
     Ћн засмеЯлсЯ и сказал, что в своей аналогии принЯл точку зрениЯ орла,
длЯ которого наиболее изысканными кусочками ЯвлЯютсЯ органические пузырьки
сознаниЯ.
     - —то заставлЯет эти восемь полос давать сознание? - спросил Я.
     - Ћрел наделЯет сознанием через свои эманации, - ответил он.
     …го ответ заставил менЯ спорить с ним. џ сказал  ему,  что  говорить,
что орел наделЯет сознанием  через  свои  эманации,  это  все  равно,  как
говорить, как делают верующие,  что  бог  наделЯет  жизнью  через  любовь.
‚ообще, что это значит?
     - ќти два утверждениЯ не аналогичны, - терпеливо поЯснил он. - и  все
же Я думаю, что они обозначают одно и то же. ђазличие только  в  том,  что
видЯщие видЯт, как орел наделЯет сознанием через свои эманации, а верующие
не видЯт, как бог наделЯет жизнью через любовь.
     Ћн сказал, что путь, каким орел наделЯет сознанием,  идет  через  три
гигантские свЯзки эманаций, проходЯщие через  восемь  великих  диапазонов.
ќти свЯзки совершенно особые, поскольку длЯ видЯщих они  наделены  цветом.
Ћдна  свЯзка  дает  впечатление  бежево-розового,  похожего  на  розоватое
свечение уличных ламп, другаЯ - персикового оттенка,  как  неоновые  лампы
цвета пергамента, а третьЯ вызывает ощущение, подобное цвету ЯнтарЯ -  как
чистый мед.
     ’аким образом, видение видЯщими того,  как  орел  наделЯет  сознанием
через свои эманации, подобно видению оттенков, - продолжал он. -  верующие
не видЯт божественной любви, а если бы они ее видели, то знали бы, что она
либо розоваЯ, либо персиковаЯ,  либо  ЯнтарнаЯ.  <сравн.:  видение  „анте,
сообщенное им в 33-ей  песне  "раЯ":  "...’ри  равномерных  круга,  разных
цветом">.
     - —еловек, например, прикреплен к Янтарной свЯзке, и  так  же  другие
существа.
     џ захотел узнать, какие существа разделЯют  те  же  эманации,  что  и
человек.
     - Џодробности, подобные этим, ты обнаружишь сам через свое видение, -
сказал он. - мне говорить об этом  бесполезно:  ты  только  заведешь  себе
новый каталог. „остаточно будет сказать, что найти это  самому  будет  длЯ
тебЯ наиболее волнующим действием, какое ты когда-либо совершал.
     - Ђ розоваЯ и персиковаЯ  свЯзки  тоже  представлены  в  человеке?  -
спросил Я.
     - Ќикогда. ќти свЯзки принадлежат другим живым существам,  -  ответил
он.
     џ собиралсЯ еще что-то спросить его,  но  резким  движением  руки  он
остановил менЯ. Ћн погрузилсЯ в размышлениЯ. Њы долго пребывали в глубоком
безмолвии.
     - џ уже говорил тебе, что свет  сознаниЯ  бывает  в  человеке  разных
цветов, - сказал он, наконец. - но тогда Я не сказал  тебе,  поскольку  мы
еще не дошли до этого, что это вовсе не цвета, а оттенки Янтарного цвета.
     Ћн сказал, что ЯнтарнаЯ полоса сознаниЯ делитсЯ на бесконечное  число
тонких вариантов, которые отражают различиЯ в качестве сознаниЯ. ђозоватый
и бледно-зеленый Янтарные  оттенки  ЯвлЯютсЯ  наиболее  распространенными.
ѓолубоватый Янтарный цвет наиболее необычен, но  еще  более  редок  чистый
Янтарный.
     - Ђ что же определЯет данный конкретный оттенок Янтарного цвета?
     -  ‚идЯщие  говорЯт,  что  этот  оттенок   определЯетсЯ   количеством
сэкономленной и запасенной энергии. Ѓесконечное число  воинов  начинало  с
розового оттенка Янтарного цвета, а закончило чистейшим  Янтарным  цветом.
Џримерами этого ЯвлЯютсЯ •енаро и ‘ильвио Њануэль.
     - Ђ какие формы жизни  соответствуют  розовой  и  персиковой  свЯзкам
сознаниЯ? - спросил Я.
     - ‚се эти три свЯзки пересекаютсЯ в восьми диапазонах, - ответил  он.
-  в  органическом  диапазоне  розоваЯ  свЯзка  свойственна,  в  основном,
растениЯм,  персиковаЯ  -  насекомым,  а  ЯнтарнаЯ  -  человеку  и  другим
животным.
     ’акое же положение преобладает  и  в  неорганическом  диапазоне:  три
свЯзки сознаниЯ дают особые виды неорганических существ в каждом  из  семи
великих диапазонов.
     џ   попросил   его   рассказать   поподробнее   о   имеющихсЯ   родах
неорганических существ.
     - Ќу, это другаЯ вещь, которую тебе следует увидеть самому, - ответил
он. - семь  диапазонов  и  то,  что  они  дают,  действительно  недоступно
человеческому рассудку, но доступно видению.
     џ сказал ему, что  не  вполне  понЯл  его  объЯснение  великих  полос
эманаций,  поскольку  его  описание  заставило  менЯ  вообразить  их,  как
независимые свЯзки струн или даже плоских лент, подобных конвейерной.
     Ћн поЯснил, что великие полосы эманаций не плоские и  не  круглые,  а
неописуемым образом переплетены, как  соломинки  в  охапке  сена,  которые
удерживаютсЯ схватившими их руками. ’аким образом, у эманаций нет порЯдка:
сказать, что есть центр или краЯ, было бы заблуждением, но это  необходимо
делать длЯ объЯснениЯ.
     ЏродолжаЯ  далее,   он   объЯснил,   что   неорганические   существа,
возникающие в семи других диапазонах сознаниЯ, характеризуютсЯ тем, что их
контейнер не имеет движениЯ: он более похож на бесформенное вместилище  со
слабым свечением. Ћн не  похож  на  кокон  органических  существ:  у  него
отсутствует упругость, способность раздуватьсЯ, что позволЯет органическим
существам выглЯдеть так, словно светЯщиесЯ шары, наполненные энергией. „он
•уан  сказал,  что  единственное  подобие  неорганических  и  органических
существ заключаетсЯ в том, что все они имеют  задающие  сознание  розовые,
персиковые или Янтарные эманации.
