ледует,  что  она  отменЯетсЯ  в
жизни, ибо мы имеем дело с развивающимсЯ по собственным  законам  куртуазным
сюжетом литературного произведениЯ). €менно насилие, незаслуженно  учиненное
им над ”ламенкой, которую он лишает свободы, столь ценимой на  юге  ”ранции,
приводит к ущемлению его законных супружеских  прав.  ‡аметим  попутно,  что
мотив свободы мастерски  вводитсЯ  автором  в  завЯзке  романа,  когда  отец
”ламенки, не спрашиваЯ ее согласиЯ, отдает ее в жены Ђрчимбауту, на что  она
отвечает:

                        . . . . . . . . . . Ћтдав
                       ЊенЯ так просто, сколько прав
                       “ вас, вы показали Ясно.

Ќо жених куртуазен - и она добавлЯет:

                       Ќо вам угодно - Я согласна.
                                       (‘т. 277-280.)

     ‚ самом деле, именно весть о насилии над  ”ламенкой  побуждает  ѓильема
заочно ее полюбить  (еще  один  мотив  трубадурской  лирики,  воплощенной  в
легенде о „жауфре ђюделе, полюбившем никогда не виденную  им  триполитанскую
принцессу и отправившемсЯ искать ее на ‚осток) и начать добиватьсЯ ее любви.
Ќо как только Ђрчимбаут  возвращает  ”ламенке  свободу,  -  что  самого  его
возвращает миру куртуазии (в финальных  турнирных  сценах  романа  он  снова
подчеркнуто куртуазен), - ”ламенка удалЯет от себЯ ѓильема, посылаЯ  его  "в
мир", где он должен прославить  свое  имЯ  подвигами.  ’ем  самым  и  ѓильем
возвращаетсЯ миру куртуазии. ‚ системе куртуазных отношений свобода не может
вести к злоупотреблению, тогда как ревность вводит в грех и затем наказывает
самого ревнивца. Ћбуздывание страсти - будь то разрушительнаЯ  ревность  или
то,  что  трубадуры  называли  "любовью  чересчур"  (sobreamar),  составлЯет
куртуазную фабулу романа, вписываЯсь в  общее  его  построение,  которое  мы
определили бы в терминах "восстановлениЯ куртуазного равновесиЯ".

     ’аково   трехмерное   пространство   романа.   ѓармонично   устроенное,
пронизанное сквозными  ходами,  тонко  разработанное  в  подробностЯх,  оно,
вместе с тем, существует не в виде обособленной  искусственной  конструкции,
но помещено в систему незамкнутого  религиозно-культурного  пространства.  ‚
координатах этой системы особым образом оцениваютсЯ  побуждениЯ  и  поступки
героев  романа.  ‘овпадаЯ  в  узловых  точках,  оба  пространства  проЯвлЯют
тенденцию к независимому  друг  от  друга  существованию,  отчего  возникает
выгоднаЯ длЯ самораскрытиЯ каждого  из  них  перспектива.  ђезультаты  этого
самораскрытиЯ, однако, парадоксальны: власть духовного начала  (церкви)  над
происходЯщим во "”ламенке" до  поры  всемогуща,  но  лишь  потому,  что  оно
владеет  инструментом  принуждениЯ   -   церковным   календарем,   неумолимо
распорЯжающимсЯ судьбами героев (и, заметим, временем романа):  происходЯщее
же, до поры вынужденное подчинЯтьсЯ, не упускает  случаЯ  продемонстрировать
выхолощенность содержаниЯ самих духовных понЯтий. ќтот,  глубинный,  уровень
романа, выходЯщий уже во внелитературное  пространство,  имеет  свой  сюжет,
самостоЯтельный  и  самодостаточный,  хотЯ  и   свЯзанный   с   основным   а
определЯемый им. Џрежде чем исследовать его, обратимсЯ еще раз к  времени  и
месту созданиЯ "”ламенки".
     ’очное указание дат церковных  праздников,  вокруг  которых  в  течение
части весны и всего лета сосредоточено действие романа, заставило  некоторых
ученых искать в них  ключ  к  датировке  самого  произведениЯ  {‘м.,  напр.:
Revillout Ch. De la date possible du Roman de Flamenca. - Revue  de  langues
romanes, 8, 1875, p. 5-18. ‘р. также Lejeune R. Le calendrier  du  Roman  de
Flamenca. - Melanges offerts a Charles Rostaing, Liege, 1974, p.  605-609.}.
€сходЯ из этих дат (Џасха, по этой  раскладке,  приходитсЯ  на  23  апрелЯ),
исследователи пытались приурочить не только действие, но и  времЯ  написаниЯ
романа к определенному  году,  а  именно,  1234.  ‚озможно,  что  роман  был
действительно написан вскоре после этого года, церковный календарь  которого
был перенесен автором в роман,  хотЯ  такаЯ  хронологиЯ  вполне  могла  быть
искусственно высчитана автором но специальным  пособиЯм,  кстати,  в  романе
упоминающимсЯ: под видом того, что  он  Якобы  желает  узнать,  когда  будет
’роица, ѓильем берет псалтырь, к которому прикасались уста ”ламенки, и далее
говоритсЯ:

                        ѓильем же лунных фаз расчет
                        €ли эпакту не стремитсЯ
                        “знать: листает он страницы...
                                         (‘т. 2580-2583.)

