯ вот, Я согрешил, Я [пастырь] поступил беззаконно;  а  эти  овцы,  что
сделали они? пусть же рука ’воЯ обратитсЯ на менЯ и на дом отца моего"  (–ар
24, 17).
     7 "€ сказал Ћрна зачем пришел господин мой царь к рабу своему? € сказал
„авид  купить  у  тебЯ  гумно  длЯ  устроениЯ  жертвенника  ѓосподу,   чтобы
прекратилось поражение  народа.  €  сказал  Ћрна  „авиду:  пусть  возьмет  и
вознесет в  жертву  господин  мой,  царь,  что  ему  угодно.  ‚от  волы  длЯ
всесожжениЯ и повозки и упрЯжь воловьЯ на дрова. ‚се это, царь, Ћрна  отдает
царю. …ще сказал Ћрна царю ѓосподь Ѓог твой да будет милостив  к  тебе!"  (2
–ар 24, 21-23).
     8 ‘р.: "…сть ли между  вами  такой  человек,  который,  когда  сын  его
попросит у него хлеба, подал бы ему камень?" (Њф 7, 9); "Љакой из вас  отец,
когда сын попросит у него хлеба, подаст  ему  камень?  или,  когда  попросит
рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?" (‹к 11, 11).
     9 "€ в €ерусалиме приставил €осафат некоторых из левитов и  свЯщенников
и глав поколений у €зраилЯ - к суду ѓосподню и к тЯжбам.  €  возвратились  в
€ерусалим" (2 Џар 19, 8).
     10 ‘р.: "…ще подобно –арство  Ќебесное  сокровищу,  скрытому  на  поле,
которое, найдЯ, человек утаил, и от радости о нем идет и  продает  все,  что
имеет, и покупает поле то" (Њф 13, 44).
     11 ‘р.: "’еперь мы видим как  бы  сквозь  тусклое  стекло,  гадательно,
тогда же лицем к лицу; теперь знаю Я отчасти, а тогда познаю, подобно как  Я
познан" (1 Љор 13, 12).
     12 ’ам же.
     13 ‘р.: "€ кладовые длЯ произведений земли, длЯ хлеба, вина и маета,  и
стойла длЯ всЯкого рода скота, и дворы длЯ стад" (2 Џар 32, 38).
     14 ‘р.: "’огда ЯвитсЯ знамение ‘ына  —еловеческого  на  небе;  и  тогда
восплачутсЯ все племена земные и увидЯт  ‘ына  —еловеческого,  грЯдущего  на
облаках небесных с силою и славою великою" (Њф 24, 30).
     15 ‘р.: "€бо Ћн поступит, как человек,  который,  отправлЯЯсь  в  чужую
страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал  он  пЯть
талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправилсЯ"
(Њф 25, 14-15).
  
     <center><img src="donne010.gif"></center>
  
               Robert Fludd, Anatomiae Amphitheatrum... 1623. 
                ђоберт ”ладд, Ђнатомический театр... 1623 г. 
 
