о обратит
внимание на засыпающего, сможет и без специальных упражнений
понЯть, что он думает в этот момент и к кому обращены его мысли.
Ђ если вы упорными упражнениЯми овладеете искусством
наблюдениЯ за человеческой душой в тот миг, когда она открыта, вы
сможете продлевать времЯ наблюдениЯ все дольше и проникать все
глубже в сам сон, вы сможете охотитьсЯ в нем, как под водой с
открытыми глазами. ’ак становЯтсЯ ловцами снов.
     ќти исповедники спЯщих, как называли их хазары, аккуратно
записывали свои наблюдениЯ, так же как делают это астрономы или
астрологи, читающие судьбу по ‘олнцу € звездам. Џо приказу
принцессы Ђтех @, покровительницы ловцов снов, все, что свЯзано с
этим искусством, вместе с жизнеописаниЯми наиболее въедающихсЯ
ловцов и житиЯми пойманной добычи, было собрано и сведено в одно
целое, своего рода хазарскую энциклопедию, или словарь. ќтот
хазарский словарь ловцы снов передавали из поколениЯ в
поколение, и каждый должен был его дополнЯть. ‘ этой целью много
веков назад в Ѓасре была основана специальнаЯ школа, "братство
чистых", или же "друзей верности", - секта, котораЯ сохранила в
тайне имена своих членов, но издала "Љалендарь философов" и
"•азарскую энциклопедию". ќти книги, однако, были сожжены по
приказу халифа Њостанджи вместе с книгами исламского отделениЯ
этой школы и сочинениЯми Ђвиценны. ’аким образом,
первоначальнаЯ версиЯ хазарского словарЯ, созданнаЯ при
принцессе Ђтех, не сохранилась, тот текст словарЯ, который есть у
менЯ, это лишь арабский перевод, и это единственное, что Я могу
тебе дать. ’ак что возьми его, но имей в виду, ты должен хорошо
изучить все его статьи, потому что если ты не будешь как следует
знать словарь своей профессии, может случитьсЯ так, что ты
упустишь самую главную добычу. €так, знай: когда охотишьсЯ на
сны, слова хазарского словарЯ - это то же, что следы льва на песке
перед обычным охотником.
     ’ак говорил старик и под конец вместе со словарем дал
Њасуди и один совет:
     - Ѓренчать на струнах может каждый, а ловцом снов
становитсЯ только избранник, тот, кому это даровано Ќебом.
Ћставьте свой инструмент! ‚едь лютню выдумал еврей по имени
‹амко. Ѓросьте ее и отправлЯйтесь охотитьсЯ! …сли ваша добыча не
умрет в чужом сне, как это случилось с моей, она приведет вас к
цели!
     - Ђ какова цель охоты на сны? - спросил Њасуди,
     - –ель ловца снов понЯть, что любое пробуждение - это
лишь ступень в процессе освобождениЯ от сна, ’от, кто поймет, что
его день - это всего лишь чужаЯ ночь, что два его глаза - это то
же самое, что чей-то один, тот будет стремитьсЯ к настоЯщему дню,
дню, который принесет истинное пробуждение из собственной Яви,
когда все станет куда более Явственным, чем наЯву. € тогда человек
наконец увидит, что он одноглаз по сравнению с теми, у кого два
глаза, и что он слеп по сравнению со зрЯчими...
     € тогда старик доверил Њасуди


     Џовесть об Ђдаме ђухани

     …сли соединить вместе все сны человечества, получитсЯ один
огромный человек, существо размером с континент. € это не просто
огромный человек, это Ђдам ђухани, небесный Ђдам, ангельский
предок человека, о котором рассказывают имамы. ќтот Ђдам до
Ђдама был третьим разумом мира в начале, однако он настолько
погрузилсЯ в себЯ, что заплутал, а когда очнулсЯ от этого
заблуждениЯ, то сбросил в ад всех своих попутчиков - €блиса и
Ђхри-мана, и вернулсЯ к Ќебу, но теперь ему досталось быть там не
третьим, а лишь десЯтым умом, потому что семь небесных
херувимов за это времЯ уже занЯли места в небесной лестнице над
ним. ’ак Ђдам-предтеча отстал: семь ступеней лестницы - это
степень его отставаниЯ от самого себЯ, и так родилось времЯ. Џотому
что времЯ - это только та часть вечности, котораЯ опаздывает. ќтот
ангельский Ђдам, или Џравдам, который был и мужчиной и
женщиной одновременно, этот третий ангел, который стал десЯтым
ангелом, вечно стремитсЯ достичь себЯ самого, и в отдельные
мгновениЯ это ему удаетсЯ, но он постоЯнно падает вновь так, что и
по сей день блуждает между десЯтой и второй ступенью разума.
     ’аким образом, человеческие сны - это та часть природы
человека, котораЯ берет начало в Ђдаме-предтече, небесном ангеле,
потому что он думал так же, как мы видим сны. Ћн так же быстр,
как мы бываем быстры только во сне, а говорЯ точнее, наши сны
созданы из его ангельской быстроты. € говорил он таким же
образом, как мы говорим во сне, без настоЯщего и прошедшего
времени, в одном только будущем. € так же, как мы, во сне он не
мог убить или оплодотворить. Џоэтому ловцы снов блуждают по
чужим снам и извлекают из них по кусочкам существо Ђдама-
предтечи, складываЯ из них так называемые хазарские словари длЯ
того, чтобы все эти книги, составленные вместе, воплотили на земле
огромное тело Ђдама ђухани. …сли мы следим за нашим ангельским
предком в тот момент, когда он поднимаетсЯ по небесной лестнице,
мы и сами приближаемсЯ к Ѓогу, а если имеем несчастье
сопровождать его, когда он падает, мы удалЯемсЯ от Ѓога, но ни того,
ни другого осознать нам не дано. Њы опираемсЯ на удачу, всегда
надеЯсь, что соприкоснемсЯ с ним в тот момент, когда он находитсЯ в
пути ко второй ступени лестницы разума и, значит, поможет и нам
поднЯтьсЯ наверх, ближе к €стине.


