больно.
- Џрошел почти год после этого преступлениЯ  до  того  днЯ,  как  Ќатан  был
послан укорить его; и мы ниоткуда не видим, чтобы за все это времЯ  он  хоть
раз опечалилсЯ или сокрушалсЯ сердцем по поводу содеЯнного.
     "’аким образом, совесть, этот  первоначально  толковый  советчик,  -  -
которого  творец  назначил  на  высокую  должность  нашего  справедливого  и
нелицеприЯтного судьи, в силу несчастного стечениЯ причин и помех часто  так
плохо замечает происходЯщее, - исправлЯет свою  должность  так  нерадиво,  -
порой даже так нечисто, - что доверЯтьсЯ ей одной невозможно; и  мы  считаем
необходимым, совершенно необходимым,  присоединить  к  ней  другой  принцип,
чтобы он ей помогал и даже ею руководил в ее решениЯх.
     "‚от почему, если вы желаете составить себе правильное суждение о  том,
насчет чего длЯ вас чрезвычайно важно не ошибитьсЯ, -  -  -  а  именно,  как
обстоит дело  с  вашей  подлинной  ценностью,  как  честного  человека,  как
полезного  гражданина,  как  верного  подданного  нашего  королЯ   или   как
искреннего  слуги  вашего  бога,  -  зовите  себе  на   помощь   религию   и
нравственность. - - Џосмотри, - что написано в законе божием?  -  -  —то  ты
читаешь  там?  -  Ћбратись  за  советом  к  спокойному  разуму  и  нерушимым
положениЯм правды и истины; - что они говорЯт?
     "Џусть совесть выносит свое решение на основании этих  показаний;  -  и
тогда, если сердце твое тебЯ не  осуждает,  -  этот  случай  и  предполагает
апостол, - а правило твое непогрешимо"  (тут  доктор  ‘лоп  заснул),  -  "ты
можешь иметь упование на бога, - то есть  иметь  достаточные  основаниЯ  длЯ
веры в то, что суждение твое о себе есть суждение божие  и  представлЯет  не
что иное,  как  предвосхищение  того  праведного  приговора,  который  будет
некогда произнесен над тобой существом, которому ты должен будешь напоследок
дать отчет в твоих поступках.
     "’огда действительно, как говорит автор Љниги  €исуса,  сына  ‘ирахова:
Ѓлажен человек, которому не докучает множество грехов его. - Ѓлажен человек,
сердце которого не осуждает его. Ѓогат ли он или беден, - если у него сердце
доброе (сердце таким образом руководимое и вразумлЯемое), во всЯкое времЯ на
лице его будет радость, - ум его скажет ему  больше,  нежели  семь  стражей,
сидЯщих на вершине башни". - - - ЃашнЯ не имеет никакой силы, - сказал  дЯдЯ
’оби, - если она не фланкирована. - "€з самых темных сомнений выведет он его
увереннее, чем тысЯча казуистов, и  представит  государству,  в  котором  он
живет, лучшее ручательство за его поведение, чем все оговорки и ограничениЯ,
которые наши законодатели вынуждены множить без конца, - - вынуждены, говорю
Я, при нынешнем положении вещей; ведь  человеческие  законы  не  ЯвлЯютсЯ  с
самого начала делом свободного  выбора,  но  порождены  были  необходимостью
защиты против злонамеренных действий людей, совесть которых не носит в  себе
никакого   закона;   они   ставЯт   себе   целью,    путем    многочисленных
предупредительных мер - во всех таких случаЯх распущенности  и  уклонений  с
пути истины, когда правила и запреты совести не в состоЯнии нас удержать,  -
придать им силу и заставить нас им подчинЯтьсЯ угрозами тюрем и виселиц".
     -  Њне  совершенно  Ясно,  -  сказал  отец,   -   что   проповедь   эта
предназначалась длЯ произнесениЯ в ’емпле, - - или на выездной  сессии  суда
присЯжных. - - Њне нравитсЯ в ней аргументациЯ, - -и жаль, что  доктор  ‘лоп
заснул раньше, чем она доказала ему ошибочность его  предположениЯ;  -  -  -
ведь теперь Ясно, что свЯщенник, как Я и думал с самого начала,  не  наносил
апостолу Џавлу ни малейшего оскорблениЯ; - - и что между  ними,  братец,  не
было ни малейшего разногласиЯ. - - - ‚елика важность, если  бы  даже  они  и
разошлись во мнениЯх, - возразил дЯдЯ ’оби; -  -  наилучшие  друзьЯ  в  мире
могут иногда повздорить. - - ’воЯ правда, брат ’оби, -  сказал  отец,  пожав
ему руку, - мы набьем себе трубки, братец, а потом ’рим может читать дальше.
     - Ќу, а ты что об этом думаешь? -  сказал  отец,  обращаЯсь  к  капралу
’риму, после того как достал свою табакерку.
     - џ думаю, - отвечал капрал, - что  семь  стражей  на  башне,  которые,
верно, у них там часовые, - - это больше, с позволениЯ  вашей  милости,  чем
было надобно; - ведь если продолжать в таком роде, то можно растрепать  весь
полк, чего никогда не сделает командир, любЯщий своих солдат, если он  может
без этого обойтись; ведь двое часовых, - прибавил капрал, - вполне  заменЯют
двадцать. - џ сам раз сто разводил караулы, -  продолжал  ’рим,  выросши  на
целый дюйм при этих словах, - но за все времЯ, как Я имел честь служить  его
величеству  королю  ‚ильгельму,   хотЯ   мне   приходилось   сменЯть   самые
ответственные посты, ни разу не поставил Я больше двух человек. - ‘овершенно
правильно, ’рим, - сказал дЯдЯ ’оби, - - но ты не принимаешь в расчет, ’рим,
что башни в дни ‘оломона были не такие, как наши бастионы, фланкированные  и
защищенные другими укреплениЯми; - все это, ’рим, изобретено было уже  после
смерти ‘оломона, а в его времЯ не было ни  горнверков,  ни  равелинов  перед
куртиной, - ни таких рвов, как мы прокладываем,  с  кюветом  посредине  и  с
прикрытыми путЯми и обнесенными палисадом контрэскарпами по всей  их  длине,
чтобы обезопасить себЯ против неожиданных  нападений;  таким  образом,  семь
человек на башне были, вероЯтно, караульным  отрЯдом,  поставленным  там  не
только длЯ дозора, но и длЯ защиты башни.  -  ‘  позволениЯ  вашей  милости,
отрЯд этот все-таки не мог быть больше нежели капральским постом. - Ћтец про
себЯ улыбнулсЯ, - но не подал виду: - тема  разговора  между  дЯдей  ’оби  и
’римом, принимаЯ  во  внимание  случившеесЯ,  была  слишком  серьезна  и  не
допускала никаких шуток. - ‚от почему, сунув в  рот  только  что  закуренную
трубку, - он ограничилсЯ приказанием ’риму продолжать чтение.  ’от  прочитал
следующее:
     "€меть всегда страх  божий  и  всегда  руководитьсЯ  в  наших  взаимных
отношениЯх вечными мерилами добра и  зла  -  вот  две  скрижали,  перваЯ  из
которых заключает религиозные обЯзанности, а втораЯ - нравственные; они  так
тесно между собой свЯзаны, что их невозможно разделить, даже мысленно (а тем
более  в  действительности,  несмотрЯ  на  многочисленные  попытки,  которые
делались в этом направлении), не разбив их и не нанесЯ ущерба как одной, так
и другой.
