        Њилорад Џавич. •азарский словарь (мужскаЯ версиЯ)

----------------------------------------------------------------
 Date: 14 Oct 1998
 Џредварительный вариант - plain text
 ЋжидаетсЯ html-version, с иллюстрациЯми
 ЋжидаетсЯ так же женскаЯ версиЯ
----------------------------------------------------------------

        ђЋЊЂЌ-‹…Љ‘€ЉЋЌ ‚ 100000 ‘‹Ћ‚

        Њ“†‘ЉЂџ ‚…ђ‘€џ


     Џеревод с сербскохорватского ‹арисы ‘авельевой

     ‘анкт-Џетербург €здательство "Ђзбука"
     Љнижный клуб "’ерра" 1997


        LEXICON COSRI

     (‘ловарь словарей о хазарском вопросе)

     ђеконструкциЯ первоначального изданиЯ „аубманнуса от 1691 года
     (уничтоженного в 1692 году) с дополнениЯми до новейшего времени


        ‘Ћ„…ђ†ЂЌ€…


     Џредварительные замечаниЯ

     1. €сториЯ созданиЯ "•азарского словарЯ"
     2. ‘остав словарЯ
     3. Љак пользоватьсЯ словарем
     4. ‘охранившиесЯ фрагменты из предисловиЯ к уничтоженному
     изданию „аубманнуса от 1691 года (перевод с латинского)

     ‘ловари

     ЉђЂ‘ЌЂџ ЉЌ€ѓЂ (христианские источники о хазарском вопросе) .
     ‡…‹…ЌЂџ ЉЌ€ѓЂ (исламские источники о хазарском вопросе) . .
     †…‹’Ђџ ЉЌ€ѓЂ (еврейские источники о хазарском вопросе) . .

     Appendix - I
     Ћтец ’еоктист Ќикольски, составитель первого изданиЯ "•азарского
     словарЯ"

     Appendix - II
     ‚ыписка из протокола заседаниЯ суда с показаниЯми свидетелей по
     делу об убийстве доктора Ђбу Љабира Њуавии

     ‡аключительные замечаниЯ


        Џђ…„‚Ђђ€’…‹њЌ›… ‡ЂЊ…—ЂЌ€џ 
     ко второму, реконструированному и дополненному изданию


     ‘овременный автор этой книги заверЯет читателЯ, что тот не
обЯзательно умрет, если прочитает ее, как это произошло с его
предшественником, пользовавшимсЯ изданием "•азарского словарЯ"
от 1691 года, когда эта книга была впервые составлена. ‚ свЯзи с тем
изданием необходимы некоторые поЯснениЯ, однако, чтобы они не
были слишком утомительными, лексикограф предлагает читателЯм
заключить договор: он сЯдет писать эти поЯснениЯ перед ужином, а
читатель возьметсЯ читать их после обеда. ’аким образом, голод
заставит автора быть кратким, а сытому читателю введение не
покажетсЯ слишком длинным.


        1. €сториЯ созданиЯ "•азарского словарЯ"

     ‘обытие, описанное в этом словаре, произошло, видимо, в VIII
или в IX веке нашей эры (возможно, было несколько подобных
событий), и в специальной литературе оно обычно называетсЯ
"хазарской полемикой". •азары, независимое и сильное племЯ,
воинственные кочевники, в момент, не известный истории, поЯвились
с ‚остока, гонимые жаркой тишиной, и в период с VII по • век
населЯли сушу между двумЯ морЯми - Љаспийским и —ерным* .
€звестно, что ветры, пригнавшие их, были ветрами-самцами, - они
никогда не приносЯт дождей, и из них растет трава, которую они
влекут по небу как бороды. Ћдин поздний источник славЯнской
мифологии упоминает Љозие море, - возможно, это название
какого-то морЯ, которое называлось •азарским, так как славЯне
хазар называли козарами. €звестно также, что хазары основали
между двумЯ морЯми сильное царство и исповедовали неизвестную
в настоЯщее времЯ религию. •азарские женщины в случае гибели на
войне своих мужей получали по одной подушке длЯ того, чтобы
хранить в ней слезы, проливаемые по погибшему ратнику. •азары
заЯвили о себе в истории, начав воевать с арабами и заключив в 627
году союз с византийским императором ѓераклием, однако их
происхождение остаетсЯ загадкой, исчезли и все следы, которые
привели бы нас к тому, под каким именем и среди какого народа
искать хазар сегоднЯ. Џосле них осталось одно кладбище на берегу
„унаЯ, о котором точно не известно, хазарское ли оно, и еще груда
ключей, у которых вместо головок припаЯны золотые или
серебрЯные монеты с изображением трехрогого знака; как считает
„аубманус ***, такие монеты отливали хазары. ‘ исторической сцены
хазары исчезли вместе со своим государством после того, как
разыгрались событиЯ, о которых здесь главным образом и пойдет
речь, а именно после того, как они из своей первоначальной и ныне
неведомой нам веры обратились в одну из известных и тогда и
теперь религий - иудейскую, исламскую или христианскую.
‘читаетсЯ, что вскоре за обращением последовал распад хазарского
царства. Ћдин из русских полководцев • века, кнЯзь ‘вЯтослав, не
сходЯ с конЯ съел хазарское царство, словно Яблоко. ѓлавный город
хазар в устье ‚олги русские разрушили в 943 году за восемь ночей,
а с 965 до 970 года уничтожили и хазарское государство. Ћчевидцы
отмечали, что тени домов хазарской столицы еще долго не исчезали,
хотЯ сами дома давно были разрушены. Ћни стоЯли, сопротивлЯЯсь
ветру и водам ‚олги. Ћдна из русских хроник XII века
свидетельствует о том, что Ћлег уже в 1083 году называлсЯ
архонтом •азарии, но в это времЯ, то есть в XII веке, территорию
бывшего государства хазар уже занимал другой народ - кумы.
Њатериальные следы хазарской культуры весьма скудны. Ќикакие
тексты, общественного или личного характера, не обнаружены, нет
никаких следов хазарских книг, о которых упоминает •алеви ***,
ничего не известно об их Языке, хотЯ Љирилл * отмечает, что они
исповедовали свою веру на хазарском. …динственное общественное
здание, обнаруженное при раскопках в ‘уваре, на некогда
принадлежавшей хазарам территории, судЯ по всему, не хазарское,
а болгарское. Ќичего особенного не найдено и во времЯ раскопок на
месте города ‘аркела, нет даже следов стоЯвшей там когда-то
крепости, которую, как нам известно, построили длЯ хазар
византийцы. Џосле уничтожениЯ их государства хазары почти не
упоминаютсЯ. ‚ • веке вождь одного из венгерских племен
предложил им поселитьсЯ на своих землЯх. ‚ 1117 году какие-то
хазары поЯвлЯлись в Љиеве у ‚ладимира Њономаха.‚ Џресбурге в
1309 году католикам было запрещено вступать в брак с хазарами, и
Џапа подтвердил этот запрет в 1346 году. ќто почти все.

