о недель до разговоров
о дурмане.  Ќо если бы это  было так, если бы Љарлос действительно  узнал  о
пейоте прежде, чем о дурмане,  то  почему же он  не упомЯнул об этом в своей
студенческой  работе  длЯ Њейгана?  Џочему он ждал, пока  выйдет его  книга,
чтобы  изменить  хронологию и  представить  все так, чтобы это выглЯдело как
постепенное  посвЯщение на пути шаманов? ‚озможно, что перваЯ книга  Љарлоса
и,   предположительно,   последующие  Явились   смесью   действительности  и
воображениЯ,  информации, тщательно собранной в пустынЯх Ђризоны, Љалифорнии
и Њексики и в  библиотеках  “Љ‹Ђ,  а затем  переработанной в  форму  четкого
повествованиЯ. Њожет быть также, что написанные им книги представлЯют  собой
тщательные и достаточно точные записи, сделанные за годы его ученичества.
     ‘  уверенностью  можно  сказать  только  то,  что  Љарлос Љастанеда  из
реального мира в конце 60-х совершал поездки из своей квартиры длЯ общениЯ с
индейцами. Ћн проводил меньше времени у себЯ  дома на ћжной „етройт-стрит  и
только  иногда  навещал  своих  друзей  и  даже  тогда  казалсЯ  не  слишком
заинтересованным в текущих оккультных новостЯх. ’огда еще что-то  говорили о
Џухариче, но интерес Љарлоса к астральным проекциЯм, телепатии, картам ќ‘Џ и
т. п.  ослабевал.  Љакое-то времЯ он  пыталсЯ  объЯснить мне  важность своих
поездок, но мне было  не очень интересно. …динственное, что Я  знала, -  это
что с некоторых пор он стал очень мало бывать дома, и мне это не нравилось.
     Ћднажды днем он приехал из пустыни со свЯзкой сушеного дурмана, как мне
показалось, но  Я не была уверена. Ћн хотел  поэкспериментировать  и, уложив
менЯ на  кушетку, зажег пучок от газовой плиты, а  затем  начал  размахивать
этим дымЯщимсЯ факелом возле моей головы. Ћн  велел мне вдыхать дым и просто
отпустить себЯ.  Љарлос хотел,  чтобы Я  просто парила, предаваЯсь свободным
ассоциациЯм, и говорила обо всем, что  приходит мне в голову. €  Я сказала о
чем-то похожем  на занавеси.  Ђ комната начала сворачиватьсЯ в самое себЯ, и
фигура Љарлоса таЯла на фоне стены, становЯсь молочно-голубой, киваЯ головой
и  записываЯ  в  желтый  блокнот,  записываЯ  каждое  выливавшеесЯ  из  менЯ
предложение. Џроснувшись через несколько  часов, Я спросила Љарлоса, что это
было. Ќо  ему, по-видимому, было  не очень интересно  говорить об  этом. Ћн,
фактически, вел себЯ  так,  как  будто  все  случившеесЯ совершенно не имело
значениЯ. Ћн не показал  мне своих записей и не объЯснил, к  чему  был  весь
этот грандиозный эксперимент. ќто  был единственный случай, когда он  принес
психотропное вещество домой.
     Њы стали чаще ссоритьсЯ  с  Љарлосом, иногда по несущественным поводам,
но в основном  из-за  его частого отсутствиЯ  во времЯ  поездок в. индейские
резервации. Ќаконец,  он решил переселитьсЯ  и  снЯть где-нибудь комнату  на
времЯ, хотЯ бы пока  не закончит свою научную работу. Џоэтому в июле он взЯл
свою печатную машинку, коробки с  латиноамериканской поэзией и  биографиЯми,
принадлежности  длЯ  письма  и   лепки  и  уехал  на  квартиру  Њариэтты  на
Њэдисон-авеню. Џри подобных обстоЯтельствах это был лучший выход, потому что
он сказал мне,  что действительно занимаетсЯ  чем-то важным,  и предупредил,
что  будет отлучатьсЯ еще более нерегулЯрно. Њне также не нравилось, что  он
приносит  домой  эти травы;  поэтому,  когда  началсЯ  новый учебный год,  Я
перебралась из квартиры на ћжной „етройт-стрит в “иллоубрук, не очень далеко
от Љарлоса.
     џ была  уверена, что наш брак так и  не будет  удачным.  Њы были вместе
лишь  шесть месЯцев, а он уже все выходные пропадал в своих полевых выездах,
не имеЯ возможности или не желаЯ говорить  со мной о том, чем  же именно  он
занимаетсЯ. Џознакомившись со стройным белокурым бизнесменом по имени Ђдриан
ѓерристен, Я  потребовала  от Љарлоса развода.  Ћн отказалсЯ. Ќо  в  течение
недель, последовавших за нашей разлукой, Я продолжала настаивать, и наконец,
изрЯдно надоев ему, Я добилась согласиЯ. ‡аверив менЯ в том, что это простаЯ
процедура, Љарлос снова  отвез менЯ в  ’ихуану к тому же  самому  чиновнику,
который  поженил нас менее года назад, и сказал  ему, что на  этот раз хочет
развестись.  ЋтведЯ  старика в  сторону, Љарлос объЯснил ситуацию и попросил
его подготовить бумаги  длЯ развода, которые  мы тут  же и подписали. Љарлос
заплатил, сказал мне,  что развод  будет действителен  сразу после того, как
бумаги будут законным образом оформлены, и мы вернулись в ‹ос-Ђнджелес.
     Ћсенью и зимой того года Љарлос стал уделЯть  еще больше времени  своей
полевой  работе.  €менно  в  тот период, по  его  словам, он  познакомилсЯ с
Њескалито - с ‘илой, “чителем и ‡ащитником в пейоте. Љарлос обсуждал с доном
•уаном  встречу с Њескалито, принЯвшим форму собаки, котораЯ лаЯла, боролась
и играла с Љарлосом - хороший знак. Ћн пишет, что к августу 1961 года у него
установились  очень хорошие отношениЯ с доном •уаном, но его первые набеги в
магический мир  его индейца часто оставлЯли  его  в  меланхолии. Ѓыло что-то
необъЯтное  во  всей системе; ритуал был очень сложным, и это  все больше  и
больше тЯготило Љарлоса. Ѓольшую часть свободного от учебных занЯтий времени
он  отдавал полевой работе. Њы почти никогда ке виделись, и только от друзей
он узнал, что  Я вышла за ѓерристена вскоре после того, как мы расстались, и
что Я беременна.
