этом мире. –ельтесь в небо -- попадете и в землю; цельтесь
в  землю  -  не  попадете  никуда!  ќто  правило  кажетсЯ  странным,  но  мы
сталкиваемсЯ с чем-то подобным и в других областЯх.  Ќапример,  здоровье  --
великое  благо,  но  как  только  вы  делаете  его объектом своих забот, вам
начинает казатьсЯ, что оно у вас не в порЯдке. „умайте  побольше  о  работе,
развлечениЯх,  свежем  воздухе,  вкусной  пище  --  и  вполне  вероЯтно, что
здоровье получите в придачу. €  еще:  если  все  наши  мысли  направлены  на
совершенствование  нашей  цивилизации,  нам  не  спасти  ее.  „лЯ этого надо
научитьсЯ думать о чем-то ином и хотеть (в еще большей степени) этого иного.
     ‘лишком многим из нас очень трудно хотеть "неба" вообще -- разве что во
имЯ того, чтобы встретитьсЯ с умершими близкими. Ћдна из причин, почему  нам
это  трудно,  в  том,  что  мы  не  приучены.  ‚сЯ  наша система образованиЯ
ориентирует наш разум на этот мир. „ругаЯ причина в том,  что,  когда  такое
желание  проЯвлЯетсЯ,  мы его попросту не узнаем. Ѓольшинство людей, которые
действительно научились бы заглЯдывать в глубины своего  сердца,  знали  бы:
то, что они желают, и желают очень сильно, в этом мире обрести нельзЯ. ‡десь
много   такого,   что  сулит  нам  желаемое,  по  эти  обещаниЯ  никогда  не
выполнЯютсЯ. ‘трастнаЯ  юношескаЯ  мечта  о  первой  любви  или  о  какой-то
заморской  стране,  волнение,  с  которым  мы  беремсЯ  за дело, глубоко нас
интересующее, не могут быть удовлетворены ни женитьбой, ни путешествием,  ни
научными  изысканиЯми.  џ  не  имею в виду неудачные браки, либо неудавшиесЯ
каникулы, или несбывшиесЯ ученые карьеры. џ говорю о самых удачных. ‚ первый
момент, когда наша мечта -- на пороге осуществлениЯ,  нам  кажетсЯ,  что  мы
ухватили  жар-птицу  за  Яркое  ее  оперение,  но уже в следующий момент она
ускользает от нас. џ думаю, вы все понимаете, о чем Я веду речь. †ена  может
быть  прекрасной  женой,  гостиницы и пейзажи -- просто отличными, а химиЯ -
невероЯтно интересным делом, но при всем при этом что-то ускользает от нас.
     ‘уществуют две неверные реакции на это и одна правильнаЯ.
     1. ђеакциЯ глупца. Ћн винит всех и всЯ. …го  не  покидает  мысль,  что,
если  бы  он  попробовал  свЯзать  свою  жизнь с другой женщиной или если бы
отправилсЯ в более  дорогое  путешествие,  то  ему  удалось  бы  поймать  то
таинственное   нечто,   которого   ищем   все   мы.  Ѓольшинство  скучающих,
разочарованных  богатых  людей  относЯтсЯ  к  этому  типу.  ‚сю  свою  жизнь
переходЯт  они  от  одной женщины к другой (оформлЯЯ разводы и новые браки),
переезжают с континента на континент, менЯют хобби, не  терЯЯ  надежды,  что
вот это-то наконец настоЯщее, но разочарование неизменно постигает их.
