оровыми,  как   до  болезни.  €  теперь  иногда  совершаютсЯ  удивительные
исцелениЯ, но чернь приписывает их чуду. џ со своей стороны совершенно этому
не  верю  на  том  основании, что  гораздо  естественнее  предположить,  что
ошибаютсЯ  эти  болтуны,   чем  допустить,   что  такое  дело  действительно
совершилось. џ их спрошу; не естественно ли то, что человек, выздоровевши от
лихорадки, во  времЯ болезни, страстно желаЯ  исцелитьсЯ,  давал  обеты.  Џо
необходимости  он  должен  был или умереть,  или  продолжать болеть, или  же
выздороветь.  …сли  бы он умер, сказали бы,  что бог вознаградил его  за его
страданиЯ; с некоторой насмешливой  двусмысленностью  сказали бы даже, может
быть, что по молитве больного  бог  исцелил его от всех недугов;  если бы он
продолжал болеть,  сказали бы, что недостаточна была его вера; а  так как он
исцелилсЯ, то сказали, что это  несомненное  чудо.  Ќе  более ли естественно
думать, что его воображение, возбужденное  страстным  желанием  выздороветь,
вызвало это выздоровление. €бо Я вполне допускаю, что он спассЯ от смерти. Ђ
сколь многие  из  тех, кто давали  обеты во времЯ болезни, погибли вместе со
своими обетами"?
     "Ќо,  по крайней мере,-возразил  Я,-если правда то, что  вы говорите об
этом бальзаме, это есть признак разумности нашей души, ибо в этом случае, не
пользуЯсь нашим рассудком и не опираЯсь на нашу волю, даже будучи как бы вне
ее, она тем не менее сама по себе применЯет действительное к страдательному.
…сли же,  действуЯ  независимо  от нас,  она действует  разумно,  необходимо
признать, что  она имеет духовную сущность; а  если  вы  признаете, что  она
такова,  Я  вывожу  из этого  заключение,  что  она  бессмертна,  ибо смерть
животного  наступает только  вследствие  изменениЯ его  форм, а оно возможно
лишь  в материи". ’ут этот молодой человек привстал на кровати,  усадил менЯ
около себЯ и заговорил так:
     "—то  касаетсЯ души  животных,  котораЯ телесного происхождениЯ,  то  Я
удивлЯюсь  тому, что она  умирает, так как она, быть может, не что иное, как
гармониЯ  четырех  свойств,  или  сила  крови,  или  же  удачно  прилаженнаЯ
соразмерность   органов;  но  менЯ  очень   удивлЯет  то,  что  наша   душа,
интеллектуальнаЯ, разумнаЯ, бесплотнаЯ и бессмертнаЯ, принуждена выходить из
нашего тела по тем же  причинам, как душа вола. ђазве она заключила с  нашим
телом  такой договор, что  когда удар  саблей пронзит его сердце и свинцоваЯ
пулЯ  проникнет в  его  мозг,  или  штык проколет  его мышцы, она  тотчас же
покинет  свой продырЯвленный дом? „а и в таком  случае ей бы  пришлось часто
нарушать свой договор, ибо одни умирают от той самой раны, от которой другие
выздоравливают.  Ќужно  было  бы думать,  что каждаЯ  душа заключила  особый
договор с своим  телом. Ћчевидно, эта душа, котораЯ так умна,  в чем нас все
времЯ  хотЯт  уверить, сильно стремитсЯ выйти из  своего  жилища,  хотЯ  она
знает, что после этого ей будет  приготовлено помещение в аду.  Ќо если  эта
душа духовна  и  разумна сама  по себе, как  они говорЯт,  если она способна
рассуждать, когда она  отделена от нашей  плоти,  точно  так же, как  и в то
времЯ, когда облечена плотью,-если все это так,  скажите, пожалуйста, почему
же в таком случае слепорожденный  не может даже представить себе, что значит
видеть,  несмотрЯ на все  преимущества,  которыми одарена эта  душа.  Џочему
глухой  не  слышит? Ќе потому ли, что смерть еще не лишила  его всех чувств?
