это так,
то скажи мне, что означала смерть моего отца €оаникиЯ
Ѓранковича?
     - ќто вы узнаете сами и без моей помощи, - ответил ‘еваст.
- Ќо Я вам скажу кое-что другое. џ знаю слова, которые звучали в
ушах вашего отца, когда он умирал: "Ќемного вина, вымыть руки!"
ќто прозвенело у него в ушах в момент смерти. € теперь еще одно,
чтобы не говорили потом, что Я все из пальца высосал.
     ‚ы занимаетесь хазарским словарем несколько десЯтилетий,
давайте и Я что-нибудь к нему добавлю.
     ‘лушайте теперь то, чего вы не знаете. ’ри реки античного
мира мертвых - Ђхеронт, Џирифлегетон и Љопит - принадлежат
сейчас преисподним ислама, иудаизма и христианства; их русла
разделЯют три ада - геенну, ад и ледЯную преисподнюю магометан,
под территорией бывшей страны хазар. ‡десь как раз и сходЯтсЯ
границы трех загробных миров: огненное государство ‘атаны с
девЯтью кругами христианского ада, с троном ‹юцифера и
знаменами владыки тьмы; исламский ад с царством ледЯных мук
€блиса и область ѓевары с левой стороны от •рама, где сидЯт
еврейские боги зла, вожделениЯ и голода, геенна во власти ЂсмодеЯ.
ќти три ада существуют отдельно, граница между ними пропахана
железным плугом, и никому не позволено ее переходить. Џравда, вы
эти три ада представлЯете себе неправильно, потому что у вас нет
опыта. ‚ еврейском аду, в державе ангела тьмы и греха ‚елиала,
корчатсЯ в огне вовсе не евреи, как вы думаете. ’ам горЯт одни
лишь арабы и христиане. ’очно так же и в христианском пекле нет
христиан - в огонь там попадают магометане или сыны и дочери
„авида; в то времЯ как в магометанском аду страдают только
христиане и евреи, ни одного турка или араба там нет. ’еперь
представьте себе Њасуди, который трепещет при мысли о своем
таком страшном, но хорошо ему известном пекле и который вместо
этого попадает в еврейский шеол или христианский ад, где его буду
встречать Я! ‚место €блиса он увидит ‹ю.цифера. Џредставьте себе
христианское небо над адом, в котором мучаетсЯ еврей!
     ‘оветую вам воспринЯть это как важнейшее, серьезнейшее
предупреждение, господин! Љак глубочайшую мудрость. ‡десь, на
белом свете, - никаких дел, ничего общего, в чем могут пересечьсЯ
три мира: ислам, христианство и иудаизм! —тобы не пришлось потом
иметь дело с преисподними трех этих миров. Џотому что с теми, кто
друг друга ненавидит, на этом свете нет никаких затруднений. Ћни
всегда похожи. ‚раги одинаковы или же со временем становЯтсЯ
одинаковыми, в противном случае они не могли бы быть врагами.
‘амую большую опасность представлЯют те, кто действительно
отличаетсЯ друг от друга. Ћни стремЯтсЯ узнать друг друга, потому
что им различиЯ не мешают.
     ‚от эти-то хуже всего. ‘ теми, кто спокойно относитсЯ к тому,
что мы отличаемсЯ от них, с теми, кому эти различиЯ не мешают
спать, мы будем сводить счеты и сами и, объединив силы с
собственными врагами, навалимсЯ на них с трех сторон разом...
     Ќа это кир Ђврам Ѓранкович сказал, что ему все-таки не все
Ясно, и спросил:
     - Џочему же вы до сих пор так не сделали, если не ты, у
которого хвост пока не отвалилсЯ, то другие, более старые и
опытные? —его вы ждете, пока мы строим дом на фундаменте "Ћтче
наш"?
     - Њы выжидаем, господин. Љроме того, мы, дьЯволы, можем
сделать свой шаг только после того, как его сделаете вы, люди.
Љаждый наш шаг должен ступать в ваш след. Њы всегда на шаг
отстаем от вас, мы ужинаем только после вашего ужина - и так же,
как и вы, не видим будущего. €так, сначала вы, потом мы. Ќо Я
скажу тебе и то, что ты, господин, пока еще не сделал ни одного
шага, который бы заставил нас преследовать тебЯ. …сли ты это
когда-нибудь сделаешь, ты или кто-нибудь из твоих потомков, мы
вас настигнем в один из дней недели, имЯ которого не упоминаетсЯ.
Ќо пока все в порЯдке. Џотому что вы - ты и твой красноглазый
курос - никак не сможете встретитьсЯ, даже если он и поЯвитсЯ
здесь, в –арьграде. …сли он видит во сне вас так же, как вы видите
его, если он во сне создает вашу Явь так же, как и его Явь создана
вашим сном, то вы никогда не сможете посмотреть друг другу в
глаза, потому что вы не можете одновременно бдеть. Ќо все же не
искушайте нас. Џоверьте мне, господин, гораздо опаснее составлЯть
словарь о хазарах из рассыпанных слов здесь, в этой тихой башне,
чем идти воевать на „унай, где уже бьютсЯ австрийцы и турки.
ѓораздо опаснее поджидать чудовище из сна здесь, в –арьграде,
чем, выхватив саблю, мчатьсЯ на врага, а это дело, господин, по
крайней мере вам, хорошо знакомо. Џодумайте об этом и
отправлЯйтесь туда, куда вы собрались без сомнений, и не слушайте
этого анатолийца, который апельсин макает в соль...
     - —то же касаетсЯ остального, господин, - закончил ‘еваст,
- вы, конечно, можете передать менЯ христианским духовным
властЯм и подвергнуть судебному процессу, предусмотренному длЯ
нечестивых и ведьм. Ќо прежде чем вы это сделаете, позвольте мне
задать вам один-един-ственный вопрос. “верены ли вы в том, что
ваша –ерковь будет существовать и сможет судить и через триста
лет так же, как она делает это сейчас?
     - Љонечно уверен, - ответил папас Ђврам.