     2.  ђеакциЯ  утратившего  иллюзии  здравомыслЯщего  человека. Ћн вскоре
приходит к заключению, что все эти  надежды  были  пустой  мечтой.  Љонечно,
говорит он, когда вы молоды, вы полны великих ожиданий. Ќо доживите до моего
возраста,  и  вы  оставите  погоню  за  солнечным  зайчиком.  Ќа  этом  он и
успокаиваетсЯ, учитсЯ не  ожидать  от  жизни  слишком  многого  и  стараетсЯ
заглушить  в себе голос, нашептывающий ему о волшебных далЯх. ’акой подход к
проблеме, конечно, гораздо лучше первого и приносит человеку больше счастьЯ,
а сам  человек  --  меньше  неприЯтностей  обществу.  Ћбычно  он  становитсЯ
педантом,  склонным покровительственно, снисходительно относитьсЯ к молодым.
Ќо в целом жизнь протекает длЯ него довольно гладко. ќто  был  бы  наилучший
путь,  если  бы  нам  не  предстоЯло  жить  вечно. Ќо что, если безграничное
счастье существует, ожидаЯ нас где-то? —то, если человек действительно может
поймать солнечный зайчик? ‚ этом случае было бы  очень  печально  обнаружить
слишком  поздно  (сразу  же  после смерти), что своим так называемым здравым
смыслом мы убили в себе право наслаждатьсЯ этим счастьем.
     3. ђеакциЯ христианина. •ристианин говорит: "Ќичто живое  не  рождаетсЯ
на  свет  с  такими  желаниЯми,  которые  невозможно  удовлетворить. ђебенок
испытывает голод, но на то и пища, чтобы насытить его. “тенок хочет плавать:
что ж, в его распорЯжении вода. ‹юди испытывают влечение к  противоположному
полу;  длЯ  этого  существует половаЯ близость. € если Я нахожу в себе такое
желание, которое ничто в мире  не  способно  удовлетворить,  это,  вероЯтнее
всего,  можно объЯснить тем, что Я был создан длЯ другого мира. …сли ни одно
из земных удовольствий не приносит мне  подлинного  ублаготворениЯ,  это  не
значит,  что  ‚селенной  присуще  некое  обманчивое начало. ‚озможно, земные
удовольствиЯ и рассчитаны не на то, чтобы удовлетворить ненасытное  желание,
а  на  то,  чтобы, возбуждаЯ его, манить менЯ вдаль, где и таитсЯ настоЯщее.
…сли это так, то Я должен постаратьсЯ, с одной стороны, никогда не приходить
в отчаЯние, проЯвив неблагодарность за эти земные благословениЯ, а с  другой
стороны, мне не следует принимать их за что-то другое, копией, или эхом, или
несовершенным  отражением  чего  они  ЯвлЯютсЯ. џ должен хранить в себе этот
неЯсный порыв к моей настоЯщей стране, которую Я не  сумею  обрести,  прежде
чем  умру.  џ  не могу допустить, чтобы она скрылась под снегом, или пойти в
другую сторону. †елание дойти до этой страны  и  помочь  другим  найти  туда
дорогу должно стать целью моей жизни".
     Ќет   смысла   обращать   внимание   на   людей,  старающихсЯ  высмеЯть
христианскую надежду о небе, говорЯ, что им  не  хотелось  бы  провести  всю
вечность,  играЯ  на  арфах. ќтим людЯм надо ответить, что если они не могут
понЯть книг, написанных длЯ взрослых, то не должны и рассуждать о  них.  ‚се
образы  в  ‘вЯщенном  писании  (арфы,  венцы,  золото) -- это просто попытка
выразить невыразимое. Њузыкальные инструменты упоминаютсЯ в  Ѓиблии  потому,
что  длЯ многих людей (не длЯ всех) музыка -- это такое Явление нашего мира,
которое лучше всего передает чувство  экстаза  и  бесконечности.  ‚енцы  или
короны  указывают  на  то,  что  люди,  объединившиесЯ  с  Ѓогом в вечности,
разделЯт  с  Ќим  …го  славу,   силу   и   радость.   ‡олото   символизирует
неподвластность   неба   времени   (ведь  металл  этот  не  ржавеет)  и  его
непреходЯщую ценность. ‹юди, понимающие все эти символы буквально,  с  таким
же  успехом  могли бы подумать, что, когда €исус говорил нам, чтобы мы были,
как голуби, Ћн имел в виду, что мы должны нести Яйца.