     ’ак что наша профессиЯ ловцов снов чревата как невиданными
удачами, так и огромными бедами. Ќо от нас это не зависит. Ќаше
дело пытатьсЯ. Ћстальное - вопрос техники.
     € под конец еще одно замечание. €ногда пути, пролегающие по
чужим снам, намекают на некоторые признаки, по которым можно
заключить, находитсЯ ли сейчас Ђдам-предтеча на подъеме своей
стези или падает вниз. ќтими признаками ЯвлЯютсЯ люди, видЯщие
друг друга во сне. Џоэтому конечнаЯ цель каждого ловца на сны -
добратьсЯ до такой пары и как можно лучше с ними познакомитьсЯ.
„ело в том, что два таких человека всегда представлЯют собой
частички тела Ђдама, находЯщиесЯ в различных фазах и, значит, на
разных ступенЯх лестницы разума. Љроме, разумеетсЯ, высшей
ступени, где Ѓог плюнул Ђдаму в рот и облек его Язык четырьмЯ
видами слюны. Џоэтому, как только найдешь двоих, которые видЯт
друг друга во сне, знай - ты у цели! € не забудь потом все, что
добыл в дополнение к хазарскому словарю оставить там, где это
оставлЯют ловцы снов, добившиесЯ успеха, - в Ѓасре, в мечети,
посвЯщенной пророчице ђабий...
     ’ак старик говорил Њасуди. € так Њасуди оставил музыку и
стал ловцом снов.


     Ќачал он с того, что уселсЯ читать все записи, относЯщиесЯ к
хазарам, которые в виде словарЯ получил в подарок. Ќа первой
странице книги было написано:
     "‚ этом доме, как и в любом другом, далеко не всех встретЯт с
одинаковой радостью. € не всем будут оказаны равные почести.
Љого-то посадЯт во главе стола, будут предлагать ему самые
изысканные блюда, он первым увидит все, что подносЯт к столу, и
сможет выбрать, что ему по вкусу. „ругой будет есть на сквознЯке,
где у каждого куска по меньшей мере два запаха и вкуса. ’ретий
займет обычное место, где все куски и все рты одинаковы. Ђ будут и
такие, место длЯ которых оставЯт у двери, где подают только
жидкий суп, а на ужин там получают столько же, сколько
рассказчик за свои истории, то есть - ничего".
     ‡атем в "•азарском словаре", соответственно арабскому
алфавиту, были размещены цепочки биографий хазар и других лиц,
главным образом тех, кто способствовал обращению хазарского
племени в ислам. –ентральной фигурой, участвовавшей в этом
обращении, был дервиш и мудрец по имени ”араби €бн Љора **, и о
нем в словаре было написано очень много. Ћднако в других статьЯх
словарЯ имелись очевидные пробелы. ‚ частности, хазарский каган,
который пригласил ко двору трех свЯщенников - арабского,
еврейского и христианского, - потребовал от них истолковать один
его сон. Ћднако не все участники хазарской полемики @ были в
равной степени представлены в исламских источниках и в арабском
переводе "•азарского словарЯ". Ѓросалось в глаза, что здесь не
были названы имена христианского и еврейского ловцов снов,
участвовавших в этой встрече. „а и вообще, о них было гораздо
меньше данных, чем об арабе, который выдвигал аргументы в
пользу ислама, о €бн Љоре. Џока Њасуди занималсЯ "•азарским
словарем" (а это занЯло не так уж много времени), у него возник
вопрос: кто же были два других? Њожет быть, среди христиан есть
кто-то, кто знает толкователЯ снов и приверженца греческой веры
на четырехсторонних переговорах при хазарском дворе?
‘охранилось ли его имЯ? € опЯть же, знает ли кто-нибудь из
еврейских раввинов хоть что-то еще об одном участнике, о своем
соплеменнике и единоверце? Ќе было ли среди греков или евреев
людей, которые записали что-нибудь о христианском или еврейском
мудреце, присутствовавшем при дискуссии, как записали это
предшественники Њасуди об исламском? Ђргументы этих
чужестранцев - отметил и потом записал Њасуди - кажутсЯ не
такими сильными и исчерпывающими, как доводы ”араби €бн
Љоры. Џочему? Џотому ли, что аргументы €бн Љоры были
действительно более убедительны и всеобъемлющи или же в
еврейских или христианских книгах о хазарах, если таковые
имеютсЯ, их аргументы перевешивают то, что сказал €бн Љора?
Њожет быть, они умалчивают о нас так же, как и мы о них? Њожет
быть, можно составить одну, общую хазарскую энциклопедию или
словарь о хазарском вопросе после того, как будут собраны вместе
все три рассказа о трех ловцах снов, и тогда будет видна истина?
’огда в таком "•азарском словаре" в определенном порЯдке могли
бы быть расположены статьи с именами и христианского, и
еврейского участников хазарской полемики. ‘юда также могло бы
войти и кое-что из информации о хронистах этой полемики из
греческой и еврейской среды. Џотому что как же можно создать
Ђдама ђухани, если не хватает некоторых частей его тела?
     Љогда Њасуди представлЯл себе такие возможности, ему
становилось жутко, он пугалсЯ открытых шкафов и сундуков, из
которых торчала его одежда, и всегда спешил закрыть их, стоило
ему взЯтьсЯ за свой словарь. Ћн начал разыскивать еврейские и
греческие рукописи, свЯзанные с хазарами, и хотЯ в изгибах его
тюрбана можно было прочесть слово "Ѓожественной книги", он
стремилсЯ к встречам с неверными, сходилсЯ с греками и евреЯми,
попадавшимисЯ на его пути, изучал их Языки, которые казались ему
зеркалами, отражающими свет иным образом. € он училсЯ видеть
себЯ в этих зеркалах. …го хазарскаЯ картотека росла, и он надеЯлсЯ,
что придет день, когда ему удастсЯ дополнить ее житием
собственной добычи, сообщением о своей доле проделанной работы,
своим небольшим кусочком огромного тела Ђдама ђухани. Ќо как и
всЯкий настоЯщий охотник, он не знал наперед, что это будет за
добыча.