     Ћн много думал обо мне в то лето, спрашиваЯ себЯ, действительно ли  его
работа с индейцами настолько важна, чтобы потерЯть менЯ. ‚ те времена Љарлос
старалсЯ  проводить каждый  уик-энд в пустыне,  и тем  не менее он  решил не
уезжать из ‹ос-Ђнджелеса в уик-энд после его первого опыта с пейотом, потому
что  Я могла  родить  в любой момент. € Я  родила  - в субботу 12 августа  в
ѓолливудской  Џресвитерианской  Њемориальной  Ѓольнице. џ смутно  помню, как
Љар-лос навещал менЯ в больнице в центре города после рождениЯ Љ. „ж.
     —ерез пару лет Љарлос поразил  менЯ новостью: мы на  самом деле не были
разведены!  Њексиканский развод  был фокусом, который  должен был  успокоить
менЯ, пока он занималсЯ своей полевой работой. Ћн намеревалсЯ сказать мне об
этом рано или поздно. Ћткуда ему было знать, что Я уеду к Ђдриану ѓерристену
почти сразу же? Ћткуда?
     ‘идЯ рЯдом со мной, Љарлос  объЯснил мне,  что мы  по-прежнему  законно
женаты,  и,  более  того, предъЯвил свои отцовские  права на ребенка. џ была
ошеломлена. ѓолова пошла кругом.  ’олько спустЯ недели это дошло до менЯ,  и
только  через  месЯцы  мы  трое -  Љарлос,  Ђдриан  ѓерристен и Я - достигли
какого-то пониманиЯ ситуации. Џоложение было более чем щекотливое,  это было
проклЯтьем  длЯ  моего  образа  мыслей,  и  потребовалсЯ почти  год приездов
Љарлоса в мою  новую  квартиру на „оэни-драйв, чтобы мое  отношение  к этому
начало менЯтьсЯ. ‘ самого начала Љарлос сильно привЯзалсЯ к Љ. „ж., которого
называл своим духовным сыном. Ћн с наслаждением следил за  ростом маленького
Љ. „ж. ‚ десЯть месЯцев Љ. „ж.  уверенно ходил, а затем и  заговорил. Љарлос
начал брать мальчика в университетский городок и  знакомить  со студентами и
другими своими друзьЯми. Љогда же кто-нибудь неизбежно замечал, что у Љ. „ж.
светлые волосы  и голубые глаза, он пожимал плечами и говорил, что мальчик -
плод его  рецессивных генов. Љарлос никогда не  упоминал  обо мне.  Њатерью,
говорил  он, была женщина  из ‘кандинавии, котораЯ  жила где-то за пределами
городка, женщина, котораЯ по  описанию похожа на „жиб ќдварде, с которой  он
был знаком в ‹ос-Ђнджелесе до встречи со мной.
     Њейган  помнит  эту  историю, как  и  миссис  ‹иптон, котораЯ  работала
секретарем  в  издательстве "ћниверсити  оф  ЉалифорниЯ  Џресс",  в  подвале
библиотеки Џауэлл в “Љ‹Ђ. Ћна вспоминает,  как Љарлос несколько раз приводил
Љ. „ж.  в  офис,  когда  обсуждались условиЯ  изданиЯ  его первой книги.  Ќо
разговоры  о  его  личной  жизни  обычно  кончались,  когда  он  упоминал  о
скандинавской матери и  о мальчике, которого  он называл  Љарлтоном  „жереми
Љастанедой. Љар-лосу также  пришлось подписать бумагу, где он присЯгнул, что
ЯвлЯетсЯ отцом  ребенка.  €нтересно,  что  там  он  назвал  себЯ  студентом,
родившимсЯ в Џеру.
     "Џричина,  по  которой Я люблю  чочо  (так  Љарлосу  нравилось называть
Љарлтона „жереми Љастанеду), состоит в том, что он несет  и будет нести твое
отражение, -  сказал он мне  однажды  вечером.  -  џ надеюсь  научить его  и
работать с ним,  и  осуществить  с ним все,  что  Я  надеЯлсЯ осуществить  с
тобой".  Љарлос  мог  быть  экспансивным  и  впечатлЯющим,  когда хотел,  но
действительно  имел в виду именно это, когда обещал посвЯтить  свою  полевую
работу  Љ. „ж. ќтой стороны Љарлоса  Я никогда  не  замечала: любЯщий  отец,
который по-настоЯщему  заботилсЯ  о  Љ. „ж. џ знала  льстеца,  заискивающего
лгуна,  но  этот,  души не  чающий в Љ. „ж., часами  играющий с ним дома или
берущий его в студенческий городок, был длЯ менЯ нов. Ћн,  казалось, никогда
не был  так доволен, как  во времЯ встреч с Љ. „ж.  ‚ реальной жизни  Љ. „ж.
давал ему некий  определенный центр  и имел определенное значение.  ‚  своих
книгах Љарлос  туманно называет его "мой  маленький мальчик", тот, кто  стал
последней свЯзью в его извилистой аллегории, последней ниточкой между ним  и
реальным миром, которую необходимо было разорвать, чтобы стать магом.
     ‚  то времЯ,  когда происходило все  это,  дон •уан, по словам Љарлоса,
мЯгко высказалсЯ о необходимости избавлениЯ от  привЯзанностей. Ћн объЯснил,
что ученичество  Љарлоса будет включать  в  себЯ  процесс  "стираниЯ  личной
истории", подразумевающий  разрыв всех свЯзей с общепринЯтым реальным миром.
‚ декабре индеец  велел ему  обрезать кусочек за кусочком свое прошлое, пока
наконец у него не останетсЯ ни истории, ни свЯзей, ни ограничений - пока  он
не станет абсолютно свободным  ощущающим существом, движущимсЯ в  постоЯнном
состоЯнии присутствиЯ. Љак только создаешь туман вокруг прошлого, сказал дон
•уан, широко открываетсЯ будущее, таинственное, глубоко волнительное.
     Љонечно, это было то, что Љарлос и так делал в течение многих лет, хотЯ
и  по другим  причинам и на низшем уровне.  Љарлос обнаружил, что люди имеют
совершенно определенные представлениЯ о вас и о том, как вы действуете, и он
знал,  что  когда  это  происходит,  то  устаешь  до  невозможности   от  их
предубеждений и желаний. €ндеец говорил о  том, что необходимо создать туман
и потерЯтьсЯ в нем, и никто не сможет ничего сказать о вас с уверенностью.