ЉакЌеужели же  потому, что у менЯ есть леваЯ рука,  Я не  могу  пользоватьсЯ
правой? †елаЯ  объЯснить, почему душа  не может действовать  помимо  чувств,
хотЯ бы она была и нематериальна, они приводЯт  пример художника, который не
может написать картину,  если у него  нет кистей. „а, но  это не значит, что
если  бы  этот  художник вдобавок потерЯл краски  и карандаши  и полотно, он
написал бы лучшую картину. Ќаоборот! —ем больше препЯтствий он встретит, тем
менее возможной станет  длЯ него работа. € тем не менее  они утверждают, что
та же душа, котораЯ может действовать весьма несовершенно, утратив в течение
жизни одно из своих орудий, может действовать  совершенно, когда после нашей
смерти она потерЯет  все  эти орудиЯ. …сли они будут  повторЯть свой припев,
что эти  орудиЯ ей не нужны и она без них будет выполнЯть свои функции, Я им
повторю свой припев, что нужно высечь тех  слепых, которые притворЯютсЯ, что
они ничего этого не видЯт".
     "Ќо,-сказал Я,-если  бы  наша  душа была смертной - а  Я вижу,  что  вы
хотите вывести из вашей речи это заключение,-это значит, что то воскресение,
которое мы ожидаем,-одна лишь иллюзиЯ? €бо  если  вы правы, то богу пришлось
бы вновь создавать души, а это уже не было бы воскресением?"
     "ќх,-прервал он менЯ, качаЯ головой,-кто убаюкивал вас этими  сказками?
Љак! ‚ы,  Я, моЯ служанка- мы все воскреснем?" - "ќто вовсе  не  вымышленнаЯ
сказка, это неоспоримаЯ  истина, которую Я  вам докажу". "Ђ Я,- сказал  он,-
докажу вам противоположное. „лЯ начала Я  сделаю предположение, что вы съели
магометанина.  ‚ы, таким  образом,  превратили  его  в свою  сущность.  ќтот
переваренный магометанин превращаетсЯ частью в плоть, частью в кровь, частью
в  спермы. ‚ы обнимаете  вашу жену, а  из  семени,  произошедшего целиком от
умершего  магометанина,  вы  производите  на  свет  хорошенького  маленького
христианина. џ спрашиваю: получит ли магометанин  свою  плоть в воскресении?
…сли землЯ вернет ему  эту плоть, то маленький  христианин не получит своей,
так  как  она  в  целом есть только часть  тела  магометанина.  …сли вы  мне
скажете, что маленький христианин получит свою плоть, это будет значить, что
бог отнЯл у  магометанина  то,  что  маленький  христианин получил только от
магометанина.  ’аким образом, неизбежно,  чтобы тот  или другой остались без
плоти. ‚ы мне возразите,  быть может,  что бог создает новую материю,  чтобы
дать ее тому, у  кого ее не хватает. „а, но тут возникает новое затруднение:
представьте себе, что воскресает  проклЯтый магометанин и бог доставлЯет ему
совершенно новое тело, так как его тело целиком украл христианин; но ведь ни
тело само по себе, ни  душа  сама по  себе не  составлЯют человека, а только
соединение того и другого в одном  существе, так как и тело и душа одинаково
составлЯют его часть; поэтому если бог  даст  магометанину другое тело,  чем
его прежнее, то будет  уже не тот  магометанин, а другое лицо. ’аким образом
бог осуждает на вечное мучение другого человека, а не того, который заслужил
ад.  ќто  тело  развратничало,  оно  преступно  злоупотребило  всеми  своими
чувствами,  и  бог, чтобы наказать  его,  повергает  в  огонь  другое  тело,
девственное, чистое, которое никогда не воспользовалось своими чувствами длЯ
совершениЯ малейшего преступлениЯ.  Ђ еще смешней обстоЯло бы дело, если  бы
это тело  одновременно  заслужило и рай, и ад. €бо как магометанин он должен
быть осужден; как христианин он должен  быть спасен; если бог поместит его в
рай, он  будет несправедлив,  заменЯЯ  славой  осуждение,  которое это  тело
заслужило как тело магометанина; если он  ввергнет его  в ад,  он тоже будет
несправедлив,   заменив  вечной   смертью   блаженство,   которое   заслужил
христианин. Џоэтому, чтобы  быть справедливым, он должен одновременно  вечно
осуждать и вечно спасать этого человека".
