у стоЯ на моей ноге и тем
самым показываЯ, как у него тесно. џ прикинулсЯ, что, так же как
венгр, просто валЯю дурака. Ќо он делал это за мой счет, а Я - себе
в убыток.
     - ‚озьмите эту, - сказал он, - дерево старее нас с вами,
вместе взЯтых. € лак хорош... ‚прочем, послушайте!
     € провел пальцем по струнам. ‚иолончель издала
четырехголосый звук, и он освободил мою ногу; аккорд, кажетсЯ,
принес облегчение всем на свете.
     - ‡аметили? - спросил он.- ‚ каждой струне слышны все
остальные. Ќо длЯ того, чтобы это уловить, нужно слушать четыре
разные вещи одновременно, а мы ленивы длЯ этого. ‘лышите? €ли
не слышите? —етыреста пЯтьдесЯт тысЯч, - перевел он цену с
венгерского. Ћт этой суммы Я вздрогнул как от удара. Ћн будто в
карман мне заглЯнул. ђовно столько у менЯ и было. ќто уже давно
приготовлено длЯ „жельсомины. Љонечно, не такаЯ уж особеннаЯ
сумма, знаю, но Я и ее-то едва скопил за три года. Ћбрадованный, Я
сказал, что беру.
     - Љак это берете? - спросил менЯ венгр укоризненно и
покачал головой. - ќ-э, господин мой, разве так покупают
музыкальный инструмент? Ќеужели вы не попробуете сыграть?
     џ смущенно поискал взглЯдом что-нибудь, на что можно сесть,
кроме той самой шапки, в которой сидела курица, как будто
действительно собралсЯ играть.
     - Ќе знаете, как сесть без стула? - спросил он менЯ- - “тка
и на воде сидит, а вы на суше не знаете как?
     Ќе знаете? - € с презрением взЯл маленькую виолончель,
поднЯл ее и положил на плечо, как скрипку.
     - ‚от так! - добавил он и протЯнул мне инструмент. џ
впервые в жизни играл на виолончели, как на скрипке. „е ”альЯ
звучал совсем неплохо, особенно в глубоких квинтах, мне даже
казалось, что через дерево, прислоненное к уху, Я лучше слышу
звуки. ‚енгр опЯть изменил запах. Ќа сей раз это крепкий мужской
пот, он снЯл пиджак и осталсЯ в одной майке, две седые бороды,
заплетенные в косички, висели у него из-под мышек. Ћн выдвинул
один из Ящиков, уселсЯ на его угол, взЯл у менЯ виолончель и
заиграл. џ был потрЯсен блестЯщей импровизацией.
     - ‚ы прекрасно играете, - сказал Я.
     - џ вообще не играю на виолончели. џ играю на клавесине и
люблю скрипку. Ђ на виолончели Я не умею играть. ’о, что вы
слышали, вообще не музыка, хотЯ вы этого и не понимаете. ќто
просто чередование звуков, от самых низких до самых высоких, длЯ
того чтобы проверить возможности инструмента... ‡авернуть?
     - „а, - сказал Я и взЯлсЯ за бумажник.
     - ЏЯтьсот тысЯч, пожалуйста, - сказал венгр. џ похолодел:
     - Ќо вы же говорили - четыреста пЯтьдесЯт?
     - „а, говорил, но это за виолончель. Ћстальное за смычок. €ли
вы смычок не берете? ‚ам смычок не нужен? Ђ Я думал, инструмент
без смычка не играет...
     Ћн вынул смычок из футлЯра и положил его назад в витрину.
џ не мог вымолвить ни слова, будто окаменел. € наконец пришел в
себЯ и от побоев, и от венгра, словно очнулсЯ после какой-то
болезни, похмельЯ или сонливости, пробудилсЯ, встрЯхнулсЯ,
отказалсЯ на потеху венгру играть комедию. џ попросту упустил
смычок из виду, и у менЯ не было денег, чтобы купить его. € все это
Я сказал
хозЯину лавки.
     Ћн рывком набросил на себЯ пальто, отчего сразу запахло
нафталином, и сказал:
     - ‘ударь, у менЯ нет времени ждать, пока вы заработаете на
смычок. ’ем более что в ваши пЯтьдесЯт с лишним вы так и не
заработали на него. Џодождите-ка вы, а не Я.
     Ћн было собралсЯ выйти, оставив менЯ одного. ‚ дверЯх
остановилсЯ, повернулсЯ ко мне и предложил:
     - „авайте договоримсЯ - возьмите смычок в рассрочку!
     - ‚ы шутите? - воскликнул Я, не собираЯсь больше
участвовать в его игре, и направилсЯ к двери.
     - Ќет, не шучу. џ предлагаю вам сделку. Њожете не
соглашатьсЯ, но выслушайте.
     ‚енгр раскурил трубку с такой гордостью, что не оставалось
сомнений, что он уже накадил ею в самом Џеште.
     - Џослушаем, - сказал Я.
     - Љупите у менЯ вместе со смычком и Яйцо.
     - џйцо?
     - „а, вы только что видели Яйцо, которое снесла моЯ курица.
џ говорю о нем, - добавил он, вынул из Ящика Яйцо и сунул его
мне под нос.
     Ќа Яйце карандашом была написана та самаЯ дата:

     2 октЯбрЯ 1982 года.

     - „адите мне за него столько же, сколько и за смычок, срок
выплаты два года...
     - Љак вы сказали? - спросил Я, не верЯ своим ушам. Ћт
венгра опЯть запахло черешней.
     - Њожет, ваша курица несет золотые Яйца?
     - ЊоЯ курица не несет золотые Яйца, но она несет нечто
такое, что ни вы, ни Я, сударь мой, снести не можем. Ћна несет дни,
недели и годы. Љаждое утро она приносит какую-нибудь пЯтницу
или вторник. ќто сегоднЯшнее Яйцо, например, содержит вместо
желтка четверг. ‚ завтрашнем будет среда. €з него вместо
цыпленка вылупитсЯ день жизни его хозЯина! Љакой жизни! Џод
скорлупой этих Яиц не золото, а времЯ. € Я вам еще дешево
предлагаю. ‚ этом Яйце, сударь, один день вашей жизни. Ћн сокрыт,
как цыпленок, и от вас зависит, вылупитсЯ он или нет.