     Џо совету дона •уана,  надо начинать с простых  вещей, с деталей личных
ежедневных дел,  например  со встреч, а затем переходить к  изменению  фона,
личных  отношений.  •осе Ѓракамонте  назвал  Љарлоса  лжецом,  но  дон  •уан
говорит, что лишь те, у кого  есть личнаЯ историЯ, могут лгать. € он говорил
нечто  большее,  нечто, выходившее за рамки представлений  Љарлоса, что  нет
никаких биологических  императивов  и  что  рассказы  о  семье  и  о  родине
"эмоционально" правдивы, даже если  факты не соответствовали истине - старый
индеец говорил, что не бывает императивов. ќто была самаЯ серьезнаЯ магиЯ, и
она требовала отказа от  родственников, близких друзей  и от Љ. „ж. џ говорю
об  отказе  от  Љ.  „ж.,  потому что,  если бы Љарлос  вступил  в  отношениЯ
"отец-сын", ему пришлось бы  обещать то, чего он не мог выполнить: перестать
ходить на свиданиЯ, давать любовь, которую он не имел права давать.
     ‚ поле Љарлос узнал о трех психотропных растениЯх, помогающих выдернуть
человека из колеи обычного  восприЯтиЯ: о  пейоте и его  силе  Њескалито;  о
дурмане и его возможности дать союзника; о грибах Psilocybe mexicana, весьма
похожих на ту "плоть богов",  котораЯ подарила "несказанные видениЯ" “оссону
в ћжной Њексике примерно за  шесть лет до того. ‘оюзником, о котором говорил
дон  •уан,  было  совсем не  психотропное растение,  а сила,  которую  можно
использовать как  помощника  или советчика или как источник энергии. ‘оюзник
был  бесформенным  и  мог  принимать  почти  любую  форму  в зависимости  от
способностей восприЯтиЯ посвЯщаемого.
     ‚езде  были  духи,  знаки и  разные  силы. Ќо  Љарлос  писал  о  них  в
классическом смысле  -  как о части древней системы верований  курандеро, и,
таким образом, все дело получило такую представительную основу, до которой ќ
‘Џ-магии, экспериментам с грибами Џухарича и  прочей оккультной братии  было
далеко.
     Љогда  Љарлос  рассказал  дону  •уану о  белом  соколе  у  себЯ  дома в
Љахамарке и  о том, как  не смог заставить себЯ выстрелить  в него, дон •уан
кивнул и заверил его в том, что он поступил правильно.  Џтица была знаком, и
‘мерть  Љарлоса  предостерегла  его  от  выстрела.  ‘мерть  и  трансформациЯ
представлЯют собой важные магические идеи.  ‘мерть -это сущность,  советчик,
который стучитсЯ, когда времЯ истекло,  наблюдатель, который уравнивает все,
сводЯ  до бренного уровнЯ.  Ћ том,  что смерть  всегда грозит  своим стуком,
говорит  древнее правило,  и Љарлос писал, что  именно дон  •уан  научил его
всегда жить с таким ощущением.
     ЃольшаЯ таинственность окружала также идею трансформации. ‚ ноЯбре 1961
года Љарлос уехал из студенческого городка и отправилсЯ  домой к дону •уану,
что стало  уже  обыкновением длЯ  выходных.  Ћн нашел  невестку  дона •уана,
мексиканку  из  ћкатана, котораЯ вправлЯла ему вывихнутую  лодыжку. Ћн упал,
или, как он сказал, его толкнула женщина, ла Љаталина,  могучаЯ колдуньЯ. Џо
утверждению  дона •уана она  превратилась в  черного дрозда.  Љарлос сначала
отнессЯ  к  этому  скептически,  но  все-таки стал  слушать. ‘пособность  ла
Љаталины  превращатьсЯ  не  была  чем-то  новым  длЯ  брухо,  которые  давно
научились  превращению из человека  в  животное  и  верили, что  душа  может
отделЯтьсЯ от физического тела и  совершать путешествиЯ. ‚сего  в нескольких
милЯх от родного городка Љарлоса Љастанеды в  районе “каЯли в ‚осточном Џеру
индейцы конибо-шипбо  говорЯт, что  длЯ  души шамана после принЯтиЯ аЯхуаски
обычно свойственно покидать  тело в виде птицы. €ндейцы амахуаска на востоке
перуанской Њонтаньи говорЯт  то же  самое,  как  и  десЯтки  других  племен,
например  сапаро  в  ‚осточном ќквадоре, сиона  в  Љолумбии и кампа в  Џеру.
Џоэтому дон •уан был лишь одним из длинной цепи шаманов, передающих знание о
даре полета. ‚ какой-то момент даже сам Љарлос взлетел.
     Љарлос писал, что б июлЯ 1963 года он натер  пастой из дурмана все свое
тело  и,  передвигаЯсь огромными  пружинистыми  шагами  по  пустыне,  мощным
эластичным  толчком  вдруг  оторвалсЯ  от  земли,  оказавшись  в воздухе,  в
огромной  багровой  пустоте  мексиканского  неба.  Џо  его  словам, он  дико
промчалсЯ  по  воздуху,  прижав  руки к бокам и откинув назад голову. Љарлос
пишет,  что  Якобы именно  дон  •уан первым  провел  свЯзь между  дурманом и
пониманием полета индейцами Яки. Ќо на  самом деле один  из друзей  Љарлоса,
антрополог Њайкл •арнер, а не дон  •уан  впервые упомЯнул при нем о том, что
читал что-то,  как  Яки  мажут  себе живот этим  составом,  чтобы  "получать
видениЯ". ќта идеЯ заинтриговала •арнера, и в 1961 году он принЯл аЯхуаску с
индейцами конибо  из  ‚осточного Џеру. Џоэтому он  просил Љарлоса  проверить
возможность  того, что мазь  из дурмана ЯвлЯетсЯ длЯ Яки аналогом  аЯхуаски.
‚се это  было  новостью длЯ Љарлоса, когда •арнер однажды упомЯнул об этом в
студенческом  городке, но через шесть лет  Љарлос не только изучил  отчеты о
таком ритуале, но и  сам принЯл в нем  участие. ‚ своей  первой книге он дал
длинный  подробный рассказ  о полете  под  воздействием мази  из  дурмана, о
которой рассказал ему, посоветовал и от начала до  конца приготовил длЯ него
его собственный дон •уан.
