лен  к старейшинам  клана  и стал бы
одним из его лидеров.
     Ћднако  этому  не  суждено  было  случитьсЯ,  потому что,  когда  „зете
исполнилось
     сорок два года, его дайме скончалсЯ. „зете
     был  исполнен решимости совершить  сэппуку в  знак  преданности  своему
покойному
     господину. Ћднако Њицусигэ Ќабэсима был
     рЯдовым  дайме,  поскольку строго  запретил в  своей провинции подобные
самоубийства и издал указ, согласно которому все, кто покончит с собой после
его смерти, навлекут позор на своих потомков.
     ‚ те дни превыше всего было принЯто чтить  свою семью, и поэтому  „зете
не  совершил самоубийства, а  отошел от  мирской  деЯтельности. Ћн  прожил в
уединении  двадцать  лет до самой смерти в возрасте шестидесЯти одного года.
Ћн  умер десЯтого днЯ десЯтого месЯца  четвертого года Љехо (1719)  ѓоворЯт,
что  "‘обрание  изречений  мастера  •агакурэ" было начато,  когда „зете  шел
пЯтьдесЯт  второй  год, и  было  завершено  через семь  лет -- десЯтого  днЯ
девЯтого месЯца первого года Љехо (1716). ќто сочинение напоминает "Ѓеседы с
ѓете" ќккер-манна, потому что оно никогда не  поЯвилось бы на свет, если  бы
не внимательность и литературное дарование слушателЯ, записавшего беседы.
     „зете и его слушатель –урамото ’асиро
     ‚о времЯ  своей  первой  встречи  с „зете,  –урамото Њатадзаэмон ’асиро
состоЯл на официальной  службе.  Ћн был  сильным молодым человеком  тридцати
двух  или  тридцати  трех лет -- на двадцать  лет моложе  „зете. Љак  Я  уже
говорил, эпохи ѓэнроку  и  •оэй  были временем  ренессанса,  ознаменованного
поЯвлением  поэзии  Ѓасе,  трагедий  ’икамацу  и  литературных  произведении
‘айкаку. Џрошло восемьдесЯт  лет после эпох  Љэйте  и ’энна,  и за это времЯ
поЯвилось  много  серьезных  работ  по конфуцианству,  воинскому искусству и
заповедЯм  самураев. Ќе только городские купцы, но и  самураи теперь  искали
эстетическое  удовлетворение  в поэзии,  музыке  и  танцах.  руководства  по
самурайской этике,  трактат  конфуцианцев и  дискуссии о  боевых  искусствах
постепенно вырождались в досужее философствование.
     Ђвтор "•агакурэ" „зете „зинъэмон  џма-то  родилсЯ в  городе  Љататаэ  в
провинции ‘ата  одиннадцатого днЯ шестого  месЯца второго года Њандзи (1659)
и, как уже говорилось, умер в  возрасте шестидесЯти одного года десЯтого днЯ
десЯтого  месЯца четвертого года Љехо (1719).  ЋбращаЯсь к его биографии, мы
узнаем,  что у него  было  два  брата  и три сестры. Ћн  был  самым  младшим
ребенком  в  семье ‘игэдзуми „зинъэмона џмамото. …го отец был младшим братом
Љиеаки „зинъэмона Ќакано и был принЯт в семью Њунэхару ‘укэбэЯ  џмамото. €мЯ
„зинъэмон  было  дано  ему по  велению  дайме,  и Љиеаки Ќакано  был первым,
‘игэдзуми џмамото -- вторым, а „зете -- третьим человеком, который носил это
имЯ. ќтих трех самураев называли тремЯ поколениЯми Ќакано.
     „зете  потерЯл отца  в одиннадцать  лет и  получил  общее  образование,
занимаЯсь под  руководством  своего двоюродного брата –у-нэхару ѓородзаэмона
џмамото,  который   был   на   двадцать  лет  старше  его.  •отЯ  он  изучал
конфуцианство и буддизм под  руководством  €ттэЯ  €сиды и дзэнского  мастера
’аннэна,   он  не  мог  полностью  посвЯтить  себЯ   академическим  знаниЯм.
‚последствии  на „зете сильно повлиЯл дзэнский мастер  ђей, под впечатлением
от наставлений которого  после смерти хозЯина „зете  поселилсЯ  в уединении,
где, надо полагать, постиг тайны дзэн.
     „зете  обладал  познаниЯми в  боевых  искусствах, поскольку в  возрасте
двадцати четырех  лет  выступил  в роли  кайсЯку на  ђитуальном самоубийстве
своего двоюродного брата. „зете также  достиг  успехов в сочинении  хайку  и
вака, и когда дайме  Њицусигэ направил его в Љиото, он получил там от своего
учителЯ поэзии ‘анэнори Ќи "„иплом постижениЯ тайн вака, и современных".
     “йдЯ в отставку, „зете взЯл себе им „зете  Љекудзан ("‚ечное  “тро" или
"ѓора-на-ђассвете"), назвал свою  хижину ’еекэ ("—ертог “треннего ‘олнца") и
жил в уединении  с дзэнским мастером ђеем. ‚  августе  третьего года  ‘етоку
(1713) в Љуроцутипару где  жил  „зете, была погребена вдова Њицусигэ госпожа
ђэйдзюин,  и тогда  он, из уважениЯ к ней, переселилсЯ в  местность  Ћкогума
неподалеку от деревни Љасуга.
     „зете  был  также  автором  книги  "‘обрание   моих  смиренных  мнений"
"ѓукэнсю" которую он написал во  втором месЯце пЯтого  года  •оэй  (1708), в
возрасте  пЯтидесЯти лет,  в  назидание  своему приемному сыну ѓон-нодзе.  “
„зете было две дочери, старшаЯ из которых умерла в юности. ‚тораЯ дочь вышла
замуж за человека, который взЯл ее к себе в дом, но случилось так, что „зете
пережил их обоих.
     "•агакурэ": три философии
     Џо моему мнению, философиЯ "•агакурэ" имеет три аспекта. ‚о-первых, это
философиЯ  действиЯ;  во-вторых,  философиЯ любви;  а  в-третьих,  философиЯ
жизни.