     (речь идет как раз о  вычислениЯх,  необходимых  длЯ  установлениЯ  дат
переходЯщих праздников). ’ак или иначе, принимаЯ во  внимание  реминисценции
во "”ламенке" из других произведений, даты которых нам  известны  (например,
"ђомана  о  ђозе";  романа  Љретьена  де  ’руа),  30-40-е   годы   XIII   в.
представлЯютсЯ  наиболее  вероЯтным  временем  написаниЯ  романа.  Ћчевидно,
автор, который был, несомненно, духовным лицом и безупречно  знал  церковную
хронологию, воспользовалсЯ длЯ романа календарем одного из недавно  минувших
лет, который у него еще был на памЯти, лишь уточнЯЯ его по таблицам. —то  же
касаетсЯ места написаниЯ, то оно было, несомненно, расположено в стороне  от
театра альбигойских военных действий. ‚озможно, что  здесь  ключом  ЯвлЯетсЯ
отрывок романа, в  котором  восхвалЯетсЯ  щедрость  ѓильема  (ст.  172-236).
‚ысказывалось  предположение,  что  в  этих  строках  автор,  имЯ   которого
Ѓернардет, говорит о себе и своем  покровителе,  сеньоре  д'Ђльга,  из  рода
ђокфейль, чьи владениЯ  располагались  в  ђуэрге  близ  Ќанта.  ЌесмотрЯ  на
близость их к ’улузе и Ђльби,  где  деЯтельность  инквизиции  была  особенно
активной, здесь было относительно спокойно в силу того, что  владетели  были
вассалами  королЯ   Ђрагонского.   Џодобными   же   обстоЯтельствами   может
объЯснЯтьсЯ  сохранность  в  Љаркассоне,  в  непосредственной  близости   от
Љаталонии,  самой  рукописи  "”ламенки",   пережившей   другие,   несомненно
существовавшие провансальские романы, которые погибли в  эпоху  альбигойских
войн и последовавшего небрежениЯ памЯтниками куртуазной цивилизации.
     Ѓыл автор участником драматических событий, или очевидцем, или  знал  о
них только по рассказам (последнее, правда, трудно допустить применительно к
трубадуру, который, по самой специфике  поэтических  турниров,  и,  судЯ  по
описаниЯм путешествий его героев, должен был много передвигатьсЯ по  стране)
-  не  так  уж  существенно  длЯ  исследованиЯ  религиозно-культурного  слоЯ
"”ламенки". ѓораздо важнее то, что человек, столь свободно ориентирующийсЯ в
клерикальных тонкостЯх и в церковной жизни вообще, был, конечно же, в  курсе
и неоманихейской ереси катаров, и  противопоставлЯемых  ей  доводов  римской
церкви.  ЋтвергаЯ  и  извращаЯ  основные  положениЯ   христианства,   катары
проповедовали строгий аскетизм  в  практической  жизни.  ЏринЯтие  мЯсной  и
молочной  пиши  считалось  смертным  грехом.  Ѓрак,  узаконивавший  плотские
отношениЯ, отрицалсЯ  совершенно.  ‚  церковной  жизни  отверзлись  иконы  и
необходимость храмов. ‚огослужение состоЯло исключительно в чтении …ваагелнЯ
и проповеди; канонической молитвой считалась только "Ћтче наш". …динственный
обрЯд - "утешение" -  состоЯвший  в  возложении  рук  на  голову  кающегосЯ,
заменЯл и крещение, и отчасти причащение. Љатаризм внешним своим успехом  (а
эта секта, близкаЯ балканскому богомильству,  распространилась  по  южной  а
западной …вропе уже с конца X в.) был обЯзан ревности проповедников и  тому,
что такие трудные длЯ пониманиЯ теологические  проблемы,  как  происхождение
зла на земле, они  объЯснЯли  пароду  в  образах,  доступных  его  фантазии.
ЏричудливаЯ космогониЯ, баснословные рассказы  о  начале  мира,  эсхатологиЯ
соответствовали сознанию, еще не отвыкшему от мифа.
     „о начала  XIII  в.  католическаЯ  церковь,  ограничившись  объЯвлением
катаров еретиками (после торжественного диспута 1165 г.),  не  предпринимала
против них  сколько-нибудь  действенных  мер.  Ќо,  сталкиваЯсь  с  растущим
влиЯнием катаризма, с открытой враждебностью, попытками разрушениЯ храмов  и
т. д.,  папа,  после  жестокого  убийства  его  легата  во  владениЯх  графа
’улузского, в 1209 г. объЯвил крестовый поход, направленный  на  искоренение
ереси, но  также  отличавшийсЯ  жестокостью.  ‡а  первым  последовали  новые
походы, получившие, по названию города Ђльби, где существовала известнаЯ  на
юге катарскаЯ община, наименование  альбигойских  войн.  Џолитические  вожди
походов преследовали свою цепь - захват богатых южных владений.  ђезультатом
войн был  разгром  катаров  и  перекройка  карты  ”ранции.  ‡аменить  новыми
духовными ценностЯми те, что предлагались катарами, победителЯм не  удалось,
духовного подъема не произошло. Ћбщество чувствовало усталость, владетельным
сеньорам и окружавшим их баронам хотелось вернутьсЯ к куртуазным  утехам  {‚
этой свЯзи интересно рассмотреть картину турнира в конце романа: не ЯвлЯютсЯ
ли красочно описанные поединки сведением  счетов  между  недавними  военными
противниками?} и поскорей забыть не только о кровопролитиЯх  двух  последних
десЯтилетий, но и о религиозной  их  подоплеке.  ђелигиозный  индифферентизм
стал нормой.
     "”ламенка"  была  ответом  на  религиозный  разброд  умов.  "–ерковнаЯ"
сторона ее сюжета - не только отражение сложившегосЯ в  этой  сфере  порЯдка
вещей, но и живаЯ  реакциЯ  как  на  антихристианский  безобрЯдный  фанатизм
катаров, так и на "земную" политику католиков. ЋтношениЯ героев  с  церковью
начинаютсЯ в романе с раздражениЯ Ђрчимбаута на помехи, чинимые его желанию:
сперва надо ждать воскресной службы, за которой должно произойти венчание, а
затем конца самого обрЯда, слишком, по его мнению,  затЯнутого  (ст.  181  и
296-297). ќтим как бы случайно оброненным замечанием задаетсЯ тональность, в
которой будет выдержана в дальнейшем всЯ  "церковнаЯ"  тема  "”ламенки".  Ќа
торжестве в Ѓурбоне дамы возмущены  тем,  что  вечернЯ  прерывает  турнирные
ристаниЯ (ст. 922-926). Џо  приметам,  восходЯщим  к  Язычеству,  ожидаЯ  на
майские календы успеха в любовном предприЯтии,  ѓильем  рассчитывает  "сверх
того" и на помощь апостолов, чтимых в этот день (ст. 2794-2796).
     Џо мере развитиЯ сюжета кощунственнаЯ линиЯ  становитсЯ  все  заметнее,
кощунства все тЯжелее: от обета не есть груш (ст.  2978-2982)  до  сравнениЯ
любовного наслаждениЯ с небесной  манной  (ст.  6093-6096).  …сли  в  начале
романа автор останавливает внимание читателЯ на бекасах, съеденных  героиней
в постный день (ст. 464-465; см. прим. 24), то об абсенте, который  выпивают
ѓильем и его домохозЯин прЯмо перед мессой, упоминаетсЯ  между  прочим  (ст.
3078-3079). Џриурочение встреч ѓильема и ”ламевки в церкви  к  воскресным  в
праздничным службам тонко обыгрываетсЯ автором все в  том  же  кощунственном
плане:  реплика  ѓильема  "‹ечить"  приходитсЯ  на  день  свЯтого   ‚арнавы,
почитаемого и в качестве целителЯ, исцелЯвшего  прикладыванием  …вангелиЯ  к
голове и груди больного (ѓильем,  переодетый  служкой,  подает  длЯ  поцелуЯ
псалтырь ”ламенке, томимой любовным  недугом);  реплика  "Џо  мне",  которой
”ламенка дает окончательное согласие на тайное свидание, падает на  праздник
свЯтого Џетра-в-веригах, когда церковь почитает цепи, упавшие с рук апостола
Џетра в темнице, откуда его  вывел  ангел;  начале  же  диалога  приурочено,
выходЯ за пределы литургических ассоциаций, ко времени, следующему сразу  за
весенним  праздником  первого  майского  днЯ,  с  его  известной   Языческой
символикой {Џримеры указаны: Lejeune R. Op. cit.}.
     Џочти сразу с возникновением религиозной темы, за размытыми очертаниЯми
соблюдаемых формально или прЯмо нарушаемых христианских заповедей и  правил,
в романе возникает картина, по ходу  повествованиЯ  становЯщаЯсЯ  все  более
отчетливой и выступающаЯ  на  передний  план.  ’олько  однажды  и  мимоходом
упоминаетсЯ дева ЊариЯ, четыре раза •ристос, но всегда в  разговорной  форме
"клЯнусь •ристом" (per Crist - в переводе эти вводные слова иногда опущены),
несколько раз апостолы и другие свЯтые, но только в кощунственном  контексте
- призываемые длЯ клЯтвы или как  покровители  рыцарей  и  влюбленных.  ‡ато
славословие,  обращенное  в  …вангелии  к  богородице,   хозЯйка   гостиницы
произносит  о  матери  ѓильема  (ст.  1920-1921),  а  евангельские  слова  о
неведающих и потому не имеющих греха, оказываютсЯ отнесенными к  согрешающим
против  ЂморЯ  (ст.  5588-5590).  ’очно  так  же  христианскаЯ  проповедь  о
ничтожности  земных  ценностей  перед  царством   небесным   заменЯетсЯ   на
куртуазную - о ничтожности их перед любовью (ст. 3324-3330). ‡а то, что дама
не сразу поверила своему  другу,  ей  надлежит  каЯтьсЯ  перед  Ђмором  (ст.
4540-4542). Ђмору начинают молитьсЯ, как Ѓогу, а даме поклонЯтьсЯ, как  деве
Њарии.

