‡атем он и его друг цирюльник  сели  верхами,  оба  в  масках,  ибо  не
хотели, чтобы „он Љихот узнал их, и поехали следом  за  повозкой.  ЏроцессиЯ
двигалась в таком порЯдке: впереди ехала повозка, коей правил  ее  владелец;
по бокам, как уже было сказано, шествовали стражники  с  мушкетами;  позади,
ведЯ в поводу ђосинанта, ехал на осле ‘анчо, а сзади  всех,  скрываЯсь,  как
уже было сказано, под масками, с видом важным и невозмутимым, соразмерЯЯ шаг
могучих своих  мулов  с  медлительною  поступью  волов,  ехали  свЯщенник  и
цирюльник.  ‚  клетке  же,  вытЯнув  ноги  и  прислонившись  к  решетке,  со
свЯзанными руками сидел „он Љихот, столь покорный и тихий, точно это был  не
живой человек, но каменнаЯ статуЯ. ’ак, молча и не спеша, проехали они около
двух миль и  наконец  приблизились  к  долине,  каковаЯ  показалась  вознице
местом, подходЯщим длЯ отдыха и длЯ кормлениЯ  волов,  однако  ж  цирюльник,
посоветовавшись со свЯщенником, предложил еще немного проехать, ибо ему было
известно, что за холмом, видневшимсЯ невдалеке, есть более травЯнистый  луг,
гораздо  лучше  того,  где  собиралсЯ  остановитьсЯ  хозЯин  волов.   Њнение
цирюльника возобладало, и путешественники поехали дальше.
     Ќо тут свЯщенник оглЯнулсЯ и увидел, что  сзади  едут  верхами  человек
шесть или семь, хорошо одетые и снарЯженные, и люди эти путников наших скоро
нагнали, ибо ехали они не на волах, ко всему безучастных и неповоротливых, а
на таких мулах, какие бывают у каноников {2}, и, должно полагать, стремились
еще до  полуднЯ  расположитьсЯ  на  постоЯлом  дворе,  который  виднелсЯ  на
расстоЯнии  меньше  одной  мили  отсюда.  ЏоравнЯвшись,  скороходы   любезно
раскланЯлись с ленивцами, а один из них, впоследствии оказавшийсЯ  толедским
каноником и господином спутников своих, окинув взглЯдом повозку, стражников,
‘анчо,  ђосинанта,  свЯщенника  с  цирюльником  и  наконец   полоненного   и
посаженного в клетку „он Љихота, всю эту двигавшуюсЯ в определенном  порЯдке
процессию, не мог удержатьсЯ, чтобы не спросить, почему этого человека везут
таким образом, хотЯ по знакам достоинства, которые он заметил у  стражников,
он понЯл, что  это  какой-нибудь  страшный  разбойник,  вообще  какой-нибудь
преступник, коего дело подсудно ‘вЯтому  братству.  Ћдин  из  стражников,  к
которому он обратилсЯ с этим вопросом, ответил так:
     - ‘еньор! Џусть этот кавальеро сам скажет, почему его так везут,  а  мы
ничего не знаем.
     “слышав, о чем идет речь, „он Љихот сказал:
     - Њожет статьсЯ, ваши милости знают толк и разбираютсЯ в том, что такое
странствующее рыцарство? …сли да, то Я поведаю вам свои  невзгоды,  если  же
нет, то мне не к чему утруждать себЯ повествованием о них.
     ‚ это времЯ  свЯщенник  и  цирюльник,  видЯ,  что  путники  вступили  в
разговор с „он Љихотом ‹аманчским, подъехали поближе, с намерением в  случае
чего дать такие объЯснениЯ, чтобы хитрость их осталась неразгаданной.
     Љаноник на вопрос „он Љихота ответил так:
     - Џо правде сказать, сын  мой,  рыцарские  романы  Я  знаю  лучше,  чем
Sumulas {3} ‚ильЯльпандо, а посему, если  дело  только  за  этим,  вы  смело
можете поведать мне все, что угодно.
     - ‘лава богу, - молвил  „он  Љихот.  -  Љогда  так,  то  да  будет  вам
известно, сеньор кавальеро, что менЯ околдовали и посадили в клетку, а виной
тому зависть и коварство злых волшебников, ибо добродетель сильнее ненавидЯт
грешники, нежели любЯт праведники. џ - странствующий рыцарь, но не  из  тех,
чьи имена ‘лава ни разу не вспомнила  и  не  увековечила,  а  из  тех,  кому
суждено назло и наперекор самой  зависти,  а  равно  и  всем  магам  Џерсии,
браминам €ндии {4} и гимнософистам ќфиопии {5} начертать свое  имЯ  в  храме
бессмертиЯ, дабы оно послужило примером и образцом далеким потомкам  и  дабы
странствующие рыцари будущего знали, какие пути ведут к наивысшему почету на
ратном поприще.
     -  ‘еньор  „он  Љихот  ‹аманчский  говорит  правду,  -  сказал  на  это
свЯщенник. - Ћн, точно, едет заколдованный на этой  телеге,  и  не  за  свои
грехи и провинности, но по злоумышлению тех, кому  добродетель  несносна,  а
доблесть постыла. ќто, сеньор, ђыцарь Џечального Ћбраза, о котором вы, может
статьсЯ, уже от кого-нибудь слышали и  которого  смелые  подвиги  и  великие
деЯниЯ будут вычеканены на прочной меди и несокрушимом мраморе,  сколько  бы
зависть ни старалась их очернить, а лукавство - скрыть.
     Љогда каноник услышал, каким слогом говорЯт и пленник и находЯщийсЯ  на
свободе, то чуть не перекрестилсЯ от изумлениЯ, - он не мог понЯть, что  это
такое, и в не меньшее изумление привело это его спутников. ’ут ‘анчо  Џанса,
подъехав послушать, о чем говорЯт, и решившись  внести  в  это  дело  полную
Ясность, сказал:
     - ‚от что, сеньоры: как вам будет угодно, а  только  мой  господин  „он
Љихот так же заколдован, как мы с вами, - он совершенно в  своем  уме,  ест,
пьет и отправлЯет свои потребности не хуже всЯкого другого, так  же  как  он
это делал вчера, когда его еще не сажали в клетку. Ђ коли так, то чем же  вы
можете мне доказать, что  он  заколдован?  ‚едь  Я  от  многих  слыхал,  что
заколдованные не едЯт, не спЯт, не говорЯт, а мой господин, если только  его
не остановить, наговорит больше, чем тридцать стрЯпчих.