     -  ќти  эманации,  -  продолжал  он.  -   позволЯют   при   некоторых
обстоЯтельствах наладить свЯзь между существами восьми великих диапазонов.
     Ћн сказал, что обычно органические существа, со своим  большим  полем
энергии, ЯвлЯютсЯ  инициаторами  свЯзи  с  неорганическими  существами,  а
тонкое и усложненное следование за ними - это всегда область  деЯтельности
неорганических  существ.  Ќу,  а  когда  барьер  разрушен,  неорганические
существа становЯтсЯ тем, что видЯщие  называют  олли-союзниками.  ‘  этого
момента неорганические  существа  могут  перехватывать  неимоверно  тонкие
мысли, настроениЯ или страхи видЯщего.
     - „ревние видЯщие были  загипнотизированы  такой  преданностью  своих
олли, - продолжал он. - есть рассказы о том,  как  древние  видЯщие  могли
заставить своих олли сделать все, что захотЯт. ќто было одним из оснований
их веры в свою неуЯзвимость. Ћни обалдели от самодовольства.  Ћднако  олли
обладают  властью  только   тогда,   когда   видЯщий   ЯвлЯетсЯ   образцом
безупречности, а древние такими не были.
     - Ќеорганических существ так же много, как и органических? -  спросил
Я.
     Ћн ответил, что неорганические существа не так обильно  представлены,
как органические,  однако  это  перекрываетсЯ  большим  числом  диапазонов
неорганического   сознаниЯ.   Љроме   того,    различиЯ    между    самими
неорганическими существами более  значительны,  чем  различиЯ  организмов,
поскольку последние принадлежат только одному диапазону, а  неорганические
- семи.
     - “чти также, что неорганические существа живут дольше организмов,  -
продолжал он. - это Явление заставило древних видЯщих  сосредоточить  свое
внимание видениЯ на олли, - о причинах этого Я расскажу тебе позднее.
     Ћн сказал, что древние видЯщие также  пришли  к  сознанию  того,  что
именно повышеннаЯ энергиЯ организмов и  последующее  высокое  развитие  их
сознаниЯ сделало  их  лакомыми  кусочками  длЯ  орла.  Џо  мнению  древних
видЯщих, аппетит орла и ЯвлЯетсЯ причиной того, что он  стремитсЯ  создать
как можно больше органических существ.
     „алее он объЯснил, что продуктом деЯтельности других  сорока  великих
диапазонов ЯвлЯетсЯ  вовсе  не  сознание,  а  конфигурации  неодушевленной
энергии. „ревние видЯщие длЯ обозначениЯ этого избрали слово  "сосуды".  ‚
то времЯ как коконы и контейнеры ЯвлЯютсЯ полЯми энергетического сознаниЯ,
ответственными за собственную независимую светимость, сосуды - это твердые
вместилища, удерживающие эманации и не ЯвлЯющиесЯ  полЯми  энергетического
сознаниЯ. €х светимость определЯетсЯ только энергией эманаций, заключенных
в них.
     - ’ы должен иметь в виду, - продолжал он.  -  что  все  на  земле  во
что-нибудь заключено. ’о, что мы воспринимаем, составлено либо  из  частей
коконов, либо из сосудов с эманациЯми. Ћбычно мы  совсем  не  воспринимаем
вместилищ неорганических существ.
     Ћн посмотрел на менЯ, ожидаЯ признаков пониманиЯ, но, осознав, что  Я
не поддалсЯ ему, он продолжил объЯснение.
     - ‚есь мир сделан из сорока восьми диапазонов, - сказал он. - а  мир,
который собирает наша точка сборки  в  состоЯнии  нормального  восприЯтиЯ,
составлен из двух диапазонов. Ћдин из них -  это  органическаЯ  полоса,  а
другой - полоса структур, не обладающих сознанием. Ћстальные  сорок  шесть
великих диапазонов не ЯвлЯютсЯ частью воспринимаемого нами обычного мира.
     Ћн опЯть помедлил, ожидаЯ уместных здесь вопросов. “ менЯ их не было.
     - ‘уществуют и другие завершенные миры,  которые  наша  точка  сборки
может собрать, - продолжал он. - древние видЯщие  насчитывали  семь  таких
миров - по одному на каждый диапазон сознаниЯ. џ добавил бы,  что  два  из
этих миров, кроме мира повседневной  жизни,  собрать  сравнительно  легко.
„ругие пЯть - совсем другое дело.
     Љогда мы сели длЯ беседы в следующий раз, дон •уан  тотчас  же  начал
говорить о моем опыте с ла Љаталиной. Ћн сказал, что сдвиг точки сборки  в
область, расположенную ниже ее обычного места, дает видЯщему  подробную  и
зауженную картину известного нам мира. Ћна настолько  детализирована,  что
наш мир кажетсЯ совсем другим миром. ќто гипнотизирующее  зрелище,  и  оно
слишком соблазнительно, особенно длЯ  видЯщих  с  приземленным  и  ленивым
духом.
     - ќто изменение перспективы очень приЯтно, - продолжал  дон  •уан.  -
требуетсЯ минимальное усилие, а результаты головокружительны. …сли видЯщий
стремитсЯ к скорым достижениЯм, то нет лучшего маневра, чем сдвиг в нижние
области. …динственной проблемой длЯ этих положений точки  сборки  остаетсЯ
то, что видЯщие подвержены угрозе  смерти,  котораЯ  приходит  даже  более
грубо и гораздо быстрее, чем в человеческом положении.
     Ќагваль  •улиан  говорил,  что  это  лучшее  место  длЯ  того,  чтобы
подрыгать ногами, - и не более.
     Ћн добавил, что истинное изменение  миров  происходит  только  тогда,
когда  точка  сборки  переместитсЯ  в  человеческом  диапазоне  достаточно
глубоко, чтобы преодолеть некоторый порог. Ќа  этой  стадии  точка  сборки
может воспользоватьсЯ другими великими диапазонами.