‚…ђЂ
     ‚ этой главе Я  собираюсь  поговорить  с  вами  о  том,  что  христиане
называют  верой.  Ћчевидно, что слово "вера" используетсЯ ими в двух смыслах
или на двух уровнЯх; и Я рассмотрю каждый из них по очереди. ‚ первом случае
это слово означает принЯтие или признание за  истину  доктрин  христианства.
„овольно  просто. Ќо вот что озадачивает людей, по крайней мере, озадачивало
менЯ: в этом смысле христиане рассматривают веру как добродетель. џ,  помню,
не  переставал  задавать  вопросы, почему, на каком основании она может быть
добродетелью -- что может быть морального или  аморального  в  принЯтии  или
непринЯтии  какого-то набора заЯвлений? џ говорил, что каждый здравомыслЯщий
человек принимает или отвергает любое заЯвление не потому, что он хочет  или
не  хочет  его  принЯть, но потому, что доводы в пользу его кажутсЯ ему либо
удовлетворительными, либо нет. € если он ошибсЯ, оцениваЯ,  насколько  вески
представленные  ему  доказательства,  это  не значит, что он плохой человек.
ђазве   что   недостаточно   умный.   …сли   же,    считаЯ    доказательства
неубедительными,  он  все-таки старалсЯ бы поверить, несмотрЯ ни на что, это
было бы просто глупо.
     —то ж, Я и сегоднЯ придерживаюсь этой точки зрениЯ. Ќо тогда Я не видел
одной вещи, которой многие люди не видЯт и по сей день. џ считал, что,  если
человеческий   разум   однажды  признал  что-то  как  истину,  это  "что-то"
автоматически будет считатьсЯ им  истиной  до  тех  пор,  пока  не  поЯвитсЯ
серьезнаЯ  причина  длЯ  пересмотра  привычной  точки  зрениЯ.  џ фактически
считал, что человеческий разум целиком управлЯетсЯ логикой. Ќо это  не  так.
Ќапример,  умом  -- на основании веских доказательств Я совершенно убежден в
том, что обезболивающие средства не  могут  вызвать  у  менЯ  удушьЯ  и  что
опытный  хирург  не  начнет  операцию,  пока Я совсем не усну. Ћднако это не
менЯет того факта, что, когда менЯ кладут на операционный стол и Я ощущаю на
своем лице эту ужасную маску, менЯ, словно ребенка, охватывает  паника.  Њне
приходит  в  голову,  что  Я  задохнусь,  Я  пугаюсь, что менЯ начнут резать
прежде, чем мое сознание отключитсЯ окончательно.  €ными  словами,  Я  терЯю
веру  в  анестезию.  €  происходит  это не потому, что эта вера противоречит
рассудку. Ќапротив, им-то она и обоснована. џ терЯю ее из-за  воображениЯ  и
эмоций.  Ѓитва  между  верой  и  разумом,  с  одной  стороны,  и  эмоциЯми и
воображением, с другой.
     Љогда вы задумаетесь  над  этим,  то  в  голову  вам  придет  множество
примеров.  —еловек  знает  на основании достоверных фактов, что его знакомаЯ
девушка большаЯ лгуньЯ, что она  не  умеет  держать  секретов  и  ей  нельзЯ
доверЯть. Ќо когда он оказываетсЯ в ее обществе, разум его терЯет веру в эту
информацию  о ней и он начинает думать: "Ђ может быть, на этот раз она будет
другой", и снова ставит себЯ в дурацкое положение, рассказываЯ ей  то,  чего
рассказывать не следовало. …го чувства и эмоции разрушили его веру в то, что
было правдой, и он это знал.