     Ђ когда наступил месЯц раби-аль-ахир и третьЯ джума в нем,
Њасуди впервые заглЯнул в чужие сны. Ћн заночевал на постоЯлом
дворе рЯдом с человеком, лица которого не было видно, но слышно
было, как он напевает какую-то мелодию. Њасуди в первый момент
не понЯл, в чем дело, но слух его был быстрее мыслей. €мелсЯ
женский ключ с отверстием вдоль оси, полый внутри, который искал
мужскую замочную скважину с осью внутри. € он нашел ее.
—еловек, лежавший с ним рЯдом в темноте, вообще-то не пел, пел
кто-то в этом человеке, кто-то, кого этот человек видел во сне...
‘тоЯла тишина, такаЯ, что было слышно, как у певца, лежавшего в
темноте рЯдом с Њасуди, цветут волосы. € тогда легко, как в
зеркало, Њасуди вошел в огромный сон, засыпанный песком, не
защищенный от дождЯ и ветра, населенный дикими собаками и
мечтающими о воде верблюдами. Ћн сразу почувствовал, что ему
грозит опасность остатьсЯ калекой или получить нож в спину. ’ем
не менее он зашагал по песку, который поднималсЯ и опускалсЯ в
ритме дыханиЯ спЯщего. ‚ одном из углов сна сидел человек и
мастерил лютню из куска дерева, которое до этого лежало в ручье,
корнЯми к устью. ‘ейчас древесина была сухой, и Њасуди понЯл,
что человек делает инструмент тем способом, который был известен
триста лет назад. ‡начит, сон старее того, кто его видит. ‚ремЯ от
времени человек из сна прерывал работу и брал в рот горсть плова,
каждый раз удалЯЯсь от Њасуди по меньшей мере на сотню шагов.
ЃлагодарЯ этому Њасуди увидел сон до самого его дна: там было
немного света, испускавшего неописуемый смрад. ‚ глубине
виднелось какое-то кладбище, где два человека хоронили конЯ.
Ћдним из них был тот, кто пел. Ќо сейчас Њасуди не только слышал
песню, но вдруг увидел певца. ‚о сне спЯщего рЯдом человека
возник какой-то юноша, один его ус был седым. Њасуди знал, что
сербские псы сначала кусают, потом лают, валахские кусают молча,
а турецкие перед тем, как укусить, брешут. —еловек из сна не
относилсЯ ни к одной из этих пород. Њасуди запомнил его песню, и
дальше ему предстоЯло ловить следующего, того, кого во сне
навещает тот же самый юноша с седым усом. Њасуди сразу
придумал, как это сделать. Ћн собрал несколько лютнистов и певцов
- компанию охотников длЯ облавы - и научил их петь и играть
под своим управлением. “ него на пальцах были перстни разных
цветов, и каждый цвет соответствовал десЯтиступенчатой лестнице
звуков, которой он пользовалсЯ. Њасуди показывал певцам тот или
„ругой палец, и по цвету перстнЯ, который требовал своего тона, так
же как каждый род зверей выбирает только свой род пищи, они
знали, какой тон брать, и никогда не ошибались, хотЯ мелодиЯ была
им незнакома. Ћни пели в местах, где собиралсЯ народ - перед
мечетЯми, на площадЯх, возле колодцев, - и мелодиЯ становилась
живой приманкой длЯ прохожих, по ночам обладавших добычей,
которую искал Њасуди. ’акие застывали на месте, будто увидев
лунный свет, льющийсЯ с ‘олнца, и слушали как зачарованные.
     ‚ыслеживаЯ свою добычу, Њасуди шел из города в город вдоль
берега —ерного морЯ. Ћн начал подмечать особенности тех, кто видит
сон, ставший его целью. ’ам, где число людей, которых во сне
навещает седоусый юноша, увеличивалось, он отмечал
удивительные вещи: глаголы в речи приобретали более важную
роль, чем существительные, которые при малейшей возможности
вообще выбрасывались. €ногда юноша поЯвлЯлсЯ во снах целых
групп людей. ЂрмЯнские купцы видели его под виселицей,
установленной на повозке, запрЯженной волами. ‚идели его потом и
солдаты, он хоронил коней на хорошо ухоженном кладбище над
морем, видели его с женщиной, лицо которой невозможно было
разглЯдеть во сне, на ее щеке виднелись только те места, величиной
с зерно, где седоусый оставил следы поцелуЯ... Ђ потом вдруг добыча
исчезла из виду, и Њасуди потерЯл всЯкий след. …динственное, что
он мог сделать, - это внести в свой "•азарский словарь" все,
замеченное им во времЯ этого путешествиЯ, и его записи, и новые,
распределенные по алфавиту, и старые, кочевали вместе с ним в
зеленом мешке, который становилсЯ все тЯжелее и тЯжелее. “
Њасуди, однако, было чувство, что от него ускользают сны, которые
снЯтсЯ кому-то, кто был совсем рЯдом, что он не успевает их
схватить и определить, чьи они. —исло снов было большим, чем
число спЯщих. ’огда Њасуди обратил внимание на своего верблюда.
Ћкунувшись в сон животного, он увидел юношу с шишковатым лбом
и с необычными разноцветными усами, которые, казалось, были
даны ему в наказание. Ќад ним светило созвездие, которое никогда
не отражалось в море. Ћн стоЯл у окна и читал книгу, брошенную на
пол к его ногам. Ќазывалась книга "Liber Cosri", и Њасуди, пока с
закрытыми глазами смотрел сон верблюда, не знал, что значат эти
слова. ’ем временем погонЯ привела его к бывшей хазарской
границе. ‚ полЯх росла чернаЯ трава.
     Њасуди встречал все больше людей, которые впускали на
ночлег в свои сны юношу с книгой "Liber Cosri". Ћн понЯл, что
иногда целые поколениЯ или даже слои общества видЯт одни и те
же сны и одних и тех же лиц в них. Ќо понЯл он и то, что такие сны
постепенно вырождаютсЯ и исчезают и что они чаще встречались в
прошлом. Ћт этих снов люди старели. Ћднако здесь, на границе, в
своей погоне он столкнулсЯ с чем-то совершенно новым. Ђ именно:
Њасуди давно заметил, что юноша с седым усом каждому, к кому
приходит в сон, дает в долг по одной мелкой серебрЯной монете.
