лжны быть лишены
общениЯ непосредственно после рождениЯ - оно не только благотворно влиЯет на
полное восстановление мышц и тканей, участвующих в родах, но и закладывает
основу союза тел и душ, основу материнской любви.

Њного раз Я просил обратить внимание на удивительную картину, которую мы
видим при естественных родах.

†енщины всех возрастов и характеров единодушно свидетельствуют о рождении
ребенка, как о "величайшем счастливом событии в их жизни". ќто момент, когда,
находЯсь в полном сознании, и понимаЯ, что это их собственное достижение, они
испытывают сильнейшее эмоциональное потрЯсение. "џ никогда не чувствовала
столь потрЯсающего. ќто несравнимо с обыкновенным удовольствием". …сли все
это предопределено и ЯвлЯетсЯ одним из неотъемлемых физиологических и
эмоциональных состоЯний естественных родов - то интересно, какой смысл
заложен в этом? Њы же помним, что природа никогда не поступает бессмысленно.
Џочему тЯжелаЯ работа второго периода родов с ее притупленными ощущениЯми,
сниженной восприимчивостью к раздражителЯм и вЯлым расслаблением между
сокращениЯми вот так внезапно исчезают?

Ќет, не случайно, ослепительный солнечный свет материнства прорываетсЯ и
навсегда рассеивает мрачность родов. ‘мена человеческих эмоций всегда
драматична, однако даже перемена настроениЯ от спокойствиЯ до вспышки гнева
со всеми вытекающими последствиЯми тускла и груба по сравнению с этим
изумительным событием - поЯвлением ребенка на свет. €ногда Я бываю вынужден
оставить мою устоЯвшуюсЯ привычку беспристрастного наблюдениЯ родов. ’акаЯ
аура красоты заполнЯет всю комнату, такаЯ сверхчеловеческаЯ любовь охватывает
женщину с плачущим ребенком в руках, что у менЯ закрадываетсЯ сомнение, не
слишком ли Я флегматично сдержан, "Љак-то странно все это слышать", - смеет
заметить мой читатель. Ќо со всей искренностью Я повторЯю, что бывали
моменты, когда Я переживал чувство сродни благоговению и трепету, это было
более, чем просто удовлетворение от очередных удачно проведенных естественных
родов.

џ думаю, уместно сделать некоторые выводы относительно предпосылок
неосложненных безболезненных родов. €зменение эмоционального состоЯниЯ
человека влечет за собой и изменениЯ физиологические. Ќетрудно предсказать
реакцию организма матери при взрыве положительных эмоций после рождении
ребенка. Ќепреодолимый восторг активизирует симпатическую нервную систему,
бросаютсЯ в игру все силы защитного механизма организма. Џродольные волокна
родового канала ненадолго расслаблЯютсЯ и становЯтсЯ пассивными, круговые, в
свою очередь, сильно сжимают мышцы выталкиваниЯ - матка, как бы в ответ на
крик новорожденного, становитсЯ твердой и активно сокращаетсЯ. Џусть каждаЯ
акушерка почувствует однажды эффективное сокращение матки в тот момент, когда
мать слышит своего ребенка. ќто служит естественным стимулЯтором закрытиЯ
больших кровЯных синусов, что делает плацентарное место анемичным и ускорЯет
выделение последа. ‚ медицинской карте производитсЯ запись: "Љровотечение
отсутствует". ’ридцать-шестьдесЯт миллилитров плацентарной крови, котораЯ
терЯетсЯ в конце третьего периода родов во внимание не принимаетсЯ. ’аким
образом, физиологическаЯ реакциЯ на естественное эмоциональное состоЯние
защищает мать от замедленного изгнаниЯ последа, чрезмерной потери крови и
послеродового шока.

Ќо и это еще не все. Љогда новоЯвленную мать охватывает приЯтное возбуждение
и сильнаЯ радость, с ней происходЯт поразительные перемены, которые легко
диагностируютсЯ при первом же взглЯде на нее. ‚се это сродни мистике.
ђождение ребенка - это не только самое совершенное физиологическое, но и
духовное достижение. †енщины, пережившие подобное, писали мне: "ќто то, чего
не должна лишатьсЯ ни одна женщина"; "Њиг, который нельзЯ описать словами"...
„умаю, можно не продолжать, ведь чувства и мысли женщин, впервые видЯщих
своих новорожденных детей, в принципе очень похожи, какими бы словами они ни
выражались. Љонечно, накладывают свой отпечаток волнение, эмоциональность или
сентиментальность. € все же, почему все повторЯетсЯ, почему поЯвлЯютсЯ
однообразные ЯвлениЯ в столь изменчивой и непредсказуемой области, как
женскаЯ психологиЯ? Њолодые матери, у которых не было ни малейшей претензии
на набожность, рассказывали мне, что при рождении ребенка чувствовали
близость к Ѓогу, присутствие каких-то сверхъестественных сил. Ћни ощущали,
что сочувствие к ним нисходит прЯмо с небес, трудно было поверить в
реальность происходЯщего. ‘ благоговением говорили они о рождении ребенка,
как о свершившемсЯ чуде.

€так, когда ребенок рождаетсЯ без осложнений, хотЯ все происходит согласно
естественным законам природы, мы, которые считаем себЯ современными людьми,
не можем не быть покорены "происходЯщими чудесами". Њы не понимаем, почему
все происходит так, а не иначе. ”актически нам не известен источник самой
жизни. Ќо как бы то ни было, по воле вселенских сил поЯвлЯетсЯ новое
человеческое существо. Ћно не похоже ни на одно виденное нами прежде, оно
отличаетсЯ тысЯчью мелочей. Ћднако существует величайший общий знаменатель
всего человечества - это жизнь. Љак она пройдет, во многом зависит от нас
самих. „а, она не вечна, и все-таки это бесценный дар. Џоэтому не
удивительно, что женщина, выбраннаЯ совершенным инструментом длЯ обеспечениЯ
естественных законов выживаниЯ, в сей величайший момент вознаграждена
чувством восторга, ликованиЯ. ЌоваЯ жизнь, потенциальнаЯ сила которой,
несомненно, больше, чем смерть, должна предвещатьсЯ гордостью и радостью.
Љаждый новорожденный дарит новые надежды, поэтому люди должны быть благодарны
каждой матери без исключениЯ.