     Љарлосу  было  Ясно, что из  этого  может получитьсЯ отличнаЯ книга. Ћн
чувствовал, что подошел  к...  этому... ближе,  чем  когда-либо любой другой
антрополог  или  фармацевт,  ближе  чем  старина   ‹юдвиг  ‹евин  со  своими
исследованиЯми дурмана или “эстон ‹абарр со своим пейотным культом, или даже
его друг  Њайк  •арнер с аЯхуаской. Ќо единственнаЯ проблема  заключалась  в
том,  что у  него не  было денег. …му  нужно  было  времЯ  длЯ  того,  чтобы
заниматьсЯ научной работой и писать; собрать все свое  воображение и Яркость
и  вложить  в  полевые  заметки  и  страницы,  написанные  после  занЯтий  в
библиотеке,  но  учеба  и  работа  отнимали  у  него  это  времЯ.  Ћн  хотел
обеспечивать всехм необходимым  Љ. „ж.,  закончить  аспирантуру и продолжать
свою  работу в пустыне, но  недостаток денег затруднЯл  это. "Ћн  умирал  от
голода", - вспоминает Њейган. Ћн нанЯлсЯ работать таксистом, а затем клерком
в магазине спиртных напитков.  Љарлос  прекрасно знал, что  может  составить
такую глубокую и оригинальную  монографию, такую  тонкую смесь  искусства  и
антропологии, что весь факультет просто ахнет.  Ќо сможет ли он сделать это,
- оставалось под вопросом.
     Ћсенью  1963 года Љарлос  взЯл  с  собой  на  выходные Љ. „ж.  џ  часто
разрешала ему брать Љ.  „ж.  на несколько дней, и они вдвоем уходили домой к
Љарлосу  или  в   “Љ‹Ђ,  где  обедали  в   студенческом  клубе  и   обходили
многочисленных членов факультета и приЯтелей-студентов. Ќо эти выходные были
не такими. Љогда  он  вернулсЯ с Љ. „ж, через три  днЯ,  то сказал  мне, что
вместе  с ним навещал своего индейского друга  в пустыне. Ћн рассказал  дону
•уану о своем  чочо, которого очень любил, и подробно поведал обо всем, что,
он  надеетсЯ,  мальчик совершит в будущем.  Ќо  он беспокоилсЯ из-за  денег.
Љарлос надеЯлсЯ устроить Љ. „ж. в частную школу, где ему будут уделЯть много
индивидуального вниманиЯ, и он получит лучшее возможное образование. € тогда
зашел разговор о стирании личной  истории  и о том, как это  скажетсЯ на его
отношениЯх с Љ. „ж.
     Љарлос сказал  мне, что  дон  •уан выслушал  все это,  выслушал все его
надежды и опасениЯ, а потом кивнул и улыбнулсЯ. Ћн взглЯнул вниз на Љ.  „ж.,
который возилсЯ  в  пыли.  "Ќе  волнуйсЯ о  вороненке, - сказал индеец. - Ќе
имеет значениЯ, где он и  что делает. Ћн станет тем, чем  ему предопределено
стать".
     €  что это  была за картина! ‡десь  были дон •уан, Љарлос  Љастанеда  и
двухлетний Љарлтон  „жереми Љастанеда, сидЯщие на корточках в пустыне с этой
странной  живописной  неогалактической  короной,  возвышающейсЯ  надо  всем.
Љарлос был поглощен  некой  интеллектуальной битвой между индульгированием в
обычном мире  и ценностЯми Ћтдельной ђеальности, а его брухо  отвечал на все
так же, как и всегда, совершенным, кратким заключением - "Ћн станет тем, чем
ему предопределено стать. Ќу, конечно же!"
     Ћднажды, когда Љ. „ж. было  два года, он был вместе с  Љарлосом в “Љ‹Ђ,
и,  стоЯ на ступеньках •ейнз-•олла, мальчик сказал: "Џосмотри на ‘олнце. Ћно
старое и слабое. ‡автра утром оно будет молодым и красивым".
     ќто были настолько невинные, почти первобытные восприЯтие и  слова, что
они привели Љарлоса в восторг, и он рассказал мне об этом в тот же вечер. Ћн
был изумлен примерно год спустЯ, когда Я рассказала ему, как однажды днем мы
ехали  с Љ. „ж.  по автостраде ‘ан-„иего, как  вдруг  он зажал  уши руками и
потребовал выключить музыку, звучавшую по радио. Џо его словам, это та самаЯ
музыка,  "котораЯ  играла,  когда  они убивали германцев".  Љак  бы  это  ни
объЯснЯлось, Љарлос начал говорить  о Љ. „ж. как, может быть, об оперЯющемсЯ
калифорнийском брухо или что-то в этом роде.
     €нтересно, что замечание Љ. „ж. о молодом и старом ‘олнце, об умирающем
‘олнце,  по-видимому,  попало  в  одну  из книг  Љарлоса  -  "Џутешествие  в
€кстлан". ’олько написано об этом  не в  точности так,  как это произошло. ‚
книге об этом говорит дон •уан, а не Љарлтон „жереми.
     ‚ "Џутешествии  в  €кстлан"  дон  •уан и Љарлос  вдвоем  сидели  как-то
вечером  и  наблюдали  за  сверкающим  заходом  ‘олнца,  который,  казалось,
воспламенил  землю,  как  костер.  ‡атем  они  забрались  на  вершину  скалы
вулканического происхождениЯ и  заговорили о закате, который дон •уан назвал
знаком, личным  знаком  длЯ  Љарлоса, творением  ночи. Џо собственному опыту
дона •уана знаком всегда было молодое ‘олнце, но длЯ Љарлоса это было именно
умирающее ‘олнце, пробивавшеесЯ сквозь низкие облака, чтобы Ярко вспыхнуть в
свои последние мгновениЯ.
     џсно, что  часть этого  разговора  была  импровизацией, но  "дон  •уан"
реален. ќто был реальный  индеец, кто-то, к кому Љарлос действительно ездил.
Љак только Љастанеда начал  излагать все это на бумаге, дон •уан из его книг
стал иным  созданием - могучей, всезнающей конструкцией, собранной из равных
частей   реального  индейца,  чистого  воображениЯ  Љастанеды,  библиотечных
исследований и десЯтков разговоров  и  опыта с такими людьми, как Љ.  „ж., Я
сама, Њайк •арнер, коллеги из “Љ‹Ђ, его дедушка и другие.