     "џ сказал, что такие попытки делались много раз, - и это правда; - -  в
самом деле, что может быть заурЯднее  человека,  лишенного  всЯкого  чувства
религии - и настолько при этом честного, чтобы не делать вид,  будто  оно  у
него есть, который, однако, принЯл бы за жесточайшее оскорбление, если бы вы
вздумали хоть сколько-нибудь заподозрить его нравственные  качества,  -  или
предположить в нем хоть малейшую недобросовестность или неразборчивость.
     "Љогда у нас есть какой-нибудь повод длЯ подобного предположениЯ, -  то
как ни неприЯтно относитьсЯ с недоверием  к  столь  милой  добродетели,  как
нравственнаЯ честность, - все-таки, если бы в настоЯщем случае нам  пришлось
добратьсЯ до ее корней, Я убежден, что мы бы нашли  мало  причин  завидовать
благородству побуждений такого человека...
     "Љак  бы  высокопарно  ни  ораторствовал  он  на  эту  тему,   все-таки
напоследок окажетсЯ,  что  они  сводЯтсЯ  всего  лишь  к  его  выгодам,  его
гордости, его благополучию или какой-нибудь мимолетной  страстишке,  котораЯ
способна дать нам лишь слабую уверенность, что  он  останетсЯ  на  высоте  в
случае серьезных испытаний.
     "џ поЯсню мою мысль примером.
     "Њне известно, что ни банкир,  с  которым  Я  имею  дело,  ни  врач,  к
которому Я обыкновенно обращаюсь" (Ќет  никакой  надобности,  -  воскликнул,
проснувшись, доктор ‘лоп, - обращатьсЯ в  таких  случаЯх  к  врачу),  -  "не
ЯвлЯютсЯ людьми набожными: их насмешки над религией и презрительные отзывы о
всех ее предписаниЯх, которые Я слышу каждый день, не оставлЯют на этот счет
никаких сомнений. ’ем не менее Я вручаю мое состоЯние первому, -  и  доверЯю
мою жизнь, еще более драгоценное мое достоЯние, честному искусству второго.
     "’еперь позвольте мне разобрать причины моего неограниченного довериЯ к
этим людЯм. - ‚о-первых, Я  считаю  невероЯтным,  чтобы  кто-нибудь  из  них
употребил мне во вред власть, которую Я им  препоручаю;  -  на  мой  взглЯд,
честность есть недурное средство длЯ достижениЯ практических целей в  свете;
- Я знаю,  что  успех  человека  в  жизни  зависит  от  незапЯтнанности  его
репутации. - ‘ловом, Я убежден, что они не могут мне повредить, не  причинив
себе самим еще большего вреда.
     "Ќо допустим, что дело обстоит иначе, именно, что их выгода заключалась
бы в противоположном образе  действий;  что  при  известных  обстоЯтельствах
банкир мог бы, не портЯ своей репутации, присвоить мое состоЯние  и  пустить
менЯ по миру, - а врач мог бы даже отправить на тот свет и после моей смерти
завладеть моим имуществом, не пороча ни себЯ, ни своего ремесла. - Ќа что же
в них могу Я в таких случаЯх положитьсЯ? - ђелигиЯ,  самый  мощный  из  всех
двигателей, отпадает. - ‹ичнаЯ выгода, второе по силе побуждение,  действует
решительно против менЯ. - —то же остаетсЯ мне бросить на другую чашку весов,
чтобы перетЯнуть это искушение? - “вы! “ менЯ нет ничего,  -  ничего,  кроме
вещи, котораЯ легче мыльного пузырЯ, - Я должен положитьсЯ на милость  чести
или другого подобного ей непостоЯнного  чувства.  -  ‘лабаЯ  порука  за  два
драгоценнейшие мои блага: - собственность мою и мою жизнь!
     "…сли, следовательно, мы не  можем  положитьсЯ  на  нравственность,  не
подкрепленную религией, -  то,  с  другой  стороны,  ничего  лучшего  нельзЯ
ожидать от религии, не свЯзанной с нравственностью. ’ем не менее  совсем  не
редкость увидеть человека, стоЯщего на  очень  низком  нравственном  уровне,
который  все-таки  чрезвычайно  высокого  мнениЯ  о  себе  как  о   человеке
религиозном.
     "Ћн не только алчен, мстителен, неумолим, - но  оставлЯет  даже  желать
лучшего по части простой честности. - Ћднако, поскольку  он  громит  неверие
нашего времени, - ревностно исполнЯет некоторые религиозные  обЯзанности,  -
по два раза в день ходит  в  церковь,  -  чтит  таинства  -  и  развлекаетсЯ
некоторыми  вспомогательными  средствами  религии,  -  он  обманывает   свою
совесть, считаЯ себЯ на этом основании  человеком  религиозным,  исполнЯющим
все свои обЯзанности по отношению к богу. ЃлагодарЯ этому  самообману  такой
человек в духовной своей гордости смотрит обыкновенно сверху вниз на  других
людей, у которых меньше показной набожности, - хотЯ, может  быть,  в  десЯть
раз больше моральной честности, нежели у него.