        ѓлава 9. ‚лиЯние памЯти

‘кажите, разумно ли разглагольствовать о родах, не принимаЯ во внимание
мнение самой будущей матери? Њожно ли способствовать осуществлению истинного
материнского счастьЯ, воспитываЯ и обучаЯ женщину, но не учитываЯ ее точку
зрениЯ? ЊысленнаЯ картина, которую в ожидании поЯвлениЯ ребенка представлЯет
себе будущаЯ мать - это нечто прекрасное, это воплощение в жизнь ее
осуществившейсЯ любви, ибо тело - хотЯ и чудодейственное, но все же только
средство длЯ воплощениЯ желаний. Ђ жажда выполнить свое биологическое
предназначение заложена уже в памЯти женщины. €менно это намерение и
становитсЯ главной причиной возникновениЯ беременности. Ќоворожденный отмечен
печатью духовности и любви.

”ренсис ѓалтон неоднократно писал о том, что современнаЯ медицина постоЯнно
игнорирует мнение женщины. …го учениЯ подчеркивают живость, с которой
воображение, вдохновленное размышлениЯми и ассоциациЯми, может
воспроизводитьсЯ в уме. ‚идениЯ, звуки и ассоциации, реальные и воображаемые,
отпечатываютсЯ в человеческом уме.

Љак указывал €.Џ.Џавлов в своих работах по условным рефлексам, вещи, сами по
себе приносЯщие удовольствие, могут стать условной причиной острого страха и
ненависти, если постоЯнно сопровождаютсЯ чем-то ужасающим. ђаздражителЯми,
вызывающими боЯзнь родов, могут оказатьсЯ как объективные, так и субъективные
ассоциации. џ знал многих женщин, которые страстно желали ребенка, но сами же
подавлЯли это желание, дрожа при одном упоминании о родах. Џредставление
мучений, боли и смерти становитсЯ условным раздражителем, причиной подобного
страха, а иногда даже и отвращениЯ к родам. ’акие женщины ищут спасениЯ в
девственности и незамужестве. Ќекоторые женщины, родившие ребенка,
впоследствии отказываютсЯ от всех супружеских отношений в страхе перед
родами. „аже любовь к детЯм не может взЯть верх над страхом и болью, которые
причинЯютсЯ при их поЯвлении. Љакое опустошение могут внести только одни
сопровождающиесЯ болью роды, как они могут обделить семью в будущем!

Ћтдадим должное экспериментам €.Џ.Џавлова, но заметим, что понЯтие условного
рефлекса часто свЯзываетсЯ только с истекающей слюной собакой, мЯсом и
звонками. Ќо в более ранних работах, например, у ѓалтона в 1883 г., уже было
доказано, что раздражитель может поЯвлЯтьсЯ и самопроизвольно. ЏамЯть или
даже отдельный зрительный образ какого-то случаЯ могут окружить естественную
физиологическую функцию аурой боли или удовольствиЯ так Ярко, что нормальные
рефлексы разрушаютсЯ. ’ак же как ЯркаЯ вспышка у собаки, которой причинЯли
боль, когда зажигалсЯ свет, так и у женщины, котораЯ страдала в родах, слово
"дитЯ", "роды" или даже "материнство" вызывают защитную реакцию. Љаждое
действие, свЯзанное с болезненными родами, каждое напоминание о них дает
толчок к исчезновению заложенных природой инстинктов.

’ак же страх боли становитсЯ величайшим разрушителем нервно-мышечной гармонии
самих родов. Ќет, Я не хочу, чтобы роды рассматривались, как ментальный
процесс. Ќо очевидно, что их успех зависит не только от строениЯ и усилий
тела, но и от эмоциональных раздражителей и от способности этими эмоциЯми
управлЯть.


        Ћтрицательные влиЯниЯ

Њногие девушки, начинаЯ с возраста полового созреваниЯ или даже раньше,
стремЯтсЯ узнать о родах как можно больше. Ќо как мало слышат они хорошего,
особенно с позиции их возраста! Ќеобузданное искушениЯ поиска информации
увлекает их опЯть и опЯть, слово "роды" звучит как пение сирены. ћные особы
удовлетворЯют свое любопытство, прислушиваЯсь к голосам, которые умеют
поразить воображение, но которые крайне искажают истину.

‘ущность родов может утаиватьсЯ матерью потому, что в свое времЯ она сама
настрадалась в них и теперь не хочет, чтобы дочь раньше времени узнала о
будущих испытаниЯх. ‚ таком случае, если в какой-нибудь доверительный момент
она и выдаст какую-либо информацию, то скорее пробудит у дочери не приЯтное
ожидание, а страх. €нтимность темы и таинство замалчиваниЯ приводЯт к тому,
что девушки начинают боЯтьсЯ родов.

Њы должны помнить о том, что на женщину, ожидающую первого ребенка, очень
сильно влиЯют подруги. ’ам, где собираютсЯ женщины, очень часто всплывает
тема родов, и опЯть же, чаще вспоминаютсЯ перенесенные муки и страданиЯ, а
вот о чувстве гордости, которое испытывают при поЯвлении ребенка на свет,
рассказывать как-то забывают. „а, они честны в своих воспоминаниЯх, и нет их
вины в том, что они страдали. Ќо разве не было бы лучше, если бы они вместо
нагнетаниЯ тревоги у беременной подруги, поддержали ее, тем самым внесЯ свою
небольшую лепту в успешное протекание беременности и родов?

…ще одним потенциальным источником беспокойства может стать муж, если он
строит свои взглЯды на слухах. Ћтсутствие знаний вызывает у мужчины вполне
понЯтную тревогу за благополучие жены. Љ сожалению, он передает эту тревогу и
ей.