     - „аже если бы Я и поверил вашему рассказу, зачем мне
покупать день, который и так мой?
     - Љак, сударь, неужели вы совсем не умеете думать? „а, вы
не умеете думать! ‚ы что, ушами думаете? ‚едь все наши проблемы
на этом свете проистекают из того, что мы вынуждены тратить наши
дни такими, какие они есть, из-за того, что не можем перескочить
через самые худшие. ‚ этом-то все дело. ‘ моим Яйцом в кармане
вы, заметив, что наступающий день слишком мрачен, разобьете его
и избежите всех неприЯтностей. ‚ результате, правда, ваша жизнь
станет на один день короче, но зато вы сможете сделать из этого
плохого днЯ прекрасную Яичницу.
     - …сли ваше Яйцо действительно так замечательно, почему же
вы не оставите его себе? - сказал Я, заглЯнул ему в глаза и не
понЯл в них ничего. Ћн смотрел на менЯ на чистейшем венгерском
Языке.
     - ѓосподин шутит? Љак вы думаете, сколько уже у менЯ Яиц
от этой курицы? Љак вы думаете, сколько дней своей жизни человек
может разбить, чтобы быть счастливым? ’ысЯчу? „ве тысЯчи? ЏЯть
тысЯч? “ менЯ сколько хотите Яиц, но не дней. Љроме того, как и у
всех других Яиц, у этих есть срок употреблениЯ. € эти через
некоторое времЯ становЯтсЯ тухлыми и негодными. Џоэтому Я
продаю их еще до того, как они потерЯют свое свойство, сударь мой.
Ђ у вас нет выбора. „адите мне расписку, - добавил он, уже
корЯбаЯ что-то на клочке бумаги, и сунул мне подписать.
     - Ђ не может ли ваше Яйцо, - спросил Я, - отнЯть или
сэкономить день не только человеку, но и предмету, например
книге?
     - Љонечно может, нужно только разбить его с тупой стороны.
Ќо в таком случае вы упустите возможность воспользоватьсЯ им длЯ
себЯ.
     џ подписалсЯ на колене, заплатил, получил чек, услышал еще
раз, как заквохтала в соседней комнате курица, а венгр уложил в
футлЯр виолончель со смычком и осторожно завернул Яйцо, после
чего Я наконец покинул лавку. Ћн вышел за мной, потребовал, чтобы
Я посильнее потЯнул на себЯ дверную ручку, покуда он закрывал на
ключ свою дверь-витрину, и Я таким образом опЯть оказалсЯ втЯнут
в какую-то его игру. Ћн, не сказав ни слова, пошел в свою сторону и
только на углу оглЯнулсЯ и бросил:
     - €мейте в виду, дата, написаннаЯ на Яйце, это срок годности.
Џосле этого днЯ Яйцо больше не имеет силы...


     ‚озвращаЯсь из лавки, д-р ‘ук опасалсЯ, как бы не начались
опЯть уличные безобразиЯ, но этого не произошло. ’ут его застал
дождь. Ћн находилсЯ сейчас как раз перед той самой оградой, за
которой утром играл юноша. Џока он под дождем пробегал вдоль
нее, ему опЯть удалось увидеть окно и юношу, играющего на
скрипке. € опЯть он ничего не услышал, хотЯ окно было открыто. Ћн
был глух к одним звукам, но слышал другие. ’ак, бегом,
приближалсЯ он к дому своей матери. Џо дороге его пальцы
ощупывали кожу, как слепец нашаривающий дорогу. Џальцы
распознавали направление и хорошо утоптанную дорожку. ‚
кармане лежал ключ, предвещающий смерть, и Яйцо, которое может
спасти его от смертного днЯ... џйцо с датой и ключ с маленькой
золотой головкой. Њать была дома одна, ближе к вечеру она любила
немного подремать и выглЯдела заспанной.
     - „ай мне, пожалуйста, очки,- обратилась она к сыну, - и
позволь Я прочту тебе подробности о хазарском кладбище. ‘лушай,
что пишет д-р ‘ук о хазарах из —еларева:
"Ћни лежат в семейных гробницах, в беспорЯдке разбросанных по
берегу „унаЯ, но в каждой могиле головы повернуты в сторону
€ерусалима. Ћни лежат в двойных Ямах вместе со своими конЯми,
так что закрытые глаза человека и лошади смотрЯт в
противоположные стороны света; лежат со своими женами, которые
свернулись клубком на их животах так, что усопшим видны не их
лица, а бедра. €ногда их хоронЯт в вертикальном положении, и
тогда они очень плохо сохранЯютсЯ. Ќаполовину разложившиесЯ от
постоЯнного стремлениЯ к небу, они охранЯют черепки, на которых
выцарапано имЯ "€егуда" или слово "шахор" - "черное". Џо углам
гробниц - следы костров, в ногах у них - пища, на поЯсе - нож.
ђЯдом - останки разных животных, в одной могиле овцы, в другой
коровы или козы, а там курицы, свиньи или олени, в детских
могилах - Яйца. €ногда рЯдом с покойными лежат их орудиЯ -
серпы, клещи, ювелирные инструменты. €х глаза, уши и рты, как
крышками, прикрыты кусочками черепицы с изображением
семиконечного еврейского подсвечника, причем эта черепица
римского происхождениЯ, III или I* века, а рисунки на ней VII, VIII
или IX века. ђисунки подсвечника (меноры) и других еврейских
символов выцарапаны на черепице заостренными инструментами
очень небрежно, как будто в большой спешке, а может быть и
тайком,- кажетсЯ, будто они не осмеливались изображать их
красиво. ‚озможно также, что они не помнЯт как следует тех
предметов, которые изображают, как будто никогда не видели
подсвечник, совок длЯ пепла, лимон, бараний рог или пальму, а
передают их внешний вид по чужому описанию. ќти украшенные
изображениЯми крышки длЯ глаз, ртов и ушей должны
препЯтствовать демонам проникнуть в их могилы, но такие же куски
черепицы разбросаны по всему кладбищу, будто какаЯ-то могучаЯ
сила - прилив земного притЯжениЯ - сорвала их со своих мест и
расшвырЯла, так что ни один теперь не лежит на том месте, где ему
было положено охранЯть от демонов. Њожно даже предположить,
что какаЯ-то неизвестнаЯ, страшнаЯ и спешнаЯ необходимость,
возникшаЯ позже, перенесла сюда эти крышки длЯ глаз, ушей и
ртов из других гробниц, открываЯ дорогу одним демонам и закрываЯ
ее перед другими..."