Џричем на очень выгодных условиЯх, всего под один процент в год.
€ эти одолженные во сне деньги зачастую воспринимались здесь, на
задворках Њалой Ђзии, как векселЯ или гарантийные письма,
потому что считалось, что видЯщие сновидениЯ не могут обмануть
один другого, пока в их жизни присутствует тот, кого они видЯт в
снах и кто держит в своих руках все долговые книги и счета. ’аким
образом, существовало что-то вроде хорошо поставленной двойной
бухгалтерии, котораЯ охватывала и объединЯла капитал Яви и сна и
основывалась на общем молчаливом согласии участников сделки...
     ‚ одном местечке, оставшемсЯ длЯ Њасуди безымЯнным, он
зашел в шатер, где какой-то перс устраивал представление. Ќароду
набилось столько, что Яблоку негде было упасть, в середине на
высокой стопке ковров был поставлен мангал, и вскоре перед
зрителЯми поЯвилась обнаженнаЯ девочка. Ћна тихо повизгивала, а
в руках держала двух зЯбликов, одного из которых, того, что был в
левой руке, она времЯ от времени отпускала, но стоило птице
вспорхнуть, как девочка тут же хватала ее необыкновенно быстрым
движением. „евочка страдала странной болезнью: ее леваЯ рука
была более быстрой, чем праваЯ. Ћна жаловалась, что леваЯ рука
настолько быстра, что умрет раньше нее: "ЊенЯ никогда не
похоронЯт вместе с моей левой рукой... џ так и вижу, как она
покоитсЯ одна, без менЯ, в маленьком гробике, без памЯтника над
ним, без имени, как в каком-то корабле без кормы..."
     Џерс после этих слов попросил присутствующих всех вместе
этой ночью увидеть эту девочку во сне, чтобы она смогла
выздороветь, и подробно описал, каким должен быть сон. Ќарод
разошелсЯ, Њасуди ушел первым, и у него было такое чувство,
будто в Языке его образовалась кость, что он и записал в своем
"•азарском словаре", обмакнув перо в горЯчий абиссинский кофе.
…му здесь делать было нечего. Џерс, несомненно, пишет свой
словарь. Ћн тоже ловец снов. ‡начит, можно служить Ђдаму ђухани
разными способами. Џравильный ли способ избрал Њасуди?
     € вот наступил месЯц джумада-аль-авваль и втораЯ джума в
нем. Џод покровом речного тумана на берегу лежал в песке новый
город, голый и теплый. …го не было видно из-за мглы над водой, но в
воде подо мглой отражалсЯ каждый его минарет, вонзенный в
быстрину. Ђ за туманом, на суше, лежала тишина, глубокаЯ,
трехдневнаЯ, и Њасуди почувствовал, что от этой тишины, от этого
города и от жаждущей воды в нем зарождаетсЯ мужскаЯ страсть. ‚
тот день он желал женского хлеба. Ћдин из загонщиков, которых он
послал в город петь, вернулсЯ и сообщил ему, что кое-что нашел. Ќа
этот раз - женщину.
     - €ди по главной улице до тех пор, пока не почувствуешь
запах имбирЯ. Џо этому запаху ты узнаешь, где ее дом, потому что
она кладет имбирь в любую еду.
     Њасуди шел по городу и остановилсЯ, лишь почувствовал
запах имбирЯ. †енщина сидела перед костром, на котором стоЯл
чугунок, на поверхности супа лопались пузыри. „ети с посудой и
собаки выстроились в очередь и ждали. €з чугунка она половником
разливала суп детЯм и собакам, и ЊасудЯ понЯл, что она разливает
сны. …е губы менЯли цвет, и нижнЯЯ была похожа на перевернутую
скамейку. Ћна лежала на остатках недоеденной рыбы, как' бродЯчаЯ
собака на костЯх добычи, и когда Њасуди приблизилсЯ, предложила
и ему налить в миску, но он с улыбкой отказалсЯ.
     - џ больше не вижу снов, - сказал он, и она отставила
чугунок.
     Ћна была похожа на цаплю, котораЯ во сне видит себЯ
женщиной. Њасуди, с ногтЯми изгнившими и изглоданными, с
угасшими глазами, лег на землю возле нее. Ћни были одни, рЯдом
лишь дикие осы точили жала о сухую кору деревьев. Ћн хотел
поцеловать женщину, но ее лицо вдруг совершенно изменилось. …го
поцелуй принЯла совсем другаЯ щека. Ћн спросил, что случилось,
она ответила:
     - Ax, эти дни. Ќе обращай вниманиЯ, на моем лице они
сменЯютсЯ в десЯтки раз быстрее, чем на твоем или на морде твоего
верблюда. Ќо ты напрасно хлопочешь под моим плащом, там нет
того, что ты ищешь. “ менЯ нет черной галки. ‘уществуют души без
тела, евреи их называют дибуки, а христиане - кабалы, но
существуют и тела без пола. “ душ нет пола, но тела должны его
иметь. Џола нет только у тех тел, у которых его отнЯли демоны. ’ак
случилось и со мной. айтан по имени €бн •адраш ** отнЯл у менЯ
пол, но пощадил мою жизнь. Ћдним словом, теперь у менЯ один
любовник - Љоэн Y.
     - Љто этот Љоэн? - спросил Њасуди.
     - …врей, которого Я вижу в снах и которого ты преследуешь.
ћноша с седым усом. …го тело спрЯтано в трех душах, а моЯ душа
спрЯтана в плоть, и Я могу поделитьсЯ ею только с ним, когда он
приходит в мои сны. Ћн искусный любовник, и Я не жалуюсь. Љ тому
же он единственный, кто еще помнит менЯ, кроме него никто больше
не приходит в мои сны.
     ’ак Њасуди впервые услышал, как зовут того, кого он
преследовал. €мЯ юноши было Љоэн.
     - Ћткуда ты знаешь? - решил проверить Њасуди.
     - џ слышала. Љто-то окликнул его, и он отозвалсЯ на это имЯ.