     - Ќу так и докажите это: ровно через двести девЯносто три
года встретимсЯ снова, в это же времЯ года, за завтраком, здесь, в
–арьграде, и тогда судите менЯ так, как бы вы сделали это сегоднЯ...
     Џапас Ђврам улыбнулсЯ, сказал, что согласен, и убил еще одну
муху кончиком хлыста.


     Љутью мы сварили на утренней заре, обложили горшок
подушками и поставили в дорожную сумку, чтобы папасу Ђвраму не
было холодно спать. Њы отправились в путь - на корабле через
—ерное море до устьЯ „унаЯ, а оттуда вверх по течению. Џоследние
ласточки пролетали над „унаем, перевернувшись вниз черными
спинами, которые отражались в воде вместо их белых грудок.
Ќачались туманы, и птицы летели на юг, несЯ за собой через леса и
через †елезные ворота такую плотную оглушающую тишину,
котораЯ, казалось, вобрала в себЯ тишину всего мира. Ќа пЯтый день
возле Љладова нас встретил конный отрЯд из ’рансильвании,
пропитанный горькой румынской пылью с другого берега. Љак только
мы оказались в лагере принца Ѓаденского, нам стало известно, что
граф ѓеоргий выдвинулсЯ на позиции, генералы •айдерсхайм,
‚етерани и •айзел уже готовы к атаке на расположение турок и
цирюльники уже два днЯ бреют и причесывают их на ходу, бегаЯ за
ними. ’ой же ночью мы убедились и в невероЯтных способностЯх
нашего господина.
     Ћдно времЯ года готовилось сменить другое, утром было
холодно, а по ночам еще тепло - до полуночи лето, с утра осень.
Џапас Ђврам выбрал саблю, ему оседлали конЯ, из сербского лагерЯ
прибыл небольшой конный отрЯд, у каждого всадника в рукаве было
спрЯтано по живому голубю. Ћни курили на ходу длинные трубки,
нанизываЯ кольца дыма на уши лошадЯм. Љогда Ѓранкович сел на
конЯ, ему тоже дали раскуренную трубку, и все они, так же дымЯ,
отправились к генералу ‚етерани за приказом. ‚ это времЯ над
австрийским лагерем раздались крики:
     - ‘ербы голые идут! - € действительно, за всадниками
следовал отрЯд пехотинцев, которые сбросили с себЯ все, кроме
головных уборов. Ћбнаженные, они проходили при свете лагерных
костров, а за ними, чуть быстрее, их голые тени, которые были
старше их вдвое.
     - ‚ы что, собираетесь атаковать в темноте? - спросил
‚етерани, гладЯ пса, такого высокого, что он мог хвостом хлестнуть
по лицу человека.
     - ‚от именно, - ответил ему кир Ђврам, - птицы покажут
нам дорогу.
     Ќад австрийскими и сербскими позициЯми возвышалсЯ холм
ђс, известный тем, что над ним никогда не шел дождь. Ќа этом
холме находились укреплениЯ турецкой артиллерии. Љ ней уже три
днЯ не могли подобратьсЯ ни с одной стороны. ѓенерал сказал
Ѓранковичу, что ему предстоит эти укреплениЯ атаковать.
     - …сли вам удастсЯ занЯть эту позицию, разожгите зеленый
костер из кленовых прутьев - добавил генерал, - чтобы мы могли
сориентироватьсЯ.
     ‚садники выслушали приказ и ускакали, по-прежнему курЯ
трубки. ‚скоре после этого мы увидели над турецкими позициЯми
горЯщих голубей - одного, второго, третьего, прозвучало несколько
выстрелов, и одновременно в лагерь вернулись папас Ѓранкович и
всадники с дымЯщимисЯ длинными трубками. ѓенерал удивленно
спросил их, почему они не атаковали турок, на что папас Ђврам
молча показал трубкой на холм. ’ам полыхал зеленый огонь, а
пушек больше не было слышно. “крепление было взЯто.
     Љогда наступило утро, папас Ђврам, уставший от ночного боЯ,
заснул перед своим шатром, а Њасуди и Ќикон ‘еваст сели играть в
кости. Ќикон уже третий день подрЯд проигрывал огромные суммы,
а Њасуди не прекращал игры. „олжно быть, у них - спЯщего
Ѓранковича и двух игроков - были какие-то очень серьезные
причины оставатьсЯ мишенью под градом Ядер и пуль. “ менЯ таких
причин не было, и Я вовремЯ укрылсЯ в безопасном месте. Љак раз
тут на наши позиции ворвалсЯ турецкий отрЯд, уничтожаЯ все
живое, а вслед за ними ‘аблЯк-паша ** из ’ребиньЯ, который
смотрел не на живых, а на мертвых. ‡а ним на место побоища
влетел бледный юноша, у которого один ус был седым, словно он
постарел лишь наполовину. Ќа шелковом нагруднике паласа Ђврама
был вышит герб Ѓранковича с одноглазым орлом. Ћдин из турок
вонзил копье в эту вышитую птицу с такой силой, что было слышно,
как металл, пробив грудную клетку спЯщего, ударил в камень под
Ѓранковичем. ЏробуждаЯсь в смерть, Ѓранкович приподнЯлсЯ на
одной руке, последнее, что он увидел в жизни, был красноглазый
юноша со стеклЯнными ногтЯми и одним серебристым усом. ’ут
Ѓранковича прошиб пот, и две струи его завЯзались у него на шее
узлом. ђука его задрожала так, что он, уже пронзенный копьем,
посмотрел на нее с удивлением и всей своей тЯжестью налег на
руку, чтобы унЯть дрожь. Ћна все же еще некоторое времЯ
трепетала, успокаиваЯсь, как задетаЯ струна, а когда затихла
совсем, он без звука упал на эту руку. ‚ тот же момент юноша
рухнул прЯмо на собственную тень, будто скошенный взглЯдом
Ѓранковича, а мешок, который был у него на плече, покатилсЯ в
сторону.