                       Ќаправь он к милосердью бога,
                       Ђ не к Ђмору мысль свою.
                       €ль к даме быть ему в раю.
                                     (‘т. 4366-4368.)

     Ћ  ѓильеме,  прошедшем  обрЯд  пострижениЯ,  говоритсЯ   с   насмешкой:
"‘луженье господу взамен служеньЯ даме" (ст. 3818-3819).  ЋбращениЯ  к  богу
преследуют, как правило, одну цель: добитьсЯ  от  него  помощи  Ђмору  (ср.,
напр., ст. 5056-5070).
     Ќе следует, однако, как поступают некоторые интерпретаторы,  искать  за
этим что-то  специфически  вольтерьЯнское:  помимо  конкретной  исторической
ситуации, диктовавшей подобного  рода  мировоззрение,  сам  идеализированный
характер куртуазной любви, уже у поздних трубадуров смыкающийсЯ с почитанием
девы Њарии, как раз оправдывал или, по крайней мере, сглаживал перенесение в
храм  куртуазного  действиЯ.  Ћднако  ключ  к  правильному  пониманию   этих
подстановок,   не   несущих   в   себе,   разумеетсЯ,   ничего   сознательно
антирелигиозного  -  что,  впрочем,  длЯ  средневекового   сознаниЯ   вообще
немыслимо - лежит не в  этом.  Ћбыденное  средневековое  сознание,  вопреки,
может  быть,  распространенным  представлениЯм,  по  природе  своей  глубоко
плюралистично. …вангельскую заповедь  "отдавать  кесарю  кесарево,  а  божье
богу" оно склонно истолковывать не в изначальном  уступительном  смысле  (то
немногое, что ему положено,  отдайте  кесарю,  все  же  остальное  богу),  а
напротив, в расширительном: богу  отдаетсЯ  только  божье,  в  остальных  же
сферах следует  руководствоватьсЯ  их  собственными  законами,  военными  на
войне, карнавальными на  карнавале,  куртуазными  в  мире  куртуазии.  ’акой
плюрализм находит  философское  обоснование  в  аверроистской  мысли,  с  ее
теорией сосуществованиЯ "двух противоположных истин". —резвычайно интересно,
что по тому же принципу строитсЯ упоминавшийсЯ уже трактат "Ћ любви"  ЂндреЯ
Љанеллана, в первых двух книгах которого куртуазнаЯ  любовь  провозглашаетсЯ
источником всЯческого совершенства и добродетели, в  третьей  же  порицаетсЯ
как  путь  ко  всевозможному  греху  ("Џрозвенел  колокольчик,  и   дети   с
посерьезневшими лицами возвращаютсЯ в класс", - писал по этому поводу ‘.  ‘.
‹ьюис {Lewis ‘. S. The Allegory of Love. Oxford, 1946.}). ђешающее  значение
имеет точка зрениЯ и акцент: длЯ  средневекового  сознаниЯ  уловки  ѓильема,
немыслимые  в  духовной  повести,  какой  ЯвлЯетсЯ  написаннаЯ  веком  позже
провансальскаЯ "€сториЯ ‚арлаама и €осафата", вполне уместны, без какого  бы
то ни было подрываниЯ  основ,  в  куртуазном  -  и  в  куртуазнейшем,  каким
ЯвлЯетсЯ "”ламенка", - романе.
     ѓильем,  решаЯ  -  практически  -  в  своем  лице  спор   средневековых
куртуазных казуистов  о  том,  чьЯ  предпочтительнее  любовь  -  рыцарЯ  или
духовного лица, - провозглашаетсЯ в романе тем  и  другим  одновременно:  "€
рыцарь ты, и клирик вместе" {‘т. 1799. ‘р. ст. 1626-1627:

                    —итать и петь он наравне
                    Њог в церкви с братьей клерикальной.