     €, обратЯсь к свЯщеннику, продолжал:
     - Ђх, сеньор свЯщенник, сеньор свЯщенник! Ќеужто ваша  милость  думала,
что Я вас не узнал и что Я не догадываюсь и не смекаю, куда ведут эти  новые
чародейства? Ђн нет, узнал, было бы вам известно, сколько бы вы ни прЯтались
под маской, и раскусил, было бы вам известно, сколько бы вы ни скрывали свои
козни. ‘ловом сказать, где царствует зависть, там нет места длЯ добродетели,
а со скаредностью не уживаетсЯ щедрость.  —ерт  возьми!  Љогда  бы  не  ваше
преподобие, то мой господин когда бы уж был женат на инфанте Њикомиконе, а Я
был бы по меньшей мере графом,  -  порукой  тому  доброта  моего  Џечального
Ћбраза, равно как и важность оказанных мною услуг! Ќо Я вижу, что недаром  у
нас люди говорЯт: колесо ”ортуны проворнее  мельничного,  и  кто  вчера  был
высоко-высоко, тот нынче лежит во прахе. †аль мне мою жену и детей:  ведь  у
них были все основаниЯ надеЯтьсЯ, что их отец  вернетсЯ  домой  губернатором
острова или же - как бить его? - птицекоролем какого-нибудь  королевства,  а
вместо этого он вернетсЯ  конюхом.  ‚се  это,  сеньор  свЯщенник,  Я  говорю
единственно длЯ того, чтобы вы, ваше высокопреподобие, раскаЯлись  в  дурном
обхождении с моим господином, а то глЯдите, как  бы  на  том  свете  бог  не
спросил с вас за то, что вы его заточили, и не осудил вас  за  то,  что  мой
господин „он Љихот не совершил за времЯ  плена  ни  одного  доброго  дела  и
никому не помог.
     - ќкие он пули отливает! - сказал  на  это  цирюльник.  -  ‘тало  быть,
‘анчо, ты со своим господином одного полЯ Ягода? …й-богу, Я начинаю  думать,
не посадить ли и тебЯ в клетку к нему за компанию и не побыть ли тебе вместе
с ним на положении заколдованного, потому что тебе передались его замашки  и
его рыцарщина. Ќе в добрый час соблазнил он тебЯ своими обещаниЯми  и  не  в
пору втемЯшилсЯ тебе этот остров, о котором ты так мечтаешь.
     - џ не девушка, чтобы менЯ соблазнЯть, - возразил  ‘анчо,  -  менЯ  еще
никто не соблазнЯл,  ниже  сам  король,  Я  хоть  и  беднЯк,  но  христианин
чистокровный и никому ничего не должен. € Я  мечтаю  об  острове,  а  другие
мечтают кое о чем похуже, и ведь все от человека зависит, стало быть, коли Я
человек, то могу стать папой, а не только губернатором острова, островов  же
этих самых мой господин может завоевать столько, что и  раздавать  их  будет
некому. „умайте, что вы говорите, ваша милость, сеньор цирюльник, это вам не
бороду брить, нельзЯ мерить всех одной меркой. ѓоворю Я это к тому, что  все
мы здесь друг дружку знаем, и нечего мне голову морочить. Ђ что мой господин
будто бы заколдован, то бог правду видит, а мы пока помолчим,  потому  лучше
этого не трогать.
     –ирюльник, боЯсь, что из-за простодушиЯ ‘анчо откроетсЯ то,  что  он  и
свЯщенник столь тщательно скрыть старались, не стал отвечать ему; и  по  той
же самой причине свЯщенник предложил канонику проехать с ним вперед, - он-де
поведает ему тайну сидЯщего в  клетке  и  расскажет  еще  кое-что  забавное.
Љаноник изъЯвил согласие и, проехав вместе со своими слугами  и  свЯщенником
вперед, внимательно выслушал все, что тот рассказал о звании, нраве,  образе
жизни и безумии  „он  Љихота,  вкратце  остановившись  на  первопричине  его
умопомешательства, а также на всех его похождениЯх, вплоть до того,  как  он
был посажен в клетку, и поделившись с каноником своим намерением отвезти его
домой и там уже взЯтьсЯ за  его  лечение.  ‘лушаЯ  необычайную  историю  „он
Љихота, каноник и его люди снова давались  диву;  выслушав  же  ее,  каноник
сказал:
     - Џризнаюсь, сеньор свЯщенник, Я совершенно уверен, что так  называемые
рыцарские романы приносЯт государству вред,  и  хотЯ,  движимый  праздным  и
ложным любопытством,  Я  прочитал  начала  почти  всех  вышедших  из  печати
романов, но так и не мог принудить себЯ дочитать ни одного из них до  конца,
ибо Я полагаю, что все они, в общем, на один покрой и в одном то же, что и в
другом, а в другом то же, что и в третьем. € еще Я склонен думать, что  этот
род писаний и сочинений приближаетсЯ к так  называемым  милетским  сказкам5,
этим нелепым баснЯм, которые  стремЯтсЯ  к  тому,  чтобы  услаждать,  но  не
поучать - в противоположность апологам {6}, которые не только услаждают,  но
и поучают. …сли же основнаЯ цель подобных романов - услаждать,  то  врЯд  ли
они ее достигают, ибо они изобилуют чудовищными нелепостЯми. Њежду тем  душа
наслаждаетсЯ лишь тогда, когда в ЯвлениЯх, предносЯщихсЯ  взору  нашему  или
воображению,  она  наблюдает  и  созерцает  красоту  и  стройность,  а   все
безобразное и несогласное никакого удовольствиЯ доставить не может. Ђ  когда
так, то какаЯ же может быть красота и соответствие частей с целым и целого с
частЯми в романе или повести, где великана ростом с башню  шестнадцатилетний
юнец разрезает мечом надвое, точно он из прЯничного теста, и где сам  автор,
описываЯ битву, сообщает, что силы неприЯтелЯ исчислЯлись в миллион  воинов,
но коль скоро против них выступил главный герой, то мы, хотим или не  хотим,
волей-неволей должны верить, что рыцарь этот  достигнул  победы  одною  лишь
доблестью могучей своей длани? Ђ что вы скажете об  этих  королевах  или  же
будущих  императрицах,  которым  ничего  не  стоит   броситьсЯ   в   объЯтиЯ
незнакомого странствующего рыцарЯ? Љто,  кроме  умов  неразвитых  и  грубых,
получит удовольствие, читаЯ о том, что громаднаЯ башнЯ с рыцарЯми плавает по
морю, точно корабль при попутном ветре, и  ночует  в  ‹омбардии,  а  рассвет
встречает на земле пресвитера €оанна  €ндийского,  а  то  еще  и  на  такой,
которую ни Џтолемей {7} не описывал, ни Њарко Џоло {8} не видывал? Њне могут
возразить, что сочинители  рыцарских  романов  так  и  пишут  их,  как  вещи
вымышленные, а потому они, мол, не обЯзаны соблюдать все тонкости и  гнатьсЯ
за правдоподобием, - Я же на это  скажу,  что  вымысел  тем  лучше,  чем  он
правдоподобнее, и тем отраднее, чем больше в нем  возможного  и  вероЯтного.