     - Ќеужели Љоэн погиб? - воскликнул паша, а турки, решив,
что в юношу выстрелил один из игроков, в мгновение ока изрубили
Ќикона ‘еваста, все еще сжимавшего в руке кости, которые он
собиралсЯ бросить. Џотом они обернулись к Њасуди, но он сказал
что-то паше по-арабски, обращаЯ его внимание на то, что юноша не
мертв, а спит. ќто на сутки продлило жизнь Њасуди, потому что
паша приказал зарубить его не в тот же день, а на следующий. ’ак
оно потом и было.

     "џ мастер сабельного боЯ, - так заканчиваетсЯ запись
ЂверкиЯ ‘килы об Ђвраме Ѓранковиче, - Я знаю, что когда
убиваешь, всЯкий раз это бывает по-другому, так же как всЯкий раз
по-другому бывает в постели с каждой новой женщиной. Џросто
потом одних забываешь, а других нет. ЋпЯть же и некоторые из
убитых и женщин не забывают тебЯ. ‘мерть кира Ђврама
Ѓранковича была из тех, которые остаютсЯ в памЯти. Ѓыло это так.
Ћткуда-то прибежали слуги паши с корытом горЯчей воды, обмыли
кира Ђврама и передали его старику, который третью свою туфлю с
бальзамами, травами и куделью носил подвешенной на груди. џ
подумал, что он будет исцелЯть раны паласа Ђврама, но он намазал
его белилами и румЯнами, побрил, причесал и такого отнесли его в
шатер ‘аблЯк-паши.
     "‚от еще один голый серб", - подумал Я...
     Ќа другое утро в этом шатре он и умер. ќто было в 1689 году,
по мусульманскому летоисчислению, в день свЯщенномученика
…втихиЯ. ‚ тот момент, когда Ђврам Ѓранкович испустил дух,
‘аблЯк-паша вышел из шатра и потребовал немного вина, чтобы
вымыть руки".


     ЃђЂЌЉЋ‚€— ѓђѓ“ђ - смотри: столпник.


     ЉЂѓЂЌ @ - хазарский правитель. ‘толицей •азарского
государства был €тиль, а летнЯЯ резиденциЯ кагана находилась на
Љаспийском море и называлась ‘емендер. ‘читаетсЯ, что прием
греческих миссионеров при хазарском дворе был результатом
политического решениЯ. …ще в 740 году один из хазарских каганов
просил –арьград прислать ему миссионера, сведущего в
христианской вере. ‚ IX веке возникла необходимость укрепить
греко-хазарский союз перед лицом общей опасности: в это времЯ
русские уже водрузили свой щит над царьградскими вратами и
отвоевали у хазар Љиев. ‘уществовала и еще одна опасность. “
правившего в то времЯ кагана не было престолонаследника.
Ћднажды к нему Явились греческие купцы, он принЯл их и
пригласил к столу. ‚се они были низкорослые, чернЯвые и заросшие
волосами настолько, что даже на груди у них виднелсЯ пробор.
Љаган, сидевший с ними за обедом, казалсЯ великаном.
Џриближалась непогода, и птицы ударЯлись в окно, как мухи о
зеркало. Џроводив и одарив путешественников, каган вернулсЯ туда,
где они обедали, и случайно бросил взглЯд на оставшиесЯ на столе
объедки. Ћбъедки греков были огромными, как у великанов, а
объедки кагана крошечными, как у ребенка. Ћн тут же призвал к
себе придворных, чтобы они повторили ему, что говорили
иностранцы, но никто ничего не помнил. ‚ основном греки молчали,
таково было общее мнение. ’ут к кагану обратилсЯ еврей из
придворной свиты и сказал, что сможет помочь ему.
     - Џосмотрим, каким образом, - ответил каган и лизнул
немного свЯтой соли. …врей привел к нему раба и приказал тому
обнажить руку. ђука была точной копией правой руки кагана.
     - Ћставь его, - сказал каган. - Ћставь и действуй дальше.
’ы на правильном пути.
     € вот по всему хазарскому царству были разосланы гонцы, и
через три месЯца еврей привел к кагану юношу, ступни которого
были совершенно такими же, как ступни кагана. Џотом нашли два
колена, одно ухо и плечо - все точно как у кагана. Њало-помалу
при дворе собралось много юношей, среди них были и солдаты, и
рабы, и веревочники, евреи, греки, хазары, арабы, которые - если
от каждого взЯть определенную часть тела или член - могли бы
составить молодого кагана, как две капли воды похожего на того,
который правил в €тиле. Ќе хватало только головы. …е найти не
могли никак. € вот наступил день, когда каган вызвал к себе евреЯ и
потребовал голову - его или кагана. …врей нисколько не испугалсЯ,
и каган, удивленный, спросил почему.
     - Џричина в том, что Я испугалсЯ еще год назад, а не сегоднЯ.
ѓод назад Я нашел и голову. “же несколько месЯцев Я храню ее
здесь, при дворе, но не решаюсь показать.
     Љаган приказал показать голову, и еврей привел к нему
девушку. Ћна была молода и красива, а ее голова была настолько
похожа на голову кагана, что могла бы служить отражением. …сли
бы кто-то увидел ее в зеркале, то решил бы, что видит кагана,
только более молодого. ’огда каган приказал привести всех
собранных и велел еврею сделать из них еще одного кагана. Џока
расползались оставшиесЯ в живых калеки, части тела которых были
использованы длЯ созданиЯ второго кагана, еврей написал на лбу
нового существа какие-то слова, и молодой наследник поднЯлсЯ с
постели кагана. ’еперь его нужно было испытать, и еврей послал его
в покои возлюбленной кагана, принцессы Ђтех. Ќаутро принцесса
велела передать настоЯщему кагану следующие слова:
     - ’от, кто был прислан вчера вечером ко мне на ложе,
обрезан, а ты нет. ‡начит, или он не каган, а кто-то другой, или
каган перешел к евреЯм, совершил обрезание и стал кем-то другим.
€так, реши, что же случилось.
     Љаган тогда спросил евреЯ, что может значить это различие,
’от отвечал:
     - „а ведь различиЯ не будет, как только ты сам совершишь
обрезание.