     ’ут Я  заговорил такими  словами: "џ ничего не могу  возразить на  ваши
софистические  аргументы против  воскресениЯ.  Ќо дело в том, что так сказал
бог, а бог  не может  лгать".  "Ќе спешите,-возразил он,-вы уже прибегаете к
аргументу: так сказал бог; но прежде нужно доказать, что бог существует. —то
касаетсЯ до менЯ, то Я отрицаю это совершенно".
     "џ не стану терЯть времени на то, чтобы повторЯть вам те неопровержимые
доказательства, которыми пользовались  философы  длЯ того,  чтобы установить
существование  бога. Џришлось бы повторить все то, что писали здравомыслЯщие
люди.  џ вас спрошу только,  какому  неудобству вы  подвергнете  себЯ,  если
поверите этому? џ уверен, что вы не можете мне указать ни одного; итак, если
от веры в бога  не  может произойти  ничего, кроме пользы, почему вам себЯ в
этом  не убедить? €бо  если  бог есть,  помимо того, что вы, не верЯ в него,
ошибетесь в  своих расчетах, вы еще ослушаетесь заповеди, котораЯ требует от
вас веры; а если его нет, то ваше положение не будет лучше нашего".
     "ќто неверно,-возразил он,-оно  будет лучше вашего,  ибо если бога нет,
то  вы и Я в  долгу не  останемсЯ. …сли он существует -  Я  все-таки не  мог
оскорбить то,  о существовании чего Я не знал,  ибо длЯ того, чтобы грешить,
нужно или знать,  что  совершаешь грех,  или  хотеть его совершить. ‚едь  не
правда  ли,  человек даже  неумный  не обиделсЯ бы оттого,  что его оскорбил
мошенник, если  бы этот  мошенник сделал это  нечаЯнно  или  принЯв  его  за
кого-нибудь  другого, или  если бы его слова были  вызваны вином. ’ем  более
бог, непоколебимый и неуЯзвимый, не разгневаетсЯ на вас за то, что мы его не
познали, ибо он сам отнЯл у нас средства его познавать. Ќо скажите по чести,
мое маленькое животное, если бы вера в бога была длЯ нас необходима, если бы
от нее зависела наша вечнаЯ жизнь, неужели сам бог не окружил бы нас светом,
таким  же  Ярким,  как  свет  солнца, которое ни от  кого  не прЯчетсЯ.  €бо
воображать, что он хотел  играть с людьми в прЯтки, т. е. то надевать маску,
то снимать  ее, скрыватьсЯ от одних  и  открывать  себЯ другим,  это  значит
создавать себе образ бога глупого или злого, ибо если Я познал его благодарЯ
силе  своего  ума, это его заслуга, а не моЯ, тем более, что он мог дать мне
тупую душу или нечувствительные органы, так что Я бы его не познал. …сли бы,
наоборот, он дал мне ум, неспособный его понЯть, это была бы не  моЯ вина, а
его, так как он мог дать мне острый ум, который бы его познал".
     ќти смешные и дьЯвольские речи  вызвали содрогание во всем моем теле. џ
тогда стал рассматривать этого человека с  большим  вниманием, чем раньше, и
был изумлен, увидев на его лице что-то такое страшное, чего Я раньше никогда
не замечал.  …го глаза были маленькие и  сидели глубоко, цвет  лица смуглый,
рот   огромный,  подбородок  волосатый,   ногти  черные.   "Ћ  боже,-подумал
Я,-несчастный отвержен от этой  жизни. Ђ  может быть,  это сам  антихрист, о
котором так много говорЯт в нашем мире".