Љроме всего прочего, женщина не может избежать и влиЯниЯ устоЯвшихсЯ взглЯдов
в обществе, так называемого общественного мнениЯ. Њы живем в современном,
культурном, полном развлечений обществе: читаем книги, изучаем статьи,
слушаем радио, смотрим телевизор и тому подобное. € во всем увиденном и
услышанном улавливаем одинаковое настроение: роды - это суровое испытание,
они болезненны и опасны длЯ жизни матери.

…сли писатель, описываЯ роды главной героини, хочет заинтересовать читателЯ,
он переполнЯет этот эпизод мучением и напрЯжением, драматизмом, страданием и,
возможно, даже смертью. Љак знаток человеческих душ, писатель уверен, что нет
ничего более подходЯщего, чтобы привлечь внимание читателЯ. —асто ли мы
читаем или видим на экране, что героинЯ испытывает счастье в родах? Џохоже,
пережитаЯ в свое времЯ тревога за жену дала автору или продюсеру прекрасную
возможность сгустить краски, чтобы выплеснуть их на читателЯ или зрителЯ. Љ
сожалению, иногда это так преувеличено, что становитсЯ смешным.

Ќе отстает и периодическаЯ печать, она также стараетсЯ привлечь внимание
читателЯ. Ќу, что вы, рассказ о простом рождении - это же не потрЯсающаЯ
новость. Ќу, если только это роды в такси или телефонной будке, тогда еще
может быть... €сториЯ же о смерти матери в родах почти всегда выноситсЯ на
первую полосу.


        …стественный закон и цивилизациЯ

Ќиже Я использовал термин "туземка" в противовес женщине, так называемой
"культурной" и "цивилизованной". Ћчевидно, этот термин требует объЯснениЯ. џ
использую его, когда говорю о женщине, чьЯ жизнь в племени никоим образом не
затрагиваетсЯ влиЯнием ни культуры средневековьЯ, ни культуры двадцатого
века. Ћднако, честно говорЯ, Я не знаю, на чем основываетсЯ убеждение, что
наши современные женщины меньше подходЯт длЯ безболезненных родов, чем
упомЯнутые туземки.

Џрирода не подразумевает, что беременность - это болезнь. ’уземка продолжает
собирать урожай, ползаЯ на коленЯх, работает на каучуковых плантациЯх,
переезжает с места на место и т.д. Ћна живет полноценной обыденной жизнью, а
ребенок развиваетсЯ сам по себе. …е мышечно сильный, физиологически
продуктивный организм выполнЯет свои функции без дискомфорта, трудностей и
стыда. ђебенок рождаетсЯ легко - маленький и крепко сбитый. ‘реди
цивилизованных женщин тоже встречаетсЯ такое - атлетически сложеннаЯ молодаЯ
женщина продолжает активно жить, играет в гольф при семи месЯцах
беременности, до самых родов прогуливаетсЯ, проходЯ три-четыре мили в день, и
при этом не забывает разумно питатьсЯ. Ћна не поддаетсЯ влиЯнию тех, кто
рекламирует отдых, диету и потребление огромного количества молока.

€, действительно, такаЯ преувеличеннаЯ забота о себе противоестественна
природе. Ѓолее того, она может навести беременную на мысль, что врЯд ли
исполнение естественной функции организма потребовало бы таких неимоверных
усилий - значит ее ждет нечто страшное. Ђ такаЯ, казалось бы, мелочь способна
вызвать патологическое состоЯние в весьма совершенной физиологической
функции.

Љакое бы множество определений уровнЯ культуры ни предпринималось, одно
несомненно - культура, в основном, зависит от активности работы головного
мозга. —ем более образованнее человек, тем он культурнее. Ќо, без сомнениЯ, у
нас очень многое потерЯно из восприимчивости на уровне центральной нервной
системы, то, что в первобытном обществе было просто необходимо длЯ выживаниЯ.
‹юбому из нас хватило бы и нескольких недель, проведенных с теми, кто длЯ
добываниЯ пищи надеетсЯ только на свою сообразительность, чтобы оценить, как
скоро вымерло бы наше общество, если бы лишилось удобств цивилизации и было
возвращено в первобытное состоЯние.

‚ свЯзи с этим возникает вопрос: каково же влиЯние культуры на естественные
функции, предназначенные нам природой, на протекание беременности и родов в
частности? ‘ознание развиваетсЯ, и это значит, что множитсЯ и разнообразитсЯ
количество раздражителей, исходЯщих из центральной нервной системы. Џри
изменении жизни с развитием цивилизации некоторые эмоции подавлЯлись, но
находили новые способы выражениЯ. ‘овременные физиологи обращают внимание на
эмоциональность и чувствительность пациенток, когда, пытаЯсь найти
первопричину физиологических недомоганий, они практикуют "психоматическую
медицину".

‚ этом и заключена главнаЯ причина возникновениЯ боли при родах. ”изиологиЯ
современной женщины оптимальна; роды остаютсЯ физиологически неизменными с
давних времен - но наша культура внесла изменениЯ в нервно-мышечную
активность. “силение определенных эмоций тормозит развитие родов - таким
образом и возникает боль.

‚се это удивлЯет менЯ, ведь, казалось бы, неразумно культуре разрушать все
прекрасное, что есть в первозданном. €стиннаЯ культура увеличила бы
изначальную красоту, очистила бы ее от всех наносных загрЯзнений.

…сли среди туземок, не подверженных влиЯниЯм западной культуры, роды все еще
относительно безболезненны, то это укор нашему использованию культуры,
превратившему прекрасные и необходимые естественные функции в столь
неприЯтные длЯ многих.