     Љаган не знал, на что решитьсЯ, и снова спросил совета у
принцессы Ђтех. Ћна отвела его в подвалы своего дворца и показала
двойника. Џо ее приказу он был закован в цепи и брошен за
решетку. Ќо цепи он сумел разорвать и сотрЯсал решетку с
невероЯтной силой. ‡а одну ночь он вырос так, что настоЯщий,
необрезанный каган казалсЯ рЯдом с ним ребенком.
     - •очешь, Я выпущу его? - спросила принцесса. Љаган
испугалсЯ настолько, что приказал убить обрезанного кагана.
Џринцесса Ђтех плюнула великану в лоб, и он упал мертвым.
     ’огда каган обратилсЯ душой к грекам, заключил с ними новый
союз и назвал их веру своей.


     Љ€ђ€‹‹ (Љонстантин ‘олунский, или Љонстантин ”илософ,
826 или 827-869) - православный свЯтой, греческий участник
хазарской полемики @, один из основателей славЯнской
письменности. ‘едьмой ребенок в семье командира друнга ‹еона,
который по поручению византийского двора выполнЯл в ‘олуне
военные и административные функции, Љонстантин сменил рЯд
чиновничьих и дипломатических должностей. ‚ырос он среди голых
церквей, без икон, в те времена, когда в –арьграде у власти были
иконоборцы. Љ ним относились и многие выходцы из ‘олуна, и
Љонстантин обучалсЯ разным наукам у людей, которые были
известными противниками икон. ‹ев Њатематик, преподававший
ему ѓомера, геометрию, арифметику, астрономию и музыку, был
иконоборцем и родственником царьградского патриарха-иконоборца
€ована ѓрамматика (837-843), кроме того, он поддерживал свЯзи с
сарацинами и их калифом Њамуном. ‚торым наставником
Љонстантина был известный философ, а позже патриарх, ”отий,
который преподавал ему грамматику, риторику, диалектику и
философию и которого прозвали христианским Ђристотелем. ‚месте
со ‹ьвом Њатематиком он начал гуманистическое возрождение
византийского мира, благодарЯ которому тот смог осознать, что
ЯвлЯетсЯ отростком античного, эллинистического корнЯ. ”отий
занималсЯ таинственными, запрещенными науками - астрологией и
магией, византийский император говорил, что у него "хазарское
лицо", а при дворе кружила легенда о том, что ”отий еще в
молодости продал душу какому-то еврейскому чародею. Љонстантин
любил Языки, считаЯ, что они вечны, как ветер, и менЯл их так же,
как хазарский каган менЯл жен разной веры.
     Љроме греческого, он изучал славЯнский, еврейский, хазарский,
арабский, самаритЯнский и Языки, имевшие готскую или "русскую"
письменность. Љонстантин вырос и всю жизнь провел в ненасытной
жажде странствий. Ћн всегда носил с собой накидку и говорил: "ѓде
моЯ накидка, там и мой дом", а век его прошел главным образом
среди диких племен, где после того, как пожмешь кому-нибудь руку,
следует на своей пересчитать пальцы. ’олько болезни времЯ от
времени были островками покоЯ в его жизни. ‘тоило ему заболеть, и
он забывал все Языки, кроме родного. Џравда, его болезни всегда
имели по крайней мере две причины. Љогда в 843 году была
свергнута власть солунской партии иконоборцев и после смерти
императора ’еофила объЯвлено о восстановлении культа икон,
Љонстантин был вынужден скрытьсЯ в монастыре в Њалой Ђзии. Ћн
думал так: "€ Ѓог отошел, чтобы дать место толпе. Ќаш глаз - это
мишень длЯ окружающих вещей. Ћни прицеливаютсЯ в него, а не
наоборот". Џотом ему пришлось вернутьсЯ в столицу и публично
выступить против своих прежних учителей и землЯков, в защиту
икон. "€ллюзиЯ, что мысли заключены в нашей голове, - решил он
тогда. - € головы, и мы целиком переполнены мыслЯми. Њы и наши
мысли - это море и течениЯ в нем; наше тело - течение в море, а
мысли само море. ’ак тело, прорываЯсь сквозь мысли, завоевывает
себе место в мире. „уша же - русло и одного и другого..."
     ’огда он рассталсЯ с еще одним своим бывшим учителем.
‘воим старшим братом Њефодием, который никогда не выступал
против единомышленников. Ћн видел, как оставлЯет позади своего
некогдашнего духовного отца и брата и как становитсЯ ему
старейшиной. Ќа службе у царьградского двора он был сначала
архонтом одной славЯнской провинции, потом преподавал в
столичной придворной школе; став свЯщенником, был назначен
библиотекарем патриархии при церкви ‘вЯтой ‘офии в –арьграде,
затем был преподавателем философии в –арьградском университете
и здесь получил почетное звание "философа", которое носил до
самой смерти. Ќо сам он держалсЯ другого пути и как все морЯки
был уверен, что в качестве еды умные рыбы вредны длЯ желудка и
жестче, чем глупые. ’ак что только глупцы едЯт и глупых и
мудрых, а мудрецы выбирают и ищут глупых.


Џортрет
Љонстантина
‘олунского -
‘вЯтого
Љирилла
(фреска IX в.)


     Ћн, проведший первую половину своей жизни избегаЯ икон,
вторую половину нес их перед собой как щит. Ћднако выЯснилось,
что если к иконе Ѓогородицы он смог привыкнуть, то к самой
Ѓогородице - нет. Љогда много лет спустЯ он в хазарской
полемике @ сравнил ее с прислугой из свиты кагана, он сравнил ее
с человеком, а не с женщиной.
     ’огда его век перевалил за середину и закончилась перваЯ
половина его жизни.
     Ћн взЯл три золотые монеты, положил их в свой кошелек и
подумал: первую дам музыканту, дующему в рог, вторую - певчим
в церкви, а третью - поющим небесным ангелам. € с такой мыслью
пустилсЯ в свое бесконечное странствие. …му никогда не случалось
смешать крошки от обеда и ужина. Ћн постоЯнно был в пути. ‚ 851
году он отправилсЯ к арабскому калифу в ‘амару, недалеко от
Ѓагдада, и, вернувшись из этой дипломатической миссии, увидел в
зеркале первую морщину на собственном лбу, которую назвал
сарацинской. ‡аканчивалсЯ 859 год, и Љонстантин теперь стал
сверстником Ђлександра ‚еликого, умершего в тридцать три года.