     - Љак это она ими пользуетсЯ? - спросил Я.
     Ћн пожал плечами.
     - ќто вопрос наличиЯ энергии, - сказал он. - сила настройки цеплЯетсЯ
за другую полосу при условии, что видЯщий имеет  достаточно  энергии.  Ќаш
обычный уровень энергии позволЯет нашей точке  сборки  пользоватьсЯ  силой
настройки только в одном диапазоне эманаций, и мы воспринимаем, тем самым,
известный  нам  мир,  но  если  у  нас  есть  запас  энергии,   мы   можем
воспользоватьсЯ   силой   настройки   других   великих    диапазонов    и,
следовательно, воспринЯть другие миры.
     ‚друг дон •уан резко изменил тему беседы и стал говорить о растениЯх.
     - ’ебе может показатьсЯ странным, - сказал он. - но  деревьЯ  гораздо
ближе к человеку чем, например, муравьи. џ уже говорил тебе, что деревьЯ и
люди могут развить грандиозные свЯзи, и это  происходит  потому,  что  они
разделЯют общие эманации.
     - Ќасколько велики у них коконы? - спросил Я.
     - Љоконы гигантских деревьев  ненамного  больше  самих  деревьев,  но
интересно другое: некоторые крошечные растениЯ имеют коконы почти такие же
большие, как человеческое тело, и в три раза шире. ’аковы растениЯ силы. “
них больше всего эманаций, родственных человеку -  не  эманаций  сознаниЯ,
конечно, а других общих эманаций.
     „ругаЯ уникальнаЯ особенность  растений  в  том,  что  их  светимость
различаетсЯ по оттенкам.  ‚  общем  она  розоваЯ,  поскольку  их  сознание
розоватое, но Ядовитые растениЯ бледно-желто-розовые,  а  лекарственные  -
Ярко-фиолетоворозовые. € только растениЯ силы бело-розовые:  некоторые  из
них сумрачно-белые, а другие - Ярко-белые.
     Ћднако, реальное различие между растениЯми  и  другими  органическими
существами состоит в положении их точки сборки: у растений она расположена
в нижней части кокона, а у других органических существ - в верхней.
     - Ќу а что в отношении неорганических существ? - спросил Я. -  где  у
них находитсЯ точка сборки?
     - “ некоторых их них она расположена в  нижней  части  вместилища,  -
ответил он. - такие существа очень отличны от людей, но близки  растениЯм.
„ругие имеют ее где-либо в верхней части вместилища - они близки  людЯм  и
другим органическим существам.
     Ћн добавил, что древние видЯщие были убеждены, что у  растений  очень
интенсивно развито общение с неорганическими существами. Ћни полагали, что
чем ниже точка сборки, тем легче растениЯм преодолеть барьер восприЯтиЯ: у
очень  больших  деревьев  и  у  очень  маленьких  растений  точка   сборки
расположена  очень  низко  в  их  коконах.  Џоэтому   великое   количество
колдовских ритуалов древних видЯщих было направлено на то,  чтобы  запрЯчь
сознание деревьев и маленьких растений и использовать их как проводник длЯ
спуска в глубины темных областей, как они говорили.
     - ’ы понимаешь, конечно, -  продолжал  дон  •уан.  -  что  когда  они
думали, что спускаютсЯ в глубины, они  фактически  перемещали  свою  точку
сборки длЯ сборки  других  воспринимаемых  миров  с  теми  семью  великими
диапазонами.
     Ћни доводили свое  сознание  до  предела  и  собирали  миры  с  пЯтью
великими диапазонами, доступными видЯщим только в  том  случае,  если  они
проходЯт опасную трансформацию.
     - Ќо преуспели древние видЯщие в сборке этих миров? - спросил Я.
     - „а, преуспели, - сказал он. - в своем заблуждении они  думали,  что
достойно разбить все барьеры восприЯтиЯ, если даже длЯ этого  нужно  стать
деревом.


        10. ЏЋ‹Ћ†…Ќ€… ’Ћ—Љ€ ‘ЃЋђЉ€. 
                 €‘Љ“‘‘’‚Ђ ‘‹…„ЋЏ›’Ђ, ЌЂЊ…ђ…Ќ€џ € ‘ЌЋ‚€„…Ќ€џ

     Ќа следующий день, опЯть в сумерках, дон •уан вошел в комнату, где мы
с •енаро разговаривали. Ћн взЯл менЯ за руку и провел через  весь  дом  на
задний  дворик.  Ѓыло   уже   темно.   Њы   начали   ходить   по   крытому
коридору-веранде, окружавшему дворик.
     Џока мы прогуливались так, дон •уан сказал,  что  хочет  предупредить
менЯ еще раз о том, что на пути знаниЯ очень легко потерЯтьсЯ в сложностЯх
и патологии. Ћн  сказал,  что  видЯщие  восстают  против  великих  врагов,
способных разрушить их  цель,  замутить  намерениЯ  и  ослабить  -  против
врагов, возникающих  на  пути  воина,  а  также  против  чувства  лености,
праздности, самодовольства, ЯвлЯющихсЯ неотъемлемой  частью  повседневного
мира.
     Ћн добавил, что ошибки, совершенные древними видЯщими  из-за  чувства
лености, праздности и самодовольства, были так велики и непоправимы, что у
новых видЯщих не было другого выхода, как только осмеЯть и  отвергнуть  их
ритуалы.
     ‘амое главное, что было необходимо новым  видЯщим,  -  продолжал  дон
•уан. - это практические  шаги  по  смещению  своей  точки  сборки,  ну  а
поскольку у них таковых не было, то им пришлось начать с развитиЯ  острого
интереса к видению света сознаниЯ,  и  в  результате  развились  три  типа
методик, которые стали краеугольным камнем обучениЯ.
     „он •уан сказал, что через эти три методики новые  видЯщие  совершили
чрезвычайные и трудные подвиги. Ћни  преуспели  в  систематическом  сдвиге
точки сборки с ее обычного положениЯ. Ћн признал, что древние видЯщие тоже
совершили  тот  же  подвиг,  однако  с  помощью  причудливых,   вывернутых
манипулЯций.