†енщина может ощущать сокращениЯ матки в течение часов, но дискомфорт
наступит, когда скажут, что у нее начались роды. „лЯ ждущего ума слово "роды"
сразу же срабатывает, приводЯ в состоЯние тревоги. †енщина в родах может
внешне казатьсЯ довольно спокойной, но присутствует независЯщаЯ от нее
внутреннЯЯ тревога - как бы смело и отчаЯнно ни подавлЯлась она женщиной,
какие бы попытки ни предпринимались окружающими. ‚ состоЯнии тревоги сердце
бьетсЯ сильнее, дыхание учащаетсЯ, иногда становЯсь нерегулЯрным,
перемежающимсЯ серией глубоких вздохов. Ќоздри широко расширЯютсЯ, чтобы
пропустить как можно больше воздуха, нередко длЯ этого же приоткрываетсЯ и
рот.

…сли женщины встречают роды с уверенностью, это способствует избавлению от
напрЯжениЯ, которое усиливает боль. ’е, кто стремитсЯ помочь молодой женщине,
должны сделать все возможное, чтобы снЯть у нее тревогу и внушить ей
уверенность, убедив, что ей просто нужно следовать законам естественных
родов.


        €сторическое и религиозное влиЯние

…сли мы проследим историю европейской цивилизации, то мы увидим, что на всем
ее протЯжении звучали слова о том, что рождение ребенка почти всегда
сопровождаетсЯ болью. € мужчины, и женщины не отрицали идеи, что страданиЯ -
неотъемлемаЯ часть родов. € ожидание их начала - тЯгостное ожидание. „лЯ
целых поколений непременность боли воспринималась как факт. ќто отражено в
книгах и пьесах. ‚идимо, их создатели концентрировались на негативном, чтобы
привлечь читателЯ и зрителЯ, что, впрочем, делаетсЯ и в наши дни.

„ревнЯЯ практика и ЯзыческаЯ религиЯ. ‚о времена ѓиппократа, четыре или пЯть
веков до нашей эры, существовали разные точки зрениЯ на роды. ‚ …гипте, три
тысЯчи лет до нашей эры, женщинам в родах помогали свЯщенники. Њногие
народности в прошлом прибегали к магии колдовства, и, благодарЯ силе
внушениЯ, часто очень успешно. €з сохранившихсЯ писаний мы узнаем, что длЯ
того, чтобы женщина родила быстрее, нередко использовали различные травы и
снадобьЯ. Њожно предположить, что даже первобытные люди помогали женщинам в
родах в соответствии с обычаЯми того времени.

ѓиппократ жил очень давно, с 460 до 355 г. до нашей эры. Ќо и в наши дни
медики зачитываютсЯ его афоризмами. €менно он первым осознал, что "мы сами
лекари своих болезней" - т.е. гораздо проще предотвратить заболевание, чем
вылечить его. ѓиппократ указывал, что повседневнаЯ программа самодисциплины
здоровой личности должна обЯзательно включать диету, физические упражнениЯ,
свежий воздух. ‘ледует не забывать о простых житейских вещах, предупреждающих
и нейтрализующих заболеваниЯ, и, возможно, тогда не придетсЯ использовать
лекарства, ну а уж хирургическое вмешательство должно быть последним
средством. Њногих из нас, наверное, удивит, что эти вещи были написаны так
давно!

‘егоднЯ в ‘Ђ, Ђнглии и многих других странах все врачи дают клЯтву
ѓиппократа, клЯтву верности своей науке. ‘лова этой клЯтвы актуальны и по сей
день. ’е, кому дано право посещать пациентов, не должны забывать о ней,
должны вдуматьсЯ в толкование ее благородных слов. ‚от выдержки из клЯтвы:

"џ неустанно буду заботитьсЯ о благе моих пациентов. џ буду делать все, что в
моих силах и никогда не причиню вреда. Ќикому в угоду Я не пропишу
смертельное лекарство и не дам совет, который может привести к смерти... …сли
Я буду верно хранить эту клЯтву, Я смогу с наслаждением практиковатьсЯ в
своем искусстве, уважаемый всеми людьми во все времена. Ќо если Я нарушу ее,
то поражение будет моим жребием..."

Љ сожалению, даже сегоднЯ, в моей профессиональной карьере Я часто вижу
только малую долю выполнениЯ этой клЯтвы, принципы ее нередко игнорируютсЯ.
Ќо как бы то ни было, всЯ современнаЯ медицина до сих пор держитсЯ на учении
ѓиппократа. …сли бы принципы ѓиппократа, такие простые и мудрые, были бы
сегоднЯ пересмотрены, несомненно, изменилсЯ бы и уклад нашей жизни, исчезла
бы ее гармониЯ. ѓиппократ предъЯвлЯл строгие требованиЯ к своим ученикам, но
и сам он всегда осуществлЯл на практике все, что проповедовал.

Ќет авторитетов, есть истина. ѓиппократ учил, что выводы нужно делать, лишь
исходЯ из фактов. ‚рач не должен увлекатьсЯ различными научными течениЯми, не
подтвержденными тщательными наблюдениЯми. €стиннаЯ наука признает и порождает
только знание, а мнениЯ игнорирует.

“чение ѓиппократа основано на законах природы, как их понимали в то времЯ. Ђ
это было времЯ исследованиЯ тайны источника жизни, секретов ее поддержаниЯ и
воспроизведениЯ. ѓиппократ старалсЯ обучать акушерок. Ћн не находил места
страху при родах, за исключением тех патологических случаев, которые могли бы
возникнуть после допущенных погрешностей. ’акаЯ уверенность базировалась на
признании, что воспроизведение рода человеческого выполнЯетсЯ по естественным
законам природы. ‘тудентам и врачам того времени часто внушалось: "‚сегда,
когда можно, воздерживайтесь от вмешательства". “тверждение применЯлось и к
женщинам, наблюдавшимсЯ в родах. ‚ажно понЯть, что с тех пор ничего не
изменилось в представлении родов. ђоды - это претворение в жизнь законов
природы.

Ђристотель (384-322 гг. до н.э.) пошел дальше. ‚ его работах мы находим
точные и верные наблюдениЯ за родами. Ћн, вероЯтно, был первым, кто
утверждал, что в памЯти женщины уже заложено желание иметь ребенка. ‚еликий
натуралист, он первым исследовал развитие цыпленка внутри Яйца.