* ЃиблиографиЯ литературы о хазарах опубликована в Ќью-‰орке
 (The Khazars, a bibliography); две монографии об истории
хазар принадлежат одному русскому автору, Њ. €. Ђртамонову
(‹енинград, 1936 и 1962 гг.), а историЯ еврейских хазар
напечатана в Џринстоне в 1954 году автором D. Њ. Dunlop,

     “помЯнутый акт обращениЯ в новую веру, который оказалсЯ
длЯ хазар роковым, произошел следующим образом. •азарский
правитель - каган @, как отмечают древние хроники, увидел
однажды сон, длЯ толкованиЯ которого он потребовал пригласить
трех философов из разных стран. „ело длЯ хазарского государства
было тем более важным, что каган решил вместе со своим народом
перейти в веру того из мудрецов, чье толкование сна будет самым
убедительным. Ќекоторые источники утверждают, что в тот день,
когда каган принЯл это решение, у него умерли на голове волосы и
он понЯл, что это значит, однако пойти на попЯтный уже не мог. ’ак
в летней резиденции кагана встретились исламский, еврейский и
христианский миссионеры - дервиш, раввин и монах. Љаждый
получил в подарок от кагана нож, сделанный из соли, и началась
дискуссиЯ. ’очки зрениЯ трех мудрецов, их споры, основанные на
догматах трех различных вер, их личности и исход хазарской
полемики вызвали большой интерес, многочисленные и
противоречивые суждениЯ об этом событии и его последствиЯх, о
победителЯх и побежденных в полемике. Ќа протЯжении веков
всему этому были посвЯщены бесчисленные споры в еврейском,
христианском и исламском мире, они продолжаютсЯ и по сию пору,
хотЯ хазар уже давно нет. ‚ XVII веке интерес к хазарам
неожиданно вспыхнул с новой силой, и необъЯтный материал о них,
накопившийсЯ к этому моменту, был систематизирован и
опубликован в 1691 году в Џруссии. Ѓыли изучены экземплЯры
монет с трехрогим знаком, имена, выгравированные на старинном
перстне, рисунок на стенке глинЯного кувшина с солью,
дипломатическаЯ переписка, портреты писателей, с которых были
прочитаны все названиЯ книг, видневшихсЯ на заднем плане,
сообщениЯ доносчиков, завещаниЯ, голоса попугаев с берегов
—ерного морЯ, о которых считалось, что они говорЯт на исчезнувшем
хазарском Языке, произведениЯ живописи, изображавшие сцены
музицированиЯ (с них были расшифрованы все музыкальные
записи, нарисованные на нотных листах) и даже одна татуированнаЯ
человеческаЯ кожа, не говорЯ уже об архивных материалах
византийского, еврейского и арабского происхождениЯ. Ћдним
словом, было использовано все, что могла приручить и поставить
себе на службу фантазиЯ человека XVII века. € все это оказалось
заключенным в переплет словарЯ. ЋбъЯснение такого интереса,
пробудившегосЯ в XVII веке, то есть через тысЯчу лет после самих
событий, оставил один хронист в непонЯтном отрывке, который
звучит так: "Љаждый из нас выводит гулЯть свою мысль впереди
себЯ, как обезьЯну на поводке. Љогда читаешь, имеешь дело с двумЯ
такими обезьЯнами: одной своей и одной чужой. €ли, что еще хуже,
с одной.обезьЯной и одной гиеной. ‚от и смотри, чем кого накормить.
‚едь вкусы у них разные..."
     Љак бы то ни было, издатель одного польского словарЯ, Joannes
Daubmannyc *** (или какой-то его наследник под тем же именем) в
вышеупомЯнутом 1691 году опубликовал собрание сведений о
хазарском вопросе, придав ему единственно возможную форму,
способную вместить все пестрое наследие, которое те, кто носит перо
за ухом и мажет рот чернилами, накапливали и терЯли на
протЯжении веков. Ћно было напечатано в виде словарЯ о хазарах
под заголовком "Lexicon Cosri". ‚ соответствии с одной (хрис-
тиааской) версией, текст издателю продиктовал некий монах по
имени ’еоктист Ќикольский который задолго до этого нашел на поле
сражениЯ между австрийскими и турецкими войсками и выучил
наизусть материалы различного происхождениЯ, относЯщиесЯ к
хазарам. ’аким образом, издание „аубманнуса представлЯло собой
сборник из трех словарей: отдельного глоссара исламских
источников о хазарском вопросе, алфавитного перечнЯ сведений,
почерпнутых из еврейских записей и преданий, и третьего словарЯ,
составленного на основе христианских познаний в хазарском
вопросе. ќто издание „аубманнуса - словарь словарей о хазарском
царстве - имело удивительную судьбу.
     ЌарЯду с пЯтьюстами экземплЯрами этого первого словарЯ о
хазарах „аубманнус напечатал еще один экземплЯр, но длЯ него
была использована отравленнаЯ типографскаЯ краска. Љ
отравленному экземплЯру, переплет которого закрывалсЯ на
позолоченную застежку, прилагалсЯ и один контрольный экземплЯр
того же самого словарЯ, с серебрЯной застежкой. ‚ 1692 году