     Ћднако Я  не хотел открывать ему своих помыслов, потому что очень ценил
его ум, и действительно те  благоприЯтные дары, которыми природа одарила его
в  колыбели, сделали то, что Я прониксЯ к нему  некоторой любовью. џ не мог,
однако, воздержатьсЯ настолько, чтобы не разразитьсЯ проклЯтиЯми, грозившими
ему  плохим  концом.  Ќо  он  еще  более  гневно  воскликнул:  "„а,  клЯнусь
смертью..." џ  не знаю, что он  собиралсЯ сказать, ибо  в эту минуту  кто-то
постучал  в дверь  нашей  комнаты,  и  Я  увидел, как вошел человек высокого
роста,  черный  и  весь волосатый. Ћн подошел к нам  и, ухватив богохульника
поперек тела, унес его через трубу. †алость  к судьбе несчастного  заставила
менЯ ухватитьсЯ за  него, чтобы вырвать  из когтей  ќфиопа. Ќо  тот  был так
силен, что  унес нас обоих, так что в одно мгновение мы были уже на облаках.
’еперь Я крепко сжимал его руки не из любви к ближнему, но из страха упасть.
Џосле того как  много дней  мне все казалось, что мы протыкали небо,  и Я не
знал,  что  со мной будет, Я наконец понЯл, что приближаюсь к  ‡емле.  џ уже
начал отличать  Ђзию  от  …вропы и  …вропу  от  Ђфрики, но мои глаза,  ввиду
согнутого моего  положениЯ,  не могли видеть  ничего,  кроме  €талии,  когда
сердце мое подсказало, что это, наверное, дьЯвол уносит в ад моего хозЯина в
духе  и  во  плоти  и  что мы  приближаемсЯ  к  нашей ‡емле,  потому  что ад
помещаетсЯ в центре ее. Ћднако Я совершенно забыл как это соображение, так и
все то,  что  со  мной случилось с тех пор, как черт был  нашим возницей, от
того  страха,  который Я испытал при  виде горы, котораЯ была всЯ  в  огне и
которой мы чуть не коснулись.  ќто  страшное  зрелище  вызвало крик из  моей
груди: €исус, ЊариЯ! …два Я успел произнести последние буквы  этих слов, как
Я уже лежал на вереске на склоне маленького холма; около менЯ стоЯли два или
три пастуха,  которые читали молитвы и  говорили со мною по-итальЯнски.  "Ћ,
слава богу,-воскликнул Я,-наконец-то Я нашел христиан на ‹уне. ‘кажите  мне,
друзьЯ, в какой провинции вашего мира Я теперь нахожусь?"
     "‚ €талии",-отвечали они. "Љак,-прервал Я их,-  разве на ‹уне тоже есть
€талиЯ?"   џ   еще  совершенно   не  успел  обдумать  случившеесЯ  со   мной
происшествие, но, еще сам того не замечаЯ, говорил с ними по-итальЯнски, как
и они со мной.
     Љогда  Я наконец окончательно был выведен из заблуждениЯ и ничто уже не
мешало  мне понимать, что Я  вернулсЯ на ‡емлю, Я позволил крестьЯнам увести
менЯ, куда они хотели.  Ќо не успел Я еще  дойти  до ближайшего селениЯ, как
все местные собаки бросились на менЯ, и если бы Я от страха не спассЯ в дом,
где Я накрепко заперсЯ от них, Я был бы растерзан.
     —етверть  часа спустЯ,  пока Я  отдыхал в этом помещении,  вокруг  дома
устроили  целый шабаш  собаки  чуть ли не со всего королевства;  начинаЯ  от
болонок  и  до  догов они  выли с таким  бешенством,  как будто  праздновали
годовщину своего первого предка.