        Џ…ђ‚›‰ Ђ‘Џ…Љ’: ”€‹Ћ‘Ћ”€џ „…‰‘’‚€џ
     Љак философиЯ действиЯ, "•агакурэ"  ценит  субъективность. Ћна  считает
действие  функцией  субъекта  и  видит  в  смерти  итог  действиЯ. ”илософиЯ
"•агакурэ" предлагает стандарт  действиЯ,  ЯвлЯющегосЯ эффективным средством
преодолениЯ ограничении личности и подчинениЯ себЯ чему-то  большему. Ћднако
ничто  не  может  быть  дальше от  "•агакурэ",  чем  философиЯ Њакиавелли, в
которой человек свободно сочетает элемент Ђ с элементом Ѓ, или силу Ђ с сило
Ѓ. ”илософиЯ „зете в высшей степени субъективна: в ней нет никаких объектов.
ќто философиЯ действиЯ, а не сочетаниЯ разичных элементов или сил.
     Џоскольку  во  времЯ  войны  "•агакурэ"  использовали длЯ  политической
пропаганды   армии,  некоторые  до  сих   пор  интерпретируют  эту  книгу  в
политических   терминах,   хотЯ  в   действительности  в   ней  нет   ничего
политического.  „умаю, что самурайскую этику вполне можно обсуждать с  точки
зрениЯ  политика,  однако  Я вижу  основной смысл  "•агакурэ"  в том,  чтобы
служить  ориентиром  длЯ  определенной  категории людей.  “чение  "•агакурэ"
годитсЯ длЯ  любого  времени, как бы ни менЯлись конкретные  условиЯ. Ќо эта
книга   содержит  также   полезные   сведениЯ,   полученные   в   результате
практического применениЯ ее основных принципов.

        ‚’ЋђЋ‰ Ђ‘Џ…Љ’: ”€‹Ћ‘Ћ”€џ ‹ћЃ‚€
     ‚ другом срезе, в "•агакурэ" мы находим философию любви. “ Японцев есть
традициЯ  романтической  любви  и  специальное  обозначение длЯ  этой  любви
(рэнъай). ‚  старой џпонии любовь (ай) была почти неизвестна. ‚  те  времена
люди  знали  только страсть,  в которой преобладали сексуальные  устремлениЯ
(кой).
     Ќа ‡ападе же со времен „ревней ѓреции принЯто  проводить различие между
эросом (сексуальной любовью)  и агапе (божественной  любовью). ќрос  вначале
рассматривалсЯ как плотское желание,  но  постепенно приобрел  более широкое
значение и вошел в сферу платоновских идей -- то есть сущностей, постигаемых
только  разумом.  Ђгапе -  это  духовнаЯ  любовь,  полностью  отделеннаЯ  от
плотского желаниЯ. €менно агапе последствии была названа христианской.
     ‚ соответствии с европейскими традициЯми, эрос и агапе всегда считались
противоположными. Џоклонение перед женщин  в средневековом рыцарстве имело в
свое" основе культ „евы Њарии (эрос), но верно также и  то, что высший идеал
рыцарской любви -- агапе, и полнаЯ свобода от эроса
     ‘читаетсЯ, что современный европейский  идеал патриотизма также имеет в
своей  основе  агапе. Њежду тем, мы  без преувеличениЯ можем  сказать, что в
џпонии нет такого понЯтиЯ, как любовь  к  родине. ‚ џпонии также  нет такого
понЯтиЯ, как любовь к женщине. ‚ основе духовного мира Японцев эрос  и агапе
соединены воедино.  Љогда  любовь к  женщине  или молодому человеку чиста  и
целомудренна, она ничем не отличаетсЯ от преданности  самураЯ его господину.
ќто представление о  любви без различиЯ между эросом и агапе  в  конце эпохи
’окугава  было  названо  "любовью к императорской  семье" (рэнкэиу-но дзе) и
положено в основу поклонениЯ императору.
     Џосле войны императорскаЯ система правлениЯ отошла в прошлое, но это не
означает, что вместе с  ней из духовного мира  Японцев ушло  представление о
подлинной любви. ќто представление основываетсЯ на твердой убежденности, что
все  исходЯщее  из  глубины  сердца  образует   идеал,  к  которому  следует
стремитьсЯ  и за который, если нужно,  следует умереть. Ќа этом основываетсЯ
философиЯ любви "•агакурэ". „зете приводит в качестве примера любовь мужчины
к  другому мужчине  -- любовь,  котораЯ  раньше считалась более возвышенно и
духовной, нежели  любовь мужчины к женщине.  „алее „зете утверждает, что эта
са маЯ  подлиннаЯ и  чистаЯ  разновидность  любви  у  самураЯ перерастает  в
преданное господину и поклонение ему.

        ’ђ…’€‰ Ђ‘Џ…Љ’: ”€‹Ћ‘Ћ”€џ †€‡Ќ€
     €  в-третьих,  "•агакурэ"  представлЯет   собой  философию  жизни.  ќта
философиЯ не дана  в  "•агакурэ"  в виде логически последовательной  системы
Љниги ЏерваЯ и
     ‚тораЯ, которые излагают учение самого „зете, изобилуют противоречиЯми,
и  порой читателю может  показатьсЯ, что одно изречение опровергает  другое.
’ак, после самых знаменитых слов "•агакурэ": "џ постиг, что Џуть  ‘амураЯ --
это смерть"  мы встречаем  изречение, которое на первый взглЯд, противоречит
им, но в действительности лишь усиливает их:
     ‚оистину жизнь человека длитсЯ  одно мгновение, поэтому  живи  и делай,
что  хочешь.  ѓлупо  жить в  этом  мире, подобном  сновидению,  каждый  день
встречатьсЯ с неприЯтностЯми и делать только то, что тебе не нравитсЯ.