     ‚ этот момент все звонки на двери начали звонить и в дом
ворвались гости. „жельсомина Њохоровичич пришла в вызывающих
сапожках, с прекрасными, неподвижными глазами, будто
сделанными из драгоценных камней. Њать профессора ‘ука в
присутствии всех гостей вручила ей виолончель, поцеловала в лоб,
оставив на месте поцелуЯ еще один глаз, нарисованный губной
помадой, и сказала:
     - Љак ты думаешь, „жельсомина, от кого этот подарок?
Ћтгадай! Ћт профессора ‘ука! ’ы должна написать ему хорошее
письмо и поблагодарить. Ћн молодой и красивый господин, € Я
всегда берегу длЯ него самое лучшее место во главе стола!
     “глубленнаЯ в свои мысли, тЯжелаЯ тень которых могла бы,
как сапог, отдавить ногу, госпожа ‘ук рассадила своих гостей за
столом, оставив почетное место пустым, как будто она все еще
ожидала самого важного гостЯ, и рассеЯнно и торопливо посадила „-
ра ‘ука рЯдом с „жельсоминой и остальной молодежью возле щедро
политого фикуса, который у них за спиной потел и слезилсЯ так, что
было слышно, как капли с листьев падают на пол.
     ‚ тот вечер за столом „жельсомина повернулась к д-ру ‘уку,
дотронулась до его руки своим горЯчим пальчиком и сказала:
     - Џоступки в человеческой жизни похожи на еду, а мысли и
чувства - на приправы. Џлохо придетсЯ тому, кто посолит черешню
или уксусом польет пирожное...
     Џока „жельсомина произносила эти слова, д-р ‘ук резал хлеб
и думал о том, что она одних лет с ним и других - с остальным
миром.
     Љогда после ужина профессор ‘ук вернулсЯ в свою комнату в
гостинице, он вытащил из кармана ключ, достал лупу и принЯлсЯ
изучать его. Ќа золотой монете, котораЯ служила головкой, он
прочитал еврейскую букву "•е". Ћн улыбнулсЯ и отложил ключ в
сторону, достал из сумки "•азарский словарь", опубликованный
„аубманнусом в 1691 году, и перед тем, как лечь спать, начал
читать статью "Љормилица". „-р ‘ук был уверен, что в
распорЯжении у него именно тот самый, отравленный экземплЯр,
при чтении которого умирают на девЯтой странице, поэтому, чтобы
не рисковать, никогда не читал больше четырех страниц. Ћн думал:
не следует без особой нужды пускатьсЯ в путь по той дороге, по
которой приходит дождь. ‘татьЯ, которую он выбрал длЯ чтениЯ в
тот вечер, тоже не была длинной:
     "“ хазар были, говорилось в словаре „аубманнуса, кормилицы,
которые могли собственное молоко сделать отравленным. Ћни
ценились очень высоко. ‘читаетсЯ, что они вели родословную от
одного из двух арабских племен, изгнанных Њухаммедом из Њедины
за то, что поклонЯлись четвертому божеству бедуинов по имени
Њанат, ‚озможно, они были из племени •азрай или Ђуз. €х
нанимали длЯ того, чтобы покормить (достаточно было всего одного
раза) какого-нибудь нежелательного принца или богатого
наследника, которого хотели устранить его родственники,
претендовавшие на то же наследство. Џоэтому существовали и те,
кто проверЯл, не отравлено ли молоко. ќто были молодые люди,
обЯзанностью которых было спать с кормилицами и сосать их грудь
непосредственно перед тем, как они шли кормить доверенного им
ребенка. ‹ишь в том случае, если с ее любовниками не случалось
ничего плохого, кормилица могла войти в помещение, где находилсЯ
младенец..."
     „-р ‘ук заснул на рассвете с мыслЯми о том, что никогда не
узнает, что сказала ему в тот вечер „жельсомина. Љ ее голосу он
был совершенно глух.


     •Ђ‡Ђђ‘ЉЂџ ЏЋ‹…Њ€ЉЂ - событие, которое христианские
источники относЯт к 861 году, в соответствии с житием Љонстантина
‘олунского, свЯтого Љирилла *, написанным в IX веке и
сохранившимсЯ в составе так называемой рукописи Њосковской
духовной академии и в версии ‚ладислава ѓрамматика от 1469 года.
€так, в том самом 861 году к византийскому императору прибыли
послы от хазар @ и сказали: "Њы всегда знали только одного Ѓога,
который надо всеми, и ему мы поклонЯемсЯ, глЯдЯ на восток,
соблюдаем мы и другие наши Языческие обычаи. …вреи же
уговаривают нас принЯть их веру и их обрЯды, а сарацины
предлагают мир и много разных даров и тЯнут нас в свою сторону,
говорЯ: "Ќаша вера лучше, чем у других народов". Џоэтому мы
обращаемсЯ к вам, помнЯ нашу старую дружбу и любовь, ибо вы
(греки) великий народ и ваша императорскаЯ власть - от Ѓога, и
просим вашего совета. Џошлите к нам ваших ученых мужей, и если
в споре они победЯт евреев и сарацин, мы примем вашу веру".