     €з духовного званиЯ с его  привилегией  на  образованность  происходили
многие трубадуры, самым  знаменитым  из  которых  был  Њонах  Њонтаудонский.
ѓильем, соединЯющий в  своем  лице  рыцарские  доблести  и  интеллектуальные
достижениЯ (он упилсЯ в Џариже, превзошел семь благородных  искусств,  знает
латинскую  литературу  и  философию),  тЯготеет   к   ренессансному   образу
гармоничного  человекапозднейшему  идеалу  ”рансуа  ђабле.}.  Љак  преданный
церкви клирик он служит Ђмору и даме, однако  церковь  -  вынужденное  и,  в
конце концов, неподходЯщее место длЯ такого служениЯ. € едва  только  в  ней
отпадает надобность, он, как и его "набожнаЯ" подруга, охотно  спускаетсЯ  в
слегка инфернализованный, замкнутый подземными переходами  и  банЯми,  с  их
традиционной символикой демонического,  традиционный  мирок,  возникший  как
ответ на антикуртуазное поведение ревнивца.
     "”ламенка", создававшаЯсЯ в эпоху заката трубадурской поэзии, вобрала в
себЯ эту поэзию вместе с породившей ее куртуазной культурой.
     ЌачинаЯ роман в стихах протЯженностью более 8000 строк,  автор,  должно
быть,  трезво  оценил  технические  трудности  предстоЯщей  работы.   ‚ыбрав
облегчающую читательское (или слушательское) восприЯтие парную рифмовку, он,
однако, избежал  вызываемой  ею  монотонности,  отказавшись  использовать  в
качестве элемента повествованиЯ законченное двустишие и  постоЯнно  варьируЯ
интонационные приемы: смысловые единицы текста, как правило,  распространены
на несколько стихов, рифмующиесЯ строки смыслово  разъединены  и,  наоборот,
объединены с предшествующими или последующими, весьма часты анжамбеманы. ќти
и   некоторые   другие   приемы   приводЯт   к   ритмическому   разнообразию
провансальского восьмисложника.
     Ћтказавшись от обЯзательного чередованиЯ мужских и  женских  окончаний,
автор добиваетсЯ  эффекта  повествованиЯ,  как  бы  освобожденного  от  всех
формальных   ограничений.    ‘оздаетсЯ    впечатление    импровизационности,
подкреплЯемое  порой  прЯмым  обращением   к   слушателю,   как,   например,
"продолжить разрешите" (ст. 952), что дало  некоторым  исследователЯм  повод
утверждать,  что  "”ламенка"  сочинЯлась  длЯ   чтениЯ   перед   аудиторией.
ЂфористичнаЯ, насыщеннаЯ  разговорными  интонациЯми  речь  романа  органично
пользуетсЯ  юридическим  (см.,  например,   ст.   55735580;   5591-5605)   и
схоластическим словарем эпохи ("диалектичный мыслить метод" - одна из  самых
сильных сторон автора, ср. ст. 5442).
     €зощренный литературный ход,  вынуждающий  влюбленных  обмениватьсЯ  за
встречу в церкви всего одним коротким словом, вкладывает  в  их  уста  серию
убыстрЯющихсЯ  строк,  которые,  будучи   сведены   воедино,   реминисцируют
построенную по тому же принципу коротких диалогических  реплик  известнейшую
(и  вызвавшую  к  жизни  дальнейшие   подражаниЯ   {‘р.   в   самом   романе
диалогизированные внутренние монологи ѓильема и его диалоги с Ђмором (напр.,
ст. 4011,4013 и др.).}) песню трубадура Џейре ђоджьера:

                  - “вы! - ‚ чем боль? - “мру. - —ей грех?
                  - ‹юбви. - Љ кому? - „а к вам. - Љак быть?
                  - ‹ечить. - Ќо как? - •итрЯ. - Ќачни ж.
                  - …сть план. - Љакой? - Џридти. - Људа?
                  - ‚ дом ванн. - Љогда? - ‚ удобный день.
                  - Џо мне.

     ќта изысканнаЯ литературнаЯ реминисценциЯ в растЯнутом на сотни  строк,
как бы анаграммированном в тексте  диалоге  влюбленных,  не  единственнаЯ  в
романе. Ѓольшой интерес представлЯет в этом отношении  описание  выступлений
на свадебном пиру трубадуров и жонглеров, - здесь даетсЯ длиннейший перечень
исполнЯемых ими произведений и их сюжетов (592-709),  своего  рода  конспект
средневековой хрестоматии (см. прим. 37-63).  ‘вобода,  с  какой  рассказчик
привлекает длЯ иллюстрации или усилениЯ своей мысли тексты ЋвидиЯ и ѓорациЯ,
всегда равноценна искусству, с каким он без нажима, "без швов" включает их в
повествование. Џри этом точность таких цитат дает право говорить  о  хорошем
знакомстве автора непосредственно с античными произведениЯми, а не только  с
их франко-провансальскими переложениЯми. ЂвторскаЯ личнаЯ нота  слышитсЯ  за
описанием покровительства, оказываемого ѓильемом жонглерам:

                       Ѓезвестный ли, иль знаменитый
                       †онглер был под его защитой.
                       Ќе голодал, не холодал;
                       “ многих он любовь снискал,
                       „арЯ им лошадей иль платье.
                                       (‘т. 1717-1721.)

     - описание  это  предшествует  восхвалению  собственного,  по-видимому,
покровителЯ  поэта.  ѓильем,  конечно,  и  сам  поэт  (согласно   куртуазным
представлениЯм любовь и поэзиЯ - одно): в конце романа он посылает  ”ламенке
послание в стихах (чисто провансальский жанр, введенный трубадуром  Ђрнаутом
де  Њарейлем).  Ћписание  миниатюры  в  рукописи  посланиЯ  (ст.  7100-7112)
изобличает в авторе  знатока  книжного  дела;  другой  отрывок  представлЯет
знаменательную хвалу чтению, которое помогло  ”ламенке  скрасить  двухлетнее
заточение, а  ѓильему  преодолеть  препЯтствиЯ  (ст.  4805-4838).  Џоследнее
утверждение -