     (Љнига ‚тораЯ)
     ‚ данном  случае слова: "џ постиг, что Џуть ‘амураЯ  --  это смерть" --
это предпосылка рассуждениЯ,  тогда  как  принцип:  "‚оистину жизнь человека
длитсЯ  одно мгновение, поэтому живи и делай, что хочешь" -- его заключение.
‚ данном случае заключение следует из предпосылки, но  в  то  же  времЯ  оно
выходит   за  ее   пределы.  ‡десь  проЯвлЯетсЯ  парадоксальность  философии
"•агакурэ", где жизнь и смерть написаны на двух сторонах одного щита.
     ‚ ситуации  "или--или" „зете  рекомендует нам без промедлениЯ  выбирать
смерть, однако в другом месте он  говорит нам, что мы всегда должны думать о
том,  что будет  через  пЯтнадцать  лет. Џредвидение помогает человеку стать
хорошим самураем через пЯтнадцать  лет, и тогда пЯтнадцать лет ЏролетЯт, как
один короткий сон.
     Џри  поверхностном  рассмотрении эти утверждениЯ тоже  могут показатьсЯ
против речивыми, но в действительности „зете просто не уважает  времЯ. ‚ремЯ
менЯет людей  оно делает  их расчетливыми и вынуждает отказыватьсЯ  от своих
слов.  —аще всего  времЯ ухудшает  характер  человека  и лишь,  очень  редко
улучшает его. Ќо если мы согласимсЯ с тем, что каждый из нас постоЯнно стоит
на грани смерти, и что нет другой истины, кроме той,  котораЯ  свершаетсЯ от
мгновениЯ  к  мгновению,  продолжительность  промежутка   времени  не  будет
казатьсЯ   нам   очень   важной.   Џоскольку  времЯ   при   этом  оказыветсЯ
несущественным,  человек проживает  пЯтнадцать  лет  как  одно мгновение,  и
считает каждый  свой  день последним.  Џри этом  он изо  днЯ  в день  что-то
приобретает,  и  это приобретение  позволЯет  ему  исправно  служить  своему
господину. ’аков основной принцип философии жизни "•агакурэ".
     ’еперь позвольте  мне перейти  к  систематическому изложению  философии
жизни  "•агакурэ" и  с этой  целью рассмотреть ее основополагающие принципы,
сопровождаЯ их своей интерпретацией.

     1. Џохвала энергичности
     ‚ послесловии к "•агакурэ", озаглавленном "Џраздный вечерний разговор",
„зете говорит:
     џ  скажу, что  не  желаю  после смерти  становитьсЯ буддой.  џ исполнен
решимости и дальше ‘лужить своей провинции даже если длЯ этого  мне придетсЯ
пере рождатьсЯ  в теле самураЯ клана  Ќабэси еще семъ раз. „лЯ этого  мне не
нужно никаких достоинств и талантов. Њне достаточно одной готовности посвЯти
себЯ процветанию нашего клана.
     Њожно  ли  допустить, что другие достойнее тебЯ? ‚едь человек ничего не
достигнет в обучении, если он  не обладает великой уверенностью в себе.  …му
не принесут  пользу никакие  наставлениЯ,  если не  направит свои усилиЯ  на
служение он клану "•агакурэ" превозносит такую добродетель,  как скромность,
но  в то же времЯ напоминает, что самолюбиваЯ энергиЯ человека позволЯет ему
действовать в  соответствии с физическими  законами  вселенной.  Ќет  такого
понЯтиЯ, как "слишком много энергии". Љогда лев несетсЯ во  всю прыть,  поле
под ним исчезает. ЏреследуЯ добычу,  он может пробежать через все  поле и не
заметить этого. Џочему? Џотому что он лев.
     „зете  видел, что схожий источник движущей силы есть и у человека. …сли
ограничивать  свою  жизнь  скромностью,   повседневные  занЯтиЯ  самураЯ  не
достигнут  высокого идеала.  ќто  еще  раз  подтверждает  принцип,  согласно
которому человек  должен  иметь великое самомнение. Ћн должен в полной  мере
осознавать свою  ответственность  за благосостоЯние  клана.  Џодобно древним
грекам, „зете знал очарование и величественное сиЯние того, что они называли
губрис (гордость).

     2. ђешимость
     џ постиг, что Џуть ‘амураЯ -- это смерть.
     ‚ ситуации  "или--или"  без  колебаний  выбирай  смерть.  ќто нетрудно.
€сполнись   решимости  и   действуй.  ’олько  малодушные  оправдывают   себЯ
рассуждениЯми  о  ом,  что  умереть,  не  достигнув  цели, означает  умереть
собачьей  смертью.  ‘делатъ  правильный   выбор   в  ситуации  "или--   или"
практически невозможно.
     ‚се мы желаем жить, и поэтому неудивительно, что  каждый пытаетсЯ найти
оправдание, чтобы  не умирать. Ќо  если человек не  достиг цели и продолжает
жить, он проЯвлЯет малодушие. Ћн  поступает недостойно. …сли же он не достиг
цели  и  умер, это действительно фанатизм  и  собачьЯ смерть. Ќо в этом  нет
ничего постыдного. ’акаЯ смерть есть Џуть ‘амураЯ. …сли каждое утро и каждый
вечер ты будешь готовить себЯ к смерти  и сможешь жить так, словно твое тело
уже  умерло,  ты  станешь  подлинным  самураем.  ’огда всЯ  твоЯ жизнь будет
безупречной, и ты преуспеешь на своем поприще.

     (Љнига ЏерваЯ)
     "…сли  каждое утро  и  каждый вечер ты будешь готовить себЯ к смерти  и
сможешь  жить  так,  словно  твое тело  уже  умерло,  ты  станешь  подлинным
самураем", -- вот новаЯ философиЯ, которую открыл „зете. …сли человек лелеет
смерть  в  своем сердце,  если  он  готов  к  тому,  чтобы  умереть  в любое
мгновение, он  не совершит ошибки. Џо мнению „зете, человек ошибаетсЯ только
в  том  случае, если ему не  удаетсЯ умереть в нужное времЯ. Ћднако,  нужное
времЯ  случаетсЯ  нечасто. ‘итуациЯ  "или--или" может возникнуть  один раз в
жизни. Џодумайте о самом „зете: с какими чувствами он встретил  смерть после
стольких лет отречениЯ от жизни? Њог ли  он подумать, что  она придет к нему
безо всЯкого драматизма и застанет его в кровати, когда ему будет шестьдесЯт
один год?
     Ћднако длЯ  „зете важна не фактическаЯ смерть, а  решимость умереть. Ћн
говорит  не  о  готовности   умереть  от  болезни,  а  о  решимости  умереть
добровольно. ‘мерть от болезни -- дело рук  Џрироды, тогда как  добровольнаЯ
смерть --  проЯвление  воли человека. €  если его свобода воли выражаетсЯ  в
готовности умереть, что же тогда, спрашивает „зете, есть свобода воли? ‡десь
мы  видим  типичное длЯ Японцев представление,  что пасть  на поле  битвы  и
совершить ритуальное  самоубийство  -- в равной мере достойно. Њы видим, что
самоубийство, называемое сэппуку,  длЯ Японца -- не  признак поражениЯ,  как
принЯто  считать на ‡ападе, а окончательное волеизъЯвление человека, которое
призвано защитить его честь.
     ’о,  что у „зете называетсЯ смертью,  в  действительности  представлЯет
собой  добровольный  выбор  в  пользу смерти. Џри  этом  неважно,  насколько
вынужденной  ЯвлЯетсЯ  ситуациЯ  -- если человек  преодолевает ограничениЯ и
делает  выбор  в  пользу  смерти,  он  действует  свободно. Ћднако,  это  --
идеализированное представление о смерти, и „зете прекрасно знает, что смерть
нечасто бывает  в  чистом,  неусложненном  виде.  ”ормула:  "‘мерть  --  это
свобода" идеально подходит длЯ самураЯ. —тобы  обнаружить глубинный нигилизм
„зете,  нужно  уметь  читать  между строк. Ћн знает,  что смерть  не  всегда
соответствует идеалу.