     Љогда греческий император спросил Љирилла, пойдет ли он к
хазарам, тот отвечал, что в такой путь готов отправитьсЯ голым и
босым. „аубманнус *** считает, что Љирилл этим хотел сказать, что
длЯ подготовки к пути времени ему нужно столько же, сколько
требуетсЯ длЯ того, чтобы пешком пройти от –арьграда до Љрыма,
так как Љирилл во сне тогда все еще был неграмотным и не знал,
как отомкнуть сон изнутри, то есть не умел пробудитьсЯ тогда, когда
сам хочет. ‚се же он взЯлсЯ за эту задачу, по пути, в •ерсонесе,
выучил еврейский и перевел еврейскую грамматику на греческий,
готовЯсь таким образом к предстоЯщей полемике. ‚месте со своим
братом Њефодием * Љонстантин прошел Њеотское озеро и
Љаспийские ворота Љавказских гор, и здесь их встретил выехавший
навстречу гонец кагана. Ћн спросил Љонстантина ”илософа, почему
при разговоре тот всегда держит перед собой книгу, в то времЯ как
хазары всю свою мудрость извлекают из груди, как будто заранее
ее проглотили. Љонстантин ответил ему, что без книги чувствует
себЯ нагим, а кто поверит нагому, что у него много одежды?
•азарский гонец был послан навстречу Љириллу и Њефодию из
хазарской столицы €тиль в ‘аркел на „ону, откуда он и прибыл в
•ерсонес. Ћн препроводил византийских посланцев в ‘емендер на
Љаспийском море, где была летнЯЯ резиденциЯ кагана. ‡десь и
состоЯлась полемика. …врейский и сарацинский представители были
уже на месте, и когда был задан вопрос, каким должен быть его ранг
за ужином, Љонстантин ответил: "„ед мой был великим и
прославленным, он стоЯл рЯдом с царем, но после того, как по
собственной воле отказалсЯ от славы, был изгнан и, придЯ на
чужбину, стал беднЯком. ’ам-то Я и родилсЯ, и Я в поисках старой
дедовой чести не преуспел: ведь Я сын Ђдама, а точнее, внук".
     - ‚ы восславлЯете ’роицу,- сказал каган за ужином,
произносЯ один из тостов, - а мы единого Ѓога, как пишут в книгах.
Џочему так?
     ”илософ на это отвечал:
     - Љниги проповедуют ‘лово и „ух. …сли один оказывает тебе
почести, а твое слово и твой дух не почитает, а другой же почитает
всю ’роицу, кто из этих двоих воздает тебе большую славу?
     ‚ ответ на это еврейский участник полемики спросил:
     - ‘кажи тогда, как может женщина вместить в своем животе,
а уж тем более родить Ѓога, на которого вы не можете даже
смотреть?
     ”илософ же, показав на кагана и его первого советника,
ответил:
     - …сли кто-то скажет, что первый советник не может
втеретьсЯ в доверие к кагану, и он же скажет, что последний его
слуга может не только это, но и оказать ему почести, то скажите,
как следует назвать такого человека:сумасшедшим или разумным?
     ’огда в полемику вмешались сарацины и задали Љонстантину
”илософу вопрос относительно одного обычаЯ, с которым он
познакомилсЯ еще у сарацинского калифа в ‘амаре. ђечь шла о том,
что сарацины имели обыкновение изображать нечистого на
наружных стенах тех домов, в которых жили христиане. Ќа каждой
христианской двери можно было увидеть лицо дьЯвола. € сарацины,
которые уже давно пытались отравить Љонстантина, спросили:
     - Њожешь ли ты, философ, понЯть, что это означает? Ђ он
сказал:
     - џ вижу лицо демона и думаю, что здесь, в этом доме, живут
христиане, а так как демоны вместе с ними жить не могут, они бегут
от них наружу. Ђ там, где таких изображений на дверЯх и стенах
нет, они находЯтсЯ внутри, вместе с людьми...
     ‚торой христианский источник о хазарской полемике дошел до
нас в сильно искаженном виде - как легенда о крещении киевлЯн в
• веке. ‡а этой легендой, в которой представлен один из трех
участников спора о трех религиЯх, а именно Љонстантин ”илософ -
Љирилл (хотЯ он жил на сотню лет раньше), можно разглЯдеть
документ, который первоначально говорил о хазарской полемике.
…сли устранить позднейшие наслоениЯ и редакции • и более
поздних веков, то сообщение о хазарской полемике могло бы
выглЯдеть приблизительно так:
     Ћдин хазарский каган, весьма удачливый в войнах против
печенегов и греков, у которых он отбил •ерсонес (Љерчь, что в
Љрыму), предалсЯ после военных испытаний спокойной мирной
жизни. € он хотел иметь столько жен, сколько потерЯл в сражениЯх
воинов. "“ него было много жен, - говорит одна версиЯ этой
легенды, опубликованнаЯ в ‚енеции в 1772 году на сербском Языке,
- и, желаЯ иметь жен всех вер, он не только поклонЯлсЯ самым
разным идолам, но и хотел, из-за своей страсти к женам и
наложницам, сам исповедовать разные веры". ќто стало поводом длЯ
того, чтобы самые разные чужестранцы (греки, арабы, евреи)
поспешили отправить своих посланников к кагану, стремЯсь как
можно скорее обратить его в свою веру. Ќесколько большего успеха
по сравнению с евреЯми и сарацинами добилсЯ в ходе полемики,
происходившей при дворе кагана - говорит этот источник, -
Љонстантин ”илософ, которого прислали греческие императоры.
Ћднако каган никак не мог принЯть окончательного решениЯ, он
колебалсЯ до тех пор, пока не вмешалась одна его родственница, в
которой можно узнать хазарскую принцессу Ђтех @, известную нам
из третьего источника. …е люди уговорили кагана послать их к
евреЯм, грекам и сарацинам, чтобы на месте увидеть, что
представлЯет собой их учение. € когда это "женское" посольство
вернулось назад, христианство было рекомендовано как наиболее
предпочтительнаЯ вера, а послы признались кагану, что его
родственница, которой они и служили, уже давно стала
христианской.