     "_ќто тоже тЯжкий грех под солнцем_, и Я думаю, что ни  одно  ошибочное
убеждение  не  наделало  в  свое  времЯ  больше  зла.  -  ‚   доказательство
рассмотрите историю римской церкви". (  -  —то  вы  под  этим  разумеете?  -
вскричал доктор ‘лоп.) - "Џрипомните, сколько жестокости, убийств, грабежей,
кровопролитиЯ" ( - Џусть винЯт  собственное  упрЯмство,  -  вскричал  доктор
‘лоп) -  "освЯщено  было  религией,  не  руководимой  строгими  требованиЯми
нравственности.
     "‚ каких только странах на свете..." (Џри этих словах ’рим начал делать
правой рукой  колебательные  движениЯ,  то  приближаЯ  ее  к  проповеди,  то
протЯгиваЯ во всю длину, и остановилсЯ только по окончании фразы.)
     "‚ каких только странах на свете не производил опустошений крестоносный
меч сбитого с толку странствующего рыцарЯ,  не  щадившего  ни  возраста,  ни
заслуг, ни пола, ни общественного положениЯ; сражаЯсь под знаменами религии,
освобождавшей его от подчинениЯ законам справедливости и  человеколюбиЯ,  он
не проЯвлЯл ни той, ни другого, безжалостно попирал их ногами, -  не  внемлЯ
крикам несчастных и не знаЯ состраданиЯ к их бедствиЯм".
     - џ бывал во многих сражениЯх, с позволениЯ вашей милости, - сказал  со
вздохом ’рим, - но в таких ужасных, как это, мне быть  не  доводилось.  -  “
менЯ рука не поднЯлась бы навести ружье на беззащитных людей, - хотЯ бы менЯ
произвели в генералы. - „а что вы смыслите в таких делах?  -  сказал  доктор
‘лоп, посмотрев на ’рима с презрением, которого вовсе не заслуживало честное
сердце капрала.  -  —то  вы  понимаете,  приЯтель,  в  сражении,  о  котором
говорите? - џ знаю то, - отвечал ’рим, - что никогда в жизни не отказывал  в
пощаде людЯм, которые менЯ о ней просили; - а  что  до  женщин  и  детей,  -
продолжал ’рим, - то прежде чем в них прицелитьсЯ, Я бы тысЯчу  раз  лишилсЯ
жизни. - ‚от тебе крона, ’рим, можешь выпить сегоднЯ  с  Ћбадией,  -  сказал
дЯдЯ ’оби, - а ЋбадиЯ получит от менЯ другую крону.  -  Ѓог  да  благословит
вашу милость, - отвечал ’рим, - а Я бы  предпочел  отдать  свою  крону  этим
бедным женщинам и детЯм. - - ’ы у менЯ молодчина, ’рим, - сказал дЯдЯ  ’оби.
- - - Ћтец кивнул головой, - как бы желаЯ сказать - - да, он молодец. - - -
     - Ђ теперь, ’рим, - сказал отец, - кончай, - Я вижу, что у тебЯ осталсЯ
всего лист или два.
     Љапрал ’рим продолжал:
     "…сли свидетельства прошедших веков  недостаточно,  -  посмотрите,  как
приверженцы этой религии в настоЯщее времЯ думают служить и  угождать  богу,
совершаЯ каждый день дела, покрывающие их бесчестием и позором.
     "—тобы  в  этом  убедитьсЯ,  войдите  на  минуту  со  мной   в   тюрьмы
инквизиции". („а поможет бог моему бедному брату ’ому.) - "‚зглЯните на  эту
_ђелигию_, с закованными в цепи у ног ее _Њилосердием_ и  _‘праведливостью_,
- страшнаЯ,  как  привидение,  восседает  она  в  черном  судейском  кресле,
подпертом дыбами и орудиЯми пытки.  -  ‘лушайте!  -  ‘лышите  этот  жалобный
стон?" (’ут лицо ’рима сделалось пепельно-серым.) -  "‚зглЯните  на  бедного
страдальца, который его издает", - "(тут слезы покатились  у  него)  -  "его
только что  привели,  чтобы  подвергнуть  муке  этого  лжесудилища  и  самым
утонченным пыткам, какие  в  состоЯнии  была  изобрести  обдуманнаЯ  система
жестокости". - (Ѓудь они все проклЯты!  -  воскликнул  ’рим,  лицо  которого
теперь побагровело.)  -  "‚зглЯните  на  эту  беззащитную  жертву,  выданную
палачам, - тело ее так измучено скорбью и заточением..."  (-  Ђх,  это  брат
мой! - воскликнул бедный ’рим в крайнем возбуждении, уронив на пол проповедь
и всплеснув руками, - боюсь, что  это  беднЯга  ’ом.  -  Ћтец  и  дЯдЯ  ’оби
исполнились сочувствием к горю бедного парнЯ, - даже  ‘лоп  выказал  к  нему
жалость. - Џолно, ’рим, - сказал отец, - ты читаешь  совсем  не  историю,  а
только проповедь; - пожалуйста, начни - фразу снова.) -  "‚зглЯните  на  эту
беззащитную жертву, выданную палачам, -  тело  ее  так  измучено  скорбью  и
заточением, что каждый нерв и каждый мускул внЯтно говорит, как он страдает.