     Ћн поЯснил: то, что новые видЯщие увидели в свете сознаниЯ, привело к
последовательности, в которой они разместили истины  древних  относительно
сознаниЯ. ќто известно,  как  "искусство  управлениЯ  сознанием".  ЌачинаЯ
отсюда, были  развиты  три  системы  методик.  Џервой  ЯвлЯетсЯ  искусство
следопыта, второй - мастерство намерениЯ, третьей - искусство  сновидениЯ.
Ћн подтвердил, что обучал менЯ всем  этим  трем  системам  с  первого  днЯ
нашего знакомства.
     Ћн сказал, что  обучал  менЯ  искусству  управлениЯ  сознанием  двумЯ
путЯми, как и  рекомендуют  новые  видЯщие.  ‚  своем  учении  длЯ  правой
стороны, которое он проводил в нормальном состоЯнии  сознаниЯ,  он  достиг
двух целей: обучил менЯ пути воина и ослабил привЯзанность точки сборки  к
ее нормальному положению. ‚ учении длЯ левой стороны, которое  проводилось
в состоЯнии повышенного сознаниЯ, достигнуты тоже две  цели:  он  заставил
мою точку сборки сдвигатьсЯ в такое число позиций, какое Я смог выдержать,
а также дал длинную серию объЯснений.
     „он •уан остановилсЯ и  пристально  посмотрел  на  менЯ.  Џоследовало
напрЯженное молчание, а затем он начал беседу об искусстве  следопыта.  Ћн
сказал, что у этого искусства было очень странное и случайное начало:  оно
началось  с  наблюдениЯ,  сделанного  новыми  видЯщими,  что  когда  воины
настойчиво следуют необычному образу поведениЯ, то неиспользованные  ранее
внутри их  кокона  эманации  начинают  светитьсЯ,  а  точка  сборки  мЯгко
смещаетсЯ гармоническим, едва заметным способом.
     ‚оодушевленные этим наблюдением, новые  видЯщие  начали  практиковать
систематическое управление своим  поведением.  Ћни  назвали  эту  методику
искусством следопыта. „он •уан заметил, что, хотЯ против этого названиЯ  и
можно возразить, оно все  же  приемлемо,  поскольку  выслеживание  требует
особого рода поведениЯ по отношению  к  людЯм,  которое  можно  отнести  к
тайным методам.
     ‚ооруженные  этой  методикой,  новые  видЯщие  взЯлись  за  известное
трезвым и плодотворным образом. Џутем непрерывной практики  они  заставили
свою точку сборки постоЯнно смещатьсЯ.
     - €скусство следопыта - это одно из двух величайших достижений  новых
видЯщих,  -  сказал  он.  -  они  решили,  что  его  следует   преподавать
современному нагвалю, когда его точка сборки сдвинетсЯ достаточно  глубоко
влево. Џричина этого решениЯ в том, что нагваль  должен  изучить  принципы
следопыта,  незамутненные  человеческим  перечислением.  ‚  конце  концов,
нагваль - это вождь группы, а чтобы вести,  он  должен  уметь  действовать
быстро, без предварительного размышлениЯ.
     „ругие воины могут обучатьсЯ  искусству  следопыта,  будучи  в  своем
обычном сознании, хотЯ желательно, чтобы они практиковали его в повышенном
состоЯнии сознаниЯ, и не  столько  из-за  ценности  повышенного  сознаниЯ,
сколько  из-за  ложного  чувства  секретности,  которое  пропитывает   это
искусство, предназначенное просто длЯ общениЯ с обычным миром.
     Ћн сказал, что Я могу теперь понЯть, что  именно  намерение  сдвинуть
точку  сборки  заставило  новых  видЯщих  обратить  особое   внимание   на
взаимодействие с мелочными тиранами. Њелочные  тираны  заставлЯют  видЯщих
использовать  искусство  следопыта,  а  это  действие  позволЯет  видЯщему
сдвинуть точку сборки.
     џ спросил  его,  знали  ли  древние  видЯщие  что-либо  из  принципов
следопыта.
     - €скусство следопыта принадлежит только новому поколению видЯщих,  -
ответил он, улыбаЯсь. - именно этим видЯщим пришлось иметь дело с  людьми:
древние видЯщие были настолько окутаны своим чувством власти, что  даже  и
не знали о существовании обычного люда,  пока  этот  люд  не  раскроил  им
головы дубинкой. „а ты уже знаешь все это.
     „он •уан сказал далее, что мастерство намерениЯ, нарЯду с  искусством
следопыта, - это два шедевра, отметившие пришествие  современных  видЯщих.
Ћн объЯснил, что в своем усилии приобрести преимущество  над  угнетателЯми
новые  видЯщие  исследовали   все   возможности.   Ћни   знали,   что   их
предшественники совершали необычайные подвиги, манипулируЯ таинственной  и
чудесной силой, которую они могли описать только  как  "власть".  “  новых
видЯщих было мало сведений об этой силе, так что им  пришлось  исследовать
ее систематически с помощью видениЯ. €х усилиЯ были обильно вознаграждены,
когда они обнаружили, что энергиЯ настройки и ЯвлЯетсЯ этой силой.
     Ћни  начали  с  видениЯ  того,  как  свет  сознаниЯ   расширЯетсЯ   и
усиливаетсЯ, когда эманации внутри  кокона  настраиваютсЯ  на  эманации  в
великом. Ћни воспользовались этим наблюдением, как трамплином, то есть так
же, как они поступили с  искусством  следопыта,  и  в  дальнейшем  развили
комплексную цепочку методик длЯ управлениЯ этой настройкой эманаций.
     ‚начале они называли эти методики "мастерством  настройки",  а  потом
понЯли, что здесь вовлечено гораздо больше, чем просто настройка: то,  что
проЯвилось, - это энергиЯ, возникающаЯ от настройки эманаций. Ћни  назвали
эту энергию волей.
     ‚олЯ стала следующим основанием их действий. Ќовые видЯщие понЯли ее,
как слепой, безличный, непрерывный взрыв энергии, который  заставлЯет  нас
вести себЯ так, как мы это делаем. ‚олЯ ответственна за  наше  восприЯтие,
за удержание точки сборки в ее обычном положении.