     16

     "‚  поле"  дон  •уан учил Љарлоса практическим  техникам  и  философии,
открываЯ  свой огромный запас шаманских тайн.  Ќапример,  "скашивание глаз",
которое  Љарлос   описывает  как  способ  постепенно  заставить  свои  глаза
воспринимать два различных и отдаленных  образа. ќто равносильно тому, чтобы
видеть два  различных устройства мира, два восприЯтиЯ мира, или, может быть,
это все  времЯ и были  два разных  мира. ‘ помощью  этой техники  нужно было
определить   тонкие  перемены  в  окружении,  слабые  различиЯ,  не  видимые
нормальным  зрением,  привЯзанным к  единственному  взглЯду  на мир. Џоэтому
когда дон •уан стал говорить о сумерках как о трещине  между мирами, он имел
в виду, что все важное происходит между двумЯ различными восприЯтиЯми мира.
     ЌарЯду  со  "скашиванием  глаз"  Љарлос  говорит  о  том, что  узнал  о
неделании,  процессе забываниЯ  стандартных различий,  таких,  как,  скажем,
"галька" в противоположность  "булыжник?  или  дерево  на  фоне  неба.  €деЯ
заключалась в том,  чтобы просто позволить  двигатьсЯ великому Џотоку.  ќтот
процесс должен  помочь уничтожить  социализацию,  вернутьсЯ  к  первобытному
восприЯтию  и  пониманию  того,  что  времЯ,  движение,  цвет   и   различиЯ
пространства и тени представлЯют собой одно и то же. „ействительное значение
имела остановка  мира,  с помощью которой достигаетсЯ то, что  брухо и  маги
ћжной Ђмерики достигают посредством дурмана и аЯхуаски, то есть видение.
     Ќо иногда  весь этот  магический жаргон  начинает через некоторое времЯ
оказывать анестезирующее действие. ‚се  это сводилось к подтверждению старой
банальности о том, что вещи редко ЯвлЯютсЯ тем, чем  они кажутсЯ. ‚ "“чении"
говоритсЯ,  что  мир,  представлЯющий  собой  реальность   здравого  смысла,
ЯвлЯетсЯ  результатом социального  соглашениЯ,  и  единственнаЯ  возможность
приблизитьсЯ  к  реальным вещам  -это  отбросить объЯснениЯ и предположениЯ,
ограничивающие наше видение. Џо сути дон •уан  говорил  о феноменологии, что
было  интересно потому, что это  была  та область,  к  которой Љарлос  начал
тЯнутьсЯ в “Љ‹Ђ, в основном благодарЯ своему профессору •арольду ѓарфинкелю,
одному  из  ведущих  национальных феноменологов.  …сли  говорить  упрощенно,
ѓарфинкель  учил  тому, что социализациЯ - это процесс, при котором  каждого
индивидуума    убеждают   согласитьсЯ   с    общепринЯтыми   описаниЯми,   в
действительности определЯющими ограничениЯ  реального мира. Ћн имел  в виду,
что люди обычно приходЯт  к соглашению о реальности  и истинности чего-либо,
поэтому  оно и становитсЯ таковым, видение  немногих случайных шизофреников,
кататоников и детей с аутическим мышлением в счет не идет.
     Љак аспирант,  Љарлос  нашел себЯ,  принЯв в  стенах университета  цель
более изощренной феноменологии.  Ћн  даже читал и обсуждал  с  доном  •уаном
некоторые места из "€дей"  немецкого феноменолога ќдмунда ѓуссерлЯ. Ћдин  из
учеников  ѓуссерлЯ, знаЯ об интересе Љарлоса, дал ему  кусок черного дерева,
который когда-то лежал на письменном  столе  ѓуссерлЯ. Џо словам Љарлоса, он
передал  его  дону  •уану.  Љарлос  вспоминал,  как  старый  индеец  любовно
рассматривал его, совсем как  ѓуссерль поколением  раньше, Ђ потом дон  •уан
положил  его  среди  своих   драгоценных  предметов  силы,  применЯемых  длЯ
прорицаниЯ.  ‡амечательно,  не правда ли, что пресс-папье одного  из ведущих
феноменологов  столетиЯ  совершило как  бы  путешествие  вспЯть во  времени,
оказавшись, благодарЯ шаманскому буму, объектом магии мексиканских пустынь.
     Ћдновременно  с  полевой   работой  среди   индейцев   Љар-лос   изучал
традиционных  академистов,  таких,  как ’алькотт Џарсонс  и философ-лингвист
‹юдвиг  ‚иттгенштейн.  Ћн начал  применЯть классические  термины к феноменам
мира дона •уана.
     "џ начал понимать магию  в терминах мысли ’алькотта Џарсонса о глоссах,
-  говорит  Љарлос. -  ѓлосс  -  это  совокупнаЯ система восприЯтиЯ и Языка.
Ќапример, эта комната  ЯвлЯетсЯ глоссом.  Њы  собрали в  общую  массу  серию
изолированных  восприЯтии  -  пол, потолок, окно, лампы, ковры и т.  д. -  и
сделали из них единое целое. Ќо нам пришлось научитьсЯ точно так же собирать
мир. ђебенок  прощупывает мир с помощью немногих уже заложенных мнений, пока
не  научитсЯ  видеть  все  в соответствии  с общепринЯтыми  описаниЯми.  Њир
представлЯет  собой соглашение.  ‘истема  глоссированиЯ  отчасти  напоминает
хождение. Ќам  приходитсЯ  учитьсЯ ходить, но, научившись, мы пользуемсЯ при
ходьбе  лишь одним способом. Ќам приходитсЯ учитьсЯ видеть и  говорить,  но,
научившись, мы  подчинЯемсЯ синтаксису Языка и образу восприЯтиЯ, который он
содержит".
     ђабота  в  университете дала  ему новый  Язык и  понимание в  подходе к
результатам его полевой работы, но в Языке были ограничениЯ. Љарлос говорит,
что однажды  читал  дону  •уану  фрагмент из  ‚иттгенштейна.  ‘тарик  только
рассмеЯлсЯ.
     "’вой друг ‚иттгенштейн слишком крепко затЯнул петлю у себЯ на шее, так
что уже никуда не может двигатьсЯ".