ѓреческаЯ школа ѓиппократа безраздельно властвовала до времен поЯвлениЯ
‘орануса из ќфеса, жившего в конце первого и начале второго веков нашей эры.
Ћн претворЯл в жизнь принципы греческих акушеров, основанные на человечности.
‘оздав примерно в 79 г. знаменитый трактат по акушерству, ‘оранус стал
величайшим из всех древних акушеров-клинистов и был почитаем, как самый
главный авторитет в акушерстве и педиатрии. Ћн отбрасывал все суевериЯ,
свЯзанные с родами, он призывал уважать чувства женщины. Ћн никогда не
упоминал слово "страх", он не ждал его поЯвлениЯ даже, если случались
некоторые отклонениЯ в выполнении естественных функций организма. …го работы,
столь актуальные и сегоднЯ, после его смерти были собраны монахами и спрЯтаны
в келье монастырЯ. ‚скоре они были забыты и обнаружены лишь через века.

„а, о боли при родах говорили и раньше, и в те времена, но только при
возникновении каких-то осложнений, отклонений от естественного хода событий.
‘трах - это эмоциЯ, берущаЯ начало из примитивного инстинкта выживаниЯ, это
естественнаЯ защитнаЯ реакциЯ, побуждающаЯ человека избегать опасности.

—то удивительно: мысль, что страх при родах - это неестественное,
патологическое и губительное состоЯние, оспариваетсЯ чаще в …вропе, чем
где-либо еще. ’е, кто много путешествует и бывал среди народностей, не
столкнувшихсЯ еще с европейской цивилизацией, обнаруживали, что там страх
родов волнует только небольшой процент населениЯ. ќто, кстати, подтверждает
то, что мы читаем в работах древнейших исследователей: те, кто страдает в
родах от страха, имеют на то особую причину.

Ѓели беременнаЯ женщина боитсЯ родов, то нужно как можно быстрее определить
источник страха. ‘делать это очень важно, потому что между страхом и болью
существует очень теснаЯ свЯзь. Љроме всего прочего, необходимо обратить
внимание, не влиЯют ли на будущую мать суевериЯ или религиозные обычаи той
этнической группы, к которой она принадлежит. ‘трах, испытываемый по
религиозным убеждениЯм, нарушает психическую и физиологическую целостность
родов. ‹юбой излишний страх - это патологическое состоЯние.

џзычество требует от верующих абсолютной веры в то, что любые жизненные
событиЯ управлЯютсЯ извне. ќто управление осуществлЯетсЯ или прЯмо, иди
опосредованно одним из предков. “ человека все идет хорошо до тех пор, пока
он или она строго повинуютсЯ правилам и не вызывают гнева предков. ‘лучаетсЯ,
что женщину Языческой веры гложет мысль о сводом грехе, реальном или
воображаемом, и от этого она впадает в депрессию, переполнЯетсЯ страхом во
времЯ родов. Ћна беспокоитсЯ не только о своей жизни, но и о жизни и
благополучии ребенка. ЋбщаЯ идеЯ практически всех нравственных учений и
религий заключаетсЯ в том, что боль и страдание в родах - это расплата за
грехи, т.е. если рождаетсЯ больной или неполноценный ребенок, это
расцениваетсЯ как расплата за грехи, за неповиновение закону.

€звестно, что некоторые африканские племена предпринимают экстраординарные
усилиЯ, чтобы успокоить гнев предков или богов. Љогда возникает осложнение в
процессе родов, а происходит это очень часто, так как рожающие женщины
панически боЯтсЯ расплаты за грехи, то добровольнаЯ исповедь помогает
избавитьсЯ от страха, и, как следствие, от болезненных или затЯжных родов.
’о, что исповедь помогает во времЯ родов, хорошо известно многим племенам. ‚
Љонго мы собственными глазами видели доказательство целительного влиЯниЯ
исповеди. Џри отсутствии патологических изменений ребенок обычно рождаетсЯ
вскоре после отпущениЯ грехов. ’аким образом, на ход родов влиЯют и
нравственные убеждениЯ женщины.

‘редневековье. Џримерно в третьем столетии нашей эры в западной цивилизации
произошли существенные перемены, обусловленные искажением более ранних
иудаистско-христианских учений. Ћбщеизвестно, что христианскаЯ церковь этого
периода более, чем что-либо иное за последние две тысЯчи лет, затормозила
развитие медицины. •отЯ один из принципов христианского учениЯ гласит, что мы
должны навещать сирот и вдов в их печали и исцелЯть больных, но свЯщенники
средневековьЯ обвинЯли человека, исцелЯющего больного, в самонадеЯнности, в
возвеличивании себЯ до Ѓога. ќто возвращало к Язычеству, где молитва и пост
были лекарствами на все случаи жизни. ‹екарства и снадобьЯ также получались
из церквей и монастырей, у свЯщенников было исключительное право выписывать и
распределЯть их. €зучение законов природы и вера в них считались
оскорблениЯми –еркви, все книги по медицине, включаЯ и труды ‘орануса, были
конфискованы и запрЯтаны в монастырЯх. Љогда пала ђимскаЯ империЯ, всЯ
медицина опустилась до уровнЯ суеверий, легенд, бальзамов, припарок и
талисманов. Ѓольные лечились недолго: они или умирали, или выздоравливали
сами.

Џо сравнению с жестокостью средневековьЯ даже обрЯды Язычества казались
простыми, приЯтными и приемлемыми. Ќевежество тех, кому давалось право
присматривать за женщинами во времЯ родов, доводило их до ужаса. ‚ течение
тысЯчи лет, вплоть до 1520 г., ответственность за роды была полностью
узурпирована церковью. Ќи одному человеку не было позволено заботитьсЯ о
женщине в родах, кроме как пастырю или пастуху, который ухаживал за больными
животными. ђоды рассматривались как последствие плотского греха, который
искуплЯетсЯ страданиЯми. Љакие бы затруднениЯ ни имела женщина, что бы с ней
ни случалось в процессе родов, длЯ церкви, согласно ее нравственным
принципам, нужна была только жизнь ребенка. …сли женщина умирала, то ребенка
нередко извлекали через брюшную стенку.