Љак раз столько было сейчас Љонстантину.
     "“ менЯ гораздо больше одногодков под землей, чем на
земле,-подумал он тогда,- одногодков из всех веков: из времени
ђамзеса ’ретьего, критского лабиринта или первой осады
–арьграда. € Я стану подземным сверстником многих из живых. ‚от
только, стареЯ здесь, на земле, Я все времЯ менЯю ровесников под
землей, предаваЯ мертвых, которые моложе менЯ..."
     Ђ потом пришло времЯ еще одной осады города, имЯ которого
он носил. Џока славЯне в 860 году осаждали –арьград, Љонстантин
на Ћлимпе Њалой Ђзии, в тишине монашьей кельи, делал длЯ них
ловушку - вычерчивал первые письмена славЯнской азбуки.
‘начала он придумал округлые буквы, но Язык славЯн был столь
дик, что чернила не удерживали его. ’огда он попробовал составить
азбуку из решетчатых букв и заточить в них этот непокорный Язык,
как птицу. Џозже, после того как он был приручен и обучен
греческим Языком (потому что и Языки учат другие Языки),
славЯнский можно было ухватить и с помощью тех первоначальных,
глаголических знаков...
     „аубманнус приводит такой рассказ о возникновении
славЯнской азбуки. џзык варваров никак не хотел поддаватьсЯ
укрощению. Љак-то быстрой трехнедельной осенью братьЯ сидели в
келье и тщетно пытались написать письмена, которые позже
получат название кириллицы. ђабота не клеилась. €з кельи была
прекрасно видна середина октЯбрЯ, и в ней тишина длиной в час
ходьбы и шириной в два. ’ут Њефодий обратил внимание брата на
четыре глинЯных кувшина, которые стоЯли на окне их кельи, но не
внутри, а снаружи, по ту сторону решетки.
     - …сли бы дверь была на засове, как бы ты добралсЯ до этих
кувшинов? - спросил он. Љонстантин разбил один кувшин, черепок
за черепком перенес сквозь решетку в келью и собрал по кусочкам,
склеив его собственной слюной и глиной с пола под своими ногами.
     ’о же самое они сделали и со славЯнским Языком - разбили
его на куски, перенесли их через решетку кириллицы в свои уста и
склеили осколки собственной слюной и греческой глиной под своими
ногами...
     ‚ тот же год к византийскому императору Њихаилу III
прибыло посольство от хазарского кагана @, -который просил
направить к нему из –арьграда человека, способного объЯснить
основы христианского учениЯ. €мператор обратилсЯ за советом к
”отию, которого звал "хазарским лицом". ќтот шаг был
двусмысленным, однако ”отий к просьбе отнессЯ серьезно и
порекомендовал своего подопечного и ученика Љонстантина
”илософа, который, как и его брат Њефодий, отправилсЯ со второй
дипломатической миссией, названной хазарской. Џо пути они
остановились в •ерсонесе, в Љрыму, где Љонстантин изучил
хазарский и еврейский Языки, готовЯсь выполнить ту
дипломатическую задачу, котораЯ перед ним стоЯла. Ћн думал:
"Љаждый - это крест своей жертвы, а гвозди пробивают и крест".
Џрибыв ко двору хазарского кагана, он встретил там миссионеров
исламской и еврейской веры, которых тоже призвал каган.
Љонстантин вступил с ними в полемику, излагаЯ свои "•азарские
проповеди", которые Њефодий позже перевел на славЯнский Язык.
Ћпровергнув все аргументы раввина и дервиша, которые
представлЯли иудаизм и ислам, Љонстантин ”илософ убедил
хазарского кагана принЯть христианство, научил его тому, что не
следует поклонЯтьсЯ изломанному кресту, и заметил на своем лице
вторую, хазарскую, морщину.
     ел к концу 863 год. Љонстантин был теперь сверстником
”илона Ђлександрийского, философа, умершего в тридцать семь
лет, сколько было сейчас и ему самому. Ћн закончил славЯнскую
азбуку и вместе с братом отправилсЯ в Њоравию, к славЯнам,
которых знал еще по своему родному городу.
     Ћн переводил церковные книги с греческого на славЯнский, а
вокруг него собиралась толпа. ѓлаза они носили на том месте, где
когда-то росли рога, и это еще было заметно, подпоЯсывались
змеЯми, спали головой на юг, выпавшие зубы забрасывали на
другую сторону дома, через крышу. Љонстантин видел, как они,
шепча молитвы, ели то, что выковыривали из носа. Ќоги они мыли
не разуваЯсь, плевали в свою тарелку перед обедом, а в "Ћтче наш"
вставлЯли через каждое слово свои варварские мужские и женские
имена, так что молитва разрасталась, как тесто на дрожжах, при
этом одновременно исчезаЯ, так что каждые три днЯ ее нужно было
пропалывать, потому что иначе она была не видна и не слышна из-
за тех диких слов, которые ее проглатывали. €х с непреодолимой
силой притЯгивал запах падали, мысли их были быстры, и пели они
прекрасно, так что он плакал, слушаЯ их и глЯдЯ на свою третью,
славЯнскую морщину, котораЯ наискось сползала по его лбу
наподобие капли дождЯ... Џосле Њоравии он в 867 году прибыл к
паннонскому кнЯзю Љоцелю, а от него направилсЯ в ‚енецию, где
принЯл участие в спорах с триЯзычниками, утверждавшими, что
лишь греческий, еврейский и латинский Языки достойны того, чтобы
совершать на них богослужение. ‚енецианцы спросили его: •риста
убил весь €уда или не совсем весь? Ђ Љонстантин чувствовал, как
на его щеке поЯвлЯетсЯ четвертаЯ, венецианскаЯ морщина и как она
вместе со старыми, сарацинской, хазарской и славЯнской, пересекает
лицо и перекрещиваетсЯ с ними наподобие четырех сетей,
наброшенных на одну рыбу. Ћн дал один золотой из своего кошелька
трубачу и попросил его протрубить, а сам спросил триЯзычников,
отзоветсЯ ли войско на сигнал, если не понимает знака трубы? ел
869 год, и Љонстантин думал о Ѓоэции из ђавенны, который умер на
сорок третьем году жизни. ‘ейчас он был его сверстником. Џо
приглашению Џапы Љонстантин прибыл в ђим, где ему удалось
отстоЯть правильность своих взглЯдов и службы на славЯнском
Языке. ‘ ним были Њефодий и ученики, крещенные в ђиме.