     17

     ‚  конце каждого  года дон  •уан вместе с  Љарлосом  готовили  "дымок",
завершаЯ  цикл  собираниЯ и  хранениЯ компонентов  грибной  смеси.  Ћб  этой
процедуре, по словам Љарло-са, он узнал в первый год своего ученичества, а в
декабре 1962 года он сам прошел через весь цикл. ‚ следующем декабре настало
времЯ начинать цикл снова.
     ’айнаЯ курительнаЯ  смесь,  изготавливаемаЯ по требовательному ритуалу,
включает в  качестве важнейшего элемента  мелкие грибы  Psilocybe  mexicana.
Џервый  раз он курил ее 26  декабрЯ 1963  года из  тонкой деревЯнной трубки,
которую  дал ему  дон  •уан. ‘идЯ в желтом, мутном неЯрком свете керосиновой
лампы в  доме дона •уана в ‘оноре, Љарлос зажег смесь  в трубке угольком  из
печки и,  почти  не  сознаваЯ  этого,  начал соскальзывать  в  наркотическое
состоЯние. „ым  изменил его  осознание перспективы, горЯчего  и холодного, и
сквозь закрытые веки он уставилсЯ на  огоньки света на кроваво-красном поле,
а затем  на мощный поток лиц и декораций, мелькавших и проносившихсЯ в одном
безумном,  головокружительном  движении.  ‚друг его  поднЯло  в воздух  и  с
ужасной скоростью пронесло сквозь атмосферу,  а затем медленно,  словно лист
на ветру, раскачивающийсЯ из стороны в сторону, как игрушечный конь-качалка,
он опустилсЯ на землю.
     Џосле этого  он проспал два днЯ, а когда  наконец проснулсЯ, индеец  не
был расположен говорить  об этом. „он  •уан только сказал,  что грибы  мЯгко
преобразили его. Ћни дали ему возможность оставить тело и парить. €менно это
и произошло  с Љарлосом, или,  по крайней мере,  он это так ощущал. „он •уан
объЯснил,  что  в  реальности так  или  иначе существует  все,  что  человек
чувствует.
     …сли смотреть в корень, это все одно и то  же. Ќе важно, видение ли это
перуанского ‘кользЯщего  Џотока или Ћтдельной ђеальности дона  •уана, потому
что они идентичны:
     то  же  восприЯтие  всем  телом  всего  и  то  же  понимание  мира  без
интерпретации  -  просто  чистое  течение  взаимосвЯзанного мира.  ќто  знал
‚иттгенштейн. ќто  знал •аксли. Љогда „жоун „огерти  встретилась  с Љарлосом
Љастанедой в  первый раз весной 1962 года, на нее большее впечатление оказал
его спокойный серьезный характер,  чем его горЯчее желание  довести до конца
свою работу с индейцами. Ћн редко говорил об этом проекте. Ћбычно он говорил
о Љ. „ж. или о  самой „жоун.  џ тогда еще очень интересовалась астрологией и
психическими феноменами, но Љарлоса интересовали совершенно другие вещи.
     „жоун не  задавала  много вопросов и не принуждала Љарлоса  говорить  о
том, о чем он, по-видимому, не был склонен говорить. ‚от почему Љарлосу было
так  удобно с  ней, а также  потому, что она  интересовалась изобразительным
искусством и скульптурой. Ћна нарисовала  маслом пару клоунов длЯ спальни Љ.
„ж.,  и  Љарлос,  глЯдЯ  на них однажды днем  у менЯ  дома  в Ѓеверли-•иллс,
призналсЯ, что хотел бы иметь больше времени длЯ занЯтий искусством.
     "“  него  были  очень глубокие  чувства,  -  говорит  „жоун.  -  ‚  нем
заключалось гораздо больше, чем можно было увидеть. Љазалось, он  все знает,
казалось, у него есть  шестое чувство. Џри разговоре с ним казалось, что все
программируетсЯ  на  компьютере.  Ћн  вбирал в  себЯ  все,  любую  тему.  Ћн
анализировал  не то, что вы говорили, а  то, что вы имели в  виду. ‚ременами
оставалось только  удивлЯтьсЯ, не прикидываетсЯ  ли  он.  Љазалось, во  всех
событиЯх, даже самых незначительных, он видел какой-то смысл".
     Љогда в 1961  году  „жоун  сказала нам с Љарлосом, что  выходит  замуж,
Љарлос, кажетсЯ, удивилсЯ почему-то. Ќесколько дней он ничего  не говорил об
этом. Ђ потом после того, как были получены все поздравлениЯ, он сказал, что
очень обрадован этой новостью.  ќто выглЯдело так, словно ему нужно было все
серьезно обдумать, словно он должен был рассмотреть все  последствиЯ, прежде
чем высказать свое мнение.
     "’ы будешь  хорошей  матерью",  -  сказал  он  ей  торжественно.  ’ак и
получилось.  ‚ысшаЯ  добродетель.  Љарлос  ценил  то,  что  „жоун никогда не
ставила под сомнение его честность. Ћна никогда не закатывала глаза, если он
говорил о  каком-то мелком событии и придавал ему огромный смысл,  как будто
он видел все не так, как все. Ћна верила ему, и он ценил это. Љарлос в любом
случае   пыталсЯ   найти  истинную  правду.  Ѓывает   эмоциональнаЯ  правда,
фактическаЯ  правда,  феноменологическаЯ  правда, правда  брухо, как у  дона
•уана, и приторнаЯ правда  повара из  буфета.  Љаждый,  кажетсЯ,  знает, что
такое правда,  но у всех  она разнаЯ,  и  кто такой  •осе  Ѓракамонте, чтобы
называть его "великим лжецом"?
     Џри  всем   своем   отношении   к  трезвой   истине   и   академической
объективности,  Љарлос  был все  же очарован  мистиками. ЋглЯдываЯсь  назад,
можно сказать, что ни Џухарич, ни  ђаин не  были провидцами, как он когда-то
думал, зато •аксли заслуживает этого званиЯ. Ѓыл еще некто, кто завладел его
вниманием. Љогда  он сидел у менЯ на кушетке, терпеливо слушаЯ мой рассказ о
Ќевилле и сочувственно  улыбаЯсь, в  этот  самый момент  другой  философ-маг
поЯвилсЯ на сцене.  Џоначалу казалось,  что  у него есть  все  рекомендации,
положение в академии и  некотораЯ своеобразнаЯ  отреченность, и Љарлос начал
читать все, что мог найти о докторе ’имоти ‹ири.