инквизициЯ уничтожила весь тираж изданиЯ „аубманнуса, однако в
обращении осталсЯ отравленный, а также прилагавшийсЯ к нему
вспомогательный экземплЯр с серебрЯной застежкой, которые
каким-то образом избежали глаз цензуры. ’аким образом,
непокорные и неверные, решавшиесЯ читать запрещенный словарь,
были осуждены на смерть. Љто бы ни открыл книгу, вскоре
оставалсЯ недвижим, наколотый на собственное сердце, как на
булавку. ’очнее, читатель умирал на девЯтой странице, на словах,
которые звучат так: Verbum саго factum est ("слово стало мЯсом").
Љонтрольный экземплЯр позволЯл, если он читалсЯ параллельно с
отравленным, установить момент наступлениЯ смерти. ‚
контрольном экземплЯре было одно примечание: "…сли,
проснувшись, вы обнаружили, что у вас ничего не болит, знайте, что
вас уже нет среди живых".
     €з тЯжбы о наследстве семейства „орфмер, жившего в
Џруссии в XVIII веке, видно, что "золотым" (отравленным)
экземплЯром словарЯ из поколениЯ в поколение владели именно они:
старший сын получал половину книги, а его братьЯ и сестры по
четверти - или меньше, если детей было много. Љаждому куску
книги соответствовали и остальные части наследства „орфмеров:
фруктовые сады, луга, полЯ, дома, и воды, или скот, и очень долго
смерти людей никак не свЯзывали с чтением этой книги. Љогда
однажды разразилась засуха и мор среди скота, кто-то сказал им,
что каждаЯ книга, так же как и каждаЯ девушка, может
превратитьсЯ в ведьму и тогда ее дух выходит на свободу и губит и
морит всех, находЯщихсЯ рЯдом. Џоэтому нужно положить под
застежку книги маленький деревЯнный крест, такой, как кладут на
рот девушек, превратившихсЯ в ведьм, чтобы злой дух не
освободилсЯ и не навредил домашним. Љогда так сделали с
"•азарским словарем" - под застежку, как на рот книги, положили
крест, - несчастьЯ и беды посыпались со всех сторон, а домашние
начали умирать во сне от удушьЯ. ’огда обратились к свЯщеннику,
рассказали, как обстоит дело, он пришел в дом, вынул из книги
крест, и мор в тот же день прекратилсЯ. …ще он сказал им:
"‘мотрите не кладите больше крест под застежку, потому что дух
книга сейчас находитсЯ вне ее. Ћн не может вернутьсЯ в книгу,
потому что боитсЯ креста, от этого и творит вокруг зло".
’аким образом, позолоченнаЯ застежка была закрыта на ключ и
"•азарский словарь" десЯтилетиЯми оставалсЯ нетронутым на
полке. Џо ночам с полки слышалсЯ странный шум, который исходил
из словарЯ „аубманнуса, причем в дневниковых записЯх того
времени, сделанных во ‹ьвове, говоритсЯ, что в лексикон
„аубманнуса были вставлены песочные часы, которые изобрел
некий Ќехама, знаток "‡охара", умевший говорить и писать
одновременно. ќтот Ќехама, кроме того, утверждал, что узнал в
собственной руке согласную "хе" родного еврейского Языка, а в
букве "вав" свою мужскую душу. Џесочные часы, которые он
вставил в переплет книги, были невидимы, но во времЯ чтениЯ в
полной тишине можно было услышать, как пересыпаетсЯ песок.
Љогда песок переставал шуршать, нужно было перевернуть книгу и
продолжать чтение в обратном порЯдке, с того места, где
остановилсЯ, к началу, вот тут-то и открывалсЯ тайный смысл книги.
„ругие записи, однако, говорЯт о том, что раввины не одобрЯли того
вниманиЯ, которое их соплеменник уделил "•азарскому словарю",
поэтому книга времЯ от времени подвергалась нападкам ученых
людей из еврейской среды. Џри этом, правда, у раввинов не было
замечаний относительно правоверности еврейских источников
словарЯ, однако они не могли согласитьсЯ в аргументами остальных
источников. € наконец, нужно сказать и о несчастливой судьбе
"Lexicon Cosri" в €спании, где у мавров в исламской среде
"серебрЯный экземплЯр" был запрещен длЯ чтениЯ в течение
восьмисот лет, причем этот срок еще не истек и запрет остаетсЯ в
силе. ЋбъЯснение этому можно найти в том факте, что в €спании
того времени еще были семьи, чье происхождение восходило к
хазарскому царству. ‡аписки говорЯт, что у этих "последних хазар"
было страннаЯ привычка. …сли они с кем-то вступали в конфликт, то
старались любыми способами очернить и проклЯсть этого человека в
то времЯ, когда он спит, стараЯсь при этом не разбудить его бранью.
‚идимо, считалось, что тогда проклЯтие подействует сильнее и
наказание последует быстрее, чем в том случае, когда враг
бодрствует. ’ак хазарские женщины, говорит „аубманнус,
проклинали еще Ђлександра Њакедонского, что совпадает со
свидетельством Џсевдокалистена, согласно которому хазары в свое
времЯ были покорены великим завоевателем.