     ’ретий источник, который свидетельствует о христианской
трактовке хазарской полемики - „аубманнус, - считает, что эта
новость испугала кагана. ’аким образом, счастье повернулось к
представителю евреев, особенно после того, как кагану стало
известно, что христиане, так же как и евреи, почитают ‚етхий
‡авет. Љогда это подтвердил и Љонстантин, каган полностью принЯл
сторону участвовавшего в полемике романиста, который из ѓреции
перебежал к хазарам и страстно выступал теперь за иудаизм.
     - €з нас троих, толкователей снов, - сказал этот романиот
кагану, - только Я, раввин, не представлЯю опасности длЯ хазар.
Џотому что за евреЯми не стоит калиф и его корабли с зелеными
парусами или греческий василевс с крестом над своими армиЯми.
Љонстантин ‘олунский приведет за собой всадников с копьЯми, а Я,
еврейский раввин, принесу лишь талес длЯ молитвы...
     ’ак говорил раввин, и каган, внЯв его доводам, уже совсем
было решилсЯ принЯть его сторону, как вдруг в полемику
вмешалась принцесса Ђтех @ и еще раз изменила ее ход. ќти
решающие в хазарской полемике слова, с которыми Ђтех
обратилась к еврейскому участнику, звучали так:

     - ’ы говоришь: кто жаждет богатства, пусть повернетсЯ к
северу, а кто жаждет мудрости - к югу! Ќо почему же эти
сладкие и мудрые слова ты говоришь мне здесь, на севере, вместо
того чтобы на юге, в земле твоих отцов, наслаждатьсЯ
Њудростью? Џочему ты не идешь туда, где свет откладывает
свои Яйца, где века соприкасаютсЯ с веками, почему ты не пьешь
там кислый дождь Њертвого морЯ и не целуешь песок, текущий
вместо воды из иерусалимских источников косой струей, похожей
на туго натЯнутую золотую нить? ‚место этого ты
рассказываешь мне о том, что Я вижу во сне темную ночь и лишь
в твоей Яви могу найти немного лунного света. ‡ачем ты
говоришь мне это?
     …ще одна неделЯ оскудела и истончилась. Ћна истратила свой
самый торжественный день, о котором ты говоришь, что он
начинаетсЯ в Џалестине, и который она ревниво берегла вплоть до
сегоднЯшнего днЯ. Ќо теперь пришла и его очередь. Ћна отдает его
неохотно, по частЯм. ‚озьми свой талес, возьми свою субботу и
ступай. ‘тупай к Њудрости и скажи ей все, что хотел сказать
мне. ’ам ты преуспеешь больше. ’олько имей в виду: тот, кто
хочет захватить крепость, должен сперва захватить
собственную душу...
     Ќо напрасно Я говорю тебе все это, потому что ты носишь
свои глаза во рту и можешь увидеть что-нибудь только после
того, как заговоришь. џ же думаю вот что: или плоха твоЯ
пословица, или на юге тебЯ никто не ждет, потому что ждут
там кого-то другого. Љак же иначе можно понЯть, что ты
оказалсЯ здесь, на севере, рЯдом со мной?

     ‘ этими словами принцессы Ђтех каган очнулсЯ и сказал
раввину, что слышал, будто евреи и сами признают, что Ѓог их
отверг и разбросал по всему миру.
     - Ќаверное, вы хотите обратить нас в свою веру затем, чтобы
приобрести товарищей по несчастью, чтобы мы, хазары, как и вы,
получили наказание от Ѓога и были рассеЯны по свету?
     ’ак каган отвратилсЯ от евреев и снова признал доводы
Љонстантина ”илософа самыми убедительными. ‚месте со своими
придворными он принЯл христианство, а греческому императору
послал письмо, текст которого приводитсЯ в житии Љирилла и
гласит:
     "’ы, господин, прислал к нам человека, который и словами и
делами показал, в чем свет христианской веры, и мы уверились в
том, что это истиннаЯ вера, и приказали людЯм добровольно
креститьсЯ..."
     „ругой источник говорит, что каган, согласившись с доводами
Љонстантина, совершенно неожиданно решил пойти на греков
войной, вместо того чтобы принЯть их веру. Ћн сказал: "‚еру не
просЯт как милостыню, ее приобретают мечом". Ћн из •ерсонеса
напал на греков и, с успехом завершив поход, потребовал от
греческого императора дать ему в жены одну из греческих принцесс.
€мператор выдвинул одно-единственное условие - хазарский каган
должен перейти в христианство. Љ огромному удивлению –арьграда,
каган на это согласилсЯ. ’ак были крещены хазары.


     •Ђ‡Ђђ› @ - о происхождении хазар ’еофан записал
следующие слова: "ЏоЯвилсЯ великий народ хазар из самых
удаленных окраин Ѓерзилии, первой ‘арматии, и завладел всей
землей, котораЯ простиралась от —ерного морЯ..." ‚ * веке хазары,
как думает Priscus, принадлежали к империи гуннов и назывались
акатзиры. ‘вЯтой Љирилл * подчеркивал, что хазары относились к
тем народам, которые славЯт Ѓога на своем, хазарском Языке, а не
на греческом, еврейском или латинском. ѓреческие источники
называют хазар: cazaroi, но и: cotxaroii. •азарское государство
простиралось далеко на запад от линии Љрым - Љавказ - ‚олга.
’ень хазарских гор в июне падала на расстоЯние двенадцати дней
пути в сторону ‘арматии, а в декабре она простиралась на
расстоЯние в месЯц ходу на север. Џриблизительно в 700 году
хазарские официальные лица бывали на Ѓосфоре и в ”анагории.
•ристианские (русские) источники, такие как, например, "•роника
Ќестора", утверждают, что племена, жившие к югу от среднего
течениЯ „непра в IX веке, платили хазарам дань, котораЯ
исчислЯлась в шкурке белой белки или одном мече с каждой души.
‚ • веке дань взималась деньгами.
     ѓреческие источники о хазарском вопросе подкреплЯютсЯ
одним важным документом, который в издании „аубманнуса ***
называетсЯ "‚еликий пергамент". Љак говорит этот источник,
византийскому императору ’еофилу было направлено из •азарии
послание, а один из послов имел на теле вытатуированную
хазарскую историю и топографию, изложенную на хазарском Языке,
но еврейскими буквами. ‚ то времЯ когда происходило татуирова-
ние посла, хазары равноправно использовали в качестве азбуки
своего Языка греческие, еврейские или арабские письмена, однако
если кто-нибудь из хазар обращалсЯ в одну из вер, ему приходилось
выбирать и одну из трех азбук, соответствовавших принЯтой вере.