     "Ќаблюдайте последнее движение этой страшной машины!" - ( - џ бы скорее
заглЯнул в жерло пушки, - сказал ’рим, топнув  ногой.)-  -  -  "‘мотрите,  в
какие судороги она его бросила! -  -  ђазглЯдите  положение,  в  котором  он
теперь простерт, - каким утонченным пыткам он подвергаетсЯ!" - - (- Ќадеюсь,
что это не в Џортугалии.) - "Ѓольших мук природа не в состоЯнии  вынести!  -
Ѓоже милосердный!  ‘мотрите,  как  измученнаЯ  душа  его  едва  держитсЯ  на
трепещущих устах!" - (- Ќи за что на свете не прочитаю дальше ни строчки,  -
проговорил ’рим. - Ѓоюсь, с позволениЯ вашей милости, что все это происходит
в Џортугалии, где теперь мой бедный брат  ’ом.  -  ЏовторЯю  тебе,  ’рим,  -
сказал отец, - это не описание действительного событиЯ, - а вымысел.  -  ќто
только вымысел, почтенный, - сказал ‘лоп, - в нем нет ни слова правды. - Ќу,
нет, Я не то хотел сказать, - возразил отец. -  Ћднако  чтение  так  волнует
’рима, - жестоко было  бы  принуждать  его  читать  дальше.  -  „ай-ка  сюда
проповедь, ’рим, - Я дочитаю ее за тебЯ, а ты можешь идти. - Ќет, Я бы желал
остатьсЯ и дослушать, - отвечал ’рим, - если ваша милость позволит, - но сам
не соглашусь читать даже за жалованье полковника. - Ѓедный  ’рим!  -  сказал
дЯдЯ ’оби. Ћтец продолжал:)
     " - ђазглЯдите  положение,  в  котором  он  теперь  простерт,  -  каким
утонченным пыткам он подвергаетсЯ! - Ѓольших  мук  природа  не  в  состоЯнии
вынести! - Ѓоже милосердный! ‘мотрите, как измученнаЯ душа его едва держитсЯ
на трепещущих устах,  -  готоваЯ  отлететь,  -  -но  не  получающаЯ  на  это
позволениЯ! - - ‚зглЯните, как несчастного страдальца отводЯт  назад  в  его
темницу!" ( - Ќу,  слава  богу,  -  сказал  ’рим,  -  они  его  не  убили.)-
"‘мотрите, как  его  снова  достают  оттуда,  чтобы  бросить  в  огонь  и  в
предсмертную минуту осыпать оскорблениЯми, порожденными тем предрассудком, -
-  тем  страшным  предрассудком,  что   может   существовать   религиЯ   без
милосердиЯ". - (Ќу, слава богу, - он умер, - сказал ’рим, -  теперь  он  уже
длЯ них недосЯгаем, - худшее длЯ него уже осталось позади. - Ђх, господа!  -
‡амолчи, ’рим, - сказал отец,  продолжаЯ  проповедь,  чтобы  помешать  ’риму
сердить доктора ‘лопа, - иначе мы никогда не кончим.)
     "‘амый верный способ определить цену какого-нибудь спорного положениЯ -
рассмотреть, насколько согласуютсЯ с духом христианства вытекающие  из  него
следствиЯ. - ќто простое и  решающее  правило,  оставленное  нам  ‘пасителем
нашим, стоит тысЯчи каких угодно доводов. - Џо плодам их узнаете их.
     "Ќа этом Я и заканчиваю мою проповедь,  прибавив  только  два  или  три
коротеньких самостоЯтельных правила, которые из нее вытекают.
     "_‚о-первых_. Љогда кто-нибудь распинаетсЯ  против  религии,  -  всегда
следует подозревать, что не разум, а страсти одержали верх над его  _‚ерой_.
- „урнаЯ жизнь и добраЯ вера неуживчивые и сварливые  соседи,  и  когда  они
разлучаютсЯ, поверьте, что это делаетсЯ единственно ради спокойствиЯ.
     "_‚о-вторых_. Љогда вот такой  человек  говорит  вам  по  какому-нибудь
частному поводу, что такаЯ-то вещь противна его совести, - вы можете  всегда
быть уверены, что это совершенно все  равно  как  если  бы  он  сказал,  что
такаЯ-то вещь противна ему на вкус: - в обоих случаЯх истинной причиной  его
отвращениЯ обыкновенно ЯвлЯетсЯ отсутствие аппетита.
     "‘ловом, - ни в чем  не  доверЯйте  человеку,  который  не  руководитсЯ
совестью в каждом деле своем.
     "Ђ вам самим Я  скажу:  помните  простую  истину,  непонимание  которой
погубило тысЯчи людей, - что совесть ваша не есть закон. - Ќет, закон создан
богом и разумом, которые вселили в вас совесть, чтобы она выносила  решениЯ,
- не так, как азиатский кади, в зависимости от  прилива  и  отлива  страстей
своих, - - а как британский судьЯ в нашей  стране  свободы  и  здравомыслиЯ,
который не сочинЯет новых законов, а лишь честно применЯет существующие".

                                   Finis. {*}
                                   {* Љонец (лат.).}

     - ’ы читал проповедь превосходно, ’рим, - сказал отец. -  Ћн  бы  читал
гораздо лучше, - возразил доктор  ‘лоп,  -  если  бы  воздержалсЯ  от  своих
замечаний. - џ бы читал в десЯть раз лучше, сэр, - отвечал ’рим, -  если  бы
сердце мое не было так переполнено. - Љак  раз  по  этой  причине,  ’рим,  -
возразил отец, - ты читал проповедь так хорошо. …сли  бы  духовенство  нашей
церкви, - продолжал отец, обращаЯсь к доктору ‘лопу,  -  вкладывало  столько
чувства в произносимые им проповеди, как этот бедный парень, - то,  так  как
проповеди эти составлены прекрасно, - (- џ  это  отрицаю,  -  сказал  доктор
‘лоп) - Я утверждаю,  что  наше  церковное  красноречие,  да  еще  на  такие
волнующие темы, - сделалось бы  образцом  длЯ  всего  мира.  -  Ќо,  увы!  -
продолжал отец, - с огорчением должен признатьсЯ, сэр, что в этом  отношении
оно похоже на французских  политиков,  которые  выигранное  ими  в  кабинете
обыкновенно терЯют на поле сражениЯ. - - †алко было бы,  -  сказал  дЯдЯ,  -
если бы проповедь эта затерЯлась. - Њне она очень нравитсЯ, - сказал отец, -
-  она  драматична,  -  -  и  в  этом  литературном жанре, по крайней мере в
искусных  его  образцах,  есть  что-то  захватывающее.  -  - - “  нас  часто
проповедуют   в  этом роде, - сказал доктор ‘лоп. - „а, да, Я знаю, - сказал
отец, -  но  его тон и выражение лица при этом настолько же  не  понравились
доктору   ‘лопу, насколько приЯтно ему было бы простое согласие отца. - - Ќо
наши   проповеди, - продолжал немного задетый доктор ‘лоп, - - очень выгодно
отличаютсЯ   тем,  что  если  уж  мы вводим в них действующих лиц, то только
таких,  как  патриархи,  или жены патриархов, или мученики, или свЯтые. -  ‚
проповеди,  которую  мы только что прослушали, есть несколько  очень  дурных
характеров,  -  сказал отец, - но они, по-моему, нисколько ее не портЯт. - -
-  Ћднако   чьЯ   бы   она  могла быть? - спросил дЯдЯ ’оби. - Љак могла она
попасть  в моего ‘тевина?  - —тобы ответить на второй вопрос, - сказал отец,
-  надо  быть  таким  же  великим  волшебником,  как  ‘тевин. - Џервый же, -
по-моему,  -  не  так   труден:   -   ведь  если мне не слишком изменЯет моЯ
сообразительность,   -   -  Я  знаю  автора: конечно, проповедь эта написана
нашим приходским свЯщенником.