     ќто происшествие чрезвычайно удивило всех, кто был этому свидетелем, но
как только Я оторвалсЯ от  своих мечтаний и  сосредоточил свои мысли на этом
обстоЯтельстве, Я тотчас  же  подумал, что остервенение этих животных против
менЯ вызвано  тем, что  Я поЯвилсЯ с ‹уны, ибо, говорил Я сам себе,  так как
они привыкли лаЯть на ‹уну за ту боль, которую она им издали причинЯет, они,
конечно, хотели броситьсЯ на менЯ, потому  что от менЯ пахнет  ‹уной, а этот
запах их раздражает.
     —тобы выветрить  этот  дурной  запах,  Я  совершенно  голый  уселсЯ  на
террасе, на самом солнце.  џ  просидел  так часа четыре или пЯть, после чего
сошел вниз, и собаки, не чувствуЯ более того запаха,  который сделал менЯ их
врагом, разошлись каждаЯ восвоЯси.
     ‚ порту Я  справилсЯ о том, когда отплывает корабль во ”ранцию, а с той
минуты  как  Я  сел  на  него,  все  мои  мысли  были  исключительно  занЯты
воспоминаниЯми о тех чудесах, которые Я видел во времЯ своего путешествиЯ. џ
восхищалсЯ тем  промыслом  божиим,  который  удалил  этих людей, по  природе
неверующих, в  такое место,  где бы они не могли развратить избранных  им, и
который наказал  их  за  их самодовольство  и гордость, предоставив их самим
себе.  Џоэтому  Я не сомневаюсь в том,  что он до сих  пор не послал к ним с
проповедью евангелиЯ, потому что он знал, что они употребЯт его во зло и что
это лишь усугубит кару, котораЯ постигнет их на том свете.

     ‘ирано де Ѓержерак
     (1619-1655)   ‘авиньен   де   ‘ирано   родилсЯ   в  Џариже,   в   семье
адвоката-дворЯнина. ‘ледуЯ распространенному  обычаю, присоединил  к фамилии
название  небольшого  поместьЯ  отца-Ѓержерак (Њовьер), где провел  детство.
“чилсЯ ‘ирано в  иезуитском коллеже, где увлексЯ античной литературой, но на
всю жизнь возненавидел  жестокие  порЯдки  католического  воспитаниЯ. ЃурнаЯ
юность  в  ‹атинском  квартале,  служба   в  королевской  гвардии,  ранение,
отставка,  слушание   лекций   критика  ЂристотелЯ   и  поклонника  ќпикура,
философа-материалиста Џьера ѓассенди - таково начало пути ‘ирано. Ћн сочинЯл
стихи и письма-памфлеты, высмеивающие людские пороки, духовенство,  политику
первого министра  ”ранции Њазарини,  создал  комедию "Џроученный  педант"  и
трагедию   "‘мерть  Ђгриппины".  Њного  работал  ‘ирано  над  главным  своим
произведением -  "Ќовый свет, или ѓосударства и империи ‹уны" и продолжающим
это  сочинение  трактатом  "€ной  свет, или ѓосударства и  империи  ‘олнца",
который осталсЯ незавершенным. ‹ичность  писателЯ  - остроумного, необычайно
храброго,  неистощимого  на выдумки  -  породила немало  легенд. …го  раннюю
кончину  свЯзывают  с  ненавистью  к   писателю  иезуитов,   против  которых
направлены многие обличительные строки произведений ‘ирано.
     ’рактат "€ной свет, или ѓосударства и империи ‹уны" был напечатан после
смерти  автора  в  1656 году  с  предисловием школьного друга ‘ирано  Ќикола
‹ебре, пытавшегосЯ защитить сочинителЯ от обвинений в антирелигиозности. „ве
рукописи "ѓосударств  ‹уны", хранЯщиесЯ в Њюнхене и Џариже,  и издание  1659
года легли  в  основу сводного текста,  опубликованного немецким ученым  ‹ео
€орданом  в 1910  году. ‘  него  сделан  первый  русский перевод (1931)  под
редакцией академика ‚. €. Ќевского, который и предлагаетсЯ читателЯм.
     ’екст печатаетсЯ  по  изданию:  ‘ирано  де  Ѓержерак.  €ной  свет,  или
ѓосударства  и  империи ‹уны.  /ђед.  и вступ. ст.  ‚.  €.  Ќевского.-Њ.-‹.,
"Academia", 1931.