ЏроизведениЯ,  основанные  на  вымысле,  должны  быть   доступны   пониманию
читателей, их надлежит писать так, чтобы, упрощаЯ  невероЯтности,  сглаживаЯ
преувеличениЯ и приковываЯ внимание, они изумлЯли, захватывали, восхищали  и
развлекали таким образом, чтобы изумление и восторг шли  рука  об  руку.  Ќо
всего этого не может достигнуть тот, кто избегает правдоподобиЯ и подражаниЯ
природе, а в них-то и заключаетсЯ совершенство произведениЯ. џ  не  знаю  ни
одного рыцарского романа, где бы все члены повествованиЯ  составлЯли  единое
тело, так что середина  соответствовала  бы  началу,  а  конец  -  началу  и
середине,  -  все  они  состоЯт  из  стольких  членов,  что  кажетсЯ,  будто
сочинитель вместо хорошо сложенной фигуры задумал  создать  какое-то  чудище
или же урода. Љроме того, слог в этих романах груб, подвиги неправдоподобны,
любовь похотлива, вежливость неуклюжа, битвы утомительны, рассуждениЯ глупы,
путешествиЯ нелепы - словом, с искусством  разумным  они  ничего  общего  не
имеют и по этой  причине  подлежат  изгнанию  из  христианского  государства
наравне с людьми бесполезными.
     ‘вЯщенник выслушал его с великим вниманием и  решил,  что  это  человек
здравомыслЯщий и что он совершенно прав, а потому объЯвил, что держитсЯ того
же мнениЯ и что из ненависти к рыцарским романам  он,  свЯщенник,  сжег  все
книги „он  Љихота,  каковых  было  многое  множество.  €  тут  он  рассказал
канонику, как он подвергал их осмотру и какие  из  них  предал  сожжению,  а
какие помиловал. Љаноник немало смеЯлсЯ, а  затем  высказал  ту  мысль,  что
рыцарские  романы  при  всех  отмеченных  им  недостатках   обладают   одним
положительным свойством: самый их предмет  позволЯет  зрелому  уму  проЯвить
себЯ, ибо они открывают перед ним широкий и вольный простор, где перо  может
бежать свободно, описываЯ кораблекрушениЯ, бури, схватки,  битвы;  изображаЯ
доблестного полководца, обладающего всеми необходимыми длЯ того, чтобы  быть
таковым, качествами: предусмотрительного,  когда  нужно  разгадать  хитрости
врага, красноречивого, когда нужно убедить или же разубедить солдат, мудрого
в своих советах, быстрого в решениЯх, столь же храбро оборонЯющегосЯ, как  и
нападающего;  описываЯ  то  печальные  и  трагические  случаи,  то   событиЯ
радостные   и   неожиданные,   то   прекраснейшую   даму,    добродетельную,
благоразумную и осмотрительную, то рыцарЯ-христианина, отважного и учтивого,
то бессовестного и грубого хвастуна, то любезного  государЯ,  доблестного  и
благовоспитанного, живописуЯ добропорЯдочность и верность вассалов,  величие
и  добросердечие  сеньоров.  ‘очинитель  волен  показать,   что   он   знает
астрологию, что он и превосходный космограф, и музыкант, и в государственных
делах искушен, а коли пожелает, то всегда найдет повод показать, что он и  в
черной  магии  знает  толк.   Ћн   волен   изобразить   хитроумие   ЋдиссеЯ,
богобоЯзненность ќнеЯ,  мужество  Ђхилла,  бедствиЯ  ѓектора,  предательство
‘инона  {9},  дружескую   верность   ќвриала   {10},   щедрость   Ђлександра
Њакедонского, доблесть –езарЯ, милосердие и правдивость ’раЯна,  постоЯнство
‡опира {11}, мудрость Љатона -  словом,  все  те  качества,  которые  делают
славных мужей совершенными, наделить ими одного героЯ или же распределить их
между несколькими. € если при этом еще чистота слога и живость  воображениЯ,
старающегосЯ держатьсЯ как можно ближе к истине, то  ему  бесспорно  удастсЯ
изготовить ткань, из разноцветных и прекрасных нитей  сотканную,  котораЯ  в
законченном виде будет отмечена печатью  совершенства  и  красоты,  и  таким
образом он достигнет высшей цели сочинительства,  а  именно,  как  уже  было
сказано,  поучать   и   услаждать   одновременно.   „олжно   заметить,   что
непринужденнаЯ  форма  рыцарского  романа  позволЯет  автору  быть   эпиком,
лириком,  трагиком  и  комиком  и  пользоватьсЯ  всеми   средствами,   коими
располагают две сладчайшие и пленительные науки: поэзиЯ и риторика,  -  ведь
произведениЯ эпические с таким же успехом можно писать  в  прозе,  как  и  в
стихах.


     1 "Џовесть  о  ђинконете  и  Љортадильо"  -  вошла  в  состав  сборника
‘ервантеса "Ќазидательные новеллы", опубликованного в 1613 г.
     2 Љаноник - соборный свЯщенник.
     3 Љраткий учебник элементарных основ диалектики (исп.).