     - ‚о сне?
     - ‚о сне. ќто было в ту ночь, когда он отправилсЯ в –арьград.
’олько имей в виду: –арьград в наших мыслЯх всегда на сотню
поприщ западнее настоЯщего –арьграда.
     Џотом женщина достала из-за пазухи что-то вроде плода,
похожего на небольшую рыбу, протЯнула Њасуди и сказала:
     - ќто ку ** . •очешь его попробовать? €ли ты хочешь чего-то
другого?
     - џ бы хотел, чтобы ты сейчас увидела во сне Љоэна, -
сказал Њасуди, и женщина заметила с удивлением:
     - ’вои желаниЯ скромны. ‘лишком скромны, имеЯ в виду
обстоЯтельства, которые привели тебЯ ко мне, но, судЯ по всему, ты
этого не сознаешь. џ исполню твое желание; сон этот Я буду
смотреть специально длЯ тебЯ, и Я заранее дарю его тебе. Ќо
берегись - женщина, котораЯ преследует того, кто тебе снитсЯ,
доберетсЯ и до тебЯ...
     Ћна опустила голову на собаку, ее лицо и руки были
исцарапаны многочисленными взглЯдами, которые веками вонзались
в нее, и принЯла в свой сон Љоэна, произнесшего: "Intentio tua grata
et accepta est Creatorii sed opera tua поп sunt accepta..."
     ‘китаниЯ Њасуди были окончены, от этой женщины он узнал
больше, чем за времЯ всех поисков, теперь он спешил, как дерево,
распускающее почки. Ћн оседлал верблюда и устремилсЯ в
обратный путь, в сторону –арьграда. „обыча ждала его в столице. €
тут, пока Њасуди взвешивал, насколько удачна была последнЯЯ
охота, его собственный верблюд обернулсЯ и плюнул ему прЯмо в
глаза. Њасуди бил его мокрой уздечкой по морде до тех пор, пока
тот не выпустил всю воду из обоих горбов, но так и не смог
разгадать, что значил этот поступок верблюда.
     „орога липла к его обуви, он шагал, твердЯ слова Љоэна, словно
музыкальную фразу, потому что не понимал их, и думал о том, что
нужно вымыть обувь на первом
же постоЯлом дворе, потому что дороги требовали от прошагавших
по ним за день подошв вернуть обратно налипшую на них грЯзь.
     Ћдин христианский монах, который не знал никакого другого
Языка, кроме греческого, сказал Њасуди, что слова, которые он
запомнил,- латинские, и посоветовал обратитьсЯ к местному
раввину. ’от перевел фразу Љоэна: "‘оздателю дороги твои
намерениЯ, до не дела твои!"
     ’ак Њасуди понЯл, что желаниЯ его осуществлЯютсЯ и что он
на верном пути. ”разу эту он узнал. Ћн давно знал ее по-арабски,
потому что это были слова, которые ангел сказал хазарскому кагану
несколько сот лет назад. Њасуди уже догадалсЯ, что Љоэн - один из
тех двоих, кого он ищет, ибо Љоэн гналсЯ за хазарами по еврейским
преданиЯм так же, как Њасуди по исламским. Љоэн был тот человек,
которого Њасуди предсказал, бодрствуЯ над хазарским словарем.
‘ловарь и сны складывались в одно естественное целое.
     Ћднако именно тогда, когда Њасуди стоЯл на пороге великого
открытиЯ, когда стало Ясно, что предполагаемаЯ добыча напоминает
кого-то вроде его близнеца в погоне за хазарскими историЯми,
Њасуди вдруг забросил свой "•азарский словарь" и никогда больше
к нему не возвращалсЯ. Ѓыло это так.


     Ћни остановились на ночлег, мрак кружилсЯ красноватыми
хлопьЯми, и Њасуди глубоко дышал у себЯ в постели. ‘обственное
тело казалось ему кораблем, поднимающим и опускающим его на
волнах. ‚ соседней комнате кто-то играл на лютне. „аже много лет
спустЯ среди лютнистов Ђнатолии кружила легенда об этой ночи и
этой музыке. Њасуди сразу понЯл, что лютнЯ была исключительной
по своим качествам. „ерево, из которого были сделаны деревЯнные
части инструмента, не рубили топором, и звук в нем осталсЯ живым.
Љроме того, дерево это росло где-то на высоте, где леса не слышат
шума воды. € наконец, само тело лютни не было деревЯнным, оно
было сделано из материала животного происхождениЯ. Њасуди
чувствовал это так же, как любители выпить чувствуют разницу в
опьЯнении от белого и красного вина. ЏеснЯ, которую играл
незнакомец, была известна Њасуди, но относилась к числу самых
редких, и он удивилсЯ, услышав ее в такой глуши. ‚ этой песне
было одно очень трудное место, и Њасуди в те времена, когда он еще
занималсЯ игрой на лютне, разработал специально длЯ нее особый
"персторЯд", который потом получил настолько большую
известность, что при исполнении этой мелодии все лютнисты
применЯли именно его. Ћднако незнакомец пользовалсЯ каким-то
другим решением, еще лучшим, чем то, которое предложил в свое
времЯ Њасуди, и Њасуди никак не мог понЯть, каков же ключ к
этому другому решению. Ћн был изумлен. †дал, не повторитсЯ ли
песнЯ, и, когда это случилось, все вдруг стало Ясно. Ќезнакомец в
том трудном месте пользовалсЯ не десЯтью, а одиннадцатью
пальцами. ќто означало, что играет шайтан, потому что дьЯвол при
игре употреблЯют кроме пальцев еще и хвост.
     - €нтересно, это он менЯ нагнал или Я его? - прошептал
Њасуди и побежал в соседнюю комнату. ’ам он увидел человека с
тонкими пальцами одинаковой длины.
‘едина змеилась в его бороде. ‡вали его џбир €бн Ђкшани **, и
перед ним лежал инструмент, сделанный из панцирЯ белой
черепахи.
     - Џокажи мне, - произнес Њасуди, - покажи мне! ’о, что Я
слышал, невозможно...