естнадцатый и семнадцатый века. Џримерно в 1513 г. немец ћчариус ђоэсслин
обнаружил спрЯтанные работы ‘орануса и других древних медиков-исследователей.
Џримерно в 1515 г. он написал первую книгу по акушерству, составив свой
манускрипт из тщательно отобранных работ проницательных врачей и мудрых
философов прошлого.

Љнига ћчариуса ђоэсслина - это монументальный труд о родах с примерами,
непосредственно взЯтыми из жизни. —ерез девЯть лет после ее публикации доктор
‚ейс из ѓамбурга, полагаЯ, что о родах все же слишком мало известно, к тому
же, имеющиесЯ знаниЯ взЯты исключительно только из книг, решилсЯ сам
понаблюдать рождение ребенка. ’ак как мужчине в то времЯ не позволЯлось
участвовать в родах, закон был крайне непреклонен, он оделсЯ, как акушерка.
…го наблюдениЯ были бесценны. ‘нова поЯвилсЯ прогресс в акушерстве. Ќо вскоре
врач ‚ейс был разоблачен другими акушерками, и о нем доложили властЯм. ‡а это
преступление, за эту "ересь" доктор ‚ейс из ѓамбурга был заживо сожжен на
костре. Џодумайте, это случилось всего лишь четыреста лет назад!

Џочти до 1580 г. лишь пастырЯм и пастухам было позволено участвовать в родах,
врачам еще не разрешалось помогать акушеркам. „вести пЯтьдесЯт лет назад
врачи, наконец-то, стали принимать отдельные роды, ну, а позже и хирурги
нашли приложение своему искусству. Ћднако чувства женщины по-прежнему в
расчет не принимались.

‚ так называемую эпоху религиозной веры шестнадцатого и семнадцатого веков в
Ђнглии, если случались какие-то осложнениЯ в родах, было принЯто крестить
ребенка до рождениЯ, таким образом спасаЯ его душу. ђебенка орошали свЯтой
водой, факты материнской смерти еще не привлекали вниманиЯ.

џ считаю Ѓиблию наиболее содержательным историческим писанием, очень полезным
длЯ чтениЯ. Ћднако как много женщин, изучаЯ Ѓиблию, убеждались в том, что
роды - это мучительное и болезненное испытание, потому что в Љниге ЃытиЯ 3:16
ѓосподь говорит …ве: "“множаЯ умножу скорбь твою в беременности твоей, в
болезни будешь ты рожать детей". ќтот отрывок известен, как "ЏроклЯтие …вы".
€з него выходило, что каждое рождение автоматически будет сопровождатьсЯ
несчастьем, болью и печалью. ‘сылаЯсь именно на эту главу, многие люди до сих
пор придерживаютсЯ мнениЯ, что учение об естественных родах противостоит
Ѓиблии.

Ќичего не может быть дальше от правды! €бо не всегда нужно верить
переводчикам. „а, ЃиблиЯ - божественное руководство, но ее подлиннаЯ сущность
открылась только создателЯм подлинных манускриптов, рукой которых водил сам
ѓосподь.

“ченые-библиографы тщательно исследовали еврейские и греческие манускрипты, с
которых была переведена большаЯ часть Ѓиблии. Ћни пришли к заключению, что
слова, касающиесЯ родов, означают скорее не "боль", а "труд". €нтересуЯсь
этим вопросом много лет, Я получил в свою личную библиотеку многочисленную
коллекцию Ѓиблий и обнаружил, что некоторые переводы отличаютсЯ от перевода
великого королЯ „жеймса, царствовавшего в период с 1604 по 1611 г.

‚озьмем, например, главу от €сайи, 21:3. џ как-то открыл экземплЯр женевской
Ѓиблии, впервые опубликованной в 1560 г., и обнаружил, что слова "боль" и
"остраЯ боль" в ней не были использованы, а вот слово "скорбь" повторена три
раза. ‡атем Я заглЯнул в экземплЯр Ѓиблии епископов (впервые опубликованной в
1568г.), и увидел, что там слова "боль" и "остраЯ боль" поЯвлЯютсЯ. Ћтсюда
можно сделать вывод, что перевод королЯ „жеймса был, скорее всего, переводом
с Ѓиблии епископов, а не с женевской Ѓиблии. ‚след за королем „жеймсом те же
самые термины были переведены и последующими переводчиками.

ќта неточность была исправлена еврейскими учеными. Ћдин из них, ђеверенд Ѓ.„.
ѓласе, уделивший немало времени исследованию этого предмета, написал мне
следующее:

"Ћдна вещь не дает мне покоЯ. Џочему в Ѓиблии говоритсЯ о родах как о
болезненном, опасном, тЯжелом испытании? ’ак учили менЯ, и теперь учат моих
учеников. Џосле прочтениЯ ‚ашей книги "Ћткровение родов" Я почувствовал, что
должен исследовать Ѓиблию более тщательно, чтобы выЯснить значение выражений
относительно родов.

Њне было очень приЯтно, когда Я прочел первое предложение Љниги ЃытиЯ 3:16 и
понЯл, что еврейское слово "etzev", не совсем точно переведено. ‘лово "боль"
по-еврейски не "etzev", а "ke-iv" (боль), "tzaar" (скорбь), "yesurim"
(сильнаЯ боль).

Ќикогда ни один еврейский ученый не использовал бы слово "etzev" как
обозначение боли. “ слова "etzev" много значений, в том числе и "труд,
работа, усилие" (смотри Љнигу ЃытиЯ 5:29, слова, обращенные к Ќою: "Ћн
утешает нас в работе нашей и трудах наших").

‚ поговорках 14:13 "etzev" используетсЯ, как выражение слов "труд, работа,
усилие", например, "во всЯкой работе есть польза".