     €ли  возьмите  другой  пример:  мальчик  учитсЯ  плавать.  Ћн прекрасно
понимает умом, что человеческое тело совсем не обЯзательно  пойдет  ко  дну,
если оставить его в воде без поддержки: он видел десЯтки плавающих людей. Ќо
сможет ли он верить в это, когда инструктор уберет руку и оставит в воде без
поддержки  именно его? €ли он внезапно потерЯет веру, испугаетсЯ и пойдет ко
дну?
     Џриблизительно то же происходит с христианством. џ не прошу кого бы  то
ни  было  принЯть  •риста,  если  рассудок  его  под  давлением убедительных
доказательств говорит ему обратное. ’ак вера не  приходит.  Ќо  предположим,
голос  рассудка,  опЯть-таки  под давлением доказательств, свидетельствует в
пользу христианства. џ могу сказать, что случитсЯ на  протЯжении  нескольких
последующих  недель. Ќаступит момент, когда вы получите плохие известиЯ, или
попадете в беду, или встретите людей, не верЯщих в то, во что вы  верите,  и
тотчас  же  поднимутсЯ  противоречивые чувства и поведут атаку на убеждениЯ.
€ли придет минута,  когда  вы  пожелаете  обладать  женщиной,  или  захотите
сказать  ложь, или впадете в самолюбование, или подвернетсЯ случай раздобыть
деньги не совсем честным путем, --  короче,  такаЯ  минута,  когда  было  бы
удобнее,  если  бы  всЯ  эта  христианскаЯ  вера оказалась выдумкой. € снова
желаниЯ поведут атаку на убеждениЯ. џ не говорю о таких моментах,  когда  вы
столкнетесь с новыми логическими доводами против христианства. ’аким доводам
или  фактам  надо смело смотреть в лицо, но не об этом, речь. џ говорю о тех
случаЯх, когда  христианским  убеждениЯм  человека  противостоЯт  чувства  и
настроение.
     ‚ера  в  том  смысле в каком Я сейчас употреблЯю это слово -- искусство
держатьсЯ тех убеждений, с которыми разум однажды согласилсЯ, независимо  от
того,   как  менЯетсЯ  настроение;  потому  что  настроениЯ  человека  будут
менЯтьсЯ, какую бы точку зрениЯ он ни принЯл. џ знаю это из  личного  опыта.
’еперь,  когда Я стал христианином, у менЯ бывает временами такое состоЯние,
когда христианскаЯ истина представлЯетсЯ мне маловероЯтной.  Ќо  в  бытность
мою  атеистом  на  менЯ  порой  находило  настроение,  когда  она, напротив,
казалась мне очень вероЯтной. Џодобного мЯтежа против вашего  истинного  "Я"
со  стороны  ваших  чувств  и настроений вам в любом случае не избежать. ‚от
почему вера так необходима. Џока вы не научитесь управлЯть  настроениЯми,  -
пока  вы  не  укажете им на их место, вы не сможете оставатьсЯ ни убежденным
христианином, ни убежденным атеистом. ‚ы будете вечно  мЯтущимсЯ  существом,
чьи  убеждениЯ  зависЯт от погоды или от пищеварениЯ. ‘ледовательно, человек
должен развивать в себе привычку веры.
     Џервый  шаг  в  этом  направлении  --  признать,  что  ваши  настроениЯ
постоЯнно   менЯютсЯ.  „алее.  …сли  вы  однажды  принЯли  христианство,  то
следующий ваш шаг -- позаботитьсЯ о том, чтобы каждый день на какое-то времЯ
сознательно возвращатьсЯ  разумом  к  его  основным  доктринам.  ‚от  почему
ежедневные   молитвы,  чтение  религиозной  литературы  и  посещение  церкви
составлЯют столь неотъемлемую  часть  христианской  жизни.  Њы  нуждаемсЯ  в
постоЯнном напоминании о том, во что мы верим. Ќи христианские убеждениЯ, ни
какие бы то ни было другие не закреплЯютсЯ в человеческом уме автоматически.