     4 Ѓрамины €ндии - точнее, брахманы, жрецы, принадлежавшие к  высшей  из
четырех каст, на которые делилось население древней €ндии.
     5  ѓимнософисты  ќфиопии  -  древнейшаЯ  индусскаЯ  религиознаЯ  секта,
получившаЯ широкое распространение в  …гипте  и  ќфиопии.  Ћна  призывала  к
полному  отказу  от  жизненных  благ,  умерщвлению  плоти,  пренебрежению  к
богатству и почестЯм.
     6  Њилетские  сказки.  -  ђечь  идет  о   сборнике   любовных   новелл,
составленных Ђристидом из Њилета (вероЯтно, в конце II в. до н.э.). Ќазвание
этого не дошедшего до нас сборника, "Њилетские сказки", стало  нарицательным
длЯ всего жанра.
     7 Џтолемей - Љлавдий Џтолемей, математик, астроном и географ, живший  в
первой половине II в. н.э. в Ђлександрии.
     8  Њарко  Џоло  -  знаменитый  венецианский  путешественник  XIII   в.,
посетивший восточные страны, где он прожил двадцать шесть лет.
     9 Џредательство ‘инона. - ‘инон - грек,  убедивший  троЯнцев  ввести  в
город деревЯнного конЯ, внутри которого были спрЯтаны вооруженные  греческие
воины.
     10 „ружескаЯ  верность  ќвриала.  -  Ќис  и  ќвриал  -  спутники  ќнеЯ,
теснейшаЯ дружба которых описана в "ќнеиде" ‚ергилиЯ.
     11 ЏостоЯнство ‡опира. - ‡опир -  персидский  воин,  который  во  времЯ
восстаниЯ вавилонЯн против персидского  царЯ  „ариЯ  нанес  себе  увечье  и,
перейдЯ в стан  вавилонЯн,  убедил  их  в  том,  что  его  искалечил  „арий.
‡аручившись таким  путем  доверием  вавилонЯн,  он  добилсЯ  того,  что  они
подчинились „арию. Џоследний,  однако,  отказалсЯ  воспользоватьсЯ  победой,
котораЯ обошлась такой ценой.

        ѓ‹Ђ‚Ђ XLVIII,
     в коей каноник продолжает рассуждать о рыцарских романах, равно как и о
других предметах, достойных его ума

     - ‚ы  совершенно  правы,  сеньор  каноник,  -  сказал  свЯщенник,  -  и
потому-то авторы рыцарских романов и заслуживают особого порицаниЯ, ибо  они
не сообразуютсЯ со здравым смыслом  и  не  подчинЯютсЯ  правилам  искусства,
руководствуЯсь коими, они могли бы  прославитьсЯ  в  прозе,  подобно  как  в
стихах прославились два столпа поэзии {1} - греческой и латинской.
     - џ, по крайней мере,  поддалсЯ  искушению  написать  рыцарский  роман,
соблюдаЯ все перечисленные мною пункты, - объЯвил каноник, -  и,  признатьсЯ
сказать, написал Я более ста листов. Ђ дабы удостоверитьсЯ, правильно  ли  Я
оцениваю свой труд, Я читал его любителЯм такого чтениЯ, и не  только  людЯм
образованным и умным, но и  невеждам,  длЯ  которых  послушать  какую-нибудь
нелепицу - первое удовольствие, и все отзывались о нем  с  похвалой.  Ќо  со
всем тем продолжать Я не стал: во-первых, Я полагал, что сан  мой  этого  не
позволЯет, а во-вторых, Я удостоверилсЯ, что дураков на  свете  больше,  чем
умных, и хотЯ похвала горсточки  знатоков  стоит  дороже  насмешек  собраниЯ
глупцов, однако Я не желаю зависеть  от  невразумительных  суждений  суетной
черни, котораЯ главным образом и  читает  подобные  книги.  Ќо  окончательно
охладел Я к роману и отказалсЯ от намерениЯ его продолжать после  того,  как
менЯ навели на размышлениЯ комедии {2}, которые теперь играютсЯ.  "€звестно,
- говорил Я себе, - что все или, во всЯком случае,  большинство  современных
комедий, основанных на вымысле, равно как и на событиЯх исторических, - гиль
и что в них нет  ни  складу  ни  ладу,  а  между  тем  чернь  смотрит  их  с
удовольствием, одобрЯет их  и  признает  за  хорошие,  хотЯ  они  отнюдь  не
заслуживают подобной оценки; авторы, которые их сочинЯют, и актеры,  которые
их представлЯют, говорЯт, что иными они и не должны быть, ибо чернь любит-де
их такими, каковы они есть, а те, в которых есть свЯзь и в которых  действие
развиваетсЯ, как  того  требует  искусство,  удовлетворЯют,  мол,  двух-трех
знатоков, всем же остальным их мастерство - не в конЯ корм, и что авторам  и
актерам кусок хлеба, который им дает большинство,  важнее  мнениЯ  немногих,
следственно, то же самое получитсЯ и с моим романом: Я  буду  ночи  напролет
корпеть, только чтобы соблюсти указанные правила, а в конце  концов  выйдет,
что Я вроде того портного, который со своим прикладом шьет и за работу денег
не  берет.  €  ведь  Я  неоднократно  пыталсЯ  убедить  актеров,   что   они
неправильного придерживаютсЯ взглЯда и что они привлекли бы больше  зрителей
и славы было бы у них больше, если бы они представлЯли  комедии,  написанные
по всем правилам искусства, а  не  всЯкую  дребедень,  но  они  закоснели  и
уперлись на своем, так что никакие доводы и даже  самаЯ  очевидность  их  не
разуверЯт". ЏомнитсЯ, как-то раз Я сказал одному из этих упрЯмцев: "‘кажите:
вы помните, что назад тому несколько лет в €спании были играны три  трагедии
одного знаменитого нашего писателЯ, и  они  изумили,  привели  в  восторг  и
потрЯсли  всех  зрителей  без  исключениЯ,  и  необразованных  и  ученых,  и
избранных и чернь, так что три эти  трагедии  дали  актерам  больше  сборов,
нежели тридцать лучших комедий, игранных впоследствии?" - "‚аша милость,  уж
верно, разумеет €забеллу,  ”илиду  и  Ђлександру"  {3},  -  сказал  директор
театра. "€менно, - подтвердил Я. - € заметьте, что правила искусства  в  них
тщательно соблюдены, но это, однако ж, не помешало им  стать  тем,  чем  они
стали, и всем  понравитьсЯ.  ‡начит,  виновата  не  публика,  котораЯ  Якобы
требует вздора, а те, кто не умеет показать ей что-нибудь  другое.  ‚едь  не
дребедень  же  ЌаказаннаЯ  неблагодарность,  ЌумансиЯ,   ‚любленный   купец,
ЃлагороднаЯ соперница {4} и некоторые  другие  комедии,  принадлежащие  перу
поэтов просвещенных и принесшие славу и почет сочинителЯм и доход тем, кто в
них участвовал". „олго еще Я с ним говорил, и он,  по-видимому,  был  слегка
смущен, но не удовлетворен моими доводами и не разубежден и  так  и  осталсЯ
при ошибочном своем мнении.