     3. ‡абота
     Њир человека --  это мир заботы  о других людЯх. Ќаша общественнаЯ роль
определЯетсЯ этой заботой. •отЯ эпоха самураев может  показатьсЯ жестокой, в
основе поведениЯ самураев тогда лежали намного более тонкие инстинкты, чем в
наше времЯ.  „зете “—€’,  что даже когда мы критикуем других,  мы не  должны
забывать о добродетели, которую называют "заботой" или "участием".
     ‚ысказывать  людЯм  свои мнениЯ и  исправлЯть их ошибки очень важно.  ‚
этом проЯвлЯетсЯ  сострадание,  которое  больше  всего  помогает  в вопросах
служениЯ. Ћднако, делать это очень трудно. ‚ыЯвлЯть хорошие и плохие стороны
человека  легко  и высказывать о них свое мнение тоже легко. —аще всего люди
полагают, что  делают  другим добро, когда  говорЯт  им нелицеприЯтные вещи.
…сли  после этого к их замечаниЯм относЯтсЯ без должного пониманиЯ, эти люди
думают, что ничем  не могут помочь. ќто неправильное мнение.  „елать так  --
все  равно что  наставлЯть человека, упрекаЯ  его в  слабоумии  Џри этом  ты
заботишьсЯ только о том, чтобы облегчить себе душу.
     Џрежде чем выразить человеку свое мнение, подумай о том, в состоЯнии ли
он его принЯть. „лЯ этого вначале нужно поближе сойтись с ним  и  убедитьсЯ,
что  он  доверЯет  тебе.  ѓоворЯ  о  предметах,  которые  дороги  длЯ  него,
подыскивай  надлежащие  высказываниЯ и  делай  все,  чтобы,  тебЯ  правильно
понЯли. ‚  зависимости от обстоЯтельств обдумай,  как лучше это сделать -- с
помощью письма или во времЯ прощаниЯ. Џохвали  хорошие  качества  человека и
используй  любой  предлог, чтобы  поддержать  его.  ‚озможно,  тебе  следует
рассказать о  своих  недостатках, не упоминаЯ  его слабые стороны -- но так,
чтобы он сам задумалсЯ о них. ЏозаботьсЯ о том, чтобы он получил твой совет,
как  получает воду  тот, кто изнывает от  жажды,  и  тогда  твое наставление
поможет ему исправить ошибки. - ќто очень трудно...

     (Љнига ЏерваЯ)
     ‘овет  ничего  не стоит.  Њы можем  пожалеть длЯ человека  сто  йен, но
советы мы  можем  раздавать  бесплатно, как  воду.  ‘оветы почти никогда  не
сближают нас  с людьми. ‚осемь или девЯть из десЯти наших советов заставлЯют
людей покраснеть, смутитьсЯ и затаить злобу. „зете знает об этом.
     Ќам не  мешало бы прислушатьсЯ к тому, Љ он  рекомендует давать советы.
Џри  этом как  проЯвлЯет себЯ  как наставник,  который  тонко разбираетсЯ  в
психологии.  ђазумеетсЯ.  „зете  не  ЯвлЯетсЯ одним из тех  оптимистических,
безответственных  проповедников  которые  на  поверку  оказываютсЯ   плохими
знатоками человеческого характера.

     4. ‘ледование принципам на практике
     „зете  также   дает  нам   полезные  советы,  как  лучше   поступать  в
повседневной жизни.
     ‡евать  в  присутствии  других  людей --  признак  плохого  тона.  …сли
неожиданно ты почувствовал желание  зевнуть, это ощущение прекратитсЯ,  если
провести ладонью по лбу снизу вверх. …сли это не помогает, оближи себе губы,
не открываЯ рта,  или  просто закройсЯ  рукой  или рукавом, чтобы  никто  не
видел, что  ты делаешь. ’о же относитсЯ и  к  чиханию. —ихаЯ  при  людЯх, ты
можешь показатьсЯ глупым. …сть также другие вещи, которые требуют вниманиЯ и
практики.
     †елательно каждый день вечером планировать  следующий день и составлЯть
список своих основных дел. ќто еще одна возможность опередить других.

     (Љнига ЏерваЯ)
     “мение подавлЯть  зевоту  можно  использовать  едва  ли не каждый день.
‚первые Я прочел  этот отрывок во времЯ войны. ‘ тех пор всЯкий раз, когда Я
чувствовал  желание  зевнуть,  Я  лизал  верхнюю  губу.  ’аким  образом  мне
удавалось  подавить  зевоту.  Ћсобенно это пригодилось мне  во времЯ  войны,
когда каждый, кто зевал на лекциЯх, получал строгий выговор.
     џ также взЯл  себе за  правило каждый  вечер составлЯть  детальный план
того,  что  нужно  сделать  на следующий день.  Џосле  этого  Я  внимательно
выписываю все  необходимое:  книги, имена, телефонные номер и так далее,  --
чтобы  на  следующий  день  быстро отыскать  все это. ќто  еще  один  важный
принцип, который Я вынес из "•агакурэ".