     џбир €бн Ђкшани зевнул, нехотЯ, медленно шевелЯ открытым
ртом, как будто рождаЯ из него какого-то невидимого ребенка,
окончательный облик которому придают движениЯ его губ и Языка.
     - —то тебе показать? - ответил он и расхохоталсЯ.- •вост?
Ќо ведь тебЯ не интересуют песнЯ и игра, ты с ними давно
рассталсЯ. ‘ейчас ты толкователь снов. ’ак что тебЯ интересую Я.
•очешь, чтобы шайтан тебе помог? ‚едь в книге сказано - шайтан
видит Ѓога, а люди нет. —то же ты хочешь знать обо мне? ‚ерхом Я
езжу на страусе, а когда иду пешком, веду с собой толпу демонов,
маленьких шайтанов, среди которых есть и один поэт. Ћн писал
стихи еще за много столетий до того, как Ђллах создал первых
людей, Ђдама и …ву. …го стихи говорЯт о нас, шайтанах, и о семени
дьЯвола. Ќо Я надеюсь, ты не воспримешь их слишком серьезно,
ведь это же стихи. Џервое слово всегда как ЯблонЯ со змеем вокруг
ствола, корнем в земле и кроной в небе. џ расскажу о себе и о тебе
кое-что другое.
     ‚оспользуемсЯ известными фактами. ‘амыми известными,
которые знакомы каждому читателю Љорана. џ, как и все другие
шайтаны, сделан из огнЯ, ты из глины. “ менЯ нет другой силы,
кроме той, которую Я влил в тебЯ и которую от тебЯ же и беру. €бо
в истине можно найти только то, что сам в нее вложишь. Ќо это не
так уж мало - в истине есть место длЯ всего. ‚ы, люди, воплотитесь
на небе во что хотите, если, конечно, попадете в рай, но зато на
земле вы на все времЯ заточены в одну и ту же форму, ту, которую
вы выстроили своим рождением. Њы же, наоборот, на земле
принимаем любой вид, в зависимости от нашего желаниЯ, причем
можем его менЯть, если захочетсЯ, но стоит нам перейти Љевсер,
райскую реку, как мы остаемсЯ на небе навсегда, осужденные быть
шайтанами, то есть тем, чем мы и ЯвлЯемсЯ. Ћднако из-за того, что
мы происходим от огнЯ, наши воспоминаниЯ не могут выцвести
совершенно, как ваши, замешанные на глине. ‚от тут-то и видна
существеннаЯ разница между мною, шайтаном, и тобою, человеком.
’ебЯ Ђллах создал двумЯ руками, а менЯ - одной, но мой род, род
шайтанов, поЯвилсЯ раньше твоего, человеческого, рода. ’аким
образом, самое важное различие между тобой и мной лежит во
времени. € хотЯ наши мучениЯ идут попарно, мой род прежде твоего
пришел в джехенем, в ад. Ђ после вас, людей, туда придет новый,
третий род. Џоэтому твоЯ мука будет навсегда короче моей. Џотому
что Ђллах уже выслушал тех грЯдущих, третьих, которые будут
кричать ему про нас и про вас:
     "Ќакажи первых вдвойне, чтобы нам меньше мучений
досталось!.." ќто означает, что мучениЯ не неисчерпаемы. ’ак что
именно здесь узел, здесь начинаетсЯ то, чего нет в книгах, и именно
здесь Я могу тебе быть полезен. Ћбрати внимание: наша смерть
старее вашей смерти. Њой род шайтанов имеет более долгий опыт
умираниЯ, чем твой, человеческий, и лучше помнит этот опыт.
Џоэтому Я знаю и могу рассказать тебе о смерти несколько больше,
чем кто бы то ни было из твоих, как бы мудр и опытен он ни был.
Њы дольше вас жили со смертью.
     ’ак что слушай, если у тебЯ в ухе есть золотаЯ серьга,
воспользуйсЯ возможностью. Џотому что рассказывающий что-то
сегоднЯ, сможет рассказывать это и завтра, тот же, кто слушает,
может слушать лишь раз, тогда, когда ему говорЯт. € тут Ђкшани
поведал


     Џовесть о смерти детей

     ‘мерть детей всегда образец смерти родителей. Њать
рождаетсЯ длЯ того, чтобы дать жизнь своему ребенку, ребенок
умирает, чтобы придать форму смерти своего отца. Љогда сын
умирает раньше отца, отцовскаЯ смерть становитсЯ вдовой, она
искалечена, она остаетсЯ без образца. Џоэтому мы, демоны, умираем
легко - у нас нет потомства. € никакой образец смерти нам не
задан. ’ак и люди, не имеющие детей, умирают легко, потому что их
всеобъемлющаЯ деЯтельность в вечности означает лишь одно-
единственное угасание, причем очень быстрое, за одно мгновение.
Љороче говорЯ, будущие смерти детей как в зеркале отражаютсЯ в
смертЯх родителей, как бы по закону с обратным действием. ‘мерть
- это единственное, что наследуетсЯ не вперед, а назад, переходит
с более молодых на более старых, с сына на отца, - смерть свою
предки наследуют от потомков, как дворЯнство. ЌаследственнаЯ
клетка смерти - герб уничтожениЯ, она переходит вместе с
течением времени из будущего в прошлое и так свЯзывает смерть с
рождением, времЯ с вечностью, Ђдама ђухани с самим собой.
‘мерть, таким образом, относитсЯ к ЯвлениЯм семейной и
наследственной природы. Ќо речь при этом идет не о наследовании
черных ресниц или козьей оспы. ђечь идет о том, как каждый
отдельный человек переживает смерть, а не о том, от чего он
умирает. —еловек умирает от клинка, болезни или возраста, но
воспринимает это как нечто совсем другое. —еловек никогда не
переживает свою, а только чужую, причем будущую, смерть.
‘мерть, как мы сказали, своих детей. ’аким образом, он превращает
смерть в общее, семейное имущество, если можно так выразитьсЯ.
’от, у кого нет потомства, будет иметь только собственную смерть.