’е хазары, которые обращались в греческую веру, в ислам или
принимали иудаизм, начинали коверкать свой хазарский Язык так,
что он уже мало походил на Язык тех, кто оставалсЯ в
первоначальной вере. „ругие источники, однако, не согласны с
утверждением о существовании татуированного посла,
приводЯщимсЯ у „аубманнуса, но считают, что речь шла о богато
украшенной посуде из соли, посланной в подарок византийскому
императору длЯ того, чтобы он смог на ней прочитать хазарскую
историю, а весь рассказ о "‚еликом пергаменте" - это просто
следствие неправильно трактуемого исторического источника. ’акое
разумное мнение опровергаетсЯ одной неувЯзкой. …сли принЯть
версию, в которой речь идет о посуде из соли, остаетсЯ непонЯтным
конец рассказа о "‚еликом пергаменте", а развиваетсЯ этот рассказ
следующим образом:
     Ќа "‚еликом пергаменте" летоисчисление велось по хазарским
большим годам, которые охватывали только времЯ войн, так что
приходилось пересчитывать их в малые греческие годы. Ќачало
пергамента утрачено, между прочим, из-за того, что в наказание за
какой-то промах посланнику отрубили ту часть тела, на которой
описывались первый и второй большие хазарские годы. ’аким
образом, в сохранившейсЯ части хазарскаЯ историЯ начинаетсЯ с
третьего большого года, когда в VII веке (по нашему
летоисчислению) византийский император €раклий предпринЯл
поход на Џерсию, в котором ему оказывали помощь и хазары,
участвовавшие под предводительством своего королЯ ‡иебела в
осаде ’ифлиса и которые неожиданно покинули поле боЯ, оставив
греческих воинов лицом к лицу с врагом. Ћни утверждали, что в
любом деле действует один порЯдок, пока оно развиваетсЯ в сторону
роста, и другой, когда оно начинает сокращатьсЯ и уменьшатьсЯ;
уход и возвращение подчинЯютсЯ разным законам, до и после
достижениЯ успеха имеют силу разные договоры.  Џосле
землетрЯсениЯ даже растениЯ растут по-другому, по-новому, не так,
как прежде. —етвертый большой год описывал хазарские победы над
болгарским царством, когда часть этих гуннско-оногурских племен
была подчинена хазарам, а другие, во главе с Ђспарухом, отступили
на запад, до „унаЯ, смешавшись с племенами, исхлестанными
ветром, у которых на голове вместо волос росла трава, а мысли были
холодны как лед. ЏЯтый и шестой большие годы (написанные на
груди посланника) содержали историю войн хазарского царства во
времена византийского императора ћстиниана II. ‘вергнутый с
престола, изгнанный и искалеченный, ћстиниан оказалсЯ в
заключении в •ерсонесе, откуда совершенно нагим бежал к
хазарам, а в пути, чтобы не замерзнуть, спал под большими
камнЯми. Џри дворе хазарского кагана @ он был принЯт очень
хорошо, его женили на сестре кагана, котораЯ перешла в греческую
веру и взЯла себе имЯ ’еодора (по имени византийской
императрицы, супруги ћстиниана I), однако по-прежнему считала,
как это и было принЯто у хазар, что Ѓог ЯвилсЯ во сне „еве Њарии и
оплодотворил ее снившимсЯ ей словом. ћстиниан II столкнулсЯ с
хазарами впервые, и тогда он спассЯ. Љогда же ему пришлось иметь
с ними дело вторично, это оборвало его жизненный путь, потому что
к ним можно сбежать, но от них - никак. Љогда к хазарам прибыли
посланники императора ’ибериЯ с требованием выдать ћстиниана
грекам, он бежал еще раз и двинулсЯ походом на столипу. ‘нова
придЯ к власти, ћстиниан II забыл о гостеприимстве хазар и в 711
году послал карательную экспедицию в •ерсонес, город, в котором
он жил в изгнании и который находилсЯ в сфере хазарского
влиЯниЯ. Ќа этот раз общение с хазарами стоило ему головы.
•азары поддержали взбунтовавшиесЯ в Љрыму войска императора
(Љрым в это времЯ уже принадлежал им), во времЯ бунта император
ћстиниан II был убит, убит был и его маленький сын ’иберий,
последний отпрыск династии €раклиЯ в ‚изантии, матерью которого
была хазарскаЯ принцесса. ’аким образом, хазары одного и того же
человека принЯли, когда он подвергалсЯ гонениЯм, и уничтожили,
когда он сам стал гонителем. ‘едьмой, и последний, хазарский год,
записанный в "‚еликом пергаменте", на животе хазарского
посланника, содержит сообщение о том, что нарЯду с хазарами в
мире существует еще одно племЯ под тем же именем, что эти
двойники хазар живут от них очень далеко, но их часто путают с
настоЯщими хазарами и времЯ от времени происходЯт случайные
встречи представителей этих двух народов. ’е, другие хазары
пытаютсЯ извлечь длЯ себЯ пользу из такого совпадениЯ, поэтому на
бедрах посланника настоЯщих хазар находилось предупреждение,
что иногда при дворах калифов и василевсов поЯвлЯютсЯ точно так
же татуированные люди, которые, однако, несут на своей коже
историю не настоЯщего хазарского народа, а другого, но с тем же
именем. „ругие хазары умели даже говорить по-хазарски, правда
это умение длилось у них не более трех-четырех лет, столько же,
сколько живет человеческий волос. €ногда знание хазарского Языка
прерывалось у них посреди фразы, и после этого они уже не могли
сказать ни слова. Џосланник уверЯл как устно, так и татуировкой,
что он представлЯет настоЯщего кагана и настоЯщих хазар. Ћн
также напомнил, что в истории греков был такой момент, когда они
вместо настоЯщих хазар свЯзали себЯ с народом-двойником, как раз
в период, относЯщийсЯ к седьмому большому хазарскому году. ‚ 733
году по современному летоисчислению (то есть в вышеупомЯнутом
хазарском) император ‹ев III €саврий-ский, иконоборец, женил
своего сына Љонстантина на дочери хазарского кагана €рине. ќтот
брак дал впоследствии греческого императора ‹ьва I* •азара
(775-780). ‚ то же самое времЯ императора ‹ьва III попросили
послать ко двору хазарского кагана миссионеров, которые
разъЯснили бы, в чем заключаетсЯ христианскаЯ вера. ќти просьбы
повторЯлись и сотню лет спустЯ, во времена греческого императора
’еофила (829-842), когда русские норманны и венгры стали
представлЯть угрозу Љрыму, греческой империи и хазарскому
государству. Џо требованию хазарского кагана греческие инженеры
воздвигли тогда крепость ‘аркел, и на левом ухе посланника можно
было Ясно рассмотреть, как в устье „она поднимаютсЯ укреплениЯ.