     5. ’ерпимость
     „зете   никого  сурово  не  критикует.  Ћн  умеет   прощать  другим  их
недостатки. ‚от что он говорит по этому поводу:
     Ќекто  предлагает быть  требовательным к людЯм, но Я с этим не согласен
€звестно,  что рыба не будет житъ там где есть только чистаЯ  вода. Ќо  если
вода  покрыта рЯской и другими  растениЯми, рыба  будет прЯтатьсЯ под ними и
разведетсЯ  в изобилии.  ‘луги тоже  будут житъ  спокойнее,  если  некоторые
стороны их  жизни будут оставлены без  вниманиЯ.  Ћчень  важно понимать это,
когда оцениваешь поведение людей.
     (Љнига ЏерваЯ)

     ‚  период  ’окугава правительство  издавало один  беспринципный указ за
другим, но самураи вели аскетический  образ жизни в полной противоположности
к излишествам людей своего времени. ќтот аскетизм был нормой жизни вплоть до
недавнего времени и во времЯ войны. ‘читалось,  что нравственность состоит в
отказе от  роскоши  и в  стремлении жить как можно скромнее.  Ќо,  благодарЯ
индустриализации   послевоенного   времени,   наступило    времЯ   массового
потреблениЯ  и  эта  традиционнаЯ   добродетель  Японцев,  кажетсЯ,  исчезла
навсегда.
     ‚ сравнении со строгой, ограничивающей моралью Японского конфуцианства,
"•агакурэ"   проповедует  терпимость.   ”илософиЯ  "•агакурэ"   подчеркивает
добродетель спонтанных действий  и непоколебимой решиости и не  имеет ничего
общего с  бережливостью  хозЯйки,  внимательно  заглЯдыващей  во все  уголки
сундука, в  котором  хранилсЯ рис. Љак крайнее  проЯвление терпимости  „зете
рекомендует сознательно не замечать недостатки и оплошности слуг.
     ќта философиЯ  сознательного  невмешательства  всегда  жила  в  сердцах
Японцев.  Ћна  одновременно  противоречила  их  педантичной  бережливости  и
подчеркивала  ее. ‚ наши дни терпимость  людей вышла  за разумные пределы, и
они  теперь притворЯютсЯ, что  не замечают злоупотреблений в экономике.  ќто
привело к моральному упадку, который иногда называют "черный туман". ќто уже
не  терпимость, а  попустительство.  ’олько  когда люди  исходЯт  из строгих
правил морали, недосмотр и неприслушивание с  их стороны  могут быть названы
добродетелЯми.    Љогда   моральные    устои   разрушаютсЯ,    недосмотр   и
неприслушивание становЯтсЯ непростительными пороками.

     6. †енщины
     „зете очень мало говорит о женщинах. ‚ частности:
     †енщина должна быть точно так же предана своему мужу,  как он -- своему
господину.
     (Љнига ЏерваЯ)

     ‚ некоторых  отношениЯх "•агакурэ"  перекликаетсЯ с философией  древних
греков,   в   частности,  спартанцев.   ‚   „невней   ѓреции  женщина   была
хранительницей  очага. Ћна никогда не покидала дома и должна была заботитьсЯ
о  детЯх и  уважать  своего  мужа.  Њежду  тем,  мужчина  мог иметь любовные
приключениЯ с юношами, проститутками или сожительницами-рабынЯми (гетерами).
‚оззрениЯ „зете недалеки от этого.

     7. Ќигилизм
     ‘лово  гэн  означает "иллюзиЯ",  или  "привидение".  ‚ €ндии  человека,
который  показывает  фокусы,  называют  гэндзюцуси,  или  "мастер  создавать
иллюзии". ‚се а этом мире --  всего лишь  кукольное представление.  ‚от  что
значит слово гэн.
     (Љнига ЏерваЯ)
     „зете  часто говорит о  жизни как о кукольном  представлении, в котором
люди  ЯвлЯютсЯ  марионетками. ‚ основе  его миросозерцаниЯ  лежит глубинный,
всеобъемлющий, мужской нигилизм. —тобы постичь смысл жизни, он всматриваетсЯ
в каждое мгновение, но в глубине души он убежден, что жизнь -- не больше чем
сон.
     Ќиже Я буду говорить о нигилизме в свЯзи с другим изречением.

     8. Ћбъективность праведности
     ЃоротьсЯ с несправедливостью и отстаивать  правоту нелегко. Ѓолее того,
если ты будешь  старатьсЯ всегда быть праведным и будешь прилагать длЯ этого
усилиЯ, ты совершишь много ошибок. Џуть -- это нечто более возвышенное,  чем
праведность. “бедитьсЯ в этом очень  трудно, но  это есть высшаЯ,  мудрость.
…сли  смотреть  на  все  с  этой  точки зрениЯ,  вещи наподобие  праведности
покажутсЯ  довольно мелкими. …сли человек не  понимает этого сам, понЯть это
нельзЯ  вообще.  Ћднако есть  возможность стать  на  Џуть,  даже  если ты не
понимаешь этого. ќто можно сделать, советуЯсь с  другими.  „аже тот,  кто не
постиг Џути, видит других со стороны. ќто напоминает поговорку игроков в го:
"’от, кто  видит  со стороны, смотрит восемью глазами". €зречение: "Њысль за
мыслью  мы  осознаем наши  соо  Яенные  ошибки"  также сводитсЯ  к тому  что
высочайший  Џуть  обретают,  прислушиваЯсь к мнению других  людей.  Љниги  и
преданиЯ  старины  учат нас  отказу  от рациональных измышлений  и пониманию
Њудрости древних.
     (Љнига ЏерваЯ)

     ‚  этом  отрывке  об  относительном  характере  праведности  "•агакурэ"
приближаетсЯ  к  политическому  учению  демократии.  ‚едь  основной  принцип
демократии  состоит в  том,  что  длЯ  оценки  правильности своих  поступков
человек прибегает  к  суждениЯм  другого человека.  ЏроповедуЯ  динамическую
философию  действиЯ,   „зете  всегда  высказывает   сомнениЯ   в   отношении
правильности   поведениЯ  человека.   —истота   действиЯ  --   это   чистота
субъективности.   …сли  же  действие   основываетсЯ   на   представлениЯх  о
правильности, всегда  должна  быть  возможность проверить  эту  правильность
как-то по-другому -- объективными средствами.  •отЯ о чистоте действиЯ можно
судить  по самому  действию,  „зете  утверждает,  что о правильности  своего
поведениЯ  человек может  судить,  прислушиваЯсь  к  советам  других  людей.
Џринцип,  который  стоит  за утверждением: "Џравильное суждение  -- в глазах
наблюдателЯ", может спасти людей, которые привЯзаны к одной крайности. ’аким
образом, в выборе линии поведениЯ "•агакурэ" склонЯетсЯ к относительности.