€х  необходимо питать. ‚озьмите сто человек, потерЯвших веру в христианство,
и поинтересуйтесь, сколько из них изменили свои убеждениЯ  под  воздействием
доводов  разума?  ‚ы  увидите, что большинство отошло от христианства просто
так, из-за своей инертности.
     Ђ сейчас Я должен перейти к вопросу о вере в более высоком ее значении,
и это самое трудное из всего, с чем мне приходилось иметь дело. ‚начале  мне
придетсЯ  вернутьсЯ  назад,  к  вопросу смирениЯ. ‚ы помните, Я говорил, что
первый шаг на пути к смирению -- в  признании  присущей  человеку  гордости?
‚торой   шаг   --   в  серьезной  попытке  проводить  в  жизнь  христианские
добродетели. Ћдной недели длЯ этого недостаточно,  столь  короткое  времЯ  -
непоказательно.  Џостарайтесь  делать это на протЯжении шести недель. ‡а это
времЯ, полностью провалившись и даже  упав  ниже  того  уровнЯ,  с  которого
начали,  вы  обнаружите  некоторую  правду о себе. Ќи один человек не знает,
насколько он плох, пока по-настоЯщему не постараетсЯ быть хорошим.
     ‚ наши дни распространилось глупое представление, будто хорошие люди не
знают, что такое соблазн. ќто -- ЯвнаЯ ложь. ’олько  те,  которые  стараютсЯ
противостоЯть  искушению, знают, насколько оно сильно. ‚ы понЯли, как сильна
немецкаЯ армиЯ, сражаЯсь против нее, а не сдавшись ей в  плен.  ‚ы  познаете
силу  ветра  только  тогда,  когда идете против него, а не когда ложитесь на
землю. —еловек, который поддалсЯ искушению через пЯть минут, просто не имеет
представлениЯ о том, каким оно стало бы через час. ‚от, между прочим, почему
плохие люди знают очень мало о том, что такое зло. Ћни защитились  от  этого
знаниЯ  тем,  что  всегда  уступали  искушению в самом начале. Њы никогда не
узнаем силу импульса зла внутри пас, если не попытаемсЯ  противостоЯть  ему.
•ристос  был  единственным  человеком  на  земле, который ни разу не уступил
искушению, поэтому Ћн и единственный  человек,  который  знал  его  во  всей
полноте.
     ‘ледовательно,  главное,  чему  мы  учимсЯ  при  серьезной  попытке  не
отступать  от  христианских  добродетелей,  --  это  умению  признать,   что
неспособны  жить  в  согласии  с  ними. Ћт допущениЯ, что Ѓог предлагает нам
своего рода экзамен, на котором мы могли бы получить хорошие отметки за свои
заслуги, придетсЯ отказатьсЯ. Ћтпадает и предположение о сделке, при которой
мы могли бы исполнить  взЯтые  на  себЯ  обЯзательства,  и,  таким  образом,
поставить   Ѓога   в   положение,  когда  …му  просто  пришлось  бы  во  имЯ
справедливости выполнить ‘вои обЯзательства.
     џ думаю, каждому, кто имел какую-то неЯсную веру в Ѓога  до  того,  как
стал  христианином, приходила в голову мысль о подобном экзамене или сделке.
Ќо коль скоро люди становЯтсЯ христианами, они начинают осознавать, что идеЯ
эта не срабатывает. ’огда некоторые решают, что само  христианство  обречено
на  неудачу,  и отходЯт от него. Ћчевидно, эти люди воображают Ѓога каким-то
простаком. Ќо Ћн, безусловно,  прекрасно  обо  всем  знает.  Ћдна  из  задач
христианства  именно  в  том и состоит, чтобы показать нам несостоЯтельность
вышеупомЯнутых представлений. Ѓог ожидает того момента, когда мы увидим, что
на этом экзамене невозможно  заработать  проходного  балла,  как  невозможно
сделать Ѓога нашим должником.