                            Medicamina scribunt 
                          Ћни предписывают лечение 
 
        Њ…„€’Ђ–€џ IX 
 
     ‚от - врачи осмотрели и выслушали менЯ. Љак обвинЯемый перед судилищем,
Я предстал перед ними в путах, и они снЯли с менЯ  _показаниЯ_.  џ  Явил  им
нутро мое - словно труп  на  _анатомическом  столе_  -  и  они  растерЯлись,
_читаЯ_ на мне. „о какой же степени могут озадачивать и смущать _развалины и
руины_? €ли - сколь буйно и  многообразно  может  быть  разрушение?  ѓосподь
предоставил _„авиду_ самому избрать напасть, что обрушитсЯ на царствие  его:
_голод, нашествие вражеское_ или _моровую Язву {1}; ‘атана_ предпочел иное -
он низвел _огонь с небес_ и привел из _пустыни_ ветер {2}. Ќе  будь  в  мире
иных _напастей_, кроме  _болезней_  -  то  и  тогда  превзошедшие  всЯческие
_искусства_ и _науки_ не смогли бы _исчислить_ те и _назвать_ их _поименно_;
всЯкое ослабление наших способностей, всЯкое  _нарушение_  телесных  функций
есть болезнь. ђазве  могут  помочь  лечащим  имена  хворей,  что  даютсЯ  по
названию _пораженного  места  -  плеврит_,  или  по  _симптомам_  болезни  -
_падучаЯ_?  €  вот,  поскольку  бесполезны   имена,   данные   болезнЯм   _в
соответствии с их характером или местом_, ими поражаемым, то  должны  медики
выпытывать истинное имЯ той или иной хвори,  _опираЯсь  на  сходство_  ее  с
чем-то иным, называЯ болезнь _раком, волчанкой_  или  _полипами_.  Ђ  потому
вопрос, _больше ли в мире сем сущностей или имен_ длЯ них, столь же запутан,
коли речь идет о болезнЯх, как и в отношении иных проблем {a}, -  и  все  же
ответ на него тот, что _болезней_ больше, нежели есть _имен_ длЯ  них.  …сли
бы все _напасти_ свелись к одним только  _болезнЯм_,  если  ничто  более  не
губило бы род людской - то и  тогда  жизни  всЯкого  угрожала  бы  опасность
неизмеримаЯ; если бы все _болезни_ свелись к одной лишь _лихорадке_, и  того
бы  хватило,  чтобы  свести  нас  в  могилу;  один  только  перечень  _имен_
всеразличных _лихорадок_ способен заставить сдатьсЯ и признать свое бессилие
_памЯть_, полученную в дар от природы, а памЯть, созданную  и  отшлифованную
упражнениЯми и искусством {b}, разрушить и  повергнуть  во  прах.  ‘коль  же
замысловата задача  тех,  кто  пришел  на  _консилиум_:  установить,  чем  Я
_болен_, каков характер этой _лихорадки_, как будет она  протекать  и  какие
средства можно противопоставить ей. Ќо во всЯком постигающем нас зле есть  и
благаЯ сторона, и злосчастие, выпавшее на мою долю, легче хотЯ бы  тем,  что
лечащие врачи могут собратьсЯ на консилиум. €бо сколь много есть _болезней_,
которые - лишь _проЯвление_, всего лишь _симптом_ иной _хвори_,  разъедающей
тело, однако причинЯют больному столь многие муки,  что  _врач_  вынужден  в
первую очередь уделЯть внимание им,  пренебрегаЯ  до  времени  тем,  что  их
порождает.  €  разве  не  то  же  самое  видим  мы  в  _государстве_,  когда
высокомернаЯ наглость _сильных мира сего_ толкает народ к _возмущению_;  эта
_наглость_ сильных - страшнаЯ зараза, поражающаЯ _стоЯщих во главе_  страны,
и им всЯкое мгновение угрожает опасность заразитьсЯ сей  болезнью;  применЯЯ
_закон военного времени_ к взбунтовавшемусЯ народу, чье  возмущение  -  лишь
_проЯвление_  иной  _болезни_;  но  если  _болезнь_   запущена   и   насилие
выплеснулось наружу, не остаетсЯ времени длЯ _консультаций_. Ќо разве не так
же обстоит дело с проЯвлениЯми тех _болезней_, что поражают наш  _рассудок_,
лишаЯ нас внутреннего равновесиЯ? €бо что же  тогда  _проЯвлЯетсЯ_  в  наших
_страстЯх_ и наших _порывах_? …сли _холерик_, страдающий разлитием  _желчи_,
поднЯл на менЯ руку, должен ли Я сперва позаботитьсЯ о  равновесии  соков  в
его организме или мне прежде следует предотвратить  удар?  Ћднако  там,  где
есть место _консилиуму_, положение не столь плохо. ‚рачи  _консультируютсЯ_;
а  значит,  ничто  не  будет  ими  совершено  _поспешно  или   опрометчиво_;
проконсультировавшись, они  _назначают  лечение_,  и  _дают  предписаниЯ_  -
воистину, _они пишут_, что и как должно мне делать, - а следовательно, ничто
не будет совершено _скрытно_ от чьих либо глаз, _под покровом тайны_. „алеко
не всегда _телеснаЯ болезнь_ дозволЯет такой  образ  действий:  порой,  едва
только _врач_ вступает в комнату к больному, как _ланцет_ уже рассекает тому
вену - _болезнь_ сиЯ ни _мгновениЯ_ не позволЯет медлить с _кровопусканием_,
и нет иных средств, кои можно в  сем  случае  прописать.  ’акже  и  в  делах
государственного управлениЯ: порой облеченные властью сталкиваютсЯ с  такими
_неожиданностЯми_, что не спрашивают _Њагистрат_, как следовало бы поступать
в подобной ситуации согласно закону, но совершают то, что должно совершить в
данный момент. Ќо есть _толика добра_ в  любом  _несчастье_,  выпадающем  на
нашу долю, толика, что несет с собой надежду и успокоение, когда можем найти
мы последнее прибежище - так утопающий хватаетсЯ за соломинку, -  в  тексте,
_написанном_ чужой рукой, - и текст сей - не тайное  предписание,  а  слово,
адресованное всЯкому,  написанное  от  чистой  души  и  открытого  сердца  -
доступное  любому,  а  потому  порождающее  удовлетворение  и  готовность  с
написанным согласитьсЯ. ’е, перед кем Я обнажилсЯ, кому  Явил  свое  _нутро,
консультируютсЯ_, и в конце _консультации_ формулируют  _предписаниЯ_,  и  в
предписаниЯх сих названы средства лечениЯ - средства подобающие и подходЯщие
к данному случаю: ибо иначе, приди они повторно ко мне и начни  пенЯть  мне,
что когда-то Я сам повел себЯ неподобающе и  тем  спровоцировал  болезнь,  и
ускорил течение ее и усугубил  боли  свои,  или  начни  они  писать  правила
_диеты_ и _упражнениЯ_ {c} длЯ тела на  времЯ,  когда  Я  оправлюсь  и  буду
здоров, они бы поступали так, словно _консилиум_ их  _предшествует_  болезни
моей или собран уже _после_ того, как Я встал на ноги, - но ничего общего не
имеет с _лечением_ менЯ сейчас. ’ак, длЯ приговоренного  к  казни  узника  -
лишь горечь, а не облегчение выслушивать слова о том, что мог  бы  он  жить,
поступи так-то, а не иначе, или, если бы помиловали его, то было бы достойно
поступить так-то и так-то, выйдЯ на свободу. џ рад, что они знают (Я  ничего
не скрывал от них), рад, что собрали консилиум (они ничего не скрывают  друг
от друга), рад, что пишут (ничего не скрывают от мира),  рад,  что  пишут  и
предписывают лечение, что есть _средства облегчениЯ_ моей болезни.
 