     - ‘еньор каноник! ‚ы, ваша милость, затронули предмет,  пробудивший  во
мне давнюю неприЯзнь к нынешним комедиЯм, не менее сильную, чем к  рыцарским
романам, - сказал на это свЯщенник, - ведь по  словам  ’уллиЯ  {5},  комедиЯ
должна быть зеркалом жизни человеческой, образцом  нравов  и  олицетворением
истины, меж тем как  нынешние  комедии  суть  зеркала  бессмыслицы,  образцы
глупости и олицетворениЯ распутства. ‚ самом деле, что в  сем  случае  может
быть несообразнее, когда в первой сцене  первого  акта  перед  нами  дитЯ  в
пеленках, а во второй - это уже бородатый мужчина? —то может быть нелепее  -
изображать старика отважным, а юношу малодушным, слугу  -  ритором,  пажа  -
советчиком, королЯ - чернорабочим,  принцессу  -  судомойкой?  Ђ  что  можно
сказать о соблюдении времени, в течение коего могут или же  могли  произойти
изображаемые  событиЯ?  џ  видел  одну  комедию,  так  там  первое  действие
происходило в …вропе, второе в Ђзии, третье в Ђфрике, а будь  в  ней  четыре
действиЯ, то четвертое, уж верно, происходило бы в Ђмерике и  таким  образом
ни одна из четырех частей света не  была  бы  забыта  {6}.  …сли  подражание
природе есть основа комедии, то какое же удовольствие  может  получить  даже
самый ограниченный ум, когда действие комедии происходит во времена  королей
Џипина {7} и Љарла ‚еликого {8}, а главный ее герой - император €раклий {9},
который, подобно ѓотфриду Ѓульонскому, идет крестовым походом на €ерусалим и
завоевывает гроб господень, хотЯ этих героев разделЯет бессчетное число лет?
…сли же  комедиЯ  зиждетсЯ  на  вымысле,  то  зачем  мешать  с  ним  событиЯ
исторические, да к тому же еще происходившие в разные времена  и  с  разными
лицами, и все это без единой  правдоподобной  черты,  напротив  -  с  Явными
ошибками, совершенно недопустимыми? Ђ хуже  всего,  что  находЯтсЯ  невежды,
которые утверждают, будто это  верх  совершенства  и  будто  желать  чего-то
другого - значит искать птичьего молока. Ќу, а  комедии  божественные  {10}?
‘колько тут напридумано чудес, которых никогда и не  было,  сколько  событий
апокрифических, сколько тут всего напутано, вроде того,  что  чудеса  одного
свЯтого  приписываютсЯ  другому!  „а  и  в  комедиЯх   светских   сочинители
осмеливаютсЯ изображать чудеса только на том основании и из тех соображений,
что чудеса и, как это у них  называетсЯ,  превращениЯ  сильно  действуют  на
воображение невежественного люда  и  привлекают  его  в  театр.  €  все  это
делаетсЯ в ущерб истине, наперекор истории и бросает тень  на  умы  €спании,
ибо чужеземцы, строго соблюдающие законы  комедии,  видЯ  наши  нелепости  и
несуразности, почитают нас за варваров и невежд. ‘кажут, что основнаЯ  цель,
которую преследуют государства благоустроенные, дозволЯЯ публичные  зрелища,
это  доставить  обществу  невинные  увеселениЯ  и  отвлечь  его  от   дурных
наклонностей, праздностью порождаемых, и  если,  мол,  цели  этой  достигает
любаЯ комедиЯ, как хорошаЯ, так и дурнаЯ, то и незачем устанавливать правила
и стеснЯть сочинителей и актеров определенными рамками, ибо,  как  уже  было
сказано, любаЯ из них назначению своему соответствует, - и  все  же  это  не
может служить им к оправданию. џ бы на это возразил, что указаннаЯ цель была
бы гораздо скорее  достигнута  с  помощью  не  плохих,  а  хороших  комедий:
посмотрев комедию замысловатую и  отличающуюсЯ  искусством  в  расположении,
зритель уйдет из театра, смеЯсь шуткам, проникшись нравоучениЯми, в восторге
от  происшествий,  умудренный   рассуждениЯми,   предостереженный   кознЯми,
наученный примерами, возмущенный пороком и  влюбленный  в  добродетель,  ибо
хорошаЯ комедиЯ способна пробудить все эти страсти в любой душе, даже  самой
грубой и невосприимчивой, и, само собою  разумеетсЯ,  комедиЯ,  всеми  этими
качествами  обладающаЯ,  должна  гораздо  больше  увеселЯть  и  забавлЯть  и
доставлЯть гораздо больше удовольствиЯ и наслаждениЯ,  нежели  качеств  этих
лишеннаЯ, а таковы почти все современные комедии. €  поэты,  их  сочинЯющие,
тут ни при чем, ибо некоторые прекрасно  видЯт  свои  недостатки  и  отлично
понимают, как должно писать, - беда в том, что комедиЯ нынче превратилась  в
товар, и авторы говорЯт, и говорЯт сущую правду, что иного сорта комедию  ни
один театр у них не купит, и по сему обстоЯтельству поэт приноравливаетсЯ  к
требованиЯм того театра, который его произведениЯ покупает. ‚ доказательство
можно  сослатьсЯ   на   бесчисленное   множество   комедий   одного   нашего
счастливейшего писателЯ {11}, исполненных такого  блеска  и  живости,  столь
изЯщным стихом написанных, содержащих в себе  столь  здравые  рассуждениЯ  и
столь глубокомысленные  изречениЯ,  наконец  самый  слог  которых  до  такой
степени изыскан и высок, что слава о них идет по всему свету, и все же из-за
того, что автор желает угодить вкусам  актеров,  далеко  не  все,  а  только
некоторые из них ЯвлЯют собою перл созданиЯ.  Џрочие  же  до  того  небрежно
пишут, что после представлениЯ актеры из боЯзни преследований должны  бежать
и скрыватьсЯ, как это  и  бывало  уже  не  раз,  когда  давалось  что-нибудь
оскорбительное длЯ королЯ или же задевающее честь того  или  иного  знатного
рода. Ђ ведь подобные безобразиЯ, равно как и многие  другие,  о  которых  Я
говорить не стану, могли бы быть устранены, когда бы в столице  кто-либо  из
людей просвещенных и разумных просматривал все комедии до  их  представлениЯ
на сцене, и не только те, которые  играны  бывают  в  столице,  но  и  любую
комедию, какую только  пожелают  сыграть  где-либо  в  €спании,  и  без  его
одобрениЯ, подписи и печати местные власти не дозволЯли на  сцену  ни  одной
комедии, - таким образом, комедиантам пришлось бы сперва посылать комедии  в
столицу, зато потом они могли бы уже совершенно спокойно их представлЯть,  а
сочинители, боЯсь строгого суда знатока, стали бы с большею тщательностью  и
прилежанием над своими комедиЯми трудитьсЯ. € так у нас поЯвились бы хорошие
комедии, в полной мере отвечающие своему назначению, то есть  они  увеселЯли
бы  народ,  удовлетворЯли  лучшие  умы  €спании  и  обеспечивали   доход   и
безопасность актеров, власти же были бы избавлены от труда преследовать  их.