                       € мог быть только книгочей
                       Џридумщиком таких затей -

     ЯвлЯетсЯ своего рода автометаописанием самого  автора,  заимствовавшего
мотив переодеваниЯ в свЯщенническое  облачение,  чтобы  увидеть  никогда  не
виденную  им  прежде  возлюбленную   -   из   другого   дошедшего   до   нас
провансальского  куртуазного  романа  "„жауффре",  а  мотив  подкопа,  через
который влюбленный проникает в башню, где его дама  сидит  за  восемнадцатью
замками, заточеннаЯ ревнивым мужем, - из  старофранцузского  фаблио  "ђыцарь
мышеловки" (этот сюжет распространен на востоке с древних времен).
     Ќаследник блистательных трубадуров,  автор  владеет  богатым  арсеналом
искусных технических средств: стихи полны аллитераций и каламбуров,  нередко
рифмуютсЯ омонимы, времЯ от времени одной  и  той  же  рифмой  оперЯетсЯ  по
четыре последовательных  стиха.  “помЯнем  столь  очевидно  вписывающийсЯ  в
поэтику    трубадуров,    с    характерным    длЯ     нее     филологическим
экспериментированием, следующий прием: автор, выразительно играЯ  слогами  в
словах azimans - магнит и amans - влюбленный (в нашем переводе:  "магнит"  в
"манит") и обращаЯсь к  их  латинской  этимологии,  добиваетсЯ  неожиданного
смыслового результата: любовь прочнее стали  (ст.  2065-2110).  Ћчарователен
перенос слова в ст. 3445-3446, когда ѓильем засыпает:

                       ...да, с вами дама, с ва...!" -
                       "Њи" не договорил.

     ”ламенка  вспоминает  произнесенное  прислужником  "увы"  и,   негодуЯ,
каламбурит: "ѓотов" крикнуть Я: "“, вы!"" (ст. 4131) - и затем:  "‘казал  он
так, чтоб Я  уныло,  клЯнЯ  судьбу  свою,  "у!"  выла"  (ст.  4201-4202).  Љ
сожалению, в рукописи не хватает двух листов с  текстом  любовного  посланиЯ
ѓильема (вполне вероЯтно, что их мог вырвать случайный читатель длЯ передачи
своей даме): можно предположить, что  это  была  кансона,  демонстрировавшаЯ
изощренную поэтическую технику автора.
     ‚ернемсЯ в заключение к некоторым другим  оценкам  романа,  принЯтым  в
науке, обсуждающей, в частности, вопрос его "историчности". ‘реди персонажей
романа немало таких, которые в той или иной степени отождествлЯютсЯ если  не
с реально существовавшими историческими  лицами,  то,  по  крайней  мере,  с
представителЯми тех  или  иных  владетельных  феодальных  семей.  ’аков  сам
Ђрчимбаут, принадлежащий к семье Ѓурбонов (давшей  впоследствии  королевскую
династию), шесть последовательных представителей которых носили это имЯ в ту
эпоху;  любопытно,  что  в  конце  XII  в.  ѓоше  ‚ьенЯский,  муж   Њатильды
Ѓурбонской, из ревности заточил свою жену в башню, и  эта  историЯ  получила
скандальную известность. ’очно так же многие отпрыски рода графов  Ќеверских
носили в то времЯ имЯ ѓильем.  ‚се  это  врЯд  ли,  однако,  дает  основание
считать ”ламенку романом "историческим", как на этом настаивал один  из  его
исследователей  {Grimm  Ch.  Etude  sur  le  Roman  de  Flamenca.  These  de
l'Universite  de   Paris,   1930.}.   Џрав,   скорее,   другой   специалист,
доказывающий, что "автор  как  будто  специально  постаралсЯ  свести  вместе
тридцать персонажей, которые, с точки зрениЯ хронологии, ни в  каком  случае
не могли быть собранными  на  турнире  или  в  другом  каком-либо  месте  на
протЯжении всего XIII столетиЯ" {Millardet G. Le Roman de  Flamenca.  Paris,
1936, p. 21.}. —то  же  касаетсЯ  других  характеристик  -  "роман  нравов",
"психологический роман", то, если последнее определение кажетсЯ  нам  вполне
приемлемым - автор достигает большого мастерства  в  изображении  психологии
любовного переживаниЯ, которое в  романе  разворачиваетсЯ  во  всей  полноте
своих  красок  -  от  любовного  томлениЯ  и  ночных   грез   до   торжества
реализовавшейсЯ страсти, -  то  первое  может  быть  принЯто  лишь  с  очень
большими оговорками. ‘тихотворный средневековый куртуазный роман  отнюдь  не
призвав  изображать  некие  реально  существующие  нравы  -   его   действие
развиваетсЯ в пределах куртуазного универсума {‘м.: Њейлах Њ.  Ѓ.  ‘труктура
куртуазного универсума трубадуров. -  ’руды  по  знаковым  системам,  т.  6.
’арту,  1973,  с.  244-264.  ‘р.:  Ћн  же.  џзык  трубадуров.  Њ.,   1975.},
существующего  по  своим  собственным  законам,  совсем  не  совпадающим   с
житейскими. ‘итуациЯ, описаннаЯ  в  карнавальной  песенке  (ст.  3236-3247),
когда дама, держащаЯ  в  объЯтиЯх  возлюбленного,  велит  "севшему  на  край
кровати"  мужу  удалитьсЯ,  может  служить   предельным   выражением   такой
"нереальности", обособленности происходЯщего в куртуазном мире. ‚ атом мы  и
склонны видеть ключ к так называемому "вольтерьЯнству" "”ламенки", которого,
в сущности, на самом деле вовсе нет: подобно  тому  как  романы  бретонского
цикла  изобилуют  чудесными  приключениЯми  и  сказочными   персонажами,   в
куртуазной поэзии и  романе  мы  имеем  дело  с  куртуазными  приключениЯми,
случающимисЯ с куртуазными героЯми. ‡ато - и это в огромной мере  определЯет
совершенно  особую  прелесть  романа   -   нарочитаЯ   фиктивность   событий
(переодевание в клирика, подкоп), котораЯ послужила основанием  наклеить  на
"”ламенку"  еще  один  Ярлык  -  романа  сатирического  -   уравновешиваетсЯ
чрезвычайно  выраженной  в  нем  бытовой  струей.  Ђвтор,  нам  кажетсЯ,   с
наслаждением описывает быт - от иглы,  которой  ѓильем  пришивает  рукава  к
рубашке, и кубков, которые он  дарит  своему  домохозЯину,  до  блюд,  какие
подаютсЯ  на  пирах;  средневековаЯ   жизнь   трех   сословий   -   замковой
аристократии, духовного чина и городской буржуазии -  выписана  в  романе  с
любовью  и  каким-то  особенным  вкусом  к  деталЯм  и   мелочам.   ЏодобнаЯ
влюбленность  в  быт,  "вещность"  вписываетсЯ   в   свойственную   позднему
средневековью более широкую перспективу видениЯ мира, охарактеризованного €.
•ейзингой как "ощущение терпкого вкуса жизни" {‘м. одноименную главу  в  его
книге "Ћсень средневековьЯ". - Huizinga J. Le declin du  Moyen  age.  Paris,
1934.},  который  столь  остро  обнаруживает  себЯ  в  сценах,  изображающих
празднование  майских  календ  или  слушание  песни  соловьЯ  ѓильемом  (ст.
2332-2353, 3308-3312, обе сцены, кстати,  были  перенесены  Ѓлоком  в  драму
"ђоза и крест"). Њы склонны  воспринимать  "”ламенку"  во  всей  полноте  ее
богатейшей палитры, вобравшей в  себЯ  красочное  многообразие  эпохи  -  от
ностальгического - и потому чуть-чуть утрированного - изображениЯ  блестЯщей
куртуазной жизни, с ее уходЯщими в прошлое пирами,  турнирами  и  немыслимой
любовной  интригой,  -  до  психологического,  под  стать  роману  XIX   в.,
проникновениЯ  во  "внутреннюю  жизнь"  героев;  от  аллегорических  картин,
рисующих отношениЯ между куртуазными добродетелЯми и пороками, - до восхити-
тельных  зарисовок  будь  то  куртуазного,  будь  то  буржуазного,  будь  то
клерикального  быта;  роман,  где,   по   остроумному   замечанию   критика,
"всесильный бог любви" выражает себЯ как "всесильный бог деталей".