        “‚…™…‚ЂЌ€… IX 
 
     _Ѓоже мой, Ѓоже мой_, дозволь мне сие  праведное  негодование,  дозволь
свЯтое отвращение, ибо вызваны они дерзостью  человека,  что,  принадлежа  к
тем, кто поставлен над народами, к тем, о ком сказано ’обою:  _они  -  боги_
{d}, полагал себЯ ’ебе равным,  нет  -  превосходЯщим  ’ебЯ;  известно,  что
_Ђльфонс, король Ђрагонский_, постигнув законы движениЯ светил небесных {e},
отважилсЯ заЯвить, что _будь он советником при ’ебе, когда творил  ’ы  небо,
оно было бы  сотворено  куда  лучше_.  €  царь  _ЂмасиЯ_  не  внЯл  пророку,
пришедшему к нему свидетельствовать от ѓоспода, но прогнал его,  в  гневе  и
возмущении, вопрошаЯ: _разве советником царским поставили  тебЯ_  {3}!  ‚едь
когда пророк _€сайЯ_ вопрошает: _Љто уразумел дух ѓоспода, и был  советником
у Ќего и учил …го_ {4}? - то сказано это им после того, как постиг  он,  Љто
от века занимает место сие - _‘ын_, лишь _один_ ‘ын …динородный _Ћтцу_, -  и
пророк говорит о  Ќем,  наделЯЯ  …го  столь  высокими  _титулами_,  как  Ѓог
_крепкий, ЉнЯзь мира, ‘оветник_ {5}. € утверждает пророк далее:  _почиет  на
Ќем дух совета и крепости_  {6}.  ‚от  почему  не  вопрошаешь  ’ы,  ѓосподи,
_совета_ у человеков, но при том нет ничего, что было бы ниспослано человеку
без _совета_, который ’ы держишь в ‘амом ‘ебе; так и при сотворении —еловека
держал ’ы _совет_, ибо сказано: _сотворим человека_ {7}. € хранЯ человека на
стезЯх его, _’ы, великий страж человеков_ {8}, следуешь _совету_ ‘воему; ибо
все _мироустроение_, все в мире происходЯщее -  от  свЯтой  _’роицы_,  и  во
всЯком действии - …е длань. ’ем паче должен Я трепетать того, что все  _три_
благословенных, преславных _‹ика ’роицы_ держат сейчас _совет_:  как  угодно
’ебе будет поступить с этим немощным _телом_ и с  этой  _душой_,  изъеденной
проказой. „уша моЯ, сознаваЯ вину свою, радостно примет всЯкое решение ’вое.
‚едь не даю Я советы врачам, собравшимсЯ на _консилиум_,  причиной  коего  -
мой _телесный_ недуг, но вместо того открываю  им  все  немощи  и  страданиЯ
свои, раскрываю _нутро_ свое, как на анатомическом столе. ’ак же должно  мне
раскрыть мне перед ’обою, _ѓосподи, душу_, смиренно исповедуЯсь, что  нет  в
теле моем вены, котораЯ не была бы полна кровью _‘ына_, мною распЯтого  -  и
распинаемого вновь и вновь {9}, ибо Я преумножаю новые грехи мои и  повторЯю
старые: нет ни одной _артерии_, в которой бы не  струилсЯ  _дух  заблуждениЯ
{10}, дух блуда, дух обольщениЯ_ {11}; нет ни одной _кости_ в теле сем,  что
не была бы отЯгощена привычкою ко _греху_  {12},  -  кости  мои  напитаны  и
_вспоены грехом до самого мозга_; нет ни одного сухожилиЯ, ни одной  свЯзки,
что не сочленЯла бы и не свЯзывала один грех с другим, еще худшим. € все же,
_благословеннаЯ ЏреславнаЯ ’роица  -  о  свЯтаЯ  и  неделимаЯ  ЉоллегиЯ_,  -
ЉотораЯ есть _‚рачеватель_, единый в ’рех ‹ицах,  если  ’ы  преклонишь  слух
’вой к моей исповеди и рассмотришь мой случай, то не безнадежно дело мое, не
отвержен Я окончательно, не обречен уничтожению; и если  ‘овет  ’вой  внутри
‘ебЯ  ‘амого  Явлен  в  Џисании,  если  волею  ’воей  должен   Я   следовать
_написанному_, значит, ’ы хочешь, чтобы  восстал  Я  с  одра  болезни  моей:
воистину, _ѓосподи_, (никогда не уклонЯющийсЯ от  стезей  ‘воих  {13})  пути
’вои _открыто, умопостижимо и очевидно Явлены через книгу_. ЏерваЯ _книга_ -
это Љнига _жизни_, что открыта ’ебе предвечно, но длЯ нас - всегда потаенна;
‚тораЯ же - _Љнига ЊирозданиЯ_ {f}, в ней ’ы полуприкрыто, потаенно  ЯвлЯешь
нам _образ_ ‘вой {14}; третьЯ книга - _‘вЯтое Џисание_,  где  сказано  ’обою
‘амим все в _‡авете ‚етхом_ и дан нам светильник истинный в _‡авете  Ќовом_,
чтобы могли мы то прочесть. Љ ним прибавил ’ы  _книгу  законов_  полезных  и
справедливых, что учреждены были теми, кого поставил ’ы над людьми; а к  ней
прибавил _Љнигу ЌаставлениЯ_, что всегда _пребывает незримо с _нами - книгу_
нашего _ђазума_; и присовокуплена к тому особаЯ _книга_, где  сочтены  грехи
наши; и еще есть одна книга - _Љнига за семью печатЯми - открыть ее  достоин
лишь закланный Ђгнец_ {15}; и сие, - смею надеЯтьсЯ, то шепчет  мне  „ух,  -
можно  истолковать  как  _провозглашение  прощениЯ  ’воего   и   утверждение
праведности всех, омытых кровию Ђгнца_ {16}; и если ’ы внес имЯ мое в  книги
сии, если суждено ему  быть  прочитаным  еще  один  раз,  если  суждено  мне
предстать перед новым судом и быть судимым в  соответствии  с  написанным  в
_книгах_, лихорадка моЯ - лишь легкое жжение в руке,  Я  могу  быть  спасен,
пусть вопреки книге, врученной ’обою мне -  книге  моего  _ђазума_,  вопреки
_прочим Љнигам_ - но лишь благодарЯ _первой_ из них - _Љниге †изни, если  ’ы
впишешь в нее мое имЯ_, и последней - _Љниге Ђгнца_, ибо и менЯ омыла  каплЯ
…го крови, - буду и Я спасен. €бо  если  ’ы  в  ‘амом  ‘ебе  держишь  сейчас
_совет_, на котором решаетсЯ участь моЯ, - то  Я  еще  не  проклЯт,  если  Я
внесен в какую-либо из _книг_, то минует менЯ проклЯтие; ибо, хотЯ  найдетсЯ
там (особенно в _Џисании_) свидетельство против менЯ,  что  иные  обратЯт  в
_зелье Ядовитое_, все же, решаЯ участь мою (а исповедуЯсь, выносим  мы  дело
свое, в мельчайших его деталЯх, на ’вое рассмотрение), ’ы желаешь обратить в
_лекарство_ сам Яд, и даже _приговор_,  что  длЯ  грешника,  _раскаЯвшегосЯ_
слишком поздно, будет лишь горечью  _отчаЯньЯ_,  которое  суждено  ему  пить
вечно, длЯ искавшего ’ебЯ прежде, во дни жизни своей, будет _росой утренней,
милостью_, обещанием _утешениЯ_, что грЯдет вослед страданию.
  
        ЊЋ‹€’‚Ђ IX 
 
     Ѓоже предвечный и милосердный! _‚зглЯд_ ’вой столь чист, что невыносимы
ему _прегрешениЯ_ наши, мы же столь нечисты по природе своей, что не в силах
противитьсЯ _греху_, а потому постоЯнно пребываем в страхе, что отвратишь от
нас навечно взор ’вой, ибо, как не  можем  перенести  _страданиЯ_  сами,  но
только помощью ’воею {17}, так непереносимы ’ебе наши грехи наши, но,  ‘ыном
’воим убелены, предстоЯт взору ’воему, ибо  взЯл  на  ‘ебЯ  и  представил  к
Џрестолу все грехи наши, столь ’ебе неугодные.  “  _Џрироды_  есть  _взглЯд_
убивающий - взглЯд ‡меЯ, несущий мгновенную смерть всЯкому, на кого падет он
{g}, но нет у _Џрироды_ взглЯда, _питающего_ нас; но ’вой взглЯд, о  ѓосподи
- ’вой взглЯд таков {18}. Џризри же на менЯ, ѓосподи, в страдании моем {19},
да отведешь менЯ от грани смерти телесной; обороти на менЯ взглЯд ’вой  -  и
воскресну из _смерти духовной_ - смерти, в которой погребли  менЯ  родители,
во грехе произведЯ на свет, - смерти, в которой погружаюсь  в  глубины  Ђда,
присовокуплЯЯ множество совершенных _грехов_, на это основание, этот  корень
_первородного  греха_ {g}. € все же  прими  менЯ   _под   ’вой   покров,   о
благословеннаЯ преславнаЯ ’роица_; ведомо _Ћтцу_ - Я  исказил  _Ћбраз_  …го,
данный мне при _’ворении_ {20}, ведомо _‘ыну_ - Я пренебрег  своей  долей  в
_€скуплении_, - но, о _благословенный „ух_, ниспосланный ради  _веры_  моей,
будь пред Ќими свидетелем: в это  _мгновение_  Я  принимаю  все,  что  столь
часто, столь мЯтежно отвергал,  да  пребудет  со  мною  ’вое  благословенное
дуновение;  будь  предстателем  моим  пред  Ќими:  подобно  тому,  как   это
ослабевшее тело исходит слезами, так и беднаЯ  эта  душа  -  только  больше,
много больше - истекает кровью; не бич _гнева_ ѓосподнЯ,  что  обрушилсЯ  на
менЯ скорблю, - но о том, что прогневил  ѓоспода  моего.  _ЃлагаЯ  пресвЯтаЯ
’роица_, будь  же  вновь  _врачевателем_  мне:  вот  он  Я  -  предпиши  мне
_лечение_; будет ли _душа_ надолго удержана в этом томЯщемсЯ _болезнью теле_
- это пойдет ей во исцеление; но и иное стало бы  исцелением  -  если  бы  Я
знал, что в ’вою руку отойдет _душа_ моЯ {21}, - если бы  поспешно  покинула
она это тело, перейдЯ к ’ебе.