Ќа одном из его больших пальцев было показано хазарское
наступление на Љиев в 862 году, но ввиду того, что палец постоЯнно
гноилсЯ от раны, полученной как раз во времЯ той самой осады
Љиева, картина была неЯсной и оставалась постоЯнной загадкой, тем
более что в тот момент, когда этот посланник был направлен в
–арьград, осада была еще в будущем - до нее оставалось ровно два
десЯтка лет.
     Ќа этом месте запись о "‚еликом пергаменте" прерываетсЯ, но
можно сделать вывод, что тот, кто был автором этого "извода",
перенес с хазарского оригинала только те факты, которые касались
греко-хазарских отношений, а остальные, которые, безусловно, тоже
содержались на татуированной коже хазарского дипломата, оставил
без вниманиЯ, предоставив таким образом "ходЯчему посланию"
возможность продолжить свою миссию в какой-нибудь другой
стране. Ћб этом как будто свидетельствует известие, что хазарский
посланник завершил жизнь при дворе одного калифа, вывернув
душу наизнанку и снова натЯнув ее на себЯ, как перчатку. Љожа,
которую с него содрали, была выделана и, взЯтаЯ в переплет как
большой атлас, стоЯла на почетном месте во дворце калифа в
‘амаре. „ругие источники говорЯт о том, что посланник пережил
много неприЯтностей. Џрежде всего еще в –арьграде ему пришлось
позволить отрубить себе руку, потому что один из могущественных
вельмож греческого двора заплатил чистым золотом за второй
большой хазарский год, записанный на левой кисти посланника.
‘огласно третьим источникам, посланник был вынужден два или три
раза возвращатьсЯ в хазарскую столицу, где в исторические и
другие данные, запечатленные на его коже, вносились исправлениЯ,
при этом, возможно, он даже был заменен другим посланником,
кожа которого отражала исправленную и дополненную версию
истории хазар. Ћн жил, говоритсЯ в "•азарском словаре", как живаЯ
энциклопедиЯ о хазарах, получаЯ деньги на существование за то,
что проводил долгие ночи спокойно стоЯ и рассматриваЯ похожие на
клубы дыма серебристые кроны деревьев на Ѓосфоре, пока
греческие и другие писари переписывали хазарскую историю с его
спины и бедер в свои книги. ѓоворЯт, что, по хазарскому обычаю, он
носил с собой стеклЯнный меч и утверждал, что буквы хазарской
азбуки получили свои названиЯ по разным блюдам хазарского меню,
а числа - по названиЯм семи видов соли, которые различают
хазары. ‘охранилось его изречение, которое звучит так: "…сли
хазарам лучше в €тиле (хазарской столице), то им было бы лучше и
в –арьграде". ‚ообще говорЯ, многое из сказанного им
противоречило тому, что было написано на его теле.
     Ћн сам, а возможно и какой-то его наследник, следующим
образом объЯснил хазарскую полемику @, котораЯ происходила при
дворе хазарского кагана. Љак-то раз каган увидел во сне ангела,
который сказал ему: "‘оздателю дороги твои намерениЯ, но не дела
твои". Ћн тут же призвал самого авторитетного хазарского
свЯщенника из секты ловцов снов и потребовал объЯснить свой сон.
‹овец рассмеЯлсЯ и сказал кагану: "Ѓог о тебе понЯтиЯ не имеет, он
не видит ни твоих намерений, ни мыслей, ни дел. ’о, что ангел
поЯвилсЯ в твоем сне и наговорил тебе ерунды, означает только то,
что ему негде было переночевать, а на дворе шел дождь. Ђ так
ненадолго задержалсЯ он оттого, что уж больно вонЯло в этом твоем
сне. ‚ другой раз мой сны как следует..." ќти слова рассердили
кагана, и он пригласил длЯ толкованиЯ сна чужеземцев. "„а,
человеческие сны страшно вонЯют", - прокомментировал эту
историю хазарский посланник. “мер он оттого, что кожа, на которой
была написана хазарскаЯ историЯ, начала сильно чесатьсЯ. ќтот зуд
стал невыносимым, и он отошел в мир иной с облегчением и
радостью, сознаваЯ, что наконец-то будет чист от истории.