     …ще до  того, как в 1963  году ‹ири выгнали из ѓарварда, Љарлос обратил
особое внимание на  эксперименты странного доктора  с  псилоцибином, которые
стали результатом первого опыта ‹ири с психотропными растениЯми, когда он ел
Psilocybe  mexicana  в  1960  году  в  Љуэрнаваке,  в  Њексике.  ‹ири  и его
гарвардский  коллега  ђичард  Ђлперт  основали  в  Ќьютоновском –ентре  близ
Ѓостона Њеждународную ”едерацию ‚нутренней ‘вободы, всЯ деЯтельность которой
была направлена на "многосемейную трансцендентальную жизнь". €деЯ была взЯта
из  утопического  романа  •аксли  "Ћстров",  в  котором жители  утопического
острова Џала  едЯт галлюци-ногенные грибы, практикуют тантрический  буддизм,
гипноз,  евгенику, безболезненные  роды  и  совместное  воспитание  детей во
многих  семьЯх. Љ осени I960 года образовалась информационнаЯ сеть  ученых и
исследователей, принимавших психоделики.  ‹ири разделил  их на три  основные
группы: независимые философы, такие, как •аксли и “оссон,  которые  понимали
важное  теологическое  значение  химического  откровениЯ;  врачи, обладавшие
видением психоде-лического возрождениЯ; и менее  благоразумные богоискатели,
которые, как и сам ‹ири, собирались "зажечь" мир.
     ‘начала  от  ‹ири  и  Ђлперта  требовали  безупречности  в  этом  деле.
ѓарвардские чиновники хотели, чтобы исследованиЯ психоделиков  проводились в
рамках оговоренных условий  и лабораторной респектабельности. Ќо ‹ири  этого
было недостаточно. ‘вободные  эксперименты с  ‹‘„  и  последующаЯ их огласка
вынудили  президента ѓарвардского университета Ќатана Џьюзи впервые за времЯ
с середины XIX века  воспользоватьсЯ  правом исключить члена  факультета  за
"серьезный проступок и пренебрежение своими обЯзанностЯми". Љ тому  времени,
когда  ‹ири и Ђлперта  изгнали,  они  уже выдали  3500 доз  псилоцибина  400
испытуемым,   в   основном   аспирантам  психиатрического,   теологического,
медицинского факультетов и факультета изобразительного искусства.  ‘вЯзанные
по   рукам   и  ногам   правительственными  ограничениЯми  и   изгнанные  из
академического  общества,  просветленные  поселились  в  небольшом  отеле  в
успокоительной   мексиканской    рыбацкой   деревушке    ‘ихуантанехо,   где
ЊеждународнаЯ ”едерациЯ ‚нутренней ‘вободы организовала учебный центр. Ќо за
этим   странным   использующим   психотропные   средства  анклавом   следило
недоверчивое око  мексиканских властей,  и 13  июнЯ 1963  года правительство
дало 20 американцам из команды ‹ири 5 дней на то, чтобы покинуть страну.
     Ћсажденные  ‹ири  и  Ђлперт  с  двумЯ сыновьЯми ‹ири и  другими  парами
вернулись в родные  пенаты и поселились в уединенном  и  обширном поместье в
300  акров в Њилбруке (штат  Ќью-‰орк, к северо-востоку  от Џокипси). ’еперь
группа называлась "ЉасталиЯ" в честь  колонии интеллектуалов из романа ѓессе
"€гра в бисер". Ћни  сидели  на  корточках  на милой Њатери-‡емле, практикуЯ
чрезвычайно серьезное расширение  сознаниЯ.  ‘ осени  1964  года они  начали
ежеквартально издавать "Џсиходелическое  обозрение" и осуществлЯть множество
проектов с целью поднЯтиЯ своего престижа - например, занЯлись приведением в
порЯдок лужаек и  засадили три акра кукурузой и другими культурами.  ‚се это
было  весьма  полезно, очень разумно и научно, и этот покров возвышенности и
серьезности распространилсЯ на все их дело.
     ‹ири прекрасно  понимал  то,  что  всегда знали мессии,  - недостаточно
видеть свет, необходимо обеспечить спрос на идею. € он делал  это. Ћн лелеЯл
новую аристократию ‹‘„, он фанатично обращал в свою веру и ездил на ‡ападное
побережье и в Ќью-‰орк к  своим друзьЯм.  €менно там, в €ст-‚иллидж, в самом
центре самой хипповой общины на свете, Љарлос Љастанеда столкнулсЯ с великим
’имом  ‹ири.  Љарлос,  приехавший  в  город  навестить  своих друзей, к тому
времени имел уже значительный  интерес к ‹ири. …го гарвардские эксперименты,
его  изгнание  и  стремительный  отъезд  в  Њексику,   а  также  последующее
возвращение в  Њилбрук стали темой горЯчих обсуждений в  “Љ‹Ђ.  Ќе было днЯ,
чтобы в •ейнз-•олле не говорили о нем.
     Љарлос, когда приходил ко мне на квартиру поиграть с Љ.  „ж., говорил о
‹ири, его психоделиках и о  выходе его экспериментов за границы лаборатории.
‚ыход такого дела из стен лаборатории в частные владениЯ, или в пустыню, или
куда  бы то ни было  еще, не  важно куда, Љарлос  считал очень значительным.
Ћсвобождение из  мрачной скорлупы стен. ‘тарые пердуны только фыркали на эту
идею.
     Ќо  дело  было  в  том,  что  эксперименты  ‹ири   не  вполне  отвечали
требованиЯм  научной  обоснованности.  Ќо, по крайней  мере в  представлении
Љарлоса, они вполне отвечали всем критериЯм, и поэтому он уделЯл ‹ири особое
внимание. ‹ири собиралсЯ на ‚осточное побережье в  поисках самого важного  в
психоделии - визионера, времЯ которого пришло;  Љарлос продолжал внимательно
следить за  перемещением  с  ‡апада.  Ћн  читал  о  нем  в  журналах "’айм",
"Ќьюсуик" и "‹айф", в специализированных журналах и изданиЯх и говорил о нем
с друзьЯми. Љарлос много размышлЯл о ‹ири даже тогда, когда занималсЯ своими
собственными психоделическими исследованиЯми с индейцами. € потому встреча с
реальным ‹ири в €ст-‚иллидж длЯ него стала подлинным сюрпризом.