     9. Љак нужно поступать
     ‘реди  свитков, висЯщих на  стене  у господина  Ќаосигэ, был  свиток со
словами:  "Љ  важным  делам  следует относитьсЯ легко".  “видев этот свиток,
мастер €ттэй добавил: "Љ несущественным делам следует относитьсЯ  серьезно".
‘реди дел человека важными можно назвать не более одного или двух.  €х можно
понЯть,  если размышлЯтъ о них  в  течение днЯ. ђечь идет том, чтобы заранее
обдумать  свои дела а затем легко справитьсЯ с ними, когда  приходит  времЯ.
€меть дело с событием трудно, если ты до этого не обдумал его  потому что ты
никогда  не можешь быть уверен в том, что добьешьсЯ успеха. …сли же обдумать
все заранее,  ты будешь руководствоватьсЯ принципом: "Љ важным делам следует
относитьсЯ легко".
     (Љнига ЏерваЯ)

     ‚ера -- это решимость. ђешимость должна проверЯтьсЯ ежедневно в течение
многих лет.  Ћчевидно, „зете  проводит различие между большой верой  и малой
верой. „ругими словами, человек  должен глубоко прочувствовать  основы своей
веры,  чтобы  в момент принЯтиЯ решениЯ действовать  без усилий,  спонтанно.
ЊалаЯ вера -- это система воззрений на мелочи повседневного существованиЯ.
     Џроспер  Њериме (французский  писатель,  историк  и филолог  XIX  века)
однажды  заметил:  "‚ художественной литературе ни одна мелочь не поЯвлЯетсЯ
случайно.  „аже невзначай упомЯнутаЯ перчатка играет важную роль". ќто верно
не только  в  отношении  романов.  Љогда мы живем и наслаждаемсЯ  жизнью, мы
присматриваемсЯ к малейшим мелочам,  рассуждаем и делаем выводы. ‚ противном
случае основа нашей жизни будет  разрушена и  даже наша  великаЯ  вера будет
поставлена под сомнение.
     ’ак,  когда  англичане пьют  чай, разливающий всегда спрашивает каждого
человека,  что ему  наливать  первым,  молоко  или  чай.  ‘о  стороны  может
показатьсЯ, что  это  не  имеет никакого значениЯ, потому что в конце концов
все  равно  получаетсЯ  чай  с  молоком.  Ћднако  эта  мелочь недвусмысленно
выЯвлЯет  характер  человека: одни  англичане  убеждены, что  вначале  нужно
наливать молоко, а потом чай, тогда как другие предпочитают наливать вначале
чай, а  потом молоко. Џоэтому, если разливающий не будет считатьсЯ с мнением
конкретного человека, тот  может увидеть  в  этом нарушение своих глобальных
принципов.
     Љогда  „зете говорит:  "Љ важным  делам  следует  относитьсЯ легко", он
хочет сказать, что крошечнаЯ  муравьинаЯ  норка  может  разрушить  громадную
плотину.  Џоэтому человек должен уделЯть большое внимание своим повседневным
убеждениЯм, своей малой вере. ќто хороший урок длЯ наших беспокойных времен,
когда  люди  ценЯт  только  идеологию  и  не  принимают  во внимание  мелочи
повседневной жизни.

     10. Џриготовление и решимость
     Ћсновной принцип, которому  человек должен быть предан изо днЯ в  день,
гласит, что умереть нужно в соответствии с Џутем ‘амураЯ.
     Џуть ‘амураЯ -- это прежде всего понимание, что ты не знаешь, что может
случитьсЯ с тобой в  следующий миг.  Џоэтому  нужно  днем и ночью обдумывать
каждую  непредвиденную  возможность. Џобеда и  поражение  часто  зависЯт  от
мимолетных обстоЯтельств.  Ќо в любом случае избежать позора нетрудно -- длЯ
этого достаточно умереть. „обиватьсЯ  цели нужно даже в том случае,  если ты
знаешь, что  обречен на  поражение.  „лЯ  этого  не нужна  ни  мудрость,  ни
техника. Џодлинный самурай  не думает  о победе и поражении.  Ћн  бесстрашно
бросаетсЯ  навстречу  неизбежной  смерти.  …сли  ты  поступишь  так  же,  ты
проспишьсЯ ото сна.
     (Љнига ЏерваЯ)
     —еловек  может  быстро принЯть  решение, потому что  долго  готовилсЯ к
этому. Ћн  всегда может  избрать образ  действиЯ но не  может избрать времЯ.
Њомент  решительных  действий   долго  маЯчит  вдали,  а  затем   неожиданно
приближаетсЯ. ђазве жизнь таком  случае,  не ЯвлЯетсЯ приготовлением к  этим
решительным действиЯм, которые возможно,  уготованы  человеку судьбой? „зете
подчеркивает важность действовать без промедлениЯ, когда пришло времЯ.