     ‡атем   приходит   другое  открытие.  ЉаждаЯ  способность,  которой  вы
наделены: способность двигать конечностЯми  или  мыслить  --  все  это  дано
Ѓогом,  и  если каждый момент своей жизни мы посвЯтим исключительно служению
…му, то и тогда не сможем  дать  …му  ничего,  что  так  или  иначе  уже  не
принадлежало  бы  …му. Љогда мы говорим о человеке, делающем что-то длЯ Ѓога
или дающем что-то Ѓогу, это подобно тому,  как  если  бы  маленький  мальчик
пришел  к  отцу и сказал: "Џапа, дай мне деньги, чтобы купить тебе подарок".
Љонечно, отец даст, и подарок доставит ему удовольствие. ‚се это очень  мило
и  правильно.  Ќо  только  глупец  может  подумать, что при этой сделке отец
выигрывает.  ‹ишь  когда  человек  сделает  оба  эти  открытиЯ.  Ѓог  сможет
по-настоЯщему  принЯтьсЯ  за работу над ним. ’олько после этого и начинаетсЯ
длЯ него настоЯщаЯ жизнь. —еловек пробуждаетсЯ...
     Џосле всех этих разъЯснений мы можем перейти  к  разговору  о  вере  во
втором смысле.

‚…ђЂ
(продолжение)
     Њне  хотелось  бы,  чтобы  на  то, с чего Я начну этот разговор, каждый
обратил особое внимание. Ђ начну Я  с  предупреждениЯ.  …сли  эта  глава  не
представитсЯ  вам интересной, если вам покажетсЯ, что в ней делаетсЯ попытка
ответить на вопросы, которые у вас никогда не возникали, не  читайте  ее  до
конца. „ело в том, что в христианстве есть вещи, которые можно понЯть еще до
того,  как  вы  стали христианином. Ќо немало и таких вещей, которые вы не в
состоЯнии понЯть до тех пор, пока сами не преодолеете часть пути. ќто  чисто
практические  вещи,  хотЯ  на  первый взглЯд и не кажутсЯ такими. Ћни как бы
указывают направлениЯ, отмечают перекрестки и предупреждают о  препЯтствиЯх,
которые  вы  встретите  на  пути  веры. € естественно, они ничего не говорЯт
человеку, который еще не достиг перекрестков, и не наткнулсЯ на препЯтствиЯ.
‚сЯкий раз, когда вы сталкиваетесь в христианской литературе с  заЯвлениЯми,
которые  длЯ  вас  лично не имеют практического смысла, не задумывайтесь над
ними. Џроходите мимо них. Ќаступит день, может быть - годы спустЯ, когда  вы
внезапно поймете, что это значит. ‚озможно, вам принесло бы вред, если бы вы
понЯли их слишком рано.
     ‚се  это,  конечно, говорит против менЯ, как говорило бы против всЯкого
другого. ‚озможно, Я собираюсь объЯснить то,  до  чего  сам  еще  не  вполне
дошел.  Џоэтому  Я прошу тех христиан, которые разбираютсЯ в тонкостЯх нашей
доктрины, внимательно следить за ходом моих высказываний и  указать  мне  на
допущенные  ошибки.  Ћстальных  же прошу принЯть то, что Я говорю, как некую
крупицу истины, котораЯ может оказатьсЯ длЯ них полезной, памЯтуЯ при  этом,
что Я и сам не полностью убежден в своей правоте.
     џ  пытаюсь говорить о вере во втором, более высоком смысле этого слова.