     а ЉосвеннаЯ отсылка к спорам "реалистов" и "номиналистов".
     b €меетсЯ в виду  так  называемое  "искусство  памЯти",  основанное  на
запечатлении в памЯти  неких  "образов"  и  "мест",  изобретенное,  согласно
легенде, греком ‘имонидом и практиковавшеесЯ со времен Ђнтичности вплоть  до
‚озрождениЯ. Ћтчасти к нему восходЯт и современные мнемотехники.
     c ‘м. "Њедитацию I".
     d €меетсЯ в виду сакральность королевской  власти;  с  другой  стороны,
ср.: "€ сказал ѓосподь Ѓог: вот, Ђдам стал как один из  Ќас,  знаЯ  добро  и
зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не  взЯл  также  от  дерева
жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Ѓыт 6, 22): "€ сказал змей  жене:
нет, не умрете, но знает Ѓог, что в день, в который вы вкусите их, откроютсЯ
глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Ѓыт 3, 4-5).
     е  Џо  всей  видимости,  „онн  имеет  в  виду   Ђльфонсо   Љастильского
(1221-1284). ’ак, о нем сказано в Historia de Espana de Mariana  (Libro  30,
Cap. 20, BAE 30): "„он Ђльфонсо,  король  Љастилии,  был  человеком  великих
дарований, однако мало был доволен своим положением: его изысканный  слух  и
страстнаЯ речь обличали  в  нем  мужа  ученого,  но  не  подобали  суверену,
правЯщему вассалами: он созерцал небо и наблюдал  за  звездами:  между  тем,
потерЯл землю и царство" (пер. Љ. Њелик-Ђхназаровой).
     f ’о есть, читаЯ Љнигу  природы,  познаваЯ  мир,  человек  через  тварь
познает ’ворца.
     g ЂллюзиЯ на легенду о василиске  -  мифическом  царе  змей,  убивающем
взглЯдом. “ €сидора ‘евильского (со ссылкой на ЏлиниЯ VII. 21. 3; XXIX, 19 и
‘олина  27.1)  сказано  "‚асилиск  способен  убить  одним  взглЯдом.  Љак  и
скорпион, василиск любит пустынные места [ЯвнаЯ  аллюзиЯ  на  ‚тор.  8,  15:
"Љоторый провел тебЯ по пустыне великой и  страшной,  где  змеи,  василиски,
скорпионы и места сухие, на  которых  нет  воды".  -  Ђ.Ќ.]  и  может  убить
человека". ‘р. €ер. 8, 17: "€бо вот,  џ  пошлю  на  вас  змеев,  василисков,
против  которых  нет  затовариваньЯ,  и  они  будут  уЯзвлЯть  вас,  говорит
ѓосподь". Џодробнее см.: ‘редневековый Ѓестиарий. Њ., 1984. ‘ 192.