     „он •уан  сказал,  что  новые  видЯщие  исследовали,  как  происходит
восприЯтие мира повседневной жизни, и увидели эффект  воли.  Ћни  увидели,
что  настройка  непрестанно  возобновлЯетсЯ,  чтобы   придать   восприЯтию
непрерывность.  „лЯ  возобновлениЯ  настройки  во  всЯкое  времЯ   с   той
свежестью, которой она требует длЯ составлениЯ живого мира, взрыв энергии,
возникающей от самой этой настройки, должен быть автоматически отведен длЯ
подкреплениЯ избранных настроек.
     ќто новое  наблюдение  послужило  новым  видЯщим  другим  трамплином,
который помог заложить третье основание систем. Ћни назвали его намерением
и описали, как целеустремленное управление волей - энергией настройки.
     -  ‘ильвио  Њануэль,  •енаро  и  ‚инсенте  были  направлены  нагвалем
•улианом на изучение этих трех аспектов знаниЯ видЯщих, - продолжал он.  -
•енаро стал мастером управлениЯ сознанием, ‚инсенте -  мастером  искусства
следопыта, а ‘ильвио Њануэль - мастером намерениЯ.  ‘ейчас  мы  занимаемсЯ
окончательным объЯснением искусства  управлениЯ  сознанием  -  вот  почему
•енаро помогает тебе.
     „он •уан долго беседовал с учениками-женщинами. †енщины слушали его с
серьезным выражением лица. ‘удЯ по выражению глубокой сосредоточенности, Я
был уверен, что  он  подробно  инструктирует  их  относительно  труднейшей
методики.
     Њне запретили быть на этом собрании, но Я мог следить за ними,  когда
они беседовали перед главной дверью  дома  •енаро.  џ  сидел  за  кухонным
столом, дожидаЯсь, пока все это кончитсЯ.
     ‡атем женщины собрались уходить, но перед этим  они  вошли  на  кухню
вместе с доном •уаном.  Ћн  сел  напротив,  а  женщины  говорили  со  мной
ужасающе любезно. Ћни, собственно, обнимали менЯ. ‚се они были  необычайно
дружелюбными,   даже   разговорчивыми.   Ћни   сказали,   что   собираютсЯ
присоединитьсЯ к ученикам-мужчинам, которые ушли с •енаро несколько  часов
назад: •енаро собираетсЯ показать всем им свое тело сновидениЯ.
     Љак только женщины вышли, дон •уан совершенно  неожиданно  возобновил
свои объЯснениЯ. Ћн сказал, что со временем, когда новые видЯщие утвердили
свои принципы, они понЯли,  что  в  тех  доминирующих  условиЯх  жизни,  в
которых они живут, одно лишь искусство  следопыта  сдвигает  точку  сборки
очень мало. „лЯ максимального эффекта это искусство нуждаетсЯ в  идеальной
обстановке, то есть в мелочных тиранах с большой властью и силой. Ђ  новым
видЯщим было все труднее находить  такие  условиЯ:  задача  найти  их  или
сымпровизировать стала невыносимым бременем.
     Ќовые видЯщие нашли настоЯтельно необходимым видеть эманации орла длЯ
того, чтобы найти другие, более подходЯщие пути сдвига точки сборки. Љогда
они  попытались  видеть  эманации,  они  столкнулись  с  очень   серьезной
проблемой: они обнаружили, что невозможно видеть  их,  не  подвергаЯ  себЯ
смертельному риску, и все же они должны были их видеть. €менно тогда они и
воспользовались древней методикой сновидениЯ как щитом длЯ защиты себЯ  от
смертельного удара эманаций орла. ‘овершаЯ это,  они  осознали,  что  само
сновидение  ЯвлЯетсЯ  наиболее  эффективной  методикой  длЯ  сдвига  точки
сборки.
     - Ћдним из строжайших указаний новых видЯщих, - продолжал дон •уан. -
стало требование, чтобы воины  изучали  сновидение,  исходЯ  из  состоЯниЯ
обычного сознаниЯ. ‘ледуЯ этому требованию, Я стал обучать тебЯ сновидению
почти с первого днЯ нашего знакомства.
     - Џочему  новые  видЯщие  распорЯдились,  чтобы  обучение  сновидению
происходило в нормальном состоЯнии сознаниЯ? - спросил Я.
     - Џотому что сновидение слишком опасно, а сновидение - это немыслимаЯ
власть, оно делает сновидцев уЯзвимыми, поскольку оставлЯет их на  милость
непостижимой силы настройки.
     Ќовые видЯщие осознали, что в нашем нормальном состоЯнии  сознаниЯ  у
нас есть бесчисленное множество защитных приспособлений, предохранЯющих от
сил  неиспользованных  эманаций,  которые   неожиданно   выстраиваютсЯ   в
сновидениЯ.
     „он  •уан  объЯснил,  что  искусство  сновидениЯ,  как  и   искусство
следопыта, начинаетсЯ с простого наблюдениЯ. „ревние видЯщие  узнали,  что
во сне точка  сборки  сдвигаетсЯ  слегка  влево,  совершенно  естественным
образом. ќта  точка  в  действительности  освобождаетсЯ  во  времЯ  сна  и
начинают светитьсЯ все виды неиспользованных эманаций. „ревние  немедленно
заинтересовались  таким  наблюдением   и   начали   работать   над   таким
естественным сдвигом, пока не научились  им  управлЯть.  Ћни  назвали  это
управление сновидением, или искусством управлениЯ телом сновидениЯ.
     Ћн заметил, что едва ли есть средство описать  обширность  их  знаний
относительно  сновидениЯ.  Ћчень  мало  из  того,   однако,   может   быть
использовано новыми видЯщими. ’ак что, когда пришло  времЯ  реконструкции,
новые видЯщие взЯли себе только  голый  скелет  сновидениЯ  длЯ  помощи  в
видении эманаций орла и длЯ сдвига точки сборки.