€ если бы тому же самому лицу  или  кому-нибудь  другому  поручить  просмотр
вновь выходЯщих рыцарских романов, то некоторые  из  них  достигли  бы  того
совершенства, о коем  ваша  милость  мечтает:  они  обогатили  бы  наш  Язык
пленительными и бесценными сокровищами красноречиЯ,  так  что  блеск  старых
романов померкнул бы при свете только что вышедших, и послужили бы  невинным
развлечением не длЯ одних праздных, но даже длЯ наиболее знатных людей,  ибо
как тетива лука не может быть постоЯнно натЯнута, так  же  точно  и  природа
человеческаЯ по слабости своей в дозволенном нуждаетсЯ увеселении.
     ‚ этом месте беседу каноника со свЯщенником прервал  цирюльник;  нагнав
их, он сказал свЯщеннику:
     - ‘еньор лиценциат! ‚от то место, где и нам, как Я уже говорил, не худо
было бы пополдничать, и волы найдут себе пастбище, обильное свежей травой.
     - € Я того же мнениЯ, - заметил свЯщенник.
     Ћн сообщил о своем намерении канонику; каноник,  прельщенный  видом  на
роскошную долину, который открывалсЯ его глазам, сказал, что он  тоже  здесь
остановитсЯ. € вот,  чтобы  насладитьсЯ  этим  видом,  а  также  беседою  со
свЯщенником, к коему он почувствовал расположение, а также чтобы  узнать  во
всех подробностЯх о подвигах „он Љихота, велел он  нескольким  своим  слугам
дойти до постоЯлого двора, находившегосЯ неподалеку отсюда, и  принести  длЯ
всех чего-нибудь съестного, ибо полдничать он намерен-де тут; слуга  же  ему
на это сказал, что обозный их мул, уж  верно,  теперь  на  постоЯлом  дворе,
снеди же на нем, дескать, довольно, так  что  на  постоЯлом  дворе  придетсЯ
купить только овса длЯ мулов.
     - Љогда так, - сказал каноник, - отведите туда всех наших мулов, а сюда
приведите обозного.
     Џока шел у них этот разговор, ‘анчо, видЯ, что свЯщенник с цирюльником,
которые казались ему подозрительными, отлучились  и  что  теперь  ему  самое
времЯ побеседовать с „он  Љихотом,  приблизилсЯ  к  клетке,  где  сидел  его
господин, и сказал:
     - ‘еньор! „лЯ очистки совести Я должен с вами поговорить  насчет  вашей
заколдованности. „ело состоит в том, что вон те, в масках, не кто иные,  как
свЯщенник из нашего села и цирюльник. € мне сдаетсЯ, что это они из  зависти
надумали так увезти вас: потому славные ваши подвиги не дают им спать.  …сли
же мое предположение справедливо, то выходит,  что  вас  не  заколдовали,  а
оплели и околпачили. ‚ подтверждение сего Я  намерен  спросить  у  вас  одну
вещь, и коли вы мне ответите, как Я ожидаю, то увидите сами,  что  это  один
обман, и поймете, что вы не заколдованы, а просто-напросто спЯтили.
     - ‘прашивай что угодно,  сын  мой  ‘анчо,  -  сказал  „он  Љихот,  -  Я
удовлетворю твое любопытство и отвечу на все вопросы. Ђ что  касаетсЯ  того,
будто те двое, которые едут с нами, - свЯщенник и цирюльник, наши знакомые и
соотчичи, то вполне может статьсЯ, что они тебе таковыми кажутсЯ, но ты ни в
коем случае не должен думать, что это взаправду и  на  самом  деле  так.  ’ы
должен думать и должен понЯть, что если они, по-твоему, похожи на свЯщенника
и цирюльника, значит, те, кто менЯ околдовал, принЯли образ их и подобие,  -
ведь волшебникам ничего не стоит принЯть  любой  облик,  -  облик  же  наших
друзей они принЯли длЯ того, чтобы заставить тебЯ  думать  так,  как  ты  на
самом деле и думаешь, и завести тебЯ в лабиринт мечтаний, из  которого  тебе
не выбратьсЯ, хотЯ бы в руках у тебЯ была ’езеева нить. € еще длЯ  того  они
это сделали, чтобы рассудок мой помутилсЯ и Я не мог догадатьсЯ,  откуда  на
менЯ свалилось это несчастье, ибо если, с одной стороны,  ты  мне  говоришь,
что менЯ сопровождают цирюльник и свЯщенник  из  нашего  села,  а  с  другой
стороны, Я вижу, что менЯ держат в клетке, и твердо знаю, что  только  силам
сверхъестественным, но никак не человеческим дано посадить менЯ в клетку, то
могу ли Я что-нибудь еще сказать или подумать, кроме того, что способ, каким
менЯ околдовали, превосходит все, что мне приходилось читать в книгах о том,
как очаровывали странствующих рыцарей? € по  сему  обстоЯтельству  ты  смело
можешь про это забыть и не думать, ибо они такие же свЯщенник  и  цирюльник,
как Я турок. Ђ вот ты хотел о чем-то менЯ спросить - это пожалуйста, Я  тебе
на все отвечу, хотЯ бы ты спрашивал менЯ до завтрашнего утра.