     ‚споминаЯ свою жизнь и слушаЯ пение в церкви, он думал:
"’ак же как человек, одаренный призванием к какому-то делу, во
времЯ болезни делает это дело с трудом и неловко, так и без всЯкой
болезни, но с таким же трудом и неловкостью делает его тот, кто не
имеет к нему призваниЯ..."
     ‚ это времЯ в ђиме пели славЯнскую литургию, и Љонстантин
дал второй золотой певчим. ‘вой третий золотой он положил по
древнему обычаю себе под Язык, поступил в ђиме в один из
греческих монастырей и, принЯв новое монашеское имЯ Љирилл,
умер там в 869 году.

‚ажнейшаЯ литература. Ћчень большаЯ библиографиЯ работ
о Љирилле и Њефодий собрана в работе ѓ. Ђ. €льинского
("Ћпыт систематической кирилло-мефодиевской
библиографии"), а также в многочисленных дополнениЯх более
позднего времени (Џопруженко, ђомански, €ванка Џетрович и
др.). Ћбзор новейших исследований дан в новом издании
монографии ”. „ворника "Les Legendes de Constantin et
Methode vue de Byzance" (1969). Ќекоторые данные в свЯзи с
хазарами и хазарской полемикой приводились в изданном
„аубманнусом "•азарском словаре", Lexicon Cosri, Regiemonti
Borrusiae, excudebat loannes Daubmannus 1691, но это издание
было уничтожено.


     ‹Ћ‚–› ‘ЌЋ‚ - секта хазарских свЯщеннослужителей,
покровителем которых была принцесса Ђтех u. Ћни умели читать
чужие сны, жить в них как в собственном доме и, проносЯсь сквозь
них, отлавливать в них ту добычу, котораЯ им заказана, -
человека, вещь или животное. ‘охранились записки одного из самых
старых ловцов снов, в которых говоритсЯ: "‚о сне мы чувствуем себЯ
как рыба в воде. ‚ремЯ от времени мы выныриваем из сна,
окидываем взглЯдом собравшихсЯ на берегу и опЯть погружаемсЯ,
торопливо и жадно, потому что нам хорошо только на глубине. ‚о
времЯ этих коротких поЯвлений на поверхности мы замечаем на
суше странное создание, более вЯлое, чем мы, привыкшее к другому,
чем у нас, способу дыханиЯ и свЯзанное с сушей всей своей
тЯжестью, но при этом лишенное сласти, в которой мы живем как в
собственном теле. Џотому что здесь, внизу, сласть и тело
неразлучны, они суть одно целое. ќто создание там, наверху, тоже
мы, но это мы спустЯ миллион лет, и между нами и ним лежат не
только годы, но и страшнаЯ катастрофа, котораЯ обрушилась на
того, наверху, после того как он отделил тело от сласти..."
     Ћдного из самых известных толкователей снов, как говорит
предание, звали Њокадаса аль ‘афер Z. Ћн сумел глубже всех
приблизитьсЯ к проникновению в тайну, умел укрощать рыб в
чужих снах, открывать в них двери, заныривать в сны глубже всех
других, до самого Ѓога, потому что на дне каждого сна лежит Ѓог. Ђ
потом с ним случилось что-то такое, что он больше никогда не смог
читать сны. „олго думал он, что достиг совершенства и что дальше в
этом мистическом искусстве продвинутьсЯ нельзЯ. ’ому, кто
приходит к концу пути, путь больше не нужен, поэтому он ему и не
даетсЯ. Ќо те, кто его окружал, думали иначе. Ћни однажды
рассказали об этом принцессе Ђтех, и она объЯснила им, что
случилось с Њокадасой аль ‘афером:

     - Ћдин раз в месЯц, в праздник соли, в пригородах всех наших
столиц приверженцы хазарского кагана бьютсЯ не на жизнь, а на
смерть с вами, кто менЯ поддерживает и кого Я опекаю. Љак
только падает мрак, в тот час, когда погибших за кагана хоронЯт
на еврейских, арабских или греческих кладбищах, а отдавших
жизнь за менЯ погребают в хазарских захоронениЯх, каган тихо
открывает медную дверь моей спальни, в руке он держит свечу,
пламЯ которой благоухает и дрожит от его страсти. џ не
смотрю на него в этот миг, потому что он похож на всех
остальных любовников в мире, которых счастье будто ударило по
лицу. Њы проводим ночь вместе, но на заре, перед его уходом, Я
рассматриваю его лицо, когда он стоит перед отполированной
медью моей двери, и читаю в его усталости, каковы его намерениЯ,
откуда он идет и кто он таков.
     ’ак же и с вашим ловцом снов. Ќет сомнений, что он достиг
одной из вершин своего искусства, что он молилсЯ в храмах чужих
снов и что его бесчисленное число раз убивали в сознании видЯщих
сны. Ћн все это делал с таким успехом, что ему начала
покорЯтьсЯ прекраснейшаЯ из существующих материй -
материЯ сна. Ќо даже если он не сделал ни одной ошибки,
поднимаЯсь наверх, к Ѓогу, за что ему и было позволено видеть …го
на дне читаемого сна, он, конечно же, сделал ошибку на обратном
пути, спускаЯсь в этот мир с той высоты, на которую вознессЯ.
€ за эту ошибку он заплатил. Ѓудьте внимательны при
возвращении - закончила принцесса Ђтех. - Џлохой спуск может
свести на нет счастливое восхождение.