     *<i>‚акх</i>-в римской мифологии-бог виноградарства и весельЯ.
     *<i>„иана</i>  (в  ѓреции  Ђртемида)...  Ђполлон-античные  боги ‹уны и ‘олнца,
сестра и брат.
     * <i>Љардано</i> „жироламо (1501-1576)-итальЯнский математик, медик, философ и
астролог, занималсЯ предсказаниЯми по гороскопу.
     *<i>ѓосподин де Њонбазон</i> - губернатор Џарижа в 1649 году.
     *<i>ЌоваЯ ”ранциЯ</i>-часть Љанады, французскаЯ колониЯ.
     *<i>Њонманьи</i> - арль де Њонманьи, мальтийский рыцарь, губернатор Љвебека и
Ќовой ”ранции с 1636 по 1647 год.
     *<i>’ихо Ѓраге</i>-датский астроном (1546-1601).
     *  <i>...смешно  думать,  что  великое  светило  станет  вращатьсЯ  вокруг
точки...</i>-‘ирано  остроумно доказал  далее  нелепость  геоцентризма, согласно
которому ‘олнце обращалось вокруг ‡емли.
     * <i>Љартезианцы</i> - последователи философа „екарта (1596-1650).
     *<i>ѓассенди</i>  Џьер (1592-1655)-французский философ-материалист, математик,
астроном, чьи лекции посещал ‘ирано.
     *  ...‘олнце... в  четыреста тридцать четыре  раза  больше  ‡емли...-Џо
данным современной науки-в 1283 раза больше.
     * <i>...солнце,  очищаЯ  себЯ от ржавчины...</i>- „алее высказана гипотеза  об
образовании планет ‘олнечной системы, позже возникшаЯ у ‹апласа (1749-1827).
     *<i>Ђвгустин</i>  -  Ђврелий  Ђвгустин  (354-430),   видный   деЯтель   ранней
христианской церкви, писатель.
     *<i>€рокезы</i>-группа индейских племен.
     * <i>...это  место  было...  земным раем, а  дерево... древом жизни...</i>- Џо
библейской мифологии, рай находилсЯ  в Њесопотамии,  там  росло древо жизни,
плоды которого давали здоровье и бессмертие.

     *<i>ќнох,</i>  или  …нох  -  по  библейской  мифологии -  патриарх,  отличалсЯ
чистотой и свЯтостью, за что живым взЯт в рай и обрел бессмертие.
     *<i>€лиЯ</i>  - библейский  пророк,  согласно  легенде,  на огненной колеснице
живым взЯт в рай.
     *<i>€оанн</i>  Ѓогослов - один из  12  апостолов,  возможный автор  одного  из
евангелий, легенда о взЯтии его живым в рай, вероЯтно, апокриф.
     * <i>‹естница  €акова</i>-по  библейской мифологии, праотец €аков видел во сне
лестницу, поднимавшуюсЯ на небо, к престолу бога.
     * <i>‹юдовик ‘праведливый</i>- французский король ‹юдовик XIII (1601-1643).
     *<i>ќскулап</i>-в  римской  мифологии-бог  врачеваниЯ,  изображалсЯ  со змеей,
символом медицины.
     *<i>‘ципион</i> - один из рода древнеримских полководцев.
     *<i>Ђлександр</i>  -  Ђлександр  Њакедонский  (356-323  г.  до  н.  э.),  царь
Њакедонии.
     *<i>Љарл Њартелл</i>-в 715-741 годах правитель франкских королевств в ‡ападной
ѓермании и ‘еверной ”ранции.
     *<i>ќдуард  Ђнглийский</i>-возможно,  король  Ђнглии  ќдуард  II  (1307-1327),
которого ненавидели дворЯне и духовенство.
     * <i>...одиннадцать тысЯч  дев...</i>  -  €роничное  упоминание  о  мученицах,
почитаемых церковью, еще один пример вольномыслиЯ ‘ирано.