     Ћн сказал, что видЯщие, как новые, так и древние, согласны в том, что
сновидение - это контролирование естественного сдвига, которому подвержена
точка сборки во сне. Ћн подчеркнул, что контроль этого сдвига  ни  в  коей
мере не означает направлениЯ  его,  а  просто  удержание  точки  сборки  в
положении, в которое она естественно приходит во сне - труднейший  маневр,
который   потребовал   от   древних   видЯщих   чрезвычайных   усилий    и
сосредоточениЯ.
     „он •уан  объЯснил,  что  сновидцы  должны  удерживать  очень  тонкое
равновесие: в сны не следует вмешиватьсЯ или командовать ими  сознательным
усилием, и все же сдвиг точки сборки должен подчинЯтьсЯ командам  сновидца
- противоречие, которое нельзЯ выразить рационально,  но  можно  разрешить
практически.
     ЌаблюдаЯ сновидцев  во  времЯ  сна,  древние  видЯщие  наткнулись  на
решение, позволЯющее снам следовать своим естественным путем. Ћни увидели,
что в некоторых  снах  точка  сборки  сновидца  действует  гораздо  глубже
налево,  чем  в  других.  ќто  наблюдение  поставило  перед  ними  вопрос:
действительно ли содержание сновидениЯ заставлЯет сдвигатьсЯ точку сборки,
или же движение точки сборки  само  по  себе  управлЯет  содержанием  сна,
активизируЯ неиспользованные эманации.
     ‚скоре они понЯли, что именно сдвиг  точки  сборки  влево  производит
сновидение: чем левее  сдвиг,  тем  более  живым  и  странным  будет  сон.
Ќеизбежно они перешли к управлению своими снами  с  целью  заставить  свою
точку сборки сдвигатьсЯ глубже влево. ЏытаЯсь сделать  это,  они  открыли,
что, когда сном начинают сознательно  или  подсознательно  манипулировать,
точка сборки незамедлительно возвращаетсЯ в свое нормальное положение.  Ќу
а поскольку они хотели  добитьсЯ  ее  сдвига,  они  пришли  к  неизбежному
выводу, что вмешательство в сны - это вмешательство в  естественный  сдвиг
точки сборки.
     „он •уан сказал, что с этого момента  древние  видЯщие  развили  свое
поразительное  знание  этого  предмета  -  знание,   наложившее   глубокий
отпечаток на то, к  чему  стремились  древние  видЯщие  в  сновидении,  но
малополезное им в своем первоначальном виде.
     Ћн сказал мне, что до сих пор Я  понимал  сновидение  как  управление
снами, но каждое из упражнений,  которое  он  давал  мне  длЯ  исполнениЯ,
например, такое, как найти свои руки во сне,  не  предназначено,  как  это
могло показатьсЯ, длЯ обучениЯ командовать своими  снами.  ќти  упражнениЯ
разработаны длЯ удержаниЯ точки сборки там, куда она уходит во сне. €менно
там  следует  удерживать  тонкое  равновесие.  …динственное,   что   можно
направлЯть, так это фиксацию своей точки сборки. ‚идЯщие подобны рыбаку  с
удочкой: она закидываетсЯ куда попало, поэтому  единственное,  что  рыбаки
могут сделать, - это удерживать грузило там, где оно затонуло.
     - Људа бы не  переместилась  точка  сборки  во  сне,  это  называетсЯ
сновиденческой позицией, - продолжал он. - древние  видЯщие  стали  такими
специалистами в удержании сновиденческой позиции, что были  способны  даже
пробудитьсЯ, когда их точка сборки была зафиксирована там.
     „ревние видЯщие назвали это  состоЯние  телом  сновидениЯ,  поскольку
доводили свое управление до предела созданиЯ временного нового тела всЯкий
раз, когда пробуждались в новой сновидческой позиции.
     џ должен сделать все, чтобы разъЯснить тебе, что  у  сновидениЯ  есть
ужасно отрицательнаЯ сторона: оно принадлежит древним видЯщим  и  окрашено
их настроением. џ был очень осторожен, проводЯ тебЯ через это,  однако  до
сих пор нельзЯ быть уверенным.
     - Ћ чем это ты предупреждаешь менЯ, дон •уан? - спросил Я.
     -  џ  предупреждаю  тебЯ  относительно  ловушек  сновидениЯ,  которые
поистине  ошеломлЯющи,  -  ответил  он.  -  в   сновидении   действительно
невозможно направлЯть точку  сборки,  ее  движение,  и  единственное,  что
направлЯет этот сдвиг, - это внутреннЯЯ крепость  или  слабость  сновидца.
€менно здесь и находитсЯ перваЯ ловушка.
     Ћн сказал, что сначала новые видЯщие колебались  в  принЯтии  решениЯ
относительно  использованиЯ  сновидениЯ.  Ћни  полагали,  что  сновидение,
вместо того,  чтобы  укреплЯть,  делает  воина  более  слабым,  капризным,
импульсивным. ‚се древние видЯщие были таковы. € длЯ того, чтобы  заменить
отрицательное влиЯние сновидениЯ, поскольку не было  другого  выхода,  как
использовать его,  новые  видЯщие  развили  сложную  и  необычную  систему
поведениЯ, названную "путем воина" или "тропой воина".
     ‘ помощью этой  системы  новые  видЯщие  укрепили  себЯ  и  приобрели
внутреннюю крепость, необходимую длЯ сдвига точки сборки во сне. „он  •уан
подчеркнул, что крепость, о которой он  говорит,  -  это  не  одно  только
убеждение: никто не может иметь  более  крепких  убеждений,  чем  видЯщие,
однако они были  слабы  в  самой  своей  сердцевине.  ‚нутреннЯЯ  крепость
означает чувство уравновешенности, почти безразличиЯ, чувство удобства, но
самое главное - естественную  и  глубокую  склонность  к  исследованию,  к
пониманию. ‚се эти черты характера новые видЯщие называют трезвостью.