     Ћснованием длЯ этого предположениЯ было сходство прочитанной  проповеди
по стилю и манере с проповедЯми,  которые  отец  постоЯнно  слышал  в  своей
приходской церкви, - - оно доказывало  так  неоспоримо,  как  только  вообще
априорный „овод способен доказать такую вещь философскому уму, - что автором
ее  был  ‰орик  и  никто  другой.  -  -  -  „огадка  эта  получила  также  и
апостериорное доказательство, когда на другой день ‰орик прислал  за  ней  к
дЯде ’оби слугу своего.
     Џо-видимому, ‰орик, интересовавшийсЯ всеми видами знаниЯ, когда-то брал
‘тевина у дЯди ’оби; по рассеЯнности он сунул в книгу свою проповедь,  когда
написал  ее,  и,  по  свойственной  ему  забывчивости,  отослал  ‘тевина  по
принадлежности, а заодно с ним и свою проповедь.
     - ‡лосчастнаЯ проповедь! Џосле того как тебЯ нашли,  ты  была  вторично
потерЯна,  проскользнув  через  незамеченную  прореху   в   кармане   твоего
сочинителЯ за изодранную предательскую подкладку, - ты глубоко была втоптана
в грЯзь левой задней ногой его ђосинанта, бесчеловечно наступившего на тебЯ,
когда ты упала; - пролежав таким образом десЯть дней, -  ты  была  подобрана
нищим, продана за полпенни одному деревенскому причетнику,  -  уступлена  им
своему приходскому свЯщеннику, - навсегда потерЯна длЯ  ее  сочинителЯ  -  и
возвращена беспокойным его манам только в эту минуту,  когда  Я  рассказываю
миру ее историю.
     Џоверит ли читатель, что эта проповедь ‰орика произнесена была во времЯ
сессии суда присЯжных в ‰оркском соборе перед  тысЯчей  свидетелей,  готовых
клЯтвенно это подтвердить, одним пребендарием названного собора, который  не
постеснЯлсЯ потом ее напечатать, - - и это произошло всего  лишь  через  два
года и три месЯца после смерти ‰орика! - Џравда, с ним и при  жизни  никогда
лучше не обращались! - - а  все-таки  было  немного  бесцеремонно  этак  его
ограбить, когда он уже лежал в могиле.
     ’ем не  менее,  уверЯю  вас,  Я  бы  не  стал  предавать  анекдот  этот
гласности, - ибо  поступивший  таким  образом  джентльмен  был  в  наилучших
отношениЯх с ‰ориком - и, руководЯсь духом  справедливости,  напечатал  лишь
небольшое количество экземплЯров, назначенных длЯ бесплатной  раздачи,  -  а
кроме того, мне говорили, мог бы и сам сочинить проповедь не хуже"  если  бы
счел это нужным; - - и рассказываю Я об этом  вовсе  не  с  целью  повредить
репутации упомЯнутого джентльмена или его церковной карьере; -  предоставлЯю
это другим; - нет, мной  движут  два  соображениЯ,  которым  Я  не  в  силах
противитьсЯ.
     Џервое заключаетсЯ в том, что,  исправлЯЯ  несправедливость,  Я,  может
быть, принесу покой тени ‰орика, -  котораЯ,  как  думают  деревенские  -  и
другие - люди, - - до сих пор блуждает по земле.
     ‚торое мое соображение то, что огласка этой истории служит мне  удобным
поводом сообщить: ежели бы характер свЯщенника ‰орика  и  этот  образец  его
проповедей пришлись комунибудь по вкусу, -  что  г.  распорЯжении  семейства
енди есть и другие его проповеди, которые могли бы составить порЯдочный том
к услугам публики - - и принести ей великую пользу.


        ^Tѓ‹Ђ‚Ђ XVIII^U

     ЋбадиЯ бесспорно заслужил две обещанные  ему  кроны;  ибо  в  ту  самую
минуту,  когда  капрал  ’рим  выходил   из   комнаты,   ЯвилсЯ   он,   гремЯ
инструментами, заключенными в упомЯнутом уже зеленом байковом мешке, который
висел у него через плечо.
     - ’еперь, когда мы в состоЯнии оказать некоторые услуги миссис енди, -
сказал (просиЯв) доктор ‘лоп, - было бы  не  худо,  Я  думаю,  узнать  о  ее
здоровье.
     - џ приказал старой повитухе,  -  отвечал  отец,  -  сойти  к  нам  при
малейшем затруднении; - - ибо надо вам сказать,  доктор  ‘лоп,  -  продолжал
отец со смущенной улыбкой, -  что  в  силу  особого  договора,  торжественно
заключенного между мной и моей женой, вам принадлежит  в  этом  деле  только
подсобнаЯ роль, да и то лишь в том случае, если  эта  сухопараЯ  старуха  не
управитсЯ без вашей помощи. - -  “  женщин  бывают  странные  причуды,  и  в
случаЯх такого рода, - продолжал отец, -  когда  они  несут  всю  тЯжесть  и
терпЯт жестокие мучениЯ длЯ блага наших семей и всего человеческого рода,  -
они требуют себе права решать en souveraines {‘амовластно (франц.).}, в чьих
руках и каким образом они предпочитали бы их вынести.