     11. ЏостоЯннаЯ готовность к смерти
     "•агакурэ" подробно объЯснЯет идеи, изложенные в пунктах 9 и 10:
     ЏЯтьдесЯт или  шестьдесЯт  лет тому назад  каждое утро самураи  мылись,
брили себе  лоб, смазывали  волосы лосьоном,  стригли ногти  на  руках  и на
ногах,  терли руки  и  ноги пемзой, а затем  кислицей,  и вообще делали все,
чтобы иметь опрЯтный внешний вид. ‘амо собой разумеетсЯ, что оружию они тоже
уделЯли особое  внимание:  его протирали, начищали и  хранили  в  образцовом
порЯдке.
     •отЯ может показатьсЯ,  что тщательный уход за собой выдает в  человеке
позерство и  щегольство, это не так.  „аже если  ты  знаешь, что тебЯ  могут
сразить в этот самый день,  ты должен достойно встретить свою смерть, а  длЯ
этого  нужно позаботитьсЯ о  своем внешнем виде.  ‚едь враги будут презирать
тебЯ, если ты, будешь выглЯдеть неаккуратно.  Џоэтому говорЯт, что постоЯнно
следить за собой должны и стар, и млад.
     •отЯ  ты говоришь, что это трудно  и отнимает много времени,  призвание
самураЯ требует этой жертвы. Ќа самом деле это  нетрудно и не отнимает много
времени.  …сли ты каждый день укреплЯешь свою решимость  пасть в поединке  и
житак, словно ты уже мертв, ты  достигнешь успеха в делах и в бою, и никогда
опозоришь себЯ. Њежду тем каждый, кто не думает об этом днем и ночью,
     кто  живет,  потакаЯ  своим  желаниЯм  и  слабостЯм,  рано  или  поздно
навлекает на  себЯ позор. € если он живет в  свое удовольствие и думает, что
этого никогда не случитсЯ,  его распутные и невежественные действиЯ доставЯт
немало хлопот.
     ’от,  кто  заранее  не  решилсЯ  принЯть  неизбежную  смерть,  всЯчески
стараетсЯ предотвратить ее.  Ќо  если он  будет готов  умереть, разве он  не
станет безупречным? ‚  этом  деле нужно  все  обдумать и  принЯть правильное
решение.
     Ѓолее того, за последние  тридцать лет обычаи сильно изменились. ‚ наши
дни самураи  собираютсЯ только длЯ  того,  чтобы поговорить  о  деньгах,  об
удачных покупках, о новых  стилЯх в одежде  и о своих  любовных похождениЯх.
‘тарые традиции умирают на глазах. Њожно сказать, что ранъгае, когда человек
достигал  возраста двадцати или тридцати  лет, он не  носил  в  своем сердце
таких презренных мыслей и никогда не  говорил  на такие  темы.  Љогда другой
случайно  упоминал  о чем-то подобном,  он  считал это оскорблением  в  свой
адрес.  ќтот новый обычай  поЯвилсЯ потому, что люди теперь  уделЯют слишком
много вниманиЯ своей репутации и ведению домашнего хозЯйства. —его только не
достиг бы человек, если бы он не стремилсЯ во всем подражать другим!
     Ћчень  жаль,  что  молодые  люди  в  наше  времЯ  так  сильно  увлечены
материальными  приобретениЯми.  ‚едь у  людей  с материальными  интересами в
сердце нет чувства  долга. Ђ те, у кого нет чувства  долга, не дорожат своей
честью.
     (Љнига ЏерваЯ)

     12. Џравильное поведение на вечеринке
     ЃеспорЯдочность  Японских   пирушек  широко  известна.   ‚озможно,  это
объЯснЯетсЯ тем, что  Японцы легко поддаютсЯ воздействию алкоголЯ. Ќо в этом
деле также велика  роль  общественного мнениЯ.  Ќа  ‡ападе считаетсЯ что  во
времЯ застольЯ человек должен вести себЯ прилично и не  должен напиватьсЯ. Љ
тому же, в западном обществе  к  алкоголикам относЯтсЯ  как  к неудачникам и
аутсайдерам  €х  можно увидеть только в безлюдных переулках, где они стоЯт с
бутылками в руках и покачиваютсЯ, словно тени.
     ‚  џпонии  среди  обычных людей  существует традициЯ  во времЯ  попойки
проЯвлЯть свои слабости, распахивать душу и рассказывать о  себе неприличные
вещи. —то бы при этом ни говорилось,  на что бы люди ни  жаловались, все это
принЯто  прощать лишь на том основании, что собеседник  был пьЯн. џ не знаю,
как  много  в  ‘индзику  питейных  заведений, но в  каждом из них  ежедневно
напиваютсЯ тысЯчи "высокооплачиваемых сотрудников", рассказываЯ друг другу о
своих  женах и  начальниках.  ’аким  образом, питейное  заведение становитсЯ
жалким местом обнародованиЯ неприличных подробностей. Ђ утром,  по всеобщему
согласию,  люди  притворЯютсЯ,  что  забыли  низкие  и  трусливые   истории,
рассказанные их друзьЯми накануне вечером.
     ’аким  образом,  пирушки в џпонии  --  это всеобщие  сборища, где  люди
находЯтсЯ на виду, но разговаривают так, словно их никто не слышит. •отЯ они
слушают,  они  притворЯютсЯ, что не слышат;  и хотЯ  они  говорЯт неприЯтные
вещи, слушатель делает вид, что его это не касаетсЯ. Ћни прощают друг  другу
все под воздействием алкоголЯ. Ћднако "•агакурэ" предупреждает, что подобные
сборища  происходЯт "на открытом  воздухе" --  то есть, на глазах у публики.
•отЯ  самурай  может  присутствовать  на  вечеринке,  где  пьют  алкогольные
напитки, он должен сдерживать себЯ. ќто учение напоминает нам  об английском
идеале "джентль-менства".
     Њного  неудач свЯзано  с  тем,  что  люди выпивают  слишком много.  ќто
большое  несчастъе.  —еловек  должен  знать,  сколько  он  может  выпить,  и
желательно,   чтобы  он  не  выпивал  больше.  „аже  в  этом  случае   легко
просчитатьсЯ.  Џоэтому  самурай  всегда  должен  следить за  тем,  чтобы  не
растерЯтьсЯ, если во времЯ застольЯ случитсЯ что-то неожиданное. Џиршества с
алкогольными напитками подобны  пребыванию на открытом воздухе, когда вокруг
много любопытных глаз. ‚ этом отношении нужно быть осторожным.
     (Љнига ЏерваЯ)

     €з слов „зете мы  можем заключить, что  в  его  времена, как  и в наши,
действует золотое правило: за столом нужно вести себЯ благоразумно.