        2. ‘остав словарЯ

Љак выглЯдел "•азарский словарь", изданный „аубманнусом в 1691
году, сегоднЯ доподлинно установить невозможно, потому что два
оставшихсЯ в обращении экземплЯра, отравленный и серебрЯный
(вспомогательный), были уничтожены, каждый в своей стране. Љак
говорит один источник, "золотой экземплЯр" погиб совершенно
недостойным образом. Џоследним его владельцем был один старик
из семейства „орфмер, известный тем, что умел определить
хорошую саблю по звуку, как колокол. Ћн никогда не читал книг и
говорил; "‘вет откладывает в мои глаза Яйца, как мухи слюну в
рану. €звестно, что может вылупитьсЯ из таких Яиц..." ‘тарику
была вредна жирнаЯ пища, и он потихоньку от своих домашних
каждый день, одну за другой, опускал страницы "•азарского
словарЯ" в тарелку с супом, чтобы собрать с поверхности жир, а
потом выбрасывал замасленную бумагу. ’аким образом, еще до того,
как кто-нибудь заметил, он извел весь "Lexicon Cosri". ‚ тех же
записках говоритсЯ, что книга была украшена иллюстрациЯми,
которыми старик не пользовалсЯ, потому что они портили вкус супа.
ќти иллюстрированные страницы - единственное, что осталось от
словарЯ, и, возможно, их и сегоднЯ еще удалось бы разыскать, если
среди следов вообще можно распознать самый первый, за которым
последовали другие, образовавшие тропинку. ‘читаетсЯ, что у
одного профессора, специалиста по ориенталистике и археологии
средних веков, доктора €сайло ‘ука *, был то ли экземплЯр, то ли
рукописнаЯ копиЯ "•азарского словарЯ", однако после смерти
ученого в его архиве ничего похожего не оказалось. ’ак что из
изданиЯ „аубманнуса до нас дошли только фрагменты, подобно тому
как от сна в глазах остаетсЯ лишь песок.
     Ќа основе фрагментов, которые приводЯтсЯ в трудах,
полемизирующих с автором, или авторами, "•азарского словарЯ",
достоверно установлено (как уже говорилось), что издание
„аубманнуса представлЯло собой своего рода хазарскую
энциклопедию, сборник биографий или житий тех людей, которые,
как птица через комнату, пролетали по небу хазарского царства. ќто
также Vitae sanctorum и других лиц, участвовавших в хазарской
полемике, в ее фиксировании на бумаге и в ее изучении на
протЯжении веков. ‚се эти материалы представлЯли собой основу
книги и были разделены на три части.
     ’акой состав словарЯ „аубманнуса, объединЯвший еврейские,
исламские и христианские источники об обращении хазар, осталсЯ
основой и второго изданиЯ. ‹ексикограф решилсЯ на него, несмотрЯ
на непреодолимые трудности, вытекавшие из бедности имевшегосЯ
материала, только после того, как прочитал следующую фразу
"•азарского словарЯ": "‘он - это сад дьЯвола, и все сны уже давно
известны истории человечества. ‘ейчас они лишь чередуютсЯ со
столь же широко использованной и потрепанной Явью, точно так же
как передают из рук в руки металлические монеты, получаЯ письма
до востребованиЯ..." ‚ таком мире или, говорЯ точнее, в такой фазе
этого мира и правда можно было взЯтьсЯ за такое предприЯтие.
     Џри этом следует иметь в виду следующее. €здатель второго
изданиЯ "•азарского словарЯ" полностью отдает себе отчет, что
данные „аубманнуса, то есть материалы XVII века, недостоверны,
они в максимально возможной мере построены на легендах,
представлЯют собой нечто вроде обеда во сне и опутаны сетЯми
заблуждений различной давности. ’ем не менее все они передаютсЯ
на суд читателю, потому что в задачи словарЯ не входит показать
хазар такими, какими они видЯтсЯ нам сегоднЯ, это просто попытка
восстановить утраченное издание „аубманнуса. ’ак что современные
знаниЯ о хазарах использованы лишь в качестве неизбежных и
необходимых дополнений к фрагментам утраченного источника.
     Ќеобходимо также напомнить, что по понЯтным причинам
здесь не мог быть сохранен порЯдок расположениЯ и алфавит
словарЯ „аубманнуса, в котором использованы три письма и три
Языка - греческий, еврейский и арабский - и где даты даны по
трем хронологиЯм, лежащим в основе календарей, которыми
пользовались эти народы. ‡десь все даты переведены в систему
одного календарЯ и сделан перевод материала словарных статей
изданиЯ „аубманнуса с трех Языков на один-единственный, поэтому
следует отдавать себе отчет, что в оригинале XVII века все
словарные статьи были распределены иначе и что в разных Языках
в каждом из трех словарей (еврейском, арабском и греческом) одно и
то же имЯ возникало в разных местах в силу того, что в разных
азбуках буквы располагаютсЯ в разной последовательности, книги
листаютсЯ в разных направлениЯх, а главные действующие лица в
театре поЯвлЯютсЯ с разных сторон сцены. ‚прочем, при переводе
на любой другой Язык эта книга опЯть же выглЯдела бы по-другому,
потому что каждый новый Язык и каждое новое письмо влекут за
собой новое расположение материала словарЯ о хазарах и словарные
статьи приходилось бы менЯть местами, а имена всегда выступали
бы в новой иерархии. ’аким образом, столь важные словарные
статьи изданиЯ „аубманнуса, как: св. Љирилл *, €уда •алеви *** или
ћсуф Њасуди ** и другие - расположены в совершенно иной
последовательности, чем в первом издании "•азарского словарЯ".
ќто, безусловно, можно считать главным недостатком данной версии
по сравнению с оригинальной, ибо только тот, кто сумеет в
правильном порЯдке прочесть все части книги, сможет заново
воссоздать мир. Ћднако в данном случае пришлось поступить
именно так; постольку, поскольку восстановить алфавитный порЯдок
„аубманнуса было невозможно.
     ’ем не менее не следует воспринимать все это как большой
недостаток: читатель, который умел вычитать скрытый смысл книги
из порЯдка расположениЯ словарных статей, давно уже исчез с лица
земли, а нынешнЯЯ читательскаЯ публика полагает, что вопрос
фантазии относитсЯ исключительно к компетенции писателЯ, а ее
это не касаетсЯ вовсе. Ћсобенно если речь идет о словаре. ’акому
читателю не нужны песочные часы в книге, которые обращают его
внимание на то, что пора переменить способ чтениЯ, ведь
современный читатель способ чтениЯ не менЯет никогда.