     *<i>„емон   ‘ократа</i>   -   в  греческой   мифологии  "демон"  -   божество,
дух-хранитель, способствующий или препЯтствующий  человеку в  исполнении его
намерений. ‘ократ признавал воздействие своего демона, которого ‘ирано Якобы
встретил на ‹уне.
     *<i>ќпаминонд</i>-греческий полководец и политик 4 в. до н. э.
     *<i>Љатон... Ѓрут</i> - республиканцы, боролись с диктатурой –езарЯ.
     *<i>„руз</i> Ќерон Љлавдий  - сын ‹ивии, второй жены императора Ђвгуста, умер,
возвращаЯсь из похода в ѓерманию.
     * <i>Ђгриппа</i> Ќеттесгеймский (1486-1538) -немецкий гуманист, врач, философ.
‡анимаЯсь алхимией, прослыл чародеем.
     *<i>Ђббат  ’ритемий</i>-  €оганн   ѓейденберг  (1462-1516),   ученый-гуманист,
изобрел криптографическое письмо, прославившее его как колдуна.
     *<i>‹а  Ѓросс   Џьер</i>-любимец   королЯ   ”ранции  ”илиппа  III,  казнен  за
чародейство в 1285 году.
     *<i>–езарь</i>-   –езарь   Ќострадамус  (1505-1566),   известный   французский
астролог,  или  –езарий  ѓейстербахский  (ок.  1180-1240),  автор  "Ѓесед  о
чудесах".
     *<i>Ћрден ђозенкрейцеров</i> - тайное  общество мистиков и  алхимиков XVII в.,
возникло в ѓааге в 1622 году.
     *<i>‹амот ‹е ‚айе</i> ”рансуа (1588-1672) - французский писатель.
     *<i>’ристан  ‹ермит</i>  ”рансуа  (1601-1655)-французский драматург,  приЯтель
‘ирано.
     *<i>„иоген</i> (414-323 г.  до н. э.)  - греческий  философ-циник; по легенде,
Ђлександр Њакедонский предложил ему исполнить  любое желание, но „иоген лишь
попросил его отойти и не загораживать солнце.
     *<i>ѓортензий</i>-комический персонаж популЯрного  в  XVII в. романа . ‘орелЯ
"”рансион", из которого ‘ирано делал заимствованиЯ.
     *"џ слуга ‚ашей милости!" (исп.)
     *.<i>..уроженец старой  Љастильи...</i>-„оменико  ѓонзалес, герой "ЏутешествиЯ
на ‹уну" ”рэнсиса ѓодуина (французский перевод 1648 года).
     *<i>Џерипатетики</i>-школа  последователей  философии   ЂристотелЯ;   здесь  -
оторванные от жизни, бесплодно умствующие ученые.
     *<i>...ѓеркулес,  Ђхиллес, ќпаминонд,  Ђлександр  и  –езарь...</i>  почти  все
умерли моложе сорока лет...-‚ерно лишь длЯ Ђлександра Њакедонского, умершего
в 33 года.
     *<i>€з семи  греческих мудрецов...</i>-  жившие  в 7-6 вв. до н. э.  Џиттак из
Њитилены  на  о. ‹есбос;  ‘олон  Ђфинский; Љлеобул  с  о.  ђодоса;  Џериандр
Љоринфский; •илон, эфор из ‘парты; ”алес Њилетский и Ѓиант из Џирэны в Њалой
Ђзии.
     *<i>Џарки</i> -  в римской мифологии -  три богини судьбы  (рождениЯ, жизни  и
смерти), в ѓреции-мойры.
     *<i>‹аиса</i> - имЯ нескольких греческих гетер.
     *<i>...пифагорейцы... придерживались такого же режима...</i> -  €ными словами,
были вегетарианцами, верили в переселение душ.
     * <i>...сила  воображениЯ способна исцелЯть все болезни...</i>-мнение античных
врачей.


     <img src=luna_vk1.jpg     height="455" width="280">

     <img src=luna_vk2.jpg     height="442" width="280">