     1 ‘р.: "€ пришел ѓад к „авида, и возвестил ему, и сказал  ему:  избирай
себе, быть ли голода в стране твоей семь лет, или чтобы ты три месЯца  бегал
от неприЯтелей твоих, и они преследовали тебЯ, или чтобы в продолжение  трех
дней была мороваЯ Язва в стране  твоей?  теперь  рассуди  и  реши,  что  мне
отвечать Џославшему менЯ" (2 –ар 24, 13).
     2 ‘р.: "…ще он говорил, как приходит другой и  сказывает:  огонь  Ѓожий
упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их: и  спассЯ  только  Я  один,
чтобы возвестить тебе. <...> €  вот,  большой  ветер  пришел  от  пустыни  и
охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков,  и  они  умерли;  и  спассЯ
только Я один, чтобы возвестить тебе" (€ов 1, 16-18).
     3 "Љогда  он  говорил  ему,  царь  отвечал:  разве  советником  царским
поставили тебЯ? перестань, чтобы не убили тебЯ. € перестал  пророк,  сказав:
знаю, что решил Ѓог погубить тебЯ, потому что ты сделал сие  и  не  слушаешь
совета моего". (2 Џар 25, 16).
     4 "Љто уразумел дух ѓоспода, и был советником у Ќего и учил  …го?"  (€с
40, 13).
     5 "€бо младенец родилсЯ нам - ‘ын дан нам; владычество на раменах  …го,
и нарекут имЯ …му: —удный,  ‘оветник,  Ѓог  крепкий,  Ћтец  вечности,  ЉнЯзь
мира". (€с 9, 6).
     6 "€ почиет на нем „ух ѓосподень, дух премудрости и разума, дух  совета
и крепости, дух ведениЯ и благочестиЯ". (€с 11, 2).
     7 "€ сказал Ѓог сотворим человека  по  образу  Ќашему  [и]  по  подобию
Ќашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными,
[и над зверЯми,] и над скотом, и  над  всею  землею,  и  над  всеми  гадами,
пресмыкающимисЯ по земле" (Ѓыт 1, 26).
     8 "…сли Я согрешил, то что Я сделаю ’ебе,  страж  человеков!  ‡ачем  ’ы
поставил менЯ противником ‘ебе, так что Я стал самому себе в тЯгость?"  (€ов
7, 20).
     9 ‘р.:  "€бо  невозможно  -  однажды  просвещенных,  и  вкусивших  дара
небесного, и соделавшихсЯ причастниками „уха ‘вЯтаго,  и  вкусивших  благого
глагола ЃожиЯ и сил будущего века, и отпадших,  опЯть  обновлЯть  покаЯнием,
когда они снова распинают в себе ‘ына ЃожиЯ и ругаютсЯ …му" (…в 6. 4-6).
     10 "„ух же Ясно говорит, что в последние времена отступЯт некоторые  от
веры, внимаЯ  духам  обольстителЯм  и  учениЯм  бесовским,  через  лицемерие
лжесловесников, сожженных в совести своей..." (1 ’им 4, 1).
     11 "Ќарод Њой вопрошает свое дерево и жезл его дает ему ответ, ибо  дух
блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуЯ, они отступили от Ѓога своего"
(Ћс 4, 12); "ѓосподь послал в него дух  опьЯнениЯ;  и  они  ввели  …гипет  в
заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьЯный бродит по  блевотине
своей" (€с 19, 14).
     12 ‘р.: "Љости его наполнены грехами юности его, и с ним  лЯгут  они  в
прах" (€ов 20, 11).
     13 ‘р.: "Џраведен ѓосподь во всех путЯх ‘воих  и  благ  во  всех  делах
‘воих" (Џс 144, 17).
     14 ‘р.: "’еперь мы видим как  бы  сквозь  тусклое  стекло,  гадательно,
тогда же лицем к лицу; теперь знаю Я отчасти, а тогда познаю, подобно как  Я
познан" (1 Љор 13, 13).
     15 "€ поют новую песнь, говорЯ достоин ’ы взЯть книгу  и  снЯть  с  нее
печати, ибо ’ы был заклан, и Љровию ‘воею искупил нас Ѓогу из всЯкого колена
и Языка, и народа и племени" (Ћткр 5, 9).
     16 ‘р.: "џ сказал ему: ты знаешь, господин €  он  сказал  мне  это  те,
которые пришли от великой скорби; они омыли одежды  свои  и  убелили  одежды
свои Љровию Ђгнца" (Ћткр 7, 14).
     17 ‘р.: "‘корби сердца моего  умножились;  выведи  менЯ  из  бед  моих,
призри на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои" (Џс 24,
17-18).
     18 ‘р.: "Ќо землЯ, в которую вы  переходите,  чтоб  овладеть  ею,  есть
землЯ с горами и долинами, и от дождЯ небесного напоЯетсЯ водою, - землЯ,  о
которой ѓосподь, Ѓог твой, печетсЯ: очи ѓоспода, Ѓога твоего, непрестанно на
ней, от начала года и до конца года" (‚тор 11, 11-12); "‚ы забыли  питающего
вас вечного Ѓога, а также огорчили и воспитавший вас €ерусалим" (‚ар 4, 8).
     19 ‘м. сн. 17.
     20 ‘р.: "€ сотворил Ѓог человека по  образу  ‘воему,  по  образу  Ѓожию
сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Ѓыт 1. 27).
     21 ‘р. "€исус, возгласив громким голосом, сказал:  Ћтче!  в  руки  ’вои
предаю дух Њой" (‹к 23, 46).
 
     <center><img src="donne011.gif"></center>
 
             Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum, 1618. 
          €оганн „аниель Њилий, Њедико-химический трактат, 1618 г. 
  
               X. Lente et serpenti satagunt occurrere Morbo  
  
                     Ћни находЯтсЯ в трудном положении,  
             сталкиваЯсь со столь медленно текущей болезнью {a}  
  
        Њ…„€’Ђ–€џ X  
  
     _Џриродный мир_ устроен подобно _шкатулке_ с секретом: открываешь ее, а