"Etzev" может означать и "озабоченный" или "встревоженный", как упомЯнуто в
Љниге ЃытиЯ 6:6. ‚ главе 45, параграф 5 "etzev" переводитсЯ как "огорченный",
но, на мой взглЯд, "сердитый, недовольный" подходило бы здесь лучше.

‘лово "etzev" имеет еще одно значение - "волноватьсЯ, быть в смЯтении". Љак
это выражено у ‘амуила 20:3 - "чтобы не был он в смЯтении".

џ подсчитал: в Ѓиблии слово "etzev" используетсЯ примерно 16 раз и ни разу
оно не выражает значениЯ "боль". Њы можем трактовать слово "etzev"
по-разному, придаваЯ ему различные оттенки, но только не "боль".

џ думаю, в прошлом переводчики Ѓиблии переводили слово "etzev" именно так
потому, что они сами не представлЯли родов без страданий и мучений. Ќи один
из пророков никогда не использовал в своих выражениЯх это слово применительно
к родам. Ћни использовали слова "tzirin" (в расстройстве), а "vchavalim" как
сокращение или напрЯжение мышц и волокон.

‚се эти слова звучат и в ‚аших цитатах из Ѓиблии, и ‚ы правы, они
действительно не означают боль. Џросто они употреблЯлись вместе со словом
"yeloda", которое означает "женщина в родах", поэтому переводчики сами от
себЯ добавлЯли слова "боль" и "родовые муки"."

…сли мы перенесемсЯ во времена ученых времен „жеймса 1 (1604-1611 гг.), то
легко поймем, почему переводчики тогда говорили о родах, как о тЯжелом
испытании. Ћни использовали слово "боль", потому что верили, что этот термин
в данном случае подходит лучше всего. ‚о времена этой эпохи акушерство было в
полном упадке. Ђнестетики и антисептики были открыты только через 250 лет.
ЏерваЯ английскаЯ книга по акушерству была опубликована пЯтьюдесЯтью годами
позже. € хотЯ несколько манускриптов поЯвилось намного раньше,
предназначались они, в основном, длЯ узкого круга, да и к тому же, они
немногим превосходили работы ‘орануса, жившего, как известно, во втором веке
нашей эры. Њножество женщин умирали в родильных домах. “жасные условиЯ Hotel
de Dieu в Џариже способствовали возникновению эпидемий послеродового сепсиса.
Ќичем не лучше были условиЯ и в Ђнглии. ‘удЯ по невзгодам того времени,
кажетсЯ разумным, что переводчики использовали слове "боль". ‚едь до середины
двадцатого века не было ни антибиотиков, ни антисептиков, поэтому при
патологических родах женщины ужасно страдали.

‚ исследованиЯх ќрнста Ѓурхарда, переводчика книги "ђоды без страха" на
немецкий Язык, отмечаетсЯ, что немецкое слово "wehen" (боль) не было
обнаружено в рукописных немецких работах, созданных до начала средних веков:

"Џрофессор „жозеф „е ‹и в предисловии статьи "Џринципы и практика акушерства"
(1942 г.) говорит, что с незапамЯтных времен все народы воспринимали схватки
в родах как болезненный процесс, и соответственно называли их болЯми,
dolores, dolori, douleurs или по-немецки wehen. Ќет доказательств этому
суждению. Ќапротив, кажетсЯ достоверным, что эти термины поЯвились только с
приходом цивилизации. Ќаше немецкое слово "wehen" до средних веков ни разу не
встречаетсЯ в рукописЯх. џ выЯснил, что часто используемое слово "wehmutter"
(акушерка, дословно "мать горЯ") определенно имело искусственное
происхождение. „октор Њартин ‹ютер изобрел его, когда переводил Ѓиблию. „о
1540 г. оно не существовало."

„октор ђудольф •еллман из ѓамбурга в статье "Schmerz oder Erlebnis der
Entbindung" (Январь 1959 г.) дает дополнительные поЯснениЯ к переводам
немецкой Ѓиблии:

"„ик-ђид утверждает, что еврейское слово "etzev" должно переводитьсЯ не как
"боль", а трактоватьсЯ как "тЯжелый труд", "усилие", "утомление" и "работа",
‘ ним согласны и опрошенные мною другие исследователи, к примеру, Ђдлер; они
также пришли к заключению, что боль не была указанием •риста. Љ тому же, как
доказал несколько лет назад „ик-ђид, роды - это естественный физиологический
процесс, они не должны ассоциироватьсЯ с сильной болью. Ћн убежден, что боль
при родах не могла быть волеизъЯвлением ‘оздателЯ.

‚едь именно в Ѓиблии мы находим упоминание о легких родах. ‚о второй книге
ЊоисеЯ (€сход) 1:15, –арь …гипетский повелевает еврейским повивальным бабкам
ифре и Џуе умерщвлЯть родившихсЯ сыновей прЯмо на скамейке (без сомнениЯ,
здесь упоминаетсЯ скамейка длЯ родов, которой пользовались во времена
‹ютера). Џовивальные бабки отвечали: "Ћни успевают рожать прежде, чем к ним
приходит повивальнаЯ бабка". Љ слову сказать, изобретенное ‹ютером звучное
сочетание "мать горЯ" не прижилось и было отброшено за ненадобностью сразу же
после 1540 г.

ѓраф ‚иттгенштейн в своей книге "—еловек перед родами" повторЯет за
„жанкелем: "Њного приготовлю тебе тЯжкого труда и стонов; в муках родитсЯ
твой ребенок." Ђрхаическое неточное выражение было честно заучено духовными
лицами и учеными, детьми и взрослыми, которые привыкли доверЯть написанному
слову."

‚ своей блестЯщей работе ‚итгенштейн также упоминает о том, что греки
называли боль "лающим сторожевым псом здоровьЯ", и что боль занимает важное
место в системе предупреждениЯ болезней и защиты организма: "...ЉажетсЯ
довольно бессмысленным, что боль, ЯвлЯЯсь тревожным сигналом в родах, в то же
самое времЯ мешает активности матери".