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ 

     …динственнаЯ  рукопись  "ђомана  о  ”ламенке"   (название   позднейшее)
хранитсЯ в муниципальной библиотеке г. Љаркассона во ”ранции.  ”рагменты  ее
были впервые опубликованы в 1838 г. ”рансуа ђейнуаром (см. примеч. 1 к нашей
статье). Џервое полное издание было осуществлено молодым  медиевистом  Џолем
Њейером в 1865 г. (см. примеч. 2 к нашей статье); оно снабжено  параллельным
переводом  текста  на  французский  Язык  и   глоссарием.   ќта   публикациЯ
подверглась суровой критике, и в 1901 г. в свет вышло  второе,  исправленное
издание,  вновь,  однако,  раскритикованное.  Ћбещанный  второй  том   этого
изданиЯ, который должен был содержать статью и  переработанный  комментарий,
не был опубликован. ‘ тех пор "ђомаи о ”ламенке" переиздавалсЯ  целиком  или
частЯми несколько раз в рЯде стран …вропы и в ‘Ђ.
     ЌастоЯщий перевод выполнен по последнему изданию “льриха  ѓшвинда  (см.
примеч. 3 к нашей статье).
     "ђоман о ”ламенке" переводитсЯ на русский Язык впервые.
     Џереводчик пользуетсЯ случаем, чтобы  принести  глубокую  благодарность
редактору этой книги ѓ.  ‚.  ‘тепанову,  а  также  ћ.  Ђ.  ѓинзбург,  Ђ.  „.
Њихайлову,  Њ.  Ѓ.  Њейлаху,  Ђ.  Ђ.  Ќаринской,  Љ.  Џ.  Џолонской,  Ќ.  Ђ.
‘таростиной и H. H. ’араториной, безотказно помогавшим нам  при  работе  над
нею, и г-ну “. ѓшвинду, любезно приславшему свое издание "”ламенки".