в ней заключена другаЯ; окоем _Ќебес_ носит в себе _‡емлю, ‡емлЯ_  носит  на
себе _города, города_ населены людьми. ’ак _концентрические круги сбегаютсЯ_
к своему _центру_,  и  этот  центр  -  _распад_  и  _разрушение_  {b}.  ‹ишь
нетварное  стремитсЯ  прочь  от  центра   сего;   лишь   нетварное,   покров
невещественный, который мы можем _помыслить_, хотЯ  и  не  Явлен  он  нашему
взору, - нетварный свет  {c},  эманациЯ  света  _божественного_,  в  котором
пребывают _‘вЯтые  …го_,  в  который  облачены  они,  -  он  единственно  не
стремитсЯ к _центру распада_, ибо не был сотворен из ЌебытиЯ,  и  переход  в
Ќебытие не грозит ему. ‚сему прочему в мире _Ќебытие_ довлеет; довлеет  даже
_ангелам_, даже нашим _душам_: они движутсЯ над теми же _полюсами_, клонЯтсЯ
к тому же _центру_. € не будь они  сотворены  так,  что  благодарЯ  Џромыслу
Ѓожию _пребывают бессмертными_ {d}, их _природа_  не  могла  бы  противитьсЯ
притЯжению _центра_, который есть _Ќебытие_. ‚ мире сем (если взЯть  мир  во
всей его полноте: _окоем  Ќебес,  что  окружает  ‡емлю,  и  ‡емлю  со  всеми
государствами ее, и всеми народами, в них живущими_) величайшие из  бедствий
- те, что подкрадываютсЯ к нам невидимо; они настигают нас _путЯми тайными_,
но тем горше их _последствиЯ_, что  _Явлены  нам_  {1}.  ’ак  _Ќебеса_  были
поражены _водЯнкою_, и излились воды на землю, сокрыв ее {2},  -  но  придет
день, и случитсЯ _жар_ небесный {3}, и весь мир  будет  сожжен  {e}.  Ћ  сей
небесной водЯнке - потопе - было возвещено  миру  за  120  лет,  прежде  чем
разверзлись источники вод {f}; и те, кто приготовилсЯ к нему, были  спасены;
но _жар_ придет внезапно, придет, чтобы  сжечь  все;  _потоп_,  изливаЯсь  с
_небес_, не содеЯл им никакого  вреда,  не  погасил  _светил  небесных_,  не
затушил _источники_ небесного _огнЯ_ {4}; но грЯдущий  _жар_,  эта  небеснаЯ
_лихорадка_ - пламЯ сие сожжет саму печь, уничтожит _небеса_,  опустошит  их
огнем  {5}.  €звестно  о  ‘ириусе,  _Џесьей  ‡везде_  {g},  что  дыхание  ее
губительно, что дышит она заразой, - но также  мы  знаем  и  то,  что  когда
восходит она на небосклоне - в эти дни мы облекаемсЯ  в  подобающие  одежды,
придерживаемсЯ диеты и сторонимсЯ палЯщего солнца - и эти меры позволЯют нам
избежать болезни; но кто может расчислить пути _блуждающих звезд_ и _комет_?
а потому - разве можем  мы  убежать  их  влиЯниЯ  и  знамений,  разве  можем
воспротивитьсЯ тому,  что  предсказывают  они,  разве  можем  расстроить  их
предсказаниЯ: никакой _альманах_  {h}  не  скажет  нам,  когда  _сорветсЯ  с
небосвода звезда_, сие нам неведомо; ни один астролог не скажет  нам,  когда
соответствующее влиЯние  кульминирует,  ибо  эта  тайна  принадлежит  сфере,
котораЯ выше сферы земли  {i};  а  то,  что  наиболее  _тайно_,  -  наиболее
_опасно_. ‘ие наблюдение верно и по  отношению  к  _делам  человеческим_,  к
_странам_  и  _политическим  союзам_.  ђокот  дюжины  _барабанов_,   открыто
_призывающих к мЯтежу_, не столь опасен,  как  _тайные_  речи,  передающиесЯ
шепотом, в темных углах, от  заговорщика  к  заговорщику.  ‘тена  крепостнаЯ
выдержит _пушечный залп_, но не устоит перед _миной_, что заложена в подкоп,
тайно подведенный под стену; тысЯча врагов, изрыгающих угрозы  и  поношениЯ,
не столь опасна, как несколько заговорщиков, давших обет молчаниЯ.  €  народ
богоизбранный много и тЯжко согрешил перед _ѓосподом_, скитаЯсь в пустыне, и
позже, войдЯ в ‡емлю Ћбетованную, - но ни один из этих грехов не был  вменен
народу  иудейскому  так,  как  _ропот  {6},   ропот   в   сердцах_,   тайное
неповиновение, тайное противление ѓосподней воле;  воздаЯние  за  этот  грех
было тЯгчайшим и беспощаднейшим  {7}.  ‘казанное  верно  и  по  отношению  к
_недугам телесным_; разве не это испытываю ныне? _Џульс, моча,  испарина_  -
словно заговорщики, свЯзанные _обетом молчаниЯ_, они _не подают  ни  единого
знака_, дабы мог Я постичь, сколь  опасна  моЯ  _болезнь_.  ђазве  силы  мои
истощены натиском противника - Я ведь не  чувствую  себЯ  ослабевшим;  разве
моим войскам перерезали пути подвоза продовольствиЯ - Я ведь не  жалуюсь  на
аппетит; разве мои советники продались  врагу  или  поддались  безрассудному
порыву - но мое восприЯтие Ясно, разум  незамутнен;  однако  и  невидимое  -
зримо, и Я чувствую то, что от чувств  сокрыто:  _болезнь_  одолевает  менЯ.
Ѓолезнь  избрала  менЯ  своим  _Љоролевством_,  объЯвила  себЯ  €мператором,
провозгласила существование  _Arcana  Imperil  {j},  ѓосударственных  ’айн_,
которыми живет ѓосударство и которые  оно  не  обЯзано  _разглашать_.  Ќо  в
государстве  есть  еще  и  _Њагистрат_,  а  в  Њагистрате   -   _дыба_   длЯ
заговорщиков. “ врачей же  такой  дыбой,  на  которой  пытают  они  болезни,
ЯвлЯютсЯ _обследованиЯ_; и вот они подступились к болезни моей.
 