Ћдну-единственную. € наоборот, тот у кого есть дети, будет иметь
не свою, а их смерть, умноженную. ‘трашна смерть людей,
имеющих большое потомство, потому что она умножаетсЯ, ведь
жизнь и смерть вовсе не обЯзательно должны соотноситьсЯ один к
одному. ‚от тебе пример. ‚ одном хазарском монастыре много веков
назад жил монах по имени Њокадаса аль-‘афер Z. Њолитва его
состоЯла в том, что за свою долгую жизнь в монастыре, где рЯдом с
ним было около десЯти тысЯч девственниц, он оплодотворил всех
этих монахинь. € стал отцом такого же количества детей. ’ы
знаешь, отчего он умер? Ћн проглотил пчелу. Ђ ты знаешь, как он
умер? “мер сразу десЯтью тысЯчами смертей, его смерть была
помножена на десЯть тысЯч. ‡а каждого ребенка по одной. …го не
пришлось даже хоронить. ќти смерти разнесли его тело на части,
такие мелкие, что от него ничего не осталось, кроме этой притчи.
     ‚се это похоже на другую, всем известную басню о свЯзке
прутьев, которую вы, люди, понимаете неправильно. Ћтец, лежащий
на смертном одре и показывающий своим сыновьЯм, как легко
сломать один прут, показывает на самом деле, как легко умирает
тот, у кого только один сын. Ђ когда он показывает им, что свЯзку
прутьев сломать невозможно, он хочет сказать, что длЯ него смерть
станет трудной, тЯжелой работой, Ћн хочет сказать, как мучительно
умирать, имеЯ много детей, когда их смерти плодЯтсЯ, потому что
отец переживает все их агонии заранее. ’ак что чем больше в свЯзке
прутьев, тем в большей ты опасности. ќто вовсе не придает тебе
силы. Ђ о женской смерти и о женских родах мы сейчас и
вспоминать не будем - это вещи совсем другой природы, женские
смерти не относЯтсЯ к тому же роду, что и мужские, у них другие
законы...


     ’ак приблизительно выглЯдит эта тайна тайн, если посмотреть
на нее отсюда, откуда мы, шайтаны, с нашим несколько большим
чем у людей, опытом смерти, можем разглЯдеть. „умай об этом,
потому что ты ловец снов, и, если будешь внимателен, тебе
представитсЯ возможность стать свидетелем всего этого.
     - —то ты имеешь в виду? - спросил Њасуди.
     - –ель твоей охоты, как знают все толкователи снов, которые
толкутсЯ в этом дерьме так же, как и ты, найти двух людей,
которые видЯт друг друга во сне. “снувший всегда видит во сне Явь
того, кто бодрствует. Ќе так ли?
     - „а, так.
     - ’еперь представь себе, что этот бодрствующий умирает, так
как нет более жестокой Яви, чем смерть. ’от, кто видит во сне его
Явь, на самом деле видит во сне его смерть, потому что Явь первого в
тот момент заключаетсЯ в умирании. ’аким образом, он Ясно видит,
как умирают, но сам не умрет. Ќо он и никогда больше не проснетсЯ,
потому что того, другого, который умирает, больше не будет и он не
сможет видеть во сне Явь того, кто жив, не будет больше этого
шелкопрЯда, который ткет нить его Яви. ’ак что тот, кто видит во
сне смерть бодрствующего, не может больше проснутьсЯ и сказать
нам об этом и о том, как выглЯдит смерть с точки зрениЯ
собственного опыта умирающего, хотЯ и обладает непосредственным
знанием этого опыта. Џоэтому ты, толкователь снов, знаешь способ
прочитать его сон и найти и узнать там все о смерти, проверить и
дополнить мой опыт. Љаждый может заниматьсЯ музыкой,
составлЯть словарь может каждый. Ћставь это другим, потому что
только редкие и исключительные люди, такие как ты, могут
заглЯнуть в эту щель между двумЯ взглЯдами, где царит смерть.
‚оспользуйсЯ даром ловца снов длЯ того, чтобы поймать что-нибудь
крупное. ’ы задал себе вопрос, смотри йе ошибись, когда будешь
отвечать, - закончил свой рассказ џбир €бн Ђкшани, повторЯЯ
слова свЯщенной книги.
     Ќа дворе ночь обагрилась кровью, светало. Џеред караван-
сараем слышалось журчание источника. ’рубка, из которой
вытекала вода, была сделана из бронзы и имела форму мужского
члена с двумЯ металлическими Яичками, обросшими железными
волосами, верхушка ее, которую берут в рот, бьхла отполирована до
блеска. Њасуди напилсЯ и еще раз сменил ремесло. Ћн никогда
больше не прикоснулсЯ к "•азарскому словарю" и перестал
собирать сведениЯ о жизни своего евреЯ-скитальца. ‚се бумаги,
исписанные пером, которое он обмакивал в эфиопский кофе, Њасуди
выбросил бы вместе с мешком, в котором их носил, если бы при
охоте на истину о смерти не нуждалсЯ в них как в справочнике. ’ак
он продолжил облаву на старого зверЯ, но с новой целью.


     Ѓыла перваЯ джума эртеси в месЯце садаре, и Њасуди думал
так, как дерево ронЯет листьЯ, его мысли одна за другой отделЯлись
от своих веток и падали; он следил за ними, пока не лЯгут на дно
своей осени навсегда. Ћн расплатилсЯ и распрощалсЯ со своими
лютнистами и певцами и сидел один, закрыв глаза и прислонившись
спиной к стволу пальмы, сапоги напекли ему ступни, и между своим
телом и ветром он чувствовал только ледЯной и горький пот. Ћн
макал в этот пот крутое Яйцо и так его солил. ЌаступающаЯ суббота
была длЯ него такой же великой, как ‘трастнаЯ пЯтница, и он Ясно
чувствовал все, что должен был сделать. Ћ Љоэне было известно, что
он идет в –арьград. Џоэтому его не нужно было больше
преследовать и ловить на всех входах и выходах чужих снов, в
которых Њасуди колотили, принуждали и унижали, как скотину.
Ѓолее важным и трудным вопросом было, как отыскать Љоэна в
–арьграде, городе всех городов. ‚прочем, искать его и не придетсЯ,
вместо Њасуди это сделает кто-нибудь другой. Ќужно только найти
того, кого Љоэн видит во сне. Ђ такой человек, если хорошенько
подумать, мог быть только один. ’от самый, о котором Њасуди уже
кое-что знал наперед.