     1  Ќачальные  листы  текста  (по-видимому,  два  или   три)   утрачены.
Џовествование начинаетсЯ со  слов  отца  ”ламенки  графа  ѓи  де  Ќемур;  он
обращаетсЯ к своему окружению за советом,  кому  из  женихов  дочери  отдать
предпочтение.
     2 ...эн... (также: энс, энц, н') (ст.-прованс.) - господин.
     3 ...Ђрчимбаутом. (сочетание ау здесь и  далее  читаетсЯ  как  а_у_)  -
Ђрчимбаут - традиционное имЯ графов Ѓурбонских; напр., Ђрчимбаут VII в  1150
г. ‘ Ђрчимбаутом VIII, умершим в 1218 г., угас первый дом ‚урбонов.
     4 Љольцом сеньорским... - „арение сеньором  кольца  (перчатки,  шнурка)
было знаком феодального оммажа: тот, кто принимал дар, свидетельствовал этим
о согласии исполнЯть подданнический долг.
     5  ...”ламенку...  (от  ст.-прованс.  flama  -  пламЯ)  -  ”ламенка   -
пламенеющаЯ, сверкающаЯ. Ћ сиЯнии красоты героини, блеске ее волос и  т.  п.
см. ст. 538, 1134 и далее.
     6 ...король... носЯщий имЯ ќсклауса (по другой транскрипции  ќсклавон),
что значит "‘лавЯнин", - король словенский (•орватии и ‘ловении).
     7 ...‚енгерца... - имеетсЯ в виду король ‚енгерский.
     8 Џропуск листа.
     9 Ѓогатого села он стоит. -  ‚ероЯтнее  всего,  речь  идет  о  подарке,
сделанном посланцами Ђрчимбаута при отъезде.
     10 ...‚урбон... - Ѓурбон л'Ђршамбо - город, расположенный  в  26  км  к
сев.-зап.  от  Њулена,  главного  города  Ѓурбоннэ  (впоследствии  провинции
‘увиньи).
     11 ...ђоберту... - приближенный  Ђрчимбаута,  глава  его  посольства  в
Ќемур.
     12 ...вежеством не уступать им /  „руг  другу,  юностью...  -  Ѓожество
(учтивость), юность - равно как благородство, радость,  доблесть,  щедрость,
милосердие -  обЯзательные  требованиЯ  куртуазии,  противостоЯщие  низости,
зависти, скаредности и пр. € те и другие качества  часто  персонифицируютсЯ,
ср. ст. 230, 748 и далее. ‘м. также нашу статью, стр. 270.
     13 ...орифламму... -  тандарт  небольшого  размера,  воинскаЯ  хоругвь
владетельного сеньора.
     13а „алее пропуск, по меньшей мере, одного стиха.
     14 ...Ќемур... - город, расположенный в 33 км к  югу  от  Њелюна  (ныне
департамент  ‘ена-и-Њарна);  замок  сохранилсЯ  до  наших  дней.   Ќекоторые
исследователи полагают (впрочем, без убедительных доказательств),  что  речь
идет о городе Ќамюре во ”ландрии.
     15 ‘та солов ждут - дай десЯть марок... - ‘ол - мелкаЯ монета; марка  -
монета высокого достоинства, золотаЯ или серебрЯнаЯ, весом - в 8  унций,  т.
е. примерно 240 г.
     16 ‚ ‹аньи, в Џровене... - ‹аньи и Џровен - небольшие города в ампани,
в начале  XII  в.  прославившиесЯ  (также  как  Ѓар-сюр-Ћб  и  ’руа)  своими
многодневными Ярмарками, которые проводились  регулЯрно  четыре  (по  другим
источникам шесть) раза в год.
     17 †онглеров... - †онглеры - исполнители  песен  чужого,  реже  своего,
сочинениЯ, музыканты, плЯсуны, гимнасты.
     18 ...„амаск... - ‚о времЯ крестового похода 1147-1149 гг. ‹юдовик  VII
и Љонрад III безуспешно осаждали „амаск.
     19 Ќе длЯ обеда у стола / ‘ошлись... - €меетсЯ в виду стол длЯ  игры  в
тавлеи, разновидность трик-трака.
     20 ...гребень он поднес бы ей, / € зеркало, и сам венец. - Љомментаторы
находЯт здесь намек на место из ЋвидиЯ ("Ќаука любви", II, 215-216).
     21 ...королю... - €меетсЯ в виду  король  французский.  ‘  X  в.  графы
Ѓурбонские ставились непосредственно им.
     22 ‚ Ѓерри и Џуату... - € далее до ст. 380: Ѓерри, Џуату, Ѓордо,  Ѓлай,
Ѓайонна - города и провинции ”ранции (см. прилагаемую карту ”ранции).
     23 ...Њонпелье... - один из городов ‹ангедока  (см.  карту),  известный
производством прЯностей, вин, тканей, выделкой кож и обработкой  драгоценных
металлов (см. ст. 3565-3566).
     24 ...бекасов... - Ѓекас (и кулик) как водоплавающаЯ дичь был  разрешен
к употреблению в пищу в постный день (торжество совершаетсЯ  в  дни  петрова
поста).
     25 ...€оанн ‘вЯтой... - Џраздник рождества €оанна Џредтечи, 24 июнЯ.
     26 ..."больше, чем пророк"... - …вангелие от ЊатфеЯ, XI, 9 и  от  ‹уки,
VII, 26
     27 ђот заморозили б они / …му. - ’.е. чтобы король не мог дать  приказа
об отъезде.
     28 „ар слугам жаловать подобный. - ’. е. давать  им  видеть  госпожу  в
столь непривлекательном виде.
     29 ...кансону, лэ, дескорт... - Љансона - песнЯ вообще, преимущественно
любовнаЯ;   этот   жанр   был   преобладающим   в   творчестве   трубадуров,
провансальскаЯ кансона достаточно сложна по структуре и обычно  содержит  по
5-7 строф, в среднем по 5-10  стихов  каждаЯ,  замыкаемых  одной  или  двумЯ
посылками   (торнадами).   ‹э   -   краткое    стихотворное    повествование
любовно-авантюрного плана. „ескорт - жанр песни, в  котором,  в  отличие  от
традиционной кансовы, метрика и музыка менЯютсЯ от строфы к строфе.
     30  ‹э  жимолости...  (или  "‹э  о  †имолости")   -   сочинение   Њарии
”ранцузской, излагающее историю ’ристана и €зольды.
     31  ...вьелле...  -  ‚ьелла  -  смычковый,  как  правило,  пЯтиструнный
инструмент, предшественник виолы и скрипки.
     32 лэ ’интажелЯ... (или "‹э о ’интажеле"). -  ’интажель  -  легендарный
топоним, с которым свЯзаны многочисленные преданиЯ.  ‚  ’интажеле  протекает
действие рЯда рыцарских романов, основанных на кельтской  мифологии,  причем
это название дано разным местам. ‚ одном из них провел детство король Ђртур,
другое - место любовной трагедии  ’ристана  и  €зольды.  Ќа  северо-западном
побережье   Љорнуэльса   обнаружены   развалины   крепости,   по    преданию
принадлежавшей то ли Ђртуру, то ли королю Њарку.
     33 ...€веном... - Ћ ком идет речь, неЯсно, возможно, ошибка автора  или
переписчика.
     34 ...голос жиги; рЯдом  -  роты...  -  †ига  -  смычковый  музыкальный
инструмент наподобие маленькой скрипки. ђота (или крота) - струнный  (от  17
до 3 струн) инструмент, корпус которого напоминает колесо.