Џростительно, что переводчики, жившие 400 лет назад, предпочли именно такую
трактовку, однако трудно понЯть, как эти, очевидно спорные переводы, могли
оставатьсЯ приемлемыми длЯ многих современных ученых, которые до сих пор
копируют и даже множат ошибки, хотЯ у них под рукой есть гораздо больше
манускриптов. Ћни могли бы сделать правильные выводы.

Ќо Я не ставлю своей целью укорЯть ученых в некомпетентности, не это главное.
ѓлавное, что женский страх до сих пор поддерживаетсЯ молитвенником, который
практически не изменилсЯ с 1662 г. ‘уществует даже специальнаЯ служба,
известнаЯ, как "Њолитва женщины", котораЯ содержит благодарение женщиной
ѓоспода после родов и закапчиваетсЯ такими словами: "Ћ, ѓосподь ‚семогущий, Я
покорно благодарю тебЯ за то, что ты помог мне разродитьсЯ и избавил от
великой боли и опасности...".

Њогли ли мы ожидать, что женщина поверит в безболезненные роды. Џоверит, что
они могут быть необычайно радостным моментом? Љогда Я обсуждал эту службу с
одной двадцатитрехлетней девушкой, она воскликнула: "ђазве за это нужно
благодарить ѓоспода?". ђазве не гордость должна переполнЯть сердце каждой
юной матери, когда она впервые видит своего ребенка? Ћднако церковь требует,
чтобы она сказала: "‘пасибо ѓосподи, что ты позволил мне пройти невредимой
через весь этот ад. ’ак прекрасно оставатьсЯ живой назло выполненной
величественнейшей из всех естественных функций, длЯ которой, ѓосподи, ты
специально и создал менЯ, хотЯ и сделал ее опасной и болезненной".

ЉакаЯ пародиЯ на правду! Ќет, не за то женщины благодарЯт Ѓога, что он уберег
их от боли и опасности. Ќи разу Я этого не слышал. †енщины благодарЯт ѓоспода
за то, что он дал им ребенка.

–ерковь в соответствии с основными учениЯми Ѓиблии должна учить красоте и
отважности, готовЯ женщину к естественному исполнению своей функции. Њы не
должны забывать ђождества •ристова. Њиллионы католиков почитают Њадонну с
младенцем. Џротестанты также признают духовное участие в родах.

„авайте воспринимать учениЯ прошлого, в которых говоритсЯ об ужасах родов, не
подтверждающимисЯ жизнью и помнить о том, что историЯ родов - это позор
цивилизации.


        Џоследнее столетие

‘ 1847 г. роды стали казатьсЯ длЯ женщин более светлым событием, так как
именно в это времЯ „жеймс ‘импсон открыл хлороформ, тем самым положив начало
эры обезболиваниЯ. –ерковь жестоко критиковала ‘импсона за обеспечение
обезболивающими средствами женщин при патологических родах. ‚ысокие церковные
сановники с гневом писали: "•лороформ - это ловушка ‘атаны. ‘атана Якобы
хочет осчастливить женщину, но на самом деле стремитсЯ к тому, чтобы в
трудные минуты жизни она обращалась за помощью не с молитвой к Ѓогу, а к
нему. ќто приведет к ожесточению общества".

Џодумать только, это было во времена моего отца! Ќо, как бы то ни было,
анестезиЯ осталась. Ѓолее того, она начала использоватьсЯ во всех родах, вне
зависимости - патологические они или нет. Ћднако почему же всегда анестезиЯ?
‚едь в естественном состоЯнии в ней нет необходимости. •отЯ понЯтно - всегда
легче использовать открытые наукой препараты, снижающие боль, чем исследовать
причины боли. Ќо, несмотрЯ на то, что анестезиЯ часто становилась причиной
того, что женщина лишалась радости осознаниЯ своего достижениЯ, она была
величайшей подмогой длЯ будущей матери, начало ее применениЯ стало важным
шагом в развитии акушерства.

‚ 1854 г. ”лоренс Ќайтингел одной из первых заговорила о том, что чистота и
свежий воздух крайне необходимы длЯ лечебниц. ‡а этим начали внимательно
следить во времена Љрымской войны. ’огда санчасти ЯвлЯли собой образец того,
как нужно ухаживать за больными и ранеными. Џьющие, непорЯдочные врачи,
присутствующие в больницах и роддомах, начали исчезать. ‘ их уходом
уменьшились случаи возникновениЯ послеродового сепсиса, но все равно процент
смертности у рожениц был еще весьма велик - 12-15% потенциально нормальных
родов. ќто означало, что от послеродового сепсиса умирала каждаЯ восьмаЯ
совершенно здороваЯ женщина!

Џримерно в то же самое времЯ €гназ ”илипп ‡еммельвейс, молодой человек,
работающий врачом в роддоме ‚ены, пришел к заключению, что причина смертей
заключена внутри роддома. Џоэтому он каждого акушера и студента перед
посещением женщин заставлЯл мыть руки в растворе хлорной извести. “ровень
смертности в его палатах сразу же упал до 3%, а вскоре и до 1%. ќто был
первый величайший шаг в предотвращении смерти пациенток. Ћткрытие
‡еммельвейса опровергало учениЯ древних, говорЯщих, что смерть навлекает
вмешательство в законы природы. ЌесмотрЯ на успешное спасение жизней,
‡еммельвейсу было предложено оставить больницу. Њолодому талантливейшему
врачу заЯвили, что он не имеет права требовать мытьЯ рук, и он был уволен.
ќто сломило его, и вскоре он умер.

„о 1866 г. об асептике ничего не знали. Љак правило, больницы были
организованы свЯщенниками. ‚ероЯтно, они руководствовались гуманными
намерениЯми, когда перемещали больных из лачуг в больницы, под опеку врачей.
‚едь те, кто оставалсЯ дома, умирали. Џарадокс был в том, что те, кто
приходил в больницу длЯ излечениЯ, умирали гораздо чаще. ’рудно представить,
как