     - Ћни совершенно правы, - сказал дЯдЯ ’оби. -  Ћднако,  сэр,  -  заЯвил
доктор ‘лоп, не придаваЯ никакого значениЯ мнению дЯди ’оби  и  обращаЯсь  к
отцу, - лучше  бы  они  распорЯжались  другими  вещами;  и  отцу  семейства,
желающему продолжениЯ  своего  рода,  лучше,  по-моему,  поменЯтьсЯ  с  ними
прерогативами и уступить им другие права вместо этого. - Ќе знаю, -  отвечал
отец с некоторой резкостью, показывавшей,  что  он  недостаточно  взвешивает
свои слова, - не знаю, - сказал  он,  -  какими  еще  правами  могли  бы  мы
поступитьсЯ за право выбора  того,  кто  будет  принимать  наших  детей  при
поЯвлении их на свет, - разве  только  правом  производить  их.  -  -  Њожно
поступитьсЯ чем угодно, - заметил доктор ‘лоп. - - €звините,  пожалуйста,  -
отвечал дЯдЯ ’оби. - - ‚ы будете поражены, сэр. - продолжал доктор  ‘лоп,  -
узнав, каких усовершенствований  добились  мы  за  последние  годы  во  всех
отраслЯх  акушерского  искусства,  в  особенности  же  по  части  скорого  и
безопасного извлечениЯ плода, - на одну эту операцию пролито теперь  столько
нового света, что Я (тут он поднЯл руки) положительно удивлЯюсь, как это  до
сих пор... - †елал бы Я, - сказал  дЯдЯ  ’оби,  -  чтобы  вы  видели,  какие
громадные армии были у нас во ”ландрии.


        ^Tѓ‹Ђ‚Ђ XIX^U

     џ опускаю на минуту занавес  над  этой  сценой,  -  чтобы  кое-что  вам
напомнить - и кое-что сообщить.
     ’о, что Я собираюсь сообщить вам, признатьсЯ, немного несвоевременно, -
ибо должно было быть сказано на сто пЯтьдесЯт страниц раньше, но Я тогда уже
предвидел, что это кстати будет сказать потом, и лучше  всего  здесь,  а  не
где-нибудь в другом месте. - Џисатели непременно должны заглЯдывать  вперед,
иначе не будет жизни и свЯзности в том, что они рассказывают.
     Љогда то и другое будет сделано, - занавес  снова  подниметсЯ,  и  дЯдЯ
’оби, отец и доктор ‘лоп будут  продолжать  начатый  разговор,  не  встречаЯ
больше никаких помех.
     €так, скажу сначала о том, что Я  хочу  вам  напомнить.  -  ‘воеобразие
взглЯдов моего отца, показанное на примере выбора христианских  имен  и  еще
раньше на другом примере, - мне кажетсЯ, привело вас к заключению (Я, право,
уже говорил  об  этом),  что  отец  мой  держалсЯ  таких  же  необычайных  и
эксцентричных взглЯдов на  десЯтки  других  вещей.  „ействительно,  не  было
такого  событиЯ  в  человеческой  жизни,  начинаЯ  от  зачатиЯ  -  и  кончаЯ
болтающимисЯ штанами и шлепанцами второго детства, по поводу которого он  не
составил бы своего любимого  мнениЯ,  столь  же  скептического  и  столь  же
далекого от избитых путей мысли, как и два рассмотренные выше.
     - Њистер енди, отец мой, сэр, на все смотрел со своей точки зрениЯ, не
так, как другие; -  он  освещал  всЯкую  вещь  по-своему;  -  он  ничего  не
взвешивал на  обыкновенных  весах;  -  нет,  -  он  был  слишком  утонченный
исследователь,  чтобы  поддатьсЯ  такому  грубому  обману.  -  …сли  желаете
получить истинный вес вещи на научном безмене, точка опоры, - говорил он,  -
должна быть почти  невидимой,  чтобы  избежать  всЯкого  трениЯ  со  стороны
ходЯчих взглЯдов; - - без этого философские мелочи,  которые  всегда  должны
что-нибудь значить, окажутсЯ вовсе  не  имеющими  веса.  -  ‡нание,  подобно
материи, - утверждал он, - делимо  до  бесконечности;  -  граны  и  скрупулы
составлЯют такую же законную часть его, как тЯготение целого мира. - ‘ловом,
- говорил он, - ошибка есть ошибка, - все равно, где бы она ни случилась,  -
в золотнике - или в фунте, - и там и здесь она одинаково пагубна длЯ истины,
и последнЯЯ столь же неизбежно удерживаетсЯ на дне своего кладезЯ промахом в
отношений пылинки на крыле мотылька, - как и в отношении диска солнца,  луны
и всех светил небесных, вместе взЯтых.
     —асто плакалсЯ он, что единственно от недостатка  должного  вниманиЯ  к
этому правилу и умелого применениЯ его как к практической  жизни,  так  и  к
умозрительным истинам на свете столько  непорЯдков,  -  что  государственный
корабль  дает  крен;  -  и  что  подрыты  самые  основы  превосходной  нашей
конституции, церковной и гражданской, как утверждают люди сведущие.
     - ‚ы кричите, - говорил он,  -  что  мы  погибший,  конченый  народ.  -
Џочему?  -  спрашивал  он,  пользуЯсь  соритом,  или  силлогизмом  ‡енона  и
•рисиппа, хотЯ и не знаЯ,  что  он  им  принадлежал.  -  Џочему?  Џочему  мы
погибший народ? - Џотому что мы продажны. - ‚  чем  же  причина,  милостивый
государь, того, что мы продажны? - ‚ том, что мы нуждаемсЯ; - не наша  волЯ,
а наша бедность соглашаетсЯ брать взЯтки. - Ђ отчего же, - продолжал  он,  -
мы нуждаемсЯ? -  Ћт  пренебрежениЯ,  -  отвечал  он,  -  к  нашим  пенсам  и
полупенсовикам. Ќаши банковые билеты, сэр, наши гинеи, - даже наши  шиллинги
сами себЯ берегут.
     - ’о же самое, - говорил  он,  -  происходит  во  всем  цикле  наук;  -
великие, общепризнанные их положениЯ  не  подвергаютсЯ  нападкам.  -  ‡аконы
природы сами за себЯ постоЯт; - но ошибка - (прибавлЯл он, пристально смотрЯ
на мою мать) - ошибка, сэр,  прокрадываетсЯ  через  мелкие  скважины,  через
узенькие щели, которые человеческаЯ природа оставлЯет неохранЯемыми.