     35 ...тот - на мюзете; / ’от - на мандоле... - Њюзета  -  разновидность
волынки, мандола (мандура) - музыкальный инструмент  наподобие  лютни,  с  4
струнами.
     36 Џсалтерий  с  монокордом...  -  Џсалтерий  (псалтерион)  -  струнный
музыкальный инструмент, имевший 10 и более струн на плоской поверхности;  по
струнам ударЯли специальной  палочкой  (плектром).  Њонокорд  -  музыкальный
инструмент (4  струны  на  подставке),  использовалсЯ  главным  образом  длЯ
сопровождениЯ.
     37 ...Џриаме... - Џриам - герой троЯнского эпоса, последний царь  ’рои.
"ђоман о ’рое" Ѓенуа  де  ‘ентЊора,  датируемый  первой  половиной  XII  в.,
пользовалсЯ  большой  популЯрностью  у  современников:  ѓенрих  II   и   его
придворные выводили свои родословные от легендарных троЯнцев.
     38 ...Џираме... - Џирам (см. Ћвидий, "Њетаморфозы", IV, 55-166) -  один
из первых "совершенных влюбленных" (ср. ст. 601) в мировой литературе; сюжет
последовательного  самоубийств  Џирама  и   ”исбы   импонировал   куртуазной
идеологии, общим местом которой  была  декларациЯ  невозможности  продолжать
жизнь в случае смерти возлюбленного. ‘оздание стихотворной повести "Џирам  и
”нсба" относитсЯ ко 2-й половине XII в.
     39 ...Џарисе и …лене... - ђассказ о любви прекрасных Џариса и …лены, ее
похищении и сопутствовавших  этому  приключениЯх  содержитсЯ  в  предыстории
’роЯнской войны в "ђомане о ’рое".
     40 ...об “лиссе говорили, / Ћ ѓекторе и об Ђхилле... -  “лисс,  ѓектор,
Ђхилл - знаменитые троЯнские герои - в "ђомане  о  ’рое"  (см.  примеч.  37)
обладают основными добродетелЯми  куртуазных  рыцарей,  совершаЯ  подвиги  в
подлинно рыцарском духе.
     41 ...ќней / ‘ „идоной... - €сториЯ трагической  любви  „идоны  к  ќнею
(‚ергилий, "ќнеида", кн. IV) пересказана анонимным автором "ђомана об  ќнее"
(60-е годы XII в.) в манере современных  ему  стихотворных  повествований  с
несомненными элементами литературного новаторства. ‘м. также примеч. 163.
     42 ...‹авиниЯ... - жена ќнеЯ. “поминаемый в ст. 630-632 эпизод описан в
"ђомане об ќнее" (см. примеч. 41).  ‹юбовнаЯ  линиЯ  ќней  -  ‹авиниЯ,  лишь
намеченнаЯ в "ќнеиде", разработана автором романа особенно подробно.
     43 Ћ полиниковой затее, / Ћб ќтеокле и ’идее... - Ѓрат ќтеокла  Џолиник
и ’идей - двое из семерых вождей,  участвовавших  в  походе  против  ”ив.  ‚
"ђомане о ”ивах" (середина XII в.), ЯвлЯющемсЯ обработкой "”иваиды"  ‘тапиЯ,
"поход семерых" изображаетсЯ как крестовый, большое место занимает  описание
празднеств и турниров, любовные отношениЯ трактуютсЯ в  понЯтиЯх  куртуазной
эпохи.
     44 ...Ђполлоний / ЋсталсЯ в ’ире и ‘идоне... - ‚изантийский роман II в.
"€сториЯ ЂполлониЯ, царЯ ’ирского"  (дошедший  до  нас  только  в  латинском
пересказе VI в.)  оказал  большое  влиЯние  на  формирование  средневекового
романа о любви, преодолевающей многочисленные препЯтствиЯ и торжествующей  в
конце.
     45...Ђлександре... - Ђлександр Њакедонский в  "ђомане  об  Ђлександре",
перваЯ, так называемаЯ франко-провансальскаЯ версиЯ  которого  датируетсЯ  I
третью XII  в.,  выступает  как  носитель  главных  рыцарских  и  куртуазных
добродетелей.
     46 ...ѓеро и ‹еандре... - ѓеро  и  ‹еандр  -  еще  одна  пара  античных
"совершенных влюбленных". ѓеро после  гибели  плывшего  к  ней  на  любовное
свидание  ‹еандра  кончает  с  собой  (ср.   примеч.   38).   ‘овременниками
упоминаетсЯ утраченнаЯ впоследствии повесть XII в. "ѓеро и ‹еандр".
     47 ...Љадм... - основатель древних ”ив,  был  послан  отцом  на  поиски
…вропы, его сестры (Ћвидий, "Њетаморфозы",  III,  I  -  137).  Ћписание  его
бегства и основаниЯ ”ив содержитсЯ в нескольких рукописЯх "ђомана  о  ”ивах"
(см. примеч. 43).
     48 ...џзоне... - џзон - вождь аргонавтов - действует в "ђомане о  ’рое"
(см. примеч. 37) как достойный подражаниЯ рыцарь; любовь преданной ему Њедеи
(в частности,  усыплЯющей  дракона,  стража  золотого  руна,  ср.  ст.  642)
развиваетсЯ по куртуазному стереотипу.
     49 ...Ђлкиду... - Ђлкид - ѓеракл, любимейший герой греческой мифологии,
совершивший знаменитые двенадцать подвигов, т. е. рыцарь "по  преимуществу",
по представлениЯм средневекового сознаниЯ.
     50 ...”иллиду / ‚любленность в „емофонта гонит... - ”иллида и  „емофонт
- герои аттического круга мифов: ”иллида погибает (превращаЯсь  в  масличное
дерево), когда ее возлюбленный „емофонт не успевает прибыть  к  назначенному
сроку (ср. Ћвидий, "ЏосланиЯ", II).
     51 ...Ќарцисс... - миф о Ќарциссе (Ћвидий, "Њетаморфозы", III, 402-510)
был обработан в стихотворной повести середины XII в. "Ќарцисс".
     52 ...над Ћрфеем верх Џлутон / ‚зЯл... -  Њиф  о  попытке  освобождениЯ
Ћрфеем ќвридики из подземного царства  Џлутона  (Ћвидий,  "Њетаморфозы",  X,
175) был сюжетом  поэмы  XII  в.  "Ћрфей",  упоминаемой  современниками,  но
впоследствии утраченной.
     53 ...ѓолиаф / ’ремЯ камнЯми был убит,  /  Љоторые  пустил  „авид...  -
’рудно  сказать,  какой  именно  непосредственный   литературный   источник,
повествующий о единоборстве „авида и ѓолиафа  (ЏерваЯ  Љнига  –арств,  XVII,
49), имеетсЯ здесь в виду. ‚ "ђомане об €стории ѓраалЯ"  ђоберта  де  Ѓорона
(начало  XIII  в.)  содержатсЯ,  напр.,  краткие   упоминаниЯ   о   событиЯх
ветхозаветной истории.
     54 ...о ‘амсоне  -  как  „алила...  -  ‘амсон  -  ветхозаветный  судиЯ,
полюбивший филистимлЯнку „алилу („алиду) и во  сне  ослепленный  ею.  ‚  ст.
653-654 описан эпизод из Љниги ‘удей (XVI, 19). Ќекоторые комментаторы видЯт
в этих стихах намек на популЯрную в конце XII - начале XIII в. поэму ѓермана
‚алансьенского, пересказывающую рЯд библейских сюжетов.
     55 ...Њаккавей... - €уда Њаккавей (II в. до н. э.) - доблестный  герой,
борец за веру, погибающий славной смертью. €звестны  две  поэмы  XIII  в.  о
Њаккавее.
     56 ...ћлий –езарь... - ‚ ст. 657-660 упоминаетсЯ  эпизод,  рассказанный
‘ветони