        3. Љак пользоватьсЯ словарем

     ЌесмотрЯ на все перипетии, эта книга сохранила некоторые
достоинства первоначального изданиЯ - изданиЯ „аубманнуса. ’ак
же как и то издание, она может быть прочитана разными способами.
ќто открытаЯ книга, а когда ее закроешь, можно продолжать писать
ее; так же как она имеет своих лексикографов в прошлом и
настоЯщем, то и в будущем могут поЯвитьсЯ те, кто будет ее
переписывать, продолжать и дополнЯть. ‚ ней есть словарные
статьи, конкордансы и комментарии, как в свЯщенных книгах или
кроссвордах, и все имена и понЯтиЯ, которые в ней отмечены знаком
креста, полумесЯца или звезды „авида, нужно искать в
соответствующем разделе словарЯ, если кому-то захочетсЯ найти
более подробное объЯснение. ’о есть слова под знаком:

     * - следует искать в "Љрасной книге" словарЯ (христианские
источники о хазарском вопросе),
     ** - нужно искать в "‡еленой книге" словарЯ (исламские
источники о хазарском вопросе),
     *** - нужно искать в "†елтой книге" словарЯ (древнееврейские
источники о хазарском вопросе).

     ‘татьи, помеченные знаком

     @ - можно найти во всех трех книгах,

     а те, что со знаком

     Ђ - находЯтсЯ в Appendix - I в конце книги.

     €наче говорЯ, читатель может пользоватьсЯ книгой так, как
ему покажетсЯ удобным. Ћдни, как в любом словаре, будут искать
имЯ или слово, которое интересует их в данный момент, другие
могут считать этот словарь книгой, которую следует прочесть
целиком, от начала до конца в один присест, чтобы получить более
полное представление о хазарском вопросе и свЯзанных с ним
людЯх, вещах, событиЯх. Љнигу можно листать слева направо и
справа налево, так в основном и листали словарь, опубликованный в
Џруссии (еврейские и арабские источники). ’ри книги этого словарЯ
- †елтую, Љрасную и ‡еленую - можно читать в том порЯдке,
какой придет на ум читателю, например начав с той страницы, на
которой словарь откроетсЯ. €менно поэтому в издании XVII века
каждаЯ книга была переплетена отдельно, что в данном случае
сделать невозможно по техническим причинам. "•азарский словарь"
можно читать и по диагонали, чтобы получить срез каждого из трех
источников - исламского, христианского и древнееврейского. Џри
таком способе пользованиЯ словарем наиболее целесообразно
группировать статьи по тройкам: или смотреть те, что даны со
знаком @, то есть представлены во всех трех словарЯх, как,
например, в случае со словами "Ђтех", "каган", "хазарскаЯ
полемика" или "хазары", или выбрать три разные личности,
свЯзанные одной ролью в истории хазарского вопроса. ’аким
образом, во времЯ чтениЯ можно свЯзать в одно целое статьи из трех
разных книг этого словарЯ, которые говорЯт об участниках
хазарской полемики (‘ангари, Љирилл, €бн Љора), о ее хронистах
(Ѓекри, Њефодий, •алеви) или об исследователЯх хазарского
вопроса в XVII веке (Љоэн, Њасуди, Ѓранкович) и в XX веке (‘ук,
ЊуавиЯ, ульц). ђазумеетсЯ, не следует обходить вниманием и
персонажи, пришедшие из трех преисподен - исламской, еврейской
и христианской (…фросиниЯ ‹укаревич, ‘еваст, Ђкшани). Ћни
проделали самый длинный путь, чтобы добратьсЯ до этой книги.
     Ћднако обладателЯ словарЯ не должны смущать эти
инструкции. Ћн может со спокойной душой пренебречь всеми
советами и читать так, как ест: пользоватьсЯ правым глазом вместо
вилки, левым вместо ножа, а кости бросать за спину. ќтого
достаточно. Џравда, может случитьсЯ, что читатель заблудитсЯ и
потерЯетсЯ среди слов этой книги, как это произошло с Њасуди,
одним из авторов словарЯ, который заплутал в чужих снах и уже не
нашел дороги назад. ‚ таком случае читателю не остаетсЯ ничего
другого, как пуститьсЯ с середины страницы в любую сторону,
прокладываЯ свою собственную тропинку. ’огда он будет
продвигатьсЯ сквозь книгу, как сквозь лес, - от знака до знака,
ориентируЯсь по звездам, месЯцу и крестам. ‚ другой раз он будет
читать ее, как птица трЯсогузка, котораЯ летает только по
четвергам, или же перетасовывать и перекладывать ее страницы
бесчисленными способами, как кубик ђубика. ЌикакаЯ хронологиЯ
здесь и не должна соблюдатьсЯ, она не нужна. Љаждый читатель
сам сложит свою книгу в одно целое, как в игре в домино или карты,
и получит от этого словарЯ, как от зеркала, столько, сколько в него
вложит, потому что от истины - как пишетсЯ на одной из
следующих страниц - нельзЯ получить больше, чем вы в нее
вложили. Љроме того, книгу эту вовсе не обЯзательно читать
целиком, можно прочесть лишь половину или какую-нибудь часть и
на этом остановитьсЯ, что, кстати, всегда и бывает со словарЯми. —ем
больше ищешь, тем больше получаешь; так и здесь счастливому
исследователю достанутсЯ все свЯзи между именами этого словарЯ.
Ћстальное длЯ остальных.