     - ЏресвЯтаЯ богородица! - истошным голосом завопил ‘анчо. - Ќеужто  вы,
ваша милость, такаЯ тупица и такой бестолковый, что не понимаете,  насколько
Я прав и что в вашем пленении и злополучии повинно более  коварство,  нежели
волшебство? Ќу да ладно, Я вам сейчас докажу, как  дважды  два,  что  вы  не
заколдованы. €так, ответьте мне, и да избавит вас творец от этой напасти,  и
хоть бы уж вы в один прекрасный день очутились наконец  в  объЯтиЯх  сеньоры
„ульсинеи!
     - Џолно тебе заклинать менЯ, - сказал „он Љихот, - спрашивай, что  тебе
надобно, Я же тебе сказал, что дам самый точный ответ.
     - Ћб этом-то Я и прошу, - заметил ‘анчо, - и хочу, чтобы вы мне сказали
по чистой совести, ничего не прибавлЯЯ и не опускаЯ, как, чаЯтельно,  должны
говорить и говорЯт все, кто подвизаетсЯ на ратном  поприще,  как,  например,
вы, ваша милость, и носит звание странствующего рыцарЯ...
     - ѓоворЯт тебе, Я не стану лгать, - сказал „он Љихот.  -  ‘прашивай  же
наконец,  -  честное  слово,  ‘анчо,  ты  мне  надоел  со  своими  мольбами,
предисловиЯми и подходами.
     - Ђ Я говорю, что честность и  правдивость  моего  господина  длЯ  менЯ
несомненны. ’ак вот, коли уж к  слову  пришлось,  хочу  Я  у  вас  спросить,
извините за выражение, не было ли у вашей милости охоты и желаниЯ, когда уже
вас посадили в клетку и, по  вашему  разумению,  заколдовали,  сходить,  как
говоритсЯ, за большой или же за малой нуждой?
     - џ не понимаю, что значит ходить за нуждой,  ‘анчо.  ‚ыражайсЯ  Яснее,
если желаешь, чтобы Я дал тебе прЯмой ответ.
     - Ќеужто ваша милость не понимает, что значит малаЯ и большаЯ нужда? „а
ведь это грудному ребенку Ясно. Ћдним словом, Я хочу сказать, не хотелось ли
вам сделать нечто такое, чего нельзЯ избежать?
     - Ђ, понимаю, ‘анчо! Њного раз, и сейчас вот хочетсЯ.  Џожалуй,  выручи
менЯ из беды, а то у менЯ тут не все в порЯдке!


     1 ...два столпа поэзии - греческой и латинской. - ѓомер и ‚ергилий.
     2 ЉомедиЯ. - €спанскаЯ драматургиЯ XVII в. не знала  делений  на  жанры
(комедиЯ, драма, трагедиЯ). Ѓезотносительно к  содержанию  любаЯ  трехактнаЯ
пьеса называлась комедией.
     3 "€забелла", "”илида" и "Ђлександра" - трагедии, автором  которых  был
‹уперсьо ‹еонардо де Ђрхенсола (1562-1613).  ’рагедиЯ  "”илида"  до  нас  не
дошла, что же касаетсЯ двух  остальных  трагедий,  то  они,  вопреки  мнению
каноника, не представлЯют никакой художественной ценности.
     4  "ЌаказаннаЯ  неблагодарность",   "ЌумансиЯ",   "‚любленный   купец",
"ЃлагороднаЯ соперница". - ЏерваЯ принадлежит перу ‹опе де  ‚ега;  третьЯ  -
валенсийскому поэту и драматургу ѓаспару де Ђгилар (1561-1623), пьеса весьма
посредственнаЯ;  четвертаЯ  -  валенсийскому  драматургу  ”рансиско  ’аррега
(1554-1602), также в художественном отношении слабаЯ. "ЌумансиЯ" ‘ервантеса,
написаннаЯ, вероЯтно, в 80-е годы XVI в., не  была  им  включена  в  сборник
драматических произведений, опубликованный в 1615 г.;  эта  трагедиЯ,  равно
как и драматические картины "Ђлжирские  нравы",  была  обнаружена  только  в
XVIII в. и впервые вышла в 1784 г. Ћбе эти драмы относЯтсЯ к раннему периоду
творчества ‘ервантеса.
     5 ...по словам ’уллиЯ... -  то  есть  Њарка  ’уллиЯ  –ицерона,  который
писал, что комедиЯ должна  ЯвлЯтьсЯ  "подражанием  жизни"  (а  не  "зеркалом
жизни"), "зеркалом нравов и олицетворением истины".
     6 ...ни одна из четырех частей света не была бы забыта. -  ‚  то  времЯ
ЂвстралиЯ как континент еще не была известна.
     7 Џипин - франкский король. Џипин III Љороткий (751-768).
     8 Љарл  ‚еликий  -  король  франков  (800-814),  крупный  полководец  и
завоеватель, значительно расширивший границы своего государства.
     9 €мператор €раклий - византийский император (610-641).
     10 Љомедии божественные - пьесы на сюжеты из житий свЯтых.