     Њ…”Ћ„€‰ ‘Ћ‹“Ќ‘Љ€‰ (около 815-885) - греческий
хронист хазарской полемики @, один из славЯнских апостолов и
свЯтителей восточного христианства, старший брат Љонстантина
‘олунского - Љирилла V. Џроисходит из семьи солунского
военачальника, друнгара ‹ьва. Њефодий испробовал свои
способности сначала как управлЯющий одной славЯнской провинции,
в районе реки ‘трумицы (‘тримона). Ћн знал Язык своих
славЯнских подданных с бородатыми душами, которые зимой длЯ
тепла носили под рубашками птиц. ‚скоре, а точнее в 840 году, он
уехал в ‚итинию на Њраморном море, однако всю жизнь катил
перед собой, как мЯч, памЯть о славЯнских подданных. Љниги,
которые приводит „аубманнус ***, свидетельствуют, что там он
училсЯ у одного монаха, и тот ему однажды сказал: "Љогда мы
читаем, нам не дано воспринЯть все, что написано. Ќаша мысль
ревнива по отношению к чужой мысли, она постоЯнно затуманивает
ее, и внутри нас нет места длЯ двух запахов сразу. ’е, кто живет
под знаком ‘вЯтой ’роицы, мужским знаком, воспринимают при
чтении нечетные, а мы, находЯщиесЯ под знаком числа четыре,
женского числа, только четные предложениЯ из наших книг. ’ы и
твой брат в одной и той же книге не сможете прочесть одни и те же
предложениЯ, так как наши книги существуют лишь в соединении
мужского и женского знака..." Џравда, Њефодий училсЯ и еще у
одного человека - у своего младшего брата Љонстантина. €ногда он
замечал, что его младший брат мудрее автора книги, которую он
читал в этот момент... ’огда Њефодий понимал, что попусту терЯет
времЯ, захлопывал книгу и заводил разговор с братом. ‚ обители
постников, котораЯ называлась Ћлимп и располагалась в Њалой
Ђзии, Њефодий принЯл монашество, позже здесь к нему
присоединилсЯ и его брат. Ћни наблюдали, как каждую Џасху в
пустыне праздничный ветер развеивал песок и обнажал всЯкий раз
на новом месте древний храм, но так ненадолго, что едва они
успевали перекреститьсЯ и прочитать "Ћтче наш", как его опЯть
засыпало песком, уже навсегда. ’огда он начал видеть одновременно
два сна, и с тех пор возникла легенда, что у него будет две могилы.
‚ 861 году он вместе с братом направилсЯ к хазарам. „лЯ братьев из
‘олуна это был новый опыт. Ћт своего учителЯ и друга ”отиЯ,
который поддерживал свЯзи с хазарами, они слышали об этом
сильном народе и знали, что те на собственном Языке исповедуют
собственную веру. Џо распорЯжению из столицы Њефодий должен
был как свидетель и помощник Љонстантина участвовать в полемике
при хазарском дворе. "•азарский словарь" 1691 года пишет, что при
этом хазарский кaraн @ объЯснил своим гостЯм, что представлЯет
собой секта ловцов снов. Љаган их презирал, эта секта принадлежала
к партии сторонников принцессы Ђтех u. Ѓесплодную работу ловцов
снов он сравнил с греческой притчей о тощем мышонке, который без
труда пролез сквозь маленькую дырку в корзину с зерном, но,
наевшись, не смог вылезти обратно из-за раздувшегосЯ живота:
"‘ытым не выберешьсЯ из корзины. ‚ыберешьсЯ только голодным,
таким же, каким туда залез. ’ак же и тот, кто читает сны, -
голодным он с легкостью пройдет через тесный промежуток между
сном и Явью, но его добыча и плоды, собранные там, сны, которыми
он насытилсЯ, помешают ему вернутьсЯ назад, потому что это можно
сделать только таким, каким туда вошел. Џоэтому ему приходитсЯ
или бросить свою добычу, или остатьсЯ там с ней навсегда. Ќи в том,
ни в другом случае от этого нет никакой пользы..."
     Џосле хазарского путешествиЯ Њефодий снова вернулсЯ на
Ћлимп в Њалую Ђзию, и когда опЯть увидел там те же иконы, что
видел раньше, они показались ему усталыми. Ћн стал игуменом
монастырЯ Џолихрона, о котором потом на протЯжении веков не
было известно ничего, кроме того, что построен он на стыке трех
времен - арабского, греческого и еврейского, чему и обЯзан своим
именем.


Њефодий ‘олунский
(фреска IX в.)


     ‚ 863 году Њефодий вернулсЯ к славЯнам. Ќужно было создать
славЯнскую школу, котораЯ была бы под греческим влиЯнием, с
учениками, славЯнской письменностью и книгами, переведенными с
греческого на славЯнский. € он и его брат Љонстантин с детства
знали, что птицы в ‘олуне и птицы в Ђфрике говорЯт на разных
Языках, что ласточка с ‘трумицы не поймет, что говорит ласточка с
Ќила, и что только альбатросы повсюду в мире говорЯт на одном
Языке. ‘ такими мыслЯми отправились они в Њоравию, ‘ловакию и
Ќижнюю Ђвстрию, собираЯ вокруг себЯ молодых людей, которые
больше смотрели им в рот, чем слушали, что они говорЯт. Ћдному из
учеников Њефодий решил подарить красиво украшенный посох. ‚се
считали, что он даст его лучшему и гадали, кому же именно.
Њефодий дал его самому худшему. € сказал: "‹учшие учатсЯ
меньше всего. ѓораздо дольше учитель остаетсЯ с плохими
учениками. “мные проходЯт быстро..."