     ’ак вот об этом образе мыслей моего отца Я и хотел вам напомнить. - —то
же касаетсЯ того, о чем Я хотел вам сообщить и что приберег длЯ этого места,
то вот оно: в числе многих превосходных доводов, при помощи которых отец мой
убеждал мою мать предпочесть помощь доктора ‘лопа помощи старухи, - был один
очень своеобразный; обсудив с ней вопрос как христианин  и  собираЯсь  вновь
обсудить его с ней как философ, он  вложил  в  этот  довод  всю  свою  силу,
рассчитываЯ на него как на Якорь спасениЯ. - - „овод подвел его; не  потому,
что в нем заключалсЯ какой-нибудь недостаток; но, как отец ни билсЯ, ему так
и не удалось растолковать матери всю его важность. - ‚от дурацкое положение!
- сказал он себе однажды вечером, выйдЯ  из  комнаты  после  полуторачасовых
бесплодных попыток убедить свою жену, - вот дурацкое положение! - сказал он,
кусаЯ себе губы,  когда  затворЯл  дверь,  -  владеть  искусством  тончайших
рассуждений, - - и иметь при этом жену, которой невозможно  вбить  в  голову
простейшего силлогизма, хотЯ бы от этого зависело спасение души твоей.
     „овод этот хотЯ и не возымел никакого действиЯ на  мою  мать,  -  имел,
однако, в глазах отца больше силы, чем все его другие доводы, вместе взЯтые.
-  Џостараюсь  поэтому  отдать  ему  должное,  -   изложив   его   со   всей
отчетливостью, на какую Я способен.
     Ћтец исходил из двух следующих неоспоримых аксиом:
     _‚о-первых_, что одна унциЯ своего ума стоит больше тонны ума чужого, и
     _‚о-вторых_ (аксиома эта, заметим в скобках,  была  основой  первой,  -
хотЯ пришла ему в голову позже), что ум каждого из нас должен брать начало в
собственной душе, - а не заимствоватьсЯ у других.
     Ђ так как отцу Ясно было, что  все  души  по  природе  равны  -  и  что
огромное различие между наиболее острыми и наиболее тупыми умами - -  отнюдь
не  обусловлено  первоначальной  остротой  или   тупостью   одной   мыслЯщей
субстанции по сравнению с другой, - а проистекает  единственно  от  удачного
или неудачного строениЯ тела в той его части, которую  душа  преимущественно
избрала длЯ своего пребываниЯ, - - то он поставил задачей своих исследований
отыскать это место.
     Ќа основании лучших работ, какие ему удалось достать по этому предмету,
он убедилсЯ, что местом этим не может быть  верхушка  шишковидной  железы  в
мозгу, как думал „екарт;  ибо,  рассуждал  отец,  она  представлЯет  подушку
величиной всего с горошину; хотЯ, по правде сказать,  догадка  эта  была  не
плохаЯ, - поскольку в указанном месте заканчиваетсЯ такое множество  нервов;
- так что отец, по всей вероЯтности, впал бы точь-в-точь в такую же  ошибку,
как и этот великий философ, если бы не дЯдЯ ’оби, который  ее  предотвратил,
рассказав ему случай  с  одним  валлонским  офицером,  лишившимсЯ  головного
мозга, одна часть которого унесена  была  мушкетной  пулей  в  сражении  при
‹андене, - а другаЯ удалена французским  хирургом;  -  и  тем  не  менее  он
выздоровел и вполне исправно нес службу без мозга.
     - …сли смерть, - рассуждал про себЯ отец,  -  есть  не  что  иное,  как
отделение души от тела; - и если правда, что люди могут ходить взад и вперед
и исполнЯть свои  обЯзанности  без  мозга,  -  то,  конечно,  седалище  души
находитсЯ не там. Q.E.D.  {Quod  erat  demonstrandum  -  что  и  требовалось
доказать (лат.).}
     —то же касаетсЯ того тонкого,  нежного  и  чрезвычайно  пахучего  сока,
который, как утверждает знаменитый миланский врач Љольонисимо Ѓорри в письме
к Ѓертолини, был им открыт в клетках затылочных частей мозжечка  и  который,
по ого же утверждению, ЯвлЯетсЯ главным  седалищем  разумной  души  (ибо  вы
должны знать, что в последний просвещенные столетиЯ в каждом живом  человеке
есть две души, - из которых одна, согласно великому Њетеглингию,  называетсЯ
animus, а другаЯ anima); - что касаетсЯ, говорю, этого мнениЯ  Ѓорри,  -  то
отец никоим образом не мог к нему присоединитьсЯ;  одна  мысль  о  том,  что
столь благородное, столь утонченное, столь бесплотное  и  столь  возвышенное
существо, как anima, или даже animus, избирает длЯ своего пребываниЯ и день-
деньской, лето и зиму, барахтаетсЯ, точно головастик, в грЯзной луже, -  или
вообще в жидкости, хотЯ бы самой густой или самой эфирной, - одна эта мысль,
- говорил он, - оскорблЯет его воображение; он и слышать не  хотел  о  такой
нелепости.
     ’аким образом, меньше  всего  возражений,  казалось  ему,  вызывает  та
гипотеза, что главный сенсорий, или главнаЯ квартира  души,  куда  поступают
все сообщениЯ и откуда исходЯт  все  ее  распорЯжениЯ,  -  находитсЯ  внутри
мозжечка или поблизости от  него,  или,  вернее,  где-нибудь  возле  medulla
oblongata {Џродолговатый мозг (лат.).}, куда, по общему  мнению  голландских
анатомов, сходЯтсЯ все тончайшие нервы от  органов  всех  семи  чувств,  как
улицы и извилистые переулки на площадь.
     „о сих пор мнение моего отца не заключало в себе ничего  особенного,  -
он шел рука об руку с лучшими философами всех времен и всех стран. - Ќо  тут
он  избирал  собственный  путь,  воздвигаЯ  на  этих  краеугольных   камнЯх,
заложенных ими длЯ  него,  свою,  _ендиеву  гипотезу_,  -  такую  гипотезу,
котораЯ одинаково оставалась в силе, зависела  ли  субтильность  и  тонкость
души от состава и чистоты упомЯнутой жидкости или же  от  более  деликатного
строениЯ самого мозжечка; отец  мой  больше  склонЯлсЯ  к  этому  последнему
мнению.