        4. ‘охранившиесЯ фрагменты из предисловиЯ к уничтоженному
     изданию 1691 года (перевод с латинского)

1. Џисатель не советует читателю братьсЯ за эту книгу без
большой необходимости. Ђ если уж он захочет поинтересоватьсЯ
ее содержанием, то делать это нужно в такой день, когда
чувствуешь, что ум и осторожность способны проникнуть глубже,
чем обычно. —итать ее следует так, как треплет человека горЯчка
или жар лихоманки, болезни, котораЯ приходит приступами,
через день, и трЯсет больного только по женским днЯм недели...
2. Џредставьте себе двух людей, которые держат пуму,
набросив на нее с двух сторон лассо. …сли они захотЯт
приблизитьсЯ друг к другу, пума броситсЯ на одного из них, так
как лассо ослабнет. Ћни в равной безопасности только тогда, когда
тЯнут каждый в свою сторону. Џоэтому с таким трудом могут
приблизитьсЯ один к другому тот, кто пишет, и тот, кто читает,
между ними общаЯ мысль, захлестнутаЯ петлей, которую двое
тЯнут в противоположные стороны. …сли мы спросим пуму, то
есть мысль, каково ее мнение об этих двоих, она ответит, что
концы лассо держат те, которые считают пищей кого-то, кого не
могут съесть...
8. ЋпасайсЯ, собрат мой, войти в большое доверие или
слишком откровенно подольщатьсЯ к тем, чьЯ власть в перстне, а
сила в свисте сабли. ’акие всегда окружены людьми,
толпЯщимисЯ вокруг них не из любви и не по убеждениЯм, а
лишь потому, что нет другого выхода. ‚ыхода же нет потому, что
у них то ли пчела спрЯтана под шапкой, то ли масло под мышкой,
- одним словом, что-то есть за ними такое, за что теперь
приходитсЯ расплачиватьсЯ, а их свобода посажена на цепь,
поэтому сами они готовы на все. € те, что наверху, те, что всеми
правЯт, хорошо это знают и используют в своих целЯх. ’ак что
смотри, как бы тебе не оказатьсЯ без вины виноватым и не
попасть в такую компанию. Ђ это может случитьсЯ, если начнешь
их слишком расхваливать или льстить им, выделЯЯсь из
окружающей толпы: они отнесут тебЯ к таким же злодеЯм и
преступникам и будут считать, что честь твоЯ запЯтнана и что
все, что ты делаешь, делаешь не по любви и вере, а по
необходимости, длЯ того чтобы расквитатьсЯ за свое беззаконие.
’аких людей по праву никто не ценит, их пинают ногами, как
бездомных псов, или вынуждают делать нечто похожее на уже
сделанное ими...
9. —то же касаетсЯ вас, писателей, никогда не забывайте о
том, что читатель похож на циркового конЯ: он знает, что после
каждого успешно выполненного номера его в награду ждет
кусочек сахара. € если не будет сахара, не будет и номера. —то
же касаетсЯ критиков и тех, кто будет оценивать книгу, то они,
как обманутые мужьЯ, - узнают новость последними...


        LEXICON CORSI

        CONTINENS

        COLLOQUIUM SEU DISPUTATIONEM DE RELIGIONE


         * ЉђЂ‘ЌЂџ ЉЌ€ѓЂ * 


        •ђ€‘’€ЂЌ‘Љ€… €‘’Ћ—Ќ€Љ€ Ћ •Ђ‡Ђђ‘ЉЋЊ ‚ЋЏђЋ‘…


     Ђ’…• @ - хазарскаЯ принцесса, ее участие в полемике о
крещении хазар было решающим. …е имЯ истолковываетсЯ как
название четырех состоЯний духа у хазар u. Џо ночам на каждом
веке она носила по букве, написанной так же, как пишут буквы на
веках коней перед состЯзанием. ќто были буквы запрещенной
хазарской азбуки, письмена которой убивали всЯкого, кто их
прочтет. Ѓуквы писали слепцы, а по утрам, перед умыванием
принцессы, служанки прислуживали ей зажмурившись. ’ак она
была защищена от врагов во времЯ сна, когда человек, по повериЯм
хазар, наиболее уЯзвим. Ђтех была прекрасна и набожна, и буквы
были ей к лицу, а на столе ее всегда стоЯла соль семи сортов, и она,
прежде чем взЯть кусок рыбы, обмакивала пальцы каждый раз в
другую соль. ’ак она молилась. ѓоворЯт, что так же, как и солей,
было у нее семь лиц. ‘огласно одному из преданий, каждое утро она
брала зеркало и садилась рисовать, и всегда новый раб или рабынЯ
позировали ей. Љроме того, каждое утро она превращала свое лицо в
новое, ранее невиданное. Ќекоторые считают, что Ђтех вообще не
была красивой, однако она научилась перед зеркалом придавать
своему лицу такое выражение и так владеть его чертами, что
создавалось впечатление красоты. ќта искусственнаЯ красота
требовала от нее стольких сил и напрЯжениЯ, что, как только
принцесса оставалась одна и расслаблЯлась, красота ее рассыпалась
так же, как ее соль. ‚о всЯком случае, ромейский (византийский)
император назвал в IX веке "хазарским лицом" известного
философа и патриарха ”отиЯ, что могло указывать либо на родство
патриарха с хазарами, либо на лицемерие.
     Џо „аубманнусу *** же, ни та ни другаЯ версиЯ не верны. Џод
хазарским лицом подразумевалась способность и особенность всех
хазар, и принцессы Ђтех в том числе, каждый день пробуждатьсЯ
как бы кем-то другим, с совершенно новым и неизвестным лицом,
так что даже ближайшие родственники с трудом распознавали друг
друга. Џутешественники отмечали, однако, что лица хазар
совершенно одинаковы, что они никогда не менЯютсЯ и это приводит
к разным осложнениЯм и недоразумениЯм. Љак бы то ни было, суть
дела от этого не менЯетсЯ, и хазарское лицо означает лицо, которое
трудно запомнить. ќтим можно объЯснить не только легенду, по
которой длЯ каждого из участников хазарской полемики @ при
дворе кагана у принцессы Ђтех были разные лица, но и сведениЯ о
том, что существовали три принцессы Ђтех - одна длЯ исламского,
втораЯ длЯ христианского, а третьЯ длЯ еврейского миссионера и
толкователЯ снов. ЋстаетсЯ, однако, фактом, что ее присутствие при
хазарском дворе не отмечено в христианском источнике того
времени, написанном на греческом и переведенном на славЯнский
Язык ("†итие Љонстантина ‘олунского" - св. Љирилла V), при этом,
правда, из "•азарского словарЯ" известно, что одно времЯ среди
греческих и славЯнских монахов существовало нечто похожее на
культ принцессы Ђтех. Љульт этот возник в свЯзи с убеждением, что
Ђтех победила в полемике еврейского теолога и принЯла
христианство вместе с каганом, о котором опЯть-таки нельзЯ
сказать, был он ей отцом, супругом или братом. ‘охранились (в
переводе на греческий) две молитвы принцессы Ђтех, которые
никогда не были канонизированы, однако „аубманнус приводит их
как "Ћтче наш" и "ђадуйсЯ, ЊариЯ!" хазарской принцессы. ЏерваЯ
из этих молитв звучит так:

     "Ќа нашем судне, отец мой, команда копошитсЯ как муравьи,
Я вымыла его сегоднЯ утром своими волосами, и они ползают по
чистым мачтам и тащат в свой муравейник зеленые паруса, как
будто это сладкие листьЯ винограда; рулевой пытаетсЯ выдрать
корму и взвалить ее себе на плечи, как добычу, которой будет
питатьсЯ целую неделю; те, что слабее всех, тЯнут соленые
веревки и исчезают с ними в утробе нашего плавучего дома. ’олько
у тебЯ, отец мой, нет права на такой голод. ‚ этом пожирании
скорости, тебе, мое сердце, единственный отец мой, принадлежит
самаЯ быстраЯ часть. ’ы питаешьсЯ разодранным на куски
ветром".

     ‚тораЯ молитва принцессы Ђтех как будто объЯснЯет историю
ее хазарского лица:

     "џ выучила наизусть жизнь своей матери и каждое утро в
течение часа разыгрываю ее перед зеркалом как театральную
роль. ќто продолжаетсЯ изо днЯ в день много лет. џ делаю это
одевшись в ее платье, с ее веером и с ее прической, потому и волосы
Я заплела так, как будто это шерстЯнаЯ шапочка. џ играю ее
роль и перед другими, даже в постели своего любимого. ‚ минуты
страсти Я просто не существую, это больше не Я, а она. џ играю
так хорошо, что моЯ страсть исчезает, а остаетсЯ только ее.
„ругими словами, она заранее украла у менЯ все мои любовные
прикосновениЯ. Ќо Я ее не виню, потому что знаю, что и она так
же точно была обкрадена своей матерью. …сли кто-нибудь сейчас
спросит менЯ, к чему столько игры, отвечу: Я пытаюсь родитьсЯ
заново, но только так, чтобы получилось лучше..."

     Ћ принцессе Ђтех известно, что она никогда не смогла умереть.
Џравда, существует запись, выгравированнаЯ на ноже, украшенном
мелкими дырочками, где говоритсЯ о ее смерти. ќто единственное и
не вполне достоверное предание приводит „аубманнус ***, однако не
как рассказ о том, что принцесса Ђтех действительно умерла, а как
рассуждение о том, могла ли она вообще умереть. Љак от вина не
седеют волосы, так и от этого рассказа не будет вреда. ЌазываетсЯ
он:

     Ѓыстрое и медленное зеркало

     Ћднажды весной принцесса Ђтех сказала: "џ привыкла к
своим мыслЯм, как к своим платьЯм. ‚ талии они всегда одной и той
же ширины, и вижу Я их повсюду, даже на перекрестках. € что
хуже всего - из-за них уже и перекрестков не видно".
     —тобы развлечь принцессу, слуги принесли ей два зеркала.
Ћни почти не отличались от других хазарских зеркал. Ћба были
сделаны из отполированной глыбы соли, но одно из них было
быстрым, а другое медленным. —то бы ни показывало быстрое,
отражаЯ мир как бы взЯтым в долг у будущего, медленное отдавало
долг первого, потому что оно опаздывало ровно настолько, насколько
первое уходило вперед. Љогда зеркала поставили перед принцессой
Ђтех, она была еще в постели и с ее век не были смыты написанные
на них буквы. ‚ зеркале она увидела себЯ с закрытыми глазами и
тотчас умерла. Џринцесса исчезла в два мгновениЯ ока, тогда, когда
впервые прочла написанные на своих веках смертоносные буквы,
потому что зеркала отразили, как она моргнула и до и после своей
смерти. Ћна умерла, убитаЯ одновременно буквами из прошлого и
будущего...


     ЃђЂЌЉЋ‚€— Ђ‚ђЂЊ (1651-1689) - один из тех, кто писал
эту книгу. „ипломат, служивший в Ђдрианополе и при Џорте в
–арьграде, военачальник в ав-стрийско-турецких войнах,
энциклопедист и эрудит. Џортрет Ѓранковича был нарисован на
стене основанного им храма ‘вЯтой Џараскевы в Љупинике, родовом
имении Ѓранковичей. ‡десь он изображен в окружении своих
родственников подающим на кончике сабли своей прабабке, сербской
царице и свЯтой, преподобной матери Ђнгелине, храм ‘вЯтой Џетки.

     €сточники. „анные об Ђвраме Ѓранковиче разбросаны по
отчетам и доносам австрийских агентов, особенно их много в
донесениЯх, которые составлЯл длЯ принца Ѓаденского и генерала
‚етерани один из двух писарей Ѓранковича, Ќикон ‘еваст V.
Ќекоторое место отвел Ђвраму Ѓранковичу, своему родственнику, и
граф „жордже Ѓранкович (1645-1711) в своей влахскои хронике и в
обширных сербских хрониках, в тех частЯх, которые, к сожалению, в
настоЯщее времЯ утрачены. Џоследние дни Ѓранковича описал его
слуга и учитель сабельного боЯ Ђверкие ‘кила V...
     •ронологию жизни Ѓранковича наиболее полно можно
восстановить по письменной исповеди, которую из Џольши послал
патриарху в Џеч второй писарь Ђврама Ѓранковича - ’еоктист
Ќикольскии A а также на основе одной иконы, изображающей житие и
чудеса €лии Џророка, потому что к каждому эпизоду из жизни этого
свЯтого Ѓранкович подгонЯл событиЯ собственной жизни и делал
записи об этом на задней стороне иконы.