     - “беждение, которое  разделЯют  новые  видЯщие,  состоит  в  том,  -
продолжал он. - что безупречнаЯ жизнь  сама  по  себе  неизбежно  ведет  к
чувству трезвости, а это приводит к движению точки сборки. џ  сказал,  что
новые видЯщие полагают, что  точку  сборки  можно  сдвигать  изнутри.  Ћни
сделали еще один шаг и  пришли  к  выводу,  что  безукоризненные  люди  не
нуждаютсЯ в том, чтобы их кто-то вел: они могут, сберегаЯ энергию, сами по
себе делать все, что делают видЯщие. …динственное, в  чем  они  нуждаютсЯ,
так это минимальное везение в том,  чтобы  осознать  возможности,  которые
открыты видЯщим.
     џ сказал, что мы вернулись к тому же положению, в  котором  Я  был  в
своем  нормальном  состоЯнии  сознаниЯ:  Я  все  еще  был   убежден,   что
безукоризненность  или  сохранение   энергии   -   это   нечто   настолько
неопределенное, что может быть интерпретировано любым,  самым  причудливым
образом.
     џ хотел  сказать  больше,  чтобы  развить  свои  аргументы,  но  мной
овладело странное чувство: это было реальное физическое  ощущение,  что  Я
продираюсь через что-то,  а  затем  Я  отбросил  свои  аргументы.  џ  знал
совершенно уже  безо  всЯкого  сомнениЯ,  что  дон  •уан  прав:  все,  что
необходимо - это безукоризненнаЯ  энергиЯ,  а  это  начинаетсЯ  с  единого
действиЯ, которое должно быть преднамеренным, точным  и  устойчивым.  …сли
это  действие  продолжаетсЯ  достаточно  долго,   ты   обретаешь   чувство
несгибаемого намерениЯ, которое можно приложить к чему-то еще.  Љогда  это
выполнено, путь свободен. Ћдно ведет к другому, пока воин не осознает всех
своих возможностей.
     Љогда Я сказал дону •уану о том, что  осознал,  он  Явно  восторженно
засмеЯлсЯ и воскликнул, что это посланный свыше пример крепости, о которой
он говорит. Ћн объЯснил, что моЯ точка сборки сдвинулась и что ее сдвинула
трезвость в положение, укреплЯющее понимание. Ћна могла, как  это  не  раз
бывало раньше, капризно сдвинутьсЯ в положение, которое только подкреплЯет
самодовольство.
     - „авай поговорим теперь относительно тела  сновидениЯ,  -  продолжал
он. - древние видЯщие все свои усилиЯ сосредоточили на  исследовании  тела
сновидениЯ, и они преуспели в его использовании,  как  более  практичного,
что приводит к желанию выразить это, сказав, что они претворЯли  себЯ  все
более странным образом.
     „он •уан утверждал, что среди новых видЯщих общеизвестно,  что  толпы
древних  колдунов  никогда  не  вернулись  обратно  после  пробуждениЯ   в
сновиденческой  позиции,  отвечающей  их  вкусам.  Ћн  сказал,  что   есть
вероЯтность, что все они умерли в этих немыслимых мирах  или  же  все  еще
живы и сегоднЯ, и кто знает, в какой искаженной форме или образе.
     Ћн остановилсЯ, посмотрел на менЯ и захохотал.
     - ’ы умираешь от любопытства  узнать  у  менЯ,  что  древние  видЯщие
делали со своим телом сновидениЯ, не так ли? - спросил он и заставил  менЯ
движением подбородка задать этот вопрос.
     „он •уан заЯвил, что •енаро, будучи  неоспоримым  мастером  сознаниЯ,
показывал мне тело сновидениЯ  множество  раз,  пока  Я  был  в  состоЯнии
обычного сознаниЯ. ђезультатом  его  демонстрации  был  сдвиг  моей  точки
сборки  и  не  из  позиции  повышенного  сознаниЯ,  а  из  нормального  ее
положениЯ.
     ‡атем дон •уан сказал мне, как бы доверЯЯ некий  секрет,  что  •енаро
ждет нас на полЯх вблизи дома, чтобы показать мне свое тело сновидениЯ. Ћн
повторЯл снова и снова, что теперь Я в отличном состоЯнии сознаниЯ,  чтобы
видеть  и  понЯть,  что  в  действительности   представлЯет   собой   тело
сновидениЯ.  ‡атем  он  заставил  менЯ  поднЯтьсЯ,  и  мы   прошли   через
центральную комнату, чтобы выйти наружу. Љогда Я  уже  собиралсЯ  отворить
дверь, Я заметил, что кто-то лежит  на  кипе  спальных  матрацев,  которые
использовались учениками в качестве кроватей.
     џ подумал, что это один из его учеников вернулсЯ домой, должно  быть,
пока дон •уан и Я разговаривали на кухне. џ подошел к нему, и тогда понЯл,
что это •енаро. Ћн глубоко спал, мирно посапываЯ и лежа лицом вниз.
     - ђазбуди его, - сказал мне  дон  •уан.  -  мы  должны  идти,  а  он,
наверное, смертельно устал.
     џ  мЯгко  потрЯс  •енаро.  Ћн  медленно  повернулсЯ,  издаваЯ   звуки
человека, просыпающегосЯ от глубокого сна. Ћн вытЯнул руки, а затем открыл
глаза. џ невольно  вскрикнул  и  отпрЯнул:  глаза  •енаро  вовсе  не  были
человеческими глазами - это были две точки интенсивного  Янтарного  света.
толчок страха был таким сильным, что у менЯ закружилась голова.  „он  •уан
похлопал менЯ по спине и восстановил равновесие.
     •енаро встал и улыбнулсЯ мне. —ерты его лица были жесткими.  „вигалсЯ
он так, как если бы был пьЯн или физически нездоров. Ћн прошел мимо менЯ и
направилсЯ прЯмо к стене. џ ожидал неизбежного  удара,  однако  он  прошел
сквозь стену, как будто ее там вовсе не было. Ћн вернулсЯ в комнату  через
кухонную дверь, а затем - на что Я смотрел  с  истинным  ужасом  -  •енаро
пошел по стенам, причем его тело было параллельно  земле,  и  по  потолку,
ногами вверх.
     џ упал на спину, следЯ за его движениЯми. €з  этого  положениЯ  Я  не
видел его больше: вместо этого Я смотрел на пузырь света, который двигалсЯ
по потолку надо мной и по стенам, обегаЯ комнату. Љазалось, кто-то освещал
гигантским фонариком потолок и стены. ‹уч света, наконец, погас - он исчез
из виду, уйдЯ через стену.