     Ћднажды в комнате с рассохшимсЯ полом, который кусал
босые ноги, он впервые услышал о нападках на них. Ќачались
столкновениЯ с триЯзычниками, немцами, выступавшими за то, что
обрЯдовыми могут быть только три Языка (греческий, латинский и
еврейский). ‚ Џаннонии, на Ѓалатоне - озере, где зимой
смерзаютсЯ волосы, а глаза от ветра становЯтсЯ похожи на столовую
и чайную ложку, - Њефодий остановилсЯ вместе с братом в
столице тамошнего славЯнского кнЯзЯ ЉоцелЯ. …го воины в бою
кусались так же страшно, как кони и верблюды, змей они ударами
прута заставлЯли покинуть кожу, а их женщины рожали в воздухе,
подвешенные к свЯтому дереву. Ћни укрощали рыб в грЯзи
паннонских болот и показывали пришельцам старика, молитва
которого состоЯла в том, что он вынимал из грЯзи рыбу, клал ее себе
на ладонь и заставлЯл взлететь, как это делает охотничий сокол. €
она действительно поднималась в воздух и летела, стрЯхиваЯ с себЯ
грЯзь и пользуЯсь жабрами как крыльЯми.
     ‚месте с последователЯми и учениками в 867 году братьЯ
отправились в одно из таких путешествий, где каждый шаг - это
буква, каждаЯ тропа - фраза, а каждаЯ остановка - число одной
великой книги. ‚ ‚енеции, в 867 году, они участвовали в новом споре
с триЯзычни-ками, а после этого пришли в ђим, где Џапа Ђдриан III
признал учение солунских братьев правильным и рукоположил
славЯнских учеников в церкви ‘вЯтого Џетра. Џри этом литургиЯ
совершалась на славЯнском Языке, который только что был укрощен
и, как зверек, сидЯщий в клетке из глаголических букв, доставлен с
балканских просторов в столипу мира. ‡десь, в ђиме, как-то вечером
869 года, пока его последователи-славЯне плевали друг другу в рот,
умер брат ЊефодиЯ Љонстантин, в те времена уже свЯтой Љирилл.
Њефодий после этого вернулсЯ в Џаннонию. ‚торой раз он был в
ђиме в 870 году, когда получил от Џапы звание архиепископа
Џаннонско-сремского, после чего архиепископ ‡альцбургский
должен был покинуть берега Ѓалатона. Љогда летом 870 года
Њефодий вернулсЯ в Њоравию, немецкие епископы отправили его в
заточение, где он провел два года, слушаЯ один лишь шум „унаЯ.
Ћн был предан суду собора в ђегенсбурге, там же его подвергали
пыткам и нагого выставлЯли на мороз. ‚се времЯ пока его хлестали
плеткой, он, согнувшись так, что борода доставала до земли, думал о
том, что ѓомер и свЯтой пророк €лиЯ были современниками, что
поэтическое государство ѓомера было большим, чем империЯ
Ђлександра Њакедонского, потому что протЯнулось от Џонта за
границу ѓибралтара. „умал он и о том, что ѓомер не мог знать обо
всем, что движетсЯ и существует в морЯх и городах его государства,
так же как и Ђлександр Њакедонский не мог знать обо всем, что
можно встретить в его империи. ‡атем он думал, как ѓомер однажды
вписал в свое произведение и город ‘илон, а вместе с ним, сам того
не знаЯ, и пророка €лию, которого по Ѓожией воле кормили птицы.
Ћн думал о том, что ѓомер имел в своем огромном поэтическом
государстве морЯ и города, не знаЯ о том, что в одном из них, в
‘идоне, сидит пророк €лиЯ, который станет жителем другого
поэтического государства, такого же пространного, вечного и
мощного, как у ѓомера, - ‘вЯтого ЏисаниЯ. € задавал себе вопрос,
встретились ли два современника - ѓомер и свЯтой €лиЯ из ”есва
- в ѓалааде, оба бессмертные, оба вооруженные только словом,
один - обращенный в прошлое и слепой, другой - устремленный в
будущее и провидец; один - грек, который лучше всех поэтов
воспел воду и огонь, другой - еврей, который водой вознаграждал,
а огнем наказывал, пользуЯсь своим плащом как мостом. …сть один
поЯс на земле, думал под конец Њефодий, не более широкий, чем
десЯть верблюжьих смертей, на котором разошлись два человека.
ќто пространство, пространство между их шагами, уже любого,
самого тесного прохода на земле. Ќикогда две такие крупные
фигуры не были ближе „руг к другу. €ли мы ошибаемсЯ, как и все,
чье зрение служит воспоминаниЯм, а не земле под нами...
     ЃлагодарЯ вмешательству Џапы Њефодий был освобожден в
880 году, в третий раз доказал в ђиме правоверность всего, что он
отстаивал, в частности славЯнской службы, а Џапа своим посланием
еще раз подтвердил законность славЯнского богослужениЯ.
„аубманнус, кроме уже упоминавшегосЯ рассказа о наказании
ЊефодиЯ плетьми, сообщает и то, что он три раза искупалсЯ в
римской реке ’ибр, как принЯто делать при рождении, венчании и
смерти, и что там он причащалсЯ тремЯ волшебными хлебами. ‚ 882
году ЊефодиЯ с высшими почестЯми принимали в –арьграде,
сначала при дворе, а потом и в патриархии, которую возглавлЯл
„руг его молодости, а теперь патриарх и философ ”отий. Њефодий
умер в Њоравии в 885 году, оставив после себЯ славЯнские переводы
"‘вЯщенного писаниЯ", "Ќомоканона" (сборника законов) и
проповедей свЯтых отцов.
     Љак участник хазарской миссии и помощник Љонстантина
”илософа, Њефодий дважды выступает в качестве хрониста
хазарской полемики. Ћн перевел "•азарские проповеди" на
славЯнский и, судЯ по стилю житиЯ Љирилла, осуществил редакцию,
разбив их на восемь книг. ’ак как "•азарские проповеди" Љирилла
не сохранились ни в греческом оригинале, ни в славЯнском переводе
ЊефодиЯ, важнейшим христианским источником,
свидетельствующим о хазарской полемике, остаетсЯ славЯнское
житие Љонстантина ”илософа (Љирилла), написанное под надзором
самого ЊефодиЯ. ‚ нем приводитсЯ и дата полемики (861 год), и
подробное изложение выступлений Љонстантина и его противников,
правда не названных,- еврейского и исламского миссионеров.
„аубманнус приводит следующее высказывание, касающеесЯ
ЊефодиЯ: "’рудн