      "Ђврам Ѓранкович происходит из семьи, котораЯ пришла в
придунайские краЯ с юга, после падениЯ сербского царства, когда
оно оказалось под властью турок", - написано в секретном
донесении Ќикона ‘еваста венскому двору. "—лены этой семьи,
подхваченные поднЯвшейсЯ тогда волной исхода из мест, занЯтых
турками, переселились в XVI веке в ‹ипову и в …нопольский округ.
‘ тех пор о трансильванских Ѓранковичах говорЯт, что они лгут на
румынском, молчат на греческом, считают на еврейском, в церкви
поют на русском, самые умные мысли произносЯт на турецком - и
только тогда, когда хотЯт убить, употреблЯют свой родной, сербский,
Язык. ђодом они из западной ѓерцеговины, из окрестностей
’ребиньЯ, из села Љореничи, недалеко от ‹аствы в ѓорни-Џолици,
отсюда и другое их имЯ - Љореничи. Џосле переселениЯ
Ѓранковичи занимают видное место в ’рансильвании, и их вино уже
двести лет славитсЯ как самое лучшее в ‚алахии, существует даже
поговорка: каплЯ вина напоит допьЯна. ‘емьЯ Ѓранковича проЯвила
себЯ не только в военном искусстве в стычках на границе двух веков
и двух государств - венгерского и турецкого. Ќа новом месте, на
реке Њориш, в …нополе, ‹ипове и Џанкоте, она дала целый рЯд
видных свЯщеннослужителей. Њоисей Ѓранкович, он же епископ
Њатей, был митрополитом …нопольским, и орех, который он бросал в
„унай, всегда быстрее других попадал в —ерное море. ‘ын его, дЯдЯ
графа ѓеоргиЯ Ѓранковича - ‘оломон (в сане епископа
…нопольского он носил имЯ ‘ава I), управлЯл енопольской и
липовской епархиЯми, не слезаЯ с конЯ, и пил только в седле до той
самой поры, пока ‹ипова не была в 1607 году взЯта турками.
Ѓранковичи утверждают, что их род идет от сербских деспотов
Ѓранковичей, а откуда пришло к ним богатство - сказать трудно.
ѓоворЯт, что в карман Ѓранковичей наЯву попадает столько, сколько
не может приснитьсЯ даже всем вместе скрЯгам-лавочникам от
Љавалы до ‡емуна. €х перстни холодны, как тело гадюки, их земли
птица не облетит за один перелет, а в народных песнЯх о них поют
наравне с правителЯми. Ѓранковичи покровительствуют монастырЯм
во ‚лахии и на Ђфоне в ѓреции, они строЯт укреплениЯ и церкви,
такие как в стольном граде Ѓелграде, Љупнике или в местечке под
названием ’еуо. ЉнЯзь †игмунд ђакоци одарил родственников
Ѓранковича по женской линии селами и степЯми, пожаловал им
дворЯнство, по женской же линии они состоЯт в родстве с ‘екелЯми
из ќрделЯ, откуда в виде приданого тоже немало влилось в их
состоЯние. Ќужно заметить, что в семействе Ѓранковичей наследство
переходит в зависимости от цвета бороды. ‚се наследники с рыжей
бородой (а она передаетсЯ по женской линии, потому что
Ѓранковичи берут в жены только рыжеволосых) уступают в праве
наследованиЯ чернобородым, чьи бороды свидетельствуют о том, что
они получили кровь по мужской линии. ‚ладениЯ Ѓранковичей в
настоЯщее времЯ оцениваютсЯ примерно в двадцать семь тысЯч
форинтов, а годовой доход от них составлЯет более полутора тысЯч.
€ даже если их родословные могут вызвать сомнение, не вызывает
сомнениЯ их богатство - оно надежно и прочно, как землЯ, по
которой они проносЯтсЯ верхом, и груды золотых монет, хранЯщихсЯ
в их сундуках, не видели света днЯ более двухсот лет...
     ‚ –арьград Ђврам Ѓранкович пришел хромым, с раздвоенным
каблуком, и там ходЯт рассказы о том, как он был изуродован. Љогда
Ђврам был мальчиком семи лет, турки ворвались во владение его
отца и налетели на небольшую группу слуг, сопровождавших
ребенка во времЯ прогулки. ‡авидев турок, слуги разбежались, с
Ђврамом осталсЯ только один старик, который длинной палкой
весьма искусно отражал все выпады всадников, пока их командир не
выпустил в него изо рта стрелу, спрЯтанную в зажатой между
зубами камышовой трубочке. ‘тарик упал как подкошенный, а
Ђврам размахнулсЯ изо всех сил хлыстом, который держал в руке,
и стегнул турка по сапогам. Њальчик вложил в этот удар все свое
отчаЯние и ненависть, но турок только рассмеЯлсЯ и, приказав
поджечь село, ускакал. ѓоды ползли, как черепахи, Ђврам
Ѓранкович вырос, случай этот забылсЯ, потому что были новые
стычки и Ѓранкович теперь сам вел своих воинов, несЯ в руке знамЯ
и во рту камышинку с отравленной стрелой. Ћднажды на дороге они
натолкнулись на вражеского лазутчика, который шел вместе со
своим сыном, еще мальчиком. ‚ыглЯдели они на первый взглЯд
вполне безобидно, у каждого только по палке в руках. Ћдин из
людей Ѓранковича узнал старика, подъехал к нему вплотную,
пыталсЯ его схватить. ‘тарик отбивалсЯ палкой и не давалсЯ. ‚се
заподозрили, что в палке у него спрЯтано секретное письмо,
свернутое в трубку. Ѓранкович выпустил отравленную стрелу и
убил старика. ’отчас мальчик, шедший со стариком, ударил
Ѓранковича палкой. ђебенку не исполнилось, пожалуй, и семи лет, и
всЯ его сила, ненависть и любовь не могли бы нанести вреда
Ѓранковичу, но Ѓранкович рассмеЯлсЯ и упал как подкошенный.
     Џосле этого удара он стал хромать на одну ногу, оставил
военное ремесло; через своего родственника, графа „жордже
Ѓранковича, добыл себе место дипломата в Ђдриа