     Ћн утверждал, что после должного вниманиЯ, которое следует уделить акту
продолжениЯ рода  человеческого,  требующему  величайшей  сосредоточенности,
поскольку в нем закладываетсЯ основание того непостижимого сочетаниЯ, в коем
совмещены  ум,  памЯть,  фантазиЯ,  красноречие  и   то,   что   обыкновенно
обозначаетсЯ словами "хорошие природные задатки",  -  что  сейчас  же  после
этого  и  после  выбора  христианского  имени,  каковые  две  вещи  ЯвлЯютсЯ
основными и самыми действенными причинами всего; - что третьей причиной или,
вернее, тем, что в логике  называетсЯ  causa  sine  qua  non  {Џричина,  без
которой не... (лат.).} и без чего все, что было сделано, не  имеет  никакого
значениЯ,  -  ЯвлЯетсЯ  предохранение  этой  нежной  и   тонкой   ткани   от
повреждений, обыкновенно причинЯемых  ей  сильным  сдавливанием  и  помЯтием
головы новорожденного,  которому  она  неизменно  подвергаетсЯ  при  нелепом
способе выведениЯ нас на свет названным органом вперед.
     - - ќто требует поЯснениЯ.
     Ћтец мой, любивший рытьсЯ во всЯкого рода книгах,  заглЯнув  однажды  в
Lithopaedus Senonensis de partu difficili {Ђвтор допускает здесь две ошибки,
так как вместо Lithopaedus надо было написать: Lithopaedii Senonensis  Icon.
‚тораЯ его ошибка та, что Lithopaedus совсем не автор, а рисунок окаменелого
ребенка. ‘ообщение о  нем,  опубликованное  Ђльбозием  в  1580  году,  можно
прочитать в конце произведений Љордеуса в ‘пахии. Њистер ’ристрам енди впал
в эту ошибку либо потому,  что  увидел  имЯ  Lithopaedus  в  перечне  ученых
авторов в недавно вышедшем труде доктора  -  -  либо  смешав  Lithopaedus  с
Trinecavellius, - что так легко могло случитьсЯ  вследствие  очень  большого
сходства этих имен. - ‹. ‘терн.}, изданную Ђдрианом ‘мельфготом,  обнаружил,
что мЯгкость и податливость головы ребенка при родах, когда кости черепа еще
не скреплены швами, таковы, - что  благодарЯ  потугам  роженицы,  которые  в
трудных  случаЯх  равнЯютсЯ,  средним  числом,  давлению  на  горизонтальную
плоскость четырехсот семидесЯти коммерческих фунтов, - вышеупомЯнутаЯ голова
в сорока  девЯти  случаЯх  из  пЯтидесЯти  сплющиваетсЯ  и  принимает  форму
продолговатого конического куска  теста,  вроде  тех  катышков,  из  которых
кондитеры делают пироги. - - Ѓоже милосердный! - воскликнул  отец,  -  какие
ужасные разрушениЯ должно это производить в бесконечно тонкой и нежной ткани
мозжечка! €ли если существует тот сок, о  котором  говорит  Ѓорри,  -  разве
этого не достаточно, чтобы превратить  прозрачнейшую  на  свете  жидкость  в
мутную бурду?
     Ќо страхи его возросли  еще  более,  когда  он  узнал,  что  сила  эта,
действующаЯ прЯмо на верхушку головы, не только повреждает  самый  мозг  или
cerebrum, - - но необходимо также  давит  и  пихает  его  по  направлению  к
мозжечку, то есть прЯмо к седалищу разума.  -  -  Ђнгелы  и  силы  небесные,
обороните нас!  -  вскричал  отец,  -  разве  в  состоЯнии  чьЯ-нибудь  душа
выдержать такую встрЯску? - Ќе мудрено, что умственнаЯ ткань так разорвана и
изодрана, как мы это наблюдаем, и что столько наших лучших  голов  не  лучше
спутанных мотков шелка, - такаЯ внутри у них мешанина, - такаЯ неразбериха.
     Ќо когда отец стал читать дальше и узнал, что, перевернув ребенка вверх
тормашками, - вещь нетруднаЯ длЯ опытного акушера, - и извлекши его за ноги,
- мы создадим условиЯ, при которых уже не мозг будет давить на  мозжечок,  а
наоборот, мозжечок на мозг, отчего вреда не последует,  -  ѓосподи  боже!  -
воскликнул он, - да никак весь свет в заговоре,  чтобы  вышибить  дарованную
нам богом крупицу разума, - в заговор вовлечены даже профессора повивального
искусства. - Ќе все ли равно, каким концом выйдет на свет мой сын,  лишь  бы
потом все шло благополучно и его мозжечок избежал повреждений!
     ’акова уж природа гипотезы: как только  человек  ее  придумал,  она  из
всего извлекает длЯ себЯ пищу  и  с  самого  своего  зарождениЯ  обыкновенно
укреплЯетсЯ за счет всего, что мы видим,  слышим,  читаем  или  уразумеваем.
‚ещь великой важности.
     Ћтец вынашивал вышеизложенную гипотезу всего только месЯц, а уже  почти
не было такого проЯвлениЯ глупости или гениальности, которое он  не  мог  бы
без затруднениЯ объЯснить с ее помощью;  -  ему  стало,  например,  понЯтно,
почему старшие сыновьЯ бывают обыкновенно самыми  тупоголовыми  в  семье.  -
Ќесчастные, - говорил он, - им пришлось прокладывать путь  длЯ  способностей
младших братьев. - …го гипотеза разрешала загадку существованиЯ простофиль и
уродливых голов, - показываЯ a priori, что иначе и быть  не  могло,  -  если
только... не знаю уже что. Ћна чудесно объЯснЯла остроту азиатского гениЯ, а
также большую бойкость ума и большую проницательность, наблюдаемые  в  более
теплых климатах; не при помощи расплывчатых и избитых ссылок на более  Ясное
небо, на большее количество солнечного света и т. п. - ибо  все  это,  почем
знать, могло бы своею крайностью вызвать  также  разжижение  и  расслабление
душевных способностей, низвести их к нулю, - вроде того как в более холодных
поЯсах, вследствие противоположной крайности, способности наши  отЯжелевают;
- нет, отец восходил до первоисточника этого ЯвлениЯ;  -  показывал,  что  в
более теплых климатах природа обошлась ласковее с прекрасной половиной  рода
человече