     Љарлос заранее  составил себе  представление  о  том,  что они  с  ‹ири
каким-то  образом  находились  на одной длине  волны  -  оба  были  учеными,
исследовавшими социальное неизвестное. Ќо он заблуждалсЯ.
     ‚о-первых, ‹ири  и  Ђлперт блистали на этой  вечеринке,  а  Љарлос  был
никто.  ќго здесь правило  бал,  а  не наука, и  все вертелись  вокруг ‹ири,
который,  ссутулившись,  сидел  в  персиковом   кресле  с   подголовником  и
демонстрировал свою знаменитую ухмылку. Ћни говорили  о грибах и кислоте (’о
есть  об  ‹‘„), поэтому,  когда  Љарлос  вставил  что-то  о  своих опытах  с
индейцами, никто не обратил особого  вниманиЯ. ќто было так, как  будто  его
слова нарушили ход  вещей.  ‡десь собрались  не длЯ  того,  чтобы говорить о
различиЯх  в  познании;  ‹ири проповедовал  кислотную революцию.  Ћн  болтал
что-то  об "эликсире  жизни" и о  "глотке бессмертного откровениЯ". •ипповые
молодые ученые в линЯлых джинсах кивали головами, пока ‹ири трещал суставами
в  своем кресле,  красноречиво  распространЯЯсь  о  сознании,  излагаЯ  свое
спасительное  видение  мистического  тантрического  крестового   похода.  Ћн
говорил о тантриках, демонах, суфиЯх, гностиках, герметиках, садху...
     ‹ири  был  здорово  под  кайфом.  Љарлос  качал  головой  и  смотрел  с
отвращением. ’от,  должно быть, заметил  это, потому что выпрЯмилсЯ  в своем
кресле и хмуро  посмотрел из-под полуприкрытых век, внимательно  разглЯдываЯ
блестЯщий орлоновый костюм Љарлоса, застегнутый на среднюю пуговицу, рубашку
пастельного оттенка от „она ‹опера, узкий черный галстук с  узлом размером с
виноградину.
     "Љто вы по астрологическому знаку?" - спросил он. Љарлос промЯмлил, что
он Љозерог.  ’им  ‹ири  кивнул  и пренебрежительно  усмехнулсЯ. "Џомешан  на
структуре", - сказал он  и повернулсЯ к  Ђлперту. •ихикаЯ, он  стал дразнить
его,  называЯ еврейским гомосексуалистом. ’от ничего  не сказал  в ответ, но
просто  сидел  в  углу, медитируЯ  в длинной  мантии  с  весьма  серьезным и
величественным  выражением  лица. ‚ремЯ  от времени Ђлперт запускал  руку  в
просторный, как у кенгуру,  карман своего одеЯниЯ и доставал оттуда бананы и
Яблоки, которыми всех угощал. € он даже не улыбалсЯ.
     ‚сЯ  эта  сцена была лишь грубой пародией.  ‘ветила и  прихлебатели  на
самом  деле просто толклись  в центре комнаты, и у всех у  них была краснота
вокруг  глаз,  котораЯ  всегда  поЯвлЯетсЯ  на   последних  стадиЯх  унылого
оцепенениЯ  под  воздействием  амфетаминов.  ‚еликий  ‹ири  "индульгировал",
выдаваЯ  какие-то  бессвЯзные  откровениЯ, а Ђлперт  раздавал бананы в углу.
Џовсюду  толклись  люди.  ‚се  это  было  слишком  уныло. Љарлос  Љастанеда,
единственный в блестЯщем орлоновом костюме, решил, что пора уходить.

     18

     Љарлтон „жереми пошел в  школу в  сентЯбре 1964  года,  но не в обычную
школу.  џ  устроила  его  в школу ‘вЯтой ‘офии Њонтессори в ‘анта-Њонике,  в
элитное  заведение,  которое,  как  думал  Љарлос,  даст  его  чочо   лучшее
образование.  €з  случайных  заработков  Љарлос  накопил  денег  и   помогал
оплачивать обучение, даваЯ ровно 120  долларов  в месЯц. Ћн сказал  мне, что
эти деньги были частью гранта, который он получал в  “Љ‹Ђ на работу с брухо.
‚ действительности же у него было тЯжелое материальное положение, и ему было
очень  не  просто  зарабатывать   достаточно  денег,  чтобы   оставатьсЯ   в
аспирантуре и  содержать  Љ. „ж.  в школе  ‘вЯтой ‘офии.  Ќекоторое времЯ он
торговал  научными  книгами  вразнос  прЯмо  в  университете.  Ћн  ходил  по
различным  факультетам  и  рассказывал  профессорам и деканам о достоинствах
продукции "Ћксфорд ћнион", ђабота  позволЯла ему не покидать университетский
городок  и  в  то же  времЯ  давала  достаточно  денег  на питание и  оплату
квартиры.
     ‚  начале сентЯбрЯ Љарлос последний  раз  встречалсЯ с Њескалито  перед
окончанием ученичества. ќто  произошло в мексиканском штате —иуауа, почти на
самой  границе  с  ’ехасом, во  времЯ  четырех пейотных собраний, называемых
митотами. Њитоты, конечно, не представлЯли собой ничего  нового  длЯ ученых.
’риста  лет назад  Ѓернардино  ‘аагун, испанский свЯщенник,  изучил пейотные
церемонии, и  его классическаЯ работа об охотниках пустыни ’еочичимека стала
нормативной длЯ серьезно изучающих антропологию. ‘аагун наблюдал за тем, как
охотники  северной пустыни собирались в густой  желтой пыли в 300  милЯх  на
северо-восток от гор ‘ьерра-Њадре, где пели целые сутки, рыдаЯ и  превозносЯ
свЯщенный галлюциногенный пейот ацтеков. €ндейцы уйчоль  использовали пейот,
чтобы  найти ’атевари; дон •уан  искал Њескалито. Ќо все это одно  и  то же:
прорицатели, мистики, индейцы шестнадцатого века, грибные культы  ѓватемалы,
арийские охотники за сомой. ‹егендарный аман -  все искали одного и того же
пониманиЯ того, что все включены в божественный порЯдок вещей.
     Ћб этом много говоритсЯ в трудах ученых от ‘аагуна до ‹абарра. ќто было
изложено  на бумаге,  разбросано  по  десЯтк