     13. Њораль видимостей
     ђут Ѓенедикт (американка,  антрополог,  1887--1948)  в своей  известной
книге  "•ризантема  и меч" определЯет Японскую мораль как  мораль стыда. ќто
определение нельзЯ  назвать  удачным, но  в том, что на Џути ‘амураЯ ценитсЯ
внешнЯЯ сторона жизни, нет ничего удивительного. ‚оин постоЯнно помнит своих
врагов. —тобы защитить свою честь, самурай должен постоЯнно спрашивать себЯ:
"Ќе опозорю ли Я  себЯ  перед врагами?  Ќе будут  ли враги презирать менЯ?".
‚раг  становитсЯ совестью  самураЯ, котораЯ никогда  не спит. ’ак, глубиннаЯ
черта "•агакурэ"  -- это  не интроспективнаЯ мораль,  а мораль  пристального
вниманиЯ к внешней стороне жизни.
     €сториЯ  этической мысли  не дает нам  ответа на  вопрос, какаЯ из этих
двух моралей  --  внешнЯЯ или внутреннЯЯ  -- оказываетсЯ  более эффективной.
„авайте  посмотрим  на  христианство.  Љатолики,  которые  позволЯют  церкви
диктовать им моральные  нормы, находЯтсЯ с  психологической точки  зрениЯ  в
относительной безопасности, тогда как длЯ протестантов совесть  играет очень
важную  роль. Њногие  слабые  люди  пали  под  тЯжестью  этого  невыносимого
морального  бремени -- что  можно  видеть в  ‘оединенных  татах,  где много
душевнобольных и людей страдающих от тЯжелых неврозов.
     ‚от что говорит "•агакурэ":
     Љогда  у твоего  друга большие неприЯтности,  очень важно  все,  что ты
говоришь, чтобы поддержать его. Ћн сможет прочесть  в твоих словах подлинные
намерениЯ. Џодлинный самурай никогда не должен расслаблЯтьсЯ и падать духом.
Ћн должен смело идти вперед, словно ничто не может остановить его на  пути к
цели. ‚  противном случае он никогда не принесет  пользы.  ‚от в  чем секрет
поддержки друга, который столкнулсЯ с неприЯтностЯми.
     (Љнига ЏерваЯ)

     "Џодлинный самурай  никогда  не должен  расслаблЯтьсЯ и падать  духом".
Ћтсюда делаем вывод, что  неправильно казатьсЯ расслабленным или  тщедушным.
Ћчень важно никогда не проЯвлЯть разочарованиЯ и усталости.
     —еловеку  свойственно  уставать и быть подавленным,  и самурай  в  этом
смысле  --  не  исключение.  Ќо  мораль  призывает нас  делать  невозможное.
‘амурайскаЯ  этика  -- это политическаЯ наука  сердца, направленнаЯ  на  то,
чтобы преодолевать уныние и апатию, не показывать их  другим. ‘читаетсЯ, что
выглЯдеть здоровым важнее, чем быть здоровым. ЉазатьсЯ смелым и  решительным
важнее, чем быть таким. ‚озможно, такое понимание морали  оправдано тем, что
оно  психологически  основываетсЯ  на  особого   рода  тщеславии,   присущем
мужчинам.

     14. ”илософиЯ экстремизма
     ‚ пункте 1 мы говорили о том, что если  мы  признаем уместность энергии
как движущего принципа  действиЯ,  нам останетсЯ  лишь следовать  физическим
законам энергии. ‹ев может бежать только  вперед до дальнего конца полЯ. ’ем
самым лев доказывает,  что он  лев. „зете считает,  что впадание в крайность
может служить своеобразным духовным "трамплином". ќто мнение Ясно отразилось
в следующем отрывке:
     •отЯ ‡олотаЯ  ‘ередина  -- мера всех вещей, в воинских свершениЯх нужно
стремитьсЯ превзойти  других. ‚  соответствии с наставлениЯми  о стрельбе из
лука,  руки должны находитьсЯ на  одном уровне, но  на практике праваЯ  рука
зачастую оказываетсЯ выше левой.  Ћни  будут  на одной высоте, если во времЯ
стрельбы  немного опустить  правую руку. ‚  преданиЯх  об  опытных  самураЯх
говоритсЯ, что  если на поле боЯ человек желает  превзойти известных воинов,
он проЯвит большую отвагу. …сли человек день и ночь ищет возможности сразить
могущественного врага,  он не будет знать  усталости и страха. ќтот  принцип
нужно использовать также и в повседневной жизни.
     (Љнига ЏерваЯ)

     15. ‚оспитание детей
     •отЯ и  в Ђнглии, и в Ђмерике общество ЯвлЯетсЯ англо-саксонским,  дети
воспитываютсЯ  в этих странах  по-разному. Ђнглийские традиции воспитаниЯ не
позволЯют „етЯм поЯвлЯтьсЯ  в присутствии взрослых,  а если и  позволЯют, то
дети при этом должны молчать. ‘читаетсЯ, что  своими разговорами  дети могут
помешать взрослым.  Ћбщество требует от детей послушаниЯ, чтобы впоследствии
они могли вести себЯ как подобает джентльменам.
     ‚  соответствии с американским способ воспитаниЯ, дети должны принимать
участие  в   разговорах,  и  это  ЯвлЯетсЯ   частью   coцальных  требований,
предъЯвлЯемых  к ним ‚зрослые слушают разговоры детей, обсуждают с ними свои
дела и с малых лет призывают их иметь свое собственное мнение
     Ќе мне решать, какой из этих подходов к воспитанию более правильный. Ќо
давайте посмотрим, что по этому поводу говорит "•агакурэ":
     ‘уществуют правила воспитаниЯ ребенка  в семье  самураЯ. ‘ младенчества
нужно поощрЯть в  нем смелость, никогда  не  дразнить и  не запугивать. ‚едь
если ребенок  с детства привыкнет боЯтьсЯ, он пронесет этот недостаток через
всю жизнь. Ћшибку совершают те родители, которые  учат детей боЯтьсЯ молнии,
запрещают им ходить в темноте  или  рассказывают, ужасы, чтобы те  перестали
плакать. Љроме того, если ребенка много бранить, он станет застенчивым.
     Ќужно избегать формированиЯ у детей  плохих привычек.  ‚едь если плохаЯ
привычка укоренилась, сколько ни  упрекай  ребенка, он не исправитсЯ. —то же
касаетсЯ правильной речи и хороших манер,  нужно постепенно приучать детей к
ним. Џусть  ребенок не ведает о корыстолюбии. …сли в этом отношении он будет
воспитан правильно, все остальное приложитсЯ само собой.
     ђебенок, выросший  в  неблагополучной  семье,  будет  непослушным.  ќто
естествен  но. „аже птицы и  звери  подражают  по ведению окружающих особей.
Љроме  того, отношениЯ  между отцом  и  сыном  могут  ухудшитьсЯ  вследствие
неправильного поведениЯ  матери. Њать любит свое дитЯ превыше всего на свете
и поэтому склонна заступатьсЯ за него, когда отец делает ему замечаниЯ. …сли
мать  становитсЯ на сторону  ребенка, между  ним и отцом не  будет согласиЯ.