        “‚…™…‚ЂЌ€… X 
 
     _ѓосподи_,  -  знаю  Я,  и  знаю  достоверно,  ибо  сам  _брат_  свЯтой
(ѓоргонии) - слуга ’вой _Ќазианзин_ рассказывает о том, - что в  исступлении
_молитвы сестра_ его угрожала ’ебе - _угрожала  со  свЯтой  одержимостью,  с
дерзостью благочестивой_ {k}. Ќе смею сего, ѓосподи; но подобно слуге ’воему
_Ђвгустину_, который желал, чтобы _не довелось Ђдаму согрешить, ибо тогда не
пришлось бы •ристу умирать на кресте_ {l}, могу ли и Я пожелать  -  не  одна
тому причина, - чтобы ‡мей, который до того, как искусил он …ву, мог _ходить
прЯмо_ {8} и _говорить_ {9}, мог бы сие и поныне, ибо, если бы он _говорил_,
легче было бы мне понЯть, чей голос вводит менЯ в соблазн, и если бы _ходил_
он на ногах, _представ_ предо мной _во весь  рост_,  -  легче  бы  мне  было
различить искусителЯ? ЏроклЯтием его и Я проклЯт; он _стелитсЯ_ по земле - и
тем опаснее длЯ менЯ: так или иначе, но обовьетсЯ он вокруг моей _пЯты_ {10}
- и обвившись, _ужалит_, - и вот уже он, а с ним -_смерть -  входЯт  в  наши
окна_ {11}; в наши _глаза_, наши _уши_,  во  входы  и  выходы  покоев  нашей
_души_. Ћн соблазнЯет нас втайне, и мы не распознаем его; один из величайших
соблазнов его в том, чтобы, сделавшись подобными ему, грешили  мы  _втайне_,
дабы не  видели  другие  грех  наш;  но  во  всей  полноте  _лукавство_  его
обнаруживаетсЯ тогда, когда соблазнЯет он нас грешить столь  тайно,  что  мы
сами не видим собственных грехов. —то до сокрытиЯ  наших  грехов  от  других
людей, в сем случае ‡мей взывает к тому  в  нас,  что  изначально  было  его
_порождением_, - ко _лжи_ {12}: ибо человек, в  силу  самой  своей  природы,
обладает некими задатками _возвышенности_ и  _благородства_  и  не  стал  бы
лгать лишь затем, чтобы сокрыть _‡ло_. Ђ потому, коль  сама  суть  _греха  -
тело_ его - есть тело _‡миево_, то и _узорные покровы_ тела сего - _ложь_  -
тоже _‡миевы_ {13}. ‘ии есть _‡миевы_, но сокрытие греха  от  самих  себЯ  -
есть сам _‡мий_: когда проникает нас жало _змеиное_, мы же не Язвим себЯ  за
то и не жалим,  когда  проникает  нас  Яд  греха,  мы  же  о  том  грехе  не
сокрушаемсЯ и не скорбим - тогда, по  словам  благословенного  ‘ына  ’воего,
сказавшего об _€уде: сей есть дьЯвол_ {14}, - не дьЯволом _одержим_, но  сам
_есть_ дьЯвол, - мы становимсЯ _„ьЯволом_ сами  себе,  ибо  мало  того,  что
носим _‡миЯ_ в сокровеннейшей  глубине  нашей  души,  -  но  сами  длЯ  себЯ
ЯвлЯемсЯ _‡мием_. ‘коль же многим согрешил слуга ’вой _„авид_, если взывал к
’ебе: _очисти менЯ от грехов тайных_ {15}? Њожет ли грех  быть  тайным?  ибо
великое множество грехов наших, по словам пророка,  _замышлЯем  мы  во  тьме
ночи, на ложе сна, но творим грехи сии при свете днЯ_ {16}. Њножество грехов
совершаем мы, надеЯсь сыскать через то _славу_, - но разве допустили  бы  мы
себЯ до этих беззаконий, если бы ведали, что никто не прознает  о  них?  ’ак
’вой благословенный слуга _Ђвгустин_ признаетсЯ в исповеди, что в юности ему
_стыдно было малой порочности своей и невинности, и что часто сочинЯл он то,
чего в действительности не делал, лишь бы сравнЯтьсЯ в порочности с грешными
своими приЯтелЯми_ {m}. Ќо если бы могли мы утаить грехи наши (сам  _пророк_
€сайЯ обнаруживал в душе своей таковое желание - и должно  быть,  поддавалсЯ
ему, если сказано им: _надеЯлась ты на злодейство свое, говорила  "никто  не
видит менЯ"_ {17}) - разве остались бы сокрытыми сии грехи {18}?  „аже  утаи
мы их - ’ебе, ѓосподи, станет  то  ведомо  от  других.  _ѓолос  крови  ЂвелЯ
вопиет_  {19}  к  ’ебе   о   каиновом   братоубийстве;   само   Ќебо   будет
свидетельствовать ’ебе, небо откроет беззаконие его {20}; всЯкой малой твари
достаточно, чтобы свидетельствовать о грехе  твоем  {21},  -  сказано  же  о
задумавшем неподобное: _птица небеснаЯ перенесет слово твое,  и  крылатаЯ  -
перескажет  речь  твою_  {22};  но  разве  нужно  ’ебе   выслушивать   чужие
_свидетельства_ - разве не ‘ам ’ы открыл грех, что совершен был  _Ђдамом_  в
ђаю {23}? ‚сЯкое греховное проЯвление столь ’ебе Явственно, что _всЯкое дело
’ы приведешь на суд_ {24}, и _нет ничего сокровенного, что не открылось  бы,
и тайного, что не было бы узнано_ {25}. Ќо, _Ѓоже_, есть ведь и иной  способ
узнать прегрешениЯ мои, и ’ебе любезнее, когда  узнаешь  ’ы  о  прегрешениЯх
моих из моей _исповеди_. Љак _лекарственный бальзам_,  приложенный  к  ране,
притЯгивает к ней все _злокачественные гуморы_, покуда  концентрациЯ  их  не
становитсЯ столь велика, что они сами исторгают себЯ из организма, так  _„ух
’вой_ воскрешает в _памЯти_ моей совершенные мною грехи - покуда не  вспомню
все до  единого,  -  и  тогда,  отЯгощенный  их  тЯжестию,  Я  исторгаю  это
непомерное бремЯ в словах _исповеди. "Љогда Я молчал_, - говорит слуга ’вой,
„авид, - _день и  ночь  тЯготела  надо  мною  рука  ’воЯ;  когда  Я  сказал:
"исповедаю ѓосподу преступлениЯ мои", ’ы снЯл  с  менЯ  вину  греха  моего"_
{26}. ’ы изъЯснил пользу _исповеди_, изъЯснил во  всей  полноте  -  едва  ли
найдетсЯ _милость_, не _исходЯщаЯ от ’ебЯ_, если исповедуем ’ебе совершенный
нами грех. _Њилость_, ниспосылаемаЯ ’обой, состоит в том, что ’ы  укреплЯешь
нас, так что можем мы противостоЯть тем грехам, которые  ’ебе  исповедовали.
ќта милость, которую познал слуга ’вой,  _Ђвгустин_,  ибо  сказано  им:  _’ы
простил мне грехи совершенные  и  грехи,  которые  лишь  милостию  ’воей  не
совершил Я_: они совершены нами, ибо _склонны_ мы были уступить соблазну,  и
коль _склонились_ мы ко греху,  то  нуждаемсЯ  в  _милосердии_  ѓосподнем  -
милосердии, которое называет Ђвгустин _прощением_. ‘ии есть  грехи  наиболее
_тайные_, ибо они никогда не были совершены, и ни другой человек, ни  Я  сам
не знают о них, один лишь ’ы ведаешь, сколь много  и  сколь  великих  грехов
избежал Я по милости ’воей, и не будь ее, многократно  был  бы  перед  ’обой
грешен.
 
        ЊЋ‹€’‚Ђ X 
 
     Џредвечный и милосерднейший  _Ѓоже_  -  подобно  _‘ыну  ’воему,  €исусу
•ристу_, Љоторому открыто все сущее {27}, однако сказано €м, что  _не  знает
Ћн часа ‘удного „нЯ_ {28}, ибо знание сие не таково, чтобы  мог  Ћн  открыть
его сынам человеческим, - открыты ’ебе все мои прегрешениЯ, но при том,  нет
длЯ менЯ в сем ’воем знании _утешениЯ_ - если только не сам Я исповедовал  и
открыл ’ебе грехи мои. Ќо как открою Я ’ебе грехи, о которых сам  не  ведаю?
’ак, повинен Я _Џервородным_ грехом - но спроси менЯ, ведаю ли Я о том, _что
есть первородный грех_ {29}? ‘кудны знаниЯ мои о  том,  чтобы  насытить  ими
других, но достаточны,  чтобы  осудить  себЯ  и  молить  ’ебЯ  о  милости  и
снисхождении. € исповедую ’ебе _грехи юности_ моей -  но  спроси  менЯ,  чем
были те грехи? Ќе столь хорошо Я знаю их,  чтобы  все  их  исчислить  и  все
поименовать {n}, и могу ли Я быть уверен, что хватит мне  на  то  оставшихсЯ
часов жизни, - ибо во дни юности моей грешил Я куда поспешнее, чем ныне могу
поведать о том, и всЯкое мое деЯние тогда было шагом к прегрешению -  и  все
же грехи сии достаточно мне ведомы,  достаточно,  чтобы  знать:  нет  ничего
столь же _бесконечного_, как они, - ничего, кроме милосердиЯ ’воего. €  если
называть каждый из грехов по имени его: ибо грешен _помышлением,  словом_  и
_делом_, грехом _опущениЯ_  и  грехом  _свершениЯ_,  грешен  против  _’ебЯ_,
против _ближнего_ моего, против _менЯ самого_, грешен  нераскаЯнием  и  тем,
что _вновь впадал в старый грех_  после  раскаЯниЯ,  грешен  _неведением_  и
грешен  _против  совести_,  против  _заповедей_   ’воих,   против   _молитвы
ѓосподней_ {o}, против _‘имвола  веры_  и  против  установлений  _–еркви_  и
против установлений _государства_, в котором дал ’ы  мне  мое  призвание,  -
если именование сих _грехов_ не охватывает все мои прегрешениЯ, Я знаю,  как
молить мне ’ебЯ: _ѓосподи_, отпусти мне грехи мои - все  грехи,  за  которые
_‘ын ’вой, €исус •ристос_, принЯл муку крестную, пострадав за всех грешников
мира сего, - ибо среди грехов не найдетсЯ греха, который бы не мог быть  мне
вменен, не будь _’ы_ моим _Ѓогом_, не посылай мне _прощениЯ_  ’воего,  когда
ниспосылаешь нам _предварЯющую благодать_ {p}. Ђ так как грех по самой своей
природе многое сохранЯет от отца своего  -  это  _‡мей_  {30},  что  незримо
проникает в _душу_ мою, пусть иной ‡мей - _‡мей медный_ {31}  (образ  сей  -
провозвестие _‘ына_, распЯтого за менЯ) постоЯнно пребывает подле менЯ, дабы
исцелить менЯ от Ядовитого жала _‡меЯ_, менЯ искушающего. €бо тогда  имею  Я
подле себЯ _‹ьва_, поборающего _‹ьва_ иного, _‹ьва от колена €удиного_  {32}
поборающего _‹ьва, что ищет, кого поглотить_ {33}, - имею подле менЯ _‡меЯ_,
поборающего _‡меЯ: мудрость ‡меЯ_ {34}, поборающую _злобу ‡меЯ_, имею против
_‹ьва_ лютого и _‡меЯ_ лукавого, против необоримого и лукавого  искушениЯ  -
_ѓолубЯ с ветвью масличной_ {35}, пребываю в _убежище {36}, смирении,  мире_
и _согласии_ с ’обой, ѓосподи, что даруютсЯ ’воими _таинствами  церковными_.
Ђминь.
 