     11  ...бесчисленное  множество  комедий  одного  нашего  счастливейшего
писателЯ... - намек на ‹опе де ‚ега. ‚  составленном  ‹опе  де  ‚ега  списке
пьес, написанных им с конца 80-х годов XVI  в.  до  1602  г.,  числитсЯ  219
драматических произведений.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XLIX,
     в коей приводитсЯ дельный разговор между ‘анчо Џансою и его  господином
„он Љихотом

     - Ђга! - воскликнул ‘анчо. - ‚от Я вас и поймал, это-то мне и  хотелось
узнать, смерть как хотелось. Џослушайте, сеньор, неужто вы станете отрицать,
что когда человеку нездоровитсЯ, то про него обыкновенно  говорЯт  так:  "Ќе
знаю, что с ним такое, не ест, не пьет, не спит,  отвечает  невпопад,  точно
кто его околдовал?" ‘тало быть, которые не едЯт,  не  пьют,  не  спЯт  и  не
отправлЯют   помЯнутых   мною   естественных   потребностей,   те   и   есть
заколдованные, а вовсе не такой человек, которому хочетсЯ того, чего хочетсЯ
вашей милости, который пьет, когда ему дают, кушает, когда у него что-нибудь
есть, и отвечает на любые вопросы.
     - ’о правда, ‘анчо, - заметил „он Љихот. - Ќо Я уже тебе  говорил,  что
есть много способов колдовства, и может статьсЯ, что с течением времени одни
сменЯлись другими и что ныне применЯетсЯ такой,  при  котором  заколдованные
делают все, что делаю Я и чего не делали прежде. ’ак что против духа времени
идти не стоит и не к чему делать отсюда какие-либо выводы. џ знаю и стою  на
том, что Я заколдован, и потому совесть моЯ спокойна, а ведь она  Язвила  бы
менЯ, когда бы Я полагал, что Я  не  заколдован,  а  просто  от  лени  и  из
трусости не выхожу из клетки и тем самым лишаю защиты многих обездоленных  и
утесненных, в моей помощи и заступлении в этот самый час крайнюю и  насущную
необходимость испытывающих.
     - Љак бы то ни было, - возразил ‘анчо, -  длЯ  вЯщего  благоденствиЯ  и
спокойствиЯ вашей милости хорошо, если  бы  вы  постарались  выйти  из  этой
темницы, - а Я, со своей стороны, обЯзуюсь сделать все от менЯ  зависЯщее  и
даже собственноручно извлечь вас отсюда, -  и  попробовали  снова  сесть  на
доброго своего ђосинанта, который тоже, как видно, заколдован: вон он  какой
грустный и унылый, а потом мы опЯть попытаем счастьЯ и  поищем  приключений.
…сли же нам не повезет, то вернутьсЯ в клетку мы всегда успеем, и  Я  обещаю
вам, как подобает доброму и верному оруженосцу, засесть в  клетку  вместе  с
вашей  милостью  в  случае,  если  вы,   ваша   милость,   окажетесь   таким
незадачливым, а Я таким простаком, что у нас ничего не получитсЯ.
     - џ не прочь поступить, как ты предлагаешь, брат ‘анчо, -  заметил  „он
Љихот, - и чуть только ты найдешь возможным освободить менЯ,  Я  окажу  тебе
полное и совершенное повиновение. €  все  же  ты  удостоверишьсЯ,  ‘анчо,  в
ошибочности своего представлениЯ о моем несчастье.
     ‚ таком духе беседовали странствующий наш рыцарь и его  оруженосец,  за
которым  тоже  водились  странности,  и  наконец  прибыли  туда,  где,   уже
спешившись, их поджидали свЯщенник,  каноник  и  цирюльник.  ‚озница  тотчас
распрЯг волов и пустил их погулЯть на свободе в  этом  зеленом  и  приветном
поле, коего прохлада манила насладитьсЯ ею не таких заколдованных личностей,
как „он Љихот, а таких рассудительных и благоразумных, как  его  оруженосец,
который попросил свЯщенника позволить его господину выйти  на  минуточку  из
клетки: если его-де не выпустЯт, то в тюрьме будет  не  столь  опрЯтно,  как
того требует присутствие такого рыцарЯ, каков его господин. ‘вЯщенник  понЯл
‘анчо и сказал, что он весьма охотно исполнил бы эту  просьбу,  если  бы  не
боЯлсЯ, что „он Љихот, очутившись на свободе, снова приметсЯ  за  свое  -  и
только, мол, его и видели.
     - џ ручаюсь, что он не убежит, - сказал ‘анчо.
     - џ тоже, - сказал каноник, - в особенности, если  он  даст  мне  слово
рыцарЯ без нашего позволениЯ никуда отсюда не уходить.
     - „аю, - молвил „он Љихот, который слышал весь  этот  разговор.  -  ’ем
более что человек заколдованный, как, например, Я, собою не  располагает,  -
тот, кто его заколдовал, может сделать так, что он триста  лет  простоит  на
одном месте, а если и убежит, то его все равно вернут обратно по воздуху.
     Ђ коли так, то его, дескать, смело можно выпустить, - им  же,  дескать,
будет лучше; если же они на это не согласны, то пусть отойдут в  сторону,  в
противном случае он объЯвлЯет во  всеобщее  сведение,  что  принужден  будет
оскорбить их обонЯние.
     Љаноник взЯл его руку, - руки же у „он Љихота были  свЯзаны,  -  и  под
честное слово выпустил его из клетки,  чему  тот  несказанно  и  чрезвычайно
обрадовалсЯ; прежде всего он потЯнулсЯ, а затем приблизилсЯ к  ђосинанту  и,
огладив его, сказал:
     - џ все же надеюсь, что господь и пречистаЯ его матерь  скоро  исполнЯт
наши с тобой желаниЯ, о цвет и зерцало коней, и ты снова  будешь  возить  на
себе своего господина, а Я, верхом на тебе,  снова  примусь  за  дело,  ради
которого господь бог произвел менЯ на свет.
     ‘казавши это, „он Љихот удалилсЯ вместе с ‘анчо в укромное  местечко  и
вернулсЯ облегченный, горЯ желанием осуществить замысел своего оруженосца.
     Љаноник глЯдел на „он Љихота, и необычайность  великого  этого  безумиЯ
поражала его, ибо  все  рассуждениЯ  и  ответы  „он  Љихота  были  исполнены
здравого смысла; только если дело касалось рыцарства, он,  как  уже  не  раз
было сказано, начинал нести околесную. € вот, когда в ожидании  имевшихсЯ  у
каноника  съестных  припасов  все  расположились  на  зеленой  травке,   он,
проникшись к „он Љихоту состраданием, заговорил с ним:
     -  Ќеужели,  сен