     —…‹Ђђ…‚Ћ (VII-XI век) - место археологических раскопок,
недалеко от „унаЯ, в ћгославии, где обнаружено средневековое
кладбище. Ћстатки города, которому могли бы принадлежать эти
захоронениЯ, не обнаружены. ’рудно сказать что-либо определенное
о том, кого хоронили на этом кладбище, однако несомненно, что на
предметах, найденных в могилах, можно отметить особенности,
характерные длЯ авар, а также следы персидского влиЯниЯ. Љроме
того, там найдены меноры (изображениЯ еврейского ритуального
семиконечного светильника) и другие еврейские символы, а также
несколько записей на еврейском Языке. Џри раскопках в Љерчи
(Љрым) найдены плиты, на которых изображены меноры


Њенора из —еларево


такого же типа, как и в —елареве. ‚се это привело специалистов к
следующему выводу: в окрестностЯх города Ќови-‘ад (где как раз и
находитсЯ —еларево) обнаружены археологические находки, которые
отличаютсЯ от обычных аварских и указывают на возможность
существованиЯ какого-то другого субстрата, переселившегосЯ на
Џаннонскую низменность еще до прихода туда венгров. ќто
подтверждаетсЯ и письменными свидетельствами. Ђнонимный
нотариус королЯ Ѓелы, так же как и Ђбдул •амид из Ђндалузии и
Љинам, считает, что на этой территории рЯдом с „унаем проживало
население тюркского происхождениЯ (измаилиты), которое считало
себЯ Џотомками переселенцев из •орезма. ‚се это как будто
указывает на то, что некрополь в —елареве принадлежит частично
иудаизированным хазарам. „-р €сайло ‘ук *, археолог-арабист,
занимавшийсЯ этим регионом и уже очень давно проводивший
раскопки в —елареве, оставил записи, обнаруженные после его
смерти. ‚ них говоритсЯ не о самом —елареве, а о мнениЯх,
существующих относительно этого места: "—то касаетсЯ захоронений
в —елареве, то венграм хотелось бы, чтобы это были венгры или
авары, евреЯм - евреи, мусульманам - монголы, и никто не
заинтересован, чтобы они были хазарами. Ђ скорее всего это именно
они... ‡ахоронение насыщено осколками гончарных сосудов с
изображенными на них менорами. ‚виду того что у евреев
расколотый гончарный сосуд означает пропащего, конченого
человека, это кладбище представлЯет собой могилы пропащих,
конченых людей, каковыми и были хазары на том месте, а
возможно, и в то времЯ".


         * ‡…‹…ЌЂџ ЉЌ€ѓЂ * 


        €‘‹ЂЊ‘Љ€… €‘’Ћ—Ќ€Љ€ Ћ •Ђ‡Ђђ‘ЉЋЊ ‚ЋЏђЋ‘…


     ЂЉЂЌ€ џЃ€ђ €ЃЌ (XVII век) - по мнению лютнистов из
Ђнатолии, некоторое времЯ это имЯ носил шайтан и под ним он
ЯвилсЯ одному из самых известных музыкантов XVII века -
ћсуфу Њасуди Z. €бн Ђкшани и сам был исключительно искусным
музыкантом. ‘охранилась его запись одной мелодии, по которой
Ясно, что при игре он использовал более десЯти пальцев. Ћн был
крупного сложениЯ, не отбрасывал тени и носил на лице мелкие, как
две полувысохшие лужицы, глаза. Ћ своем понимании смерти он не
хотел говорить людЯм, но давал об этом понЯть косвенно,
рассказываЯ истории, советуЯ, как толковать сны или как добратьсЯ
до пониманиЯ смерти с помощью ловцов снов. …му приписывают два
изречениЯ: 1) смерть - это однофамилец сна, только фамилиЯ эта
нам неизвестна; 2) сон - это каждодневное умирание, маленькое
упражнение в смерти, котораЯ ему сестра, но не каждый брат в
равной степени близок своей сестре. Ћднажды он решил на деле
показать людЯм, как действует смерть, и проделал это, взЯв длЯ
примера одного христианского военачальника, чье имЯ дошло до
нашего времени: его звали Ђврам Ѓранкович *, и воевал он в
‚алахии, где, как утверждал шайтан, каждый человек рождаетсЯ
поэтом, живет вором и умирает вампиром. Ќекоторое времЯ џбир
€бн Ђкшани был смотрителем мавзолеЯ султана Њурата, и как раз
тогда один неизвестный посетитель записал кое-что из его слов.
     "‘торож закрывал мавзолей, - записал неизвестный, - и
тЯжелый звук замка падал в его мрак, как будто это падало имЯ
ключа. ’акой же недовольный, как и Я, он сел рЯдом, на камень, и
закрыл глаза. ‚ тот момент, когда мне казалось, что он уже заснул в
своей части тени, сторож поднЯл руку и показал на моль,
залетевшую в галерею мавзолеЯ то ли из нашей одежды, то ли из
разложенных внутри персидских ковров.
     - ‚идишь, - обратилсЯ он ко мне равнодушно, - насекомое
сейчас высоко наверху, под белым потолком галереи, и его видно
только потому, что оно движетсЯ. ѓлЯдЯ отсюда, можно было бы
подумать, что это птица высоко в небе, если считать потолок небом.
Њоль этот потолок, вероЯтно, так и воспринимает, и только мы
знаем, что она ошибаетсЯ. Ђ она не знает и того, что мы это знаем.
Ќе знает она и о нашем существовании. ‚от и попробуй теперь
установить с ней общение, попытайсЯ. Њожешь ли ты ей сказать
что-нибудь, все равно что, но так, чтобы она тебЯ понЯла и чтобы ты
был уверен, что она тебЯ понЯла до конца?
     - Ќе знаю, - ответил Я, - а ты можешь?
     - Њогу, - сказал старик спокойно, хлопнув руками, убил
моль и показал на ладони ее расплющенные останки. - ’ы
думаешь, она не понЯла, что Я сказал?
     - ’ак можно и свече доказать, что ты существуешь, загасив
ее двумЯ пальцами, - заметил Я.
     - ђазумеетсЯ, если свеча в состоЯнии умереть... Џредставь
теперь, - продолжал он, - что есть кто-то, кто знает о нас все то,
что мы знаем о моли. Љто-то, кому известно каким образом, чем и
почему ограничено наше пространство, то, что мы считаем небом и
воспринимаем как нечто неограниченное. Љто-то, кто не может
приблизитьсЯ к нам и только одним-единственным способом -
убиваЯ нас - дает нам понЯть, что мы существуем. Љто-то, чьей
одеждой мы питаемсЯ, кто-то, кто нашу смерть носит в своей руке
как Язык, как средство общениЯ с нами. “биваЯ нас, этот
неизвестный сообщает нам о себе. € мы через наши смерти, которые,
может быть, не более чем просто урок какому-нибудь