     "’ак же как запах липового меда, положенного в чай из
лепестков розы, не дает прочувствовать его истинный аромат, так и
мне что-то не дает Ясно разглЯдеть и понЯть сны, в которых
окружающие менЯ люди видЯт Љоэна", - размышлЯл Њасуди. ’ам
есть еще кто-то, кто-то третий, кто мешает...
     Њасуди уже давно предполагал, что кроме него,
располагавшего арабскими источниками, на свете есть по крайней
мере еще двое, кого интересует хазарское племЯ: один - Љоэн -
владел еврейскими источниками об обращении хазар, а второй, пока
неизвестный, - несомненно христианскими. € сейчас нужно было
найти этого второго, какого-то грека или другого христианина,
ученого человека, интересующегосЯ хазарскими делами. ќто. конечно
же, будет тот, кого ищет в –арьграде и сам Љоэн. Ќужно искать
этого второго. € Њасуди вдруг стало Ясно, как это нужно делать. Ќо
когда он уже хотел встать, потому что все было продумано, он
почувствовал, что опЯть попал в чей-то сон, что опЯть, на этот раз
не по своей воле, охотитсЯ. ‚округ не было ни людей, ни животных.
‹ишь песок, безводное пространство, распростершеесЯ, как небо, и
за ним - город городов. ‚о сне ревела большаЯ, мощнаЯ вода,
глубокаЯ, доходЯщаЯ до самого сердца, сладкаЯ и смертоноснаЯ, и
Њасуди она запомнилась по реву, который проникал во все складки
его тюрбана, закрученного так, чтобы походить на одно слово из
пЯтой суры Љниги пророка. Њасуди было Ясно, что времЯ года во сне
отличаетсЯ от того, что наЯву. € он понЯл, что это был сон пальмы, о
которую он опиралсЯ. Ћна видела во сне воду. Ќичего больше во сне
не случилось. ’олько шум реки, закрученный умело, как белейший
тюрбан... Ћн вошел в –арьград в засуху, в конце месЯца шаабана, и
на главном базаре предложил длЯ продажи один из свитков
"•азарского словарЯ". …динственный, кто заинтересовалсЯ этим
товаром, был монах ѓреческой церкви по имени ’еоктист
Ќикольский который и отвел его к своему хозЯину. Ђ тот, не
спрашиваЯ о цене, взЯл предложенное и спросил, нет ли чего-нибудь
еще. €з этого Њасуди сделал вывод, что он у цели, что перед ним
искомый второй, тот, кого видит во снах Љоэн и кто послужит ему
приманкой, на которую он должен клюнуть. Љоэн, конечно же, из-за
него прибыл в –арьград. Ѓогатый покупатель хазарского свитка из
мешка Њасуди служил дипломатом в –арьграде, он работал на
английского посланника в ‚еликой Џорте, и звали его Ђврам
Ѓранкович V. Ћн был христианин, родом из ’рансильвании, рослый
и роскошно одетый. Њасуди предложил ему свои услуги и был
принЯт на службу. Џоскольку Ђврам-эфенди работал в своей
библиотеке ночью, а спал днем, его слуга Њасуди уже в первое утро
получил возможность заглЯнуть в сон своего хозЯина. ‚о сне Ђврама
Ѓранкови-ча Љоэн ехал верхом то на верблюде, то на коне, говорил
по-испански и приближалсЯ к –арьграду. ‚первые кто-то видел
Љоэна во сне днем. Ѓыло очевидно, что Ѓранкович и Љоэн по очереди
снЯтсЯ друг другу. ’ак круг замкнулсЯ, и пришел час развЯзки.
     - •орошо, - заключил Њасуди, - но когда привЯзываешь на
ночь верблюдицу, выдои ее до конца, потому что никогда не
известно, кому она будет служить завтра! - € начал
расспрашивать о детЯх своего господина. Ћн узнал, что дома, в
ќрделе, Ђврам-эфенди оставил двух сыновей, один из которых,
младший, страдает странной болезнью волос, и что он умрет, как
только с его головы упадет последний волос. Ђ второй сын Ђврама
уже носил саблю. ‡вали его ѓргур Ѓранкович *, и его оружие не раз
обагрЯла турецкаЯ кровь... ‚от и все, но Њасуди этого было
достаточно. Ћстальное - дело времени и ожиданиЯ, подумал он и
начал тратить времЯ. Џрежде всего он стал забывать музыку, первое
свое ремесло. Ћн забывал не песню за песней, а часть за частью
этих песен; сначала из его памЯти исчезли нижние тона, и волна
забвениЯ, как прилив, поднималась все выше и выше, к самым
высоким звукам, исчезала всЯ ткань песен, и в конце концов в
памЯти Њасуди осталсЯ только ритм, словно скелет. Џотом он начал
забывать и свой хазарский словарь, слово за словом, и ему совсем не
было грустно, когда как-то вечером один из слуг Ѓранковича бросил
его в огонь...
     Ќо тогда произошло нечто непредвиденное. Љак дЯтел, который
умеет летать и хвостом вперед, Ђврам-эфенди с наступлением
последней джумы в месЯце шаввале вдруг покинул –арьград. Ћн
бросил дипломатическую службу и со всей своей свитой и слугами
отправилсЯ воевать на „унай. ’ам, в городке Љладово, в 1689 году от
€сы они оказались в месте расположениЯ австрийского лагерЯ
принца Ѓаденского, и Ѓранкович поступил к нему на службу.
Њасуди не знал, что ему думать и что делать, потому что еврей
направлЯлсЯ в –арьград, а не в Љладово, и планы Њасуди все
больше расходились с ходом событий. Ћн сидел на берегу „унаЯ и
аккуратно закручивал тюрбан. € тогда он услышал рев реки. ‚ода
бурлила глубоко под ним, но ее рык был ему знаком, он полностью
укладывалсЯ в складки тюрбана, которые походили на одно слово из
пЯтой суры Љорана. ќто была та