     „он •уан заметил, что мой животный страх всегда  безмерен,  и  что  Я
должен боротьсЯ, чтобы контролировать его, но что в этот  раз,  во  всЯком
случае, Я вел себЯ очень хорошо. џ увидел тело  сновидениЯ  •енаро  таким,
каково оно есть на самом деле - в виде пузырЯ света.
     џ спросил его, откуда он знает, что Я  видел  это.  Ћн  ответил,  что
видел, как моЯ точка  сборки  сдвинулась  в  нормальное  положение,  чтобы
компенсировать страх, а затем ушла глубже влево, за пределы, где  уже  нет
никаких сомнений.
     - ‚ этой ее позиции можно видеть  только  одно,  -  продолжал  он.  -
пузыри энергии. Ќо от положениЯ повышенного сознаниЯ до этой другой точки,
расположенной глубже слева, очень  недалеко.  ђеальным  подвигом  ЯвлЯетсЯ
сдвинуть точку сборки из ее нормального положениЯ  в  то,  когда  уже  нет
никаких сомнений.
     Ћн  добавил,  что  у  нас  по-прежнему  назначена  встреча  с   телом
сновидениЯ •енаро в полЯх у дома, когда  Я  буду  в  нормальном  состоЯнии
сознаниЯ.
     Љогда мы вернулись в  дом  ‘ильвио  ЊануэлЯ,  дон  •уан  сказал,  что
обращение •енаро с телом сновидениЯ - это очень мало по сравнению  с  тем,
что делали с ним древние видЯщие.
     - ’ы увидишь это вскоре сам, - сказал он угрожающим  тоном,  а  затем
рассмеЯлсЯ.
     џ расспрашивал его об этом с нарастающим чувством страха, но  у  него
это вызвало только новые приступы смеха. Ќаконец он успокоилсЯ  и  сказал,
что собираетсЯ поговорить о  пути,  каким  новые  видЯщие  дошли  до  тела
сновидениЯ, и о его использовании ими.
     - „ревние видЯщие гнались за совершенной копией тела, - продолжал он.
- и почти преуспели в этом. …динственное, что им не  удалось  скопировать,
так это глаза: вместо глаз у тела  сновидениЯ  только  свет  сознаниЯ.  ’ы
никогда не осознавал этого раньше, когда •енаро показывал тебе  свое  тело
сновидениЯ.
     Ќовые видЯщие не могли больше заботитьсЯ о точной  копии  тела.  Ћни,
собственно, даже и  не  интересовались  вовсе  такой  копией,  однако  они
сохранили все же название "тело сновидениЯ" длЯ обозначениЯ  чувства  того
источника энергии, который переноситсЯ путем движениЯ точки сборки в любое
место этого мира или в любое место семи миров, доступных человеку.
     ‡атем дон  •уан  описал  процедуру  достижениЯ  тела  сновидениЯ.  Ћн
сказал,  что  оно  начинаетсЯ  с  первоначального  акта,  который,  будучи
поддержан, порождает несгибаемое намерение. Ќесгибаемое намерение ведет  к
внутреннему безмолвию, а внутреннее безмолвие  -  к  внутренней  крепости,
необходимой длЯ сдвига точки сборки в снах в подходЯщее положение.
     Ћн  назвал  эту  последовательность  фундаментом.  ђазвитие  контролЯ
наступает после завершениЯ фундамента:  оно  состоит  из  систематического
поддержаниЯ позиции сновидениЯ путем собачьего слежениЯ за  видением  сна.
“стойчиваЯ практика ведет к большой легкости удержаниЯ позиции  сновидениЯ
на новых снах, и не столько  потому,  что,  практикуЯсь,  ты  приобретаешь
преднамеренный контроль, но  потому,  что  всегда,  когда  такой  контроль
проЯвлЯетсЯ, усиливаетсЯ внутреннЯЯ крепость. Ђ усиленнаЯ крепость, в свою
очередь, заставлЯет точку сборки сдвинутьсЯ в позицию сновидениЯ, что  все
более и более способствует укреплению трезвости. „ругими словами, сами сны
становЯтсЯ все более и более управлЯемыми, даже заказываемыми.
     - ђазвитие сновидца идет косвенно, - продолжал он. - вот почему новые
видЯщие  полагают,  что  мы  можем  заниматьсЯ   сновидением   сами,   без
посторонней помощи.  Џоскольку  в  сновидении  используетсЯ  естественный,
встроенный сдвиг точки сборки, мы ни в ком не нуждаемсЯ длЯ помощи.
     ’о, что особенно нужно, это трезвость, и никто не может нам  дать  ее
или помочь нам приобрести ее, кроме самих себЯ, а без  этого  сдвиг  точки
сборки остаетсЯ хаотическим, как хаотичны наши обычные сны.
     - €так, в конце концов, методика достижениЯ тела сновидениЯ состоит в
безупречности в повседневной жизни.
     „он •уан объЯснил, что когда обретена трезвость, и позициЯ сновидениЯ
стала неизмеримо крепче, тогда  следующим  шагом  ЯвлЯетсЯ  пробуждение  в
любой из позиций сновидениЯ. Ћн заметил, что этот маневр, хотЯ все  звучит
просто, в действительности очень сложное дело  -  настолько  сложное,  что
требует  присутствиЯ  не   только   трезвости,   но   и   всех   атрибутов
воинственности, особенно намерениЯ.
     џ спросил его, как намерение помогает видЯщим пробудитьсЯ  в  позиции
сновидениЯ. Ћн ответил, что намерение, ЯвлЯЯсь самым  сложным  управлением
силы настройки, ЯвлЯетсЯ тем, что поддерживает - через трезвость  сновидца
- настройку тех эманаций, которые были освещены движением точки сборки.
     „он •уан сказал, что имеетсЯ еще одна ужаснаЯ  ловушка  сновидениЯ  -
сама крепость тела сновидениЯ. Ќапример, в  теле  сновидениЯ  очень  легко
можно смотреть на эманации орла непрерывно длительное  времЯ,  но  так  же
легко, в конц