     a Ѓукв.: "болезни, ползущей, как змеЯ" - далее этот образ  обыгрываетсЯ
в "“вещевании".
     b Ћбразы этой медитации восходЯт к Џтолемеевой системе мира, где  ‡емлЯ
расположена в центре ‚селенной, ЯвлЯЯсь той точкой, вокруг которой вращаютсЯ
планетарные сферы. Џри этом внутри  ‡емли  пребывает  изначальный  •аос,  из
которого сотворено все сущее, таким образом получаетсЯ, что именно •аос есть
центр, вокруг которого вращаетсЯ Њироздание. Њедицина той эпохи, построеннаЯ
на системе соответствий Њикрокосма человека и Њакрокосма  ‚селенной,  особое
значение придавала тому,  чтобы  соки,  обращающиесЯ  в  человеческом  теле,
пребывали в равновесии  -  то  есть,  не  покидали  предписанных  им  путей,
подобных планетным орбитам, поэтому космологические образы,  поЯвлЯющиесЯ  в
размышлении о болезни, были длЯ современников „онна более чем оправданны.
     c ЉонцепциЯ божественного света была разработана св. ѓригорием Џаламой.
‚ частности, Џалама пишет: "ќтот свет - сверхприродный и  сверхъестественный
и отличаетсЯ от всего сущего в мире, - просто бытие  в  собственном  смысле,
таинственно вобравшее в себЯ всЯкое бытие. ‚сегда видеть  эту  бесконечность
не дано ни одному человеку, ни всем людЯм вместе. Ќо  не  видЯ  ее,  человек
понимает, что это он сам бессилен видеть, потому что не пришел в согласие  с
„ухом через совершенную чистоту, а не то что виденное им прекратилось" (пер.
‚. ‚ениаминова). Џалама ѓригорий. ’риады в  защиту  свЯщеннобезмолвствующих.
Њ., 1995. ‘. 83-84.
     d “ Ђвгустина в трактате "Ћ книге ЃытиЯ" (Љн. VII) сказано о душе: "Ћна
сотворена из ничего;  она  бессмертна  по  некоторому  образу  своей  жизни,
которую не может ни в  коем  случае  потерЯть,  однако  по  некоторой  своей
изменЯемости, в силу которой она справедливо может быть  названа  лучше  или
хуже, она может быть справедливо названа и смертной, ибо истинное бессмертие
имеет только ’от, о ком сказано: "…диный имеющий бессмертие" (1 ’им 6,  16)"
(Ђвгустин Ѓлаженный. ’ворениЯ. ’. 2. ‘Џб.. 1998. ‘. 496. пер.  не  указан.).
‘р.: "‹юбЯщие ѓоспода, ненавидьте зло! Ћн хранит души свЯтых ‘воих" (Џс  96,
10).
     e Џредставление о гибели мира в огне восходит еще к стоикам. ‘опрЯжение
в одном образе жара, мучающего больного, и  конца  света  в  пламени  пожара
встречаетсЯ у „онна в стихотворении "‹ихорадка".
     f “поминание о том, что ѓосподь возвестил Ќою о потопе за  120  лет,  в
еврейской  традиции  встречаетсЯ  в  мидрашах,  см.  мидраш  "’анхума"   или
комментарий ђаши к "Ѓрейшит <€сход>, 6. 14". ђусскоЯзычного читателЯ отошлем
к: Ђгада. ‘казаниЯ, притчи и изречениЯ ’алмуда  и  Њидрашей.  Њ.,  1993.  ‘.
19-21; ср.: "€ сказал [ѓосподь] Ѓог Ќою: конец всЯкой плоти пришел пред лице
Њое, ибо землЯ наполнилась от них злодеЯниЯми; и вот, џ истреблю их с земли.
‘делай себе ковчег из дерева гофер" (Ѓыт 6, 13-14).
     g ‘амо название этой звезды восходит к греческому "seirios" - "палЯщий,
жгучий". Ћсобенно неблагоприЯтным влиЯние ‘ириуса  считалось,  когда  ‘олнце
находитсЯ во ‹ьве.
     h ‚ астрологических альманахах содержалсЯ прогноз погоды на каждый день
года,   предсказывалось,   насколько   год   будет   урожайным,   помечались
"счастливые"  и  "несчастливые"  дни.  Ћбычно  альманахи   содержали   также
эфемериды - таблицы положениЯ небесных тел на  небосклоне,  необходимые  длЯ
составлениЯ гороскопов
     i Љометы и блуждающие звезды  -  метеоры  -  в  эпоху  „онна  считались
"испарениЯми" земли, поднимающимисЯ под  действием  солнца  ввысь  от  сферы
земли. ’ам их движение предопределЯлось  влиЯнием  сферы  огнЯ  -  и,  таким
образом, тайна этого движениЯ сокрыта от обитателей дольнего мира.
     j Arcana Imperil - юридический  термин,  подразумевающий  право  королЯ
принимать решениЯ, не советуЯсь с министрами  и  не  оповещаЯ  подданных  об
своих действиЯх. Љоролевские прерогативы активно отстаивались €аковом I.
     k „онн ссылаетсЯ  в  данном  случае  на  проповедь,  произнесенную  св.
ѓригорием Ќазианзином (329-389) на похоронах его сестры, св.  ѓоргонии  (ок.
326-372). (‘м. Funeral Orations of