џ только что сказал, что потребность разобратьсЯ в нем возникает не  прежде,
чем  человек  сделал  все  от  него  зависЯщее, чтобы следовать христианским
добродетелЯм, и увидел, что это длЯ  него  невозможно:  не  раньше,  чем  он
осознал,  что, если бы это даже удалось ему, он отдал бы Ѓогу только то, что
и без того …му принадлежало. €ными словами, лишь тогда, когда  он  обнаружил
полное свое банкротство.
     Џозвольте  мне  еще  раз  повторить:  длЯ  Ѓога  важнее  всего  не наши
действиЯ, а наше состоЯние. Ћн хочет, чтобы мы были существами особого  рода
или  качества,  а  именно -- такими, какими Ћн предназначал нам быть в самом
начале, то есть  существами,  определенным  образом  свЯзанными  с  Ќим.  Ќе
обЯзательно  добавлЯть  "и  свЯзанными  определенным образом друг с другом",
второе вытекает из первого. …сли у вас установились правильные  отношениЯ  с
Ѓогом,  то  непременно  установЯтсЯ  правильные  взаимоотношениЯ  и со всеми
вашими собратьЯми. ќто как спицы колеса:  если  они  правильно  посажены  на
втулку,  то  будут  симметричны  и по отношению друг к другу. Ђ пока человек
думает о Ѓоге как  об  экзаменаторе,  который  требует  от  него  выполнениЯ
определенного   проверочного   заданиЯ,   или  как  об  одной  из  сторон  в
двухсторонней сделке, пока он  считает,  что  в  отношениЯх  с  Ѓогом  можно
ставить обоюдные требованиЯ, преждевременно говорить о правильных отношениЯх 
с Ѓогом. Ћн еще не понЯл, что такое он сам и что такое Ѓог.
     ‚ правильные отношениЯ с ‘оздателем человек не сумеет вступить  до  тех
пор,   пока   не  обнаружит  полного  своего  банкротства.  Љогда  Я  говорю
"обнаружит", Я имею в виду, что он действительно это  обнаружит,  а  не  как
попугай  повторит  за другими слова о своем банкротстве. Љонечно, и ребенок,
получивший какое-то религиозное образование, вскоре научитсЯ повторЯть,  что
мы  не  можем предложить Ѓогу ничего такого, что бы уже …му не принадлежало,
но даже этого мы не в состоЯнии предложить …му целиком, не  удержав  чего-то
длЯ  себЯ.  Ћднако Я имею в виду подлинное открытие, когда человек на личном
опыте убеждаетсЯ, что все  это  правда.  Ќо  обнаружить  нашу  неспособность
следовать  Ѓожьему  закону  нам  дано только ценой самых настойчивых попыток
соблюдать его, в несостоЯтельности которых мы  сами  убедимсЯ.  Џока  мы  не
приложим  настоЯщих  стараний, где-то в глубине души мы будем надеЯтьсЯ, что
если в следующий раз мы постараемсЯ изо всех сил, то  наконец  сумеем  стать
непогрешимыми. ’аким образом, с одной стороны, возвращение к Ѓогу требует от
нас  нравственных  усилий, предельных стараний;но, с другой стороны, не эти
стараниЯ приведут нас к желанной цели. ‡ато они  ведут  к  жизненно  важному
моменту,  в который мы обращаемсЯ к Ѓогу со словами: "’ы должен сделать это,
потому что сам Я сделать этого не в состоЯнии". € Я прошу вас, не  задавайте
себе  вопроса:  "„остиг ли Я этого момента?" Ќе копайтесь в своих ощущениЯх,
стараЯсь понЯть, наступает ли та  самаЯ  минута.  ќто  толкнуло  бы  вас  на
неверный  путь.  ‚едь когда в нашей жизни случаютсЯ какие-то важные событиЯ,
то в тот именно момент, когда они происходЯт, мы подчас и не сознаем  этого.
‚  каждую данную минуту человек не говорит себе: "‘лава Ѓогу, Я расту!" —аще
всего он способен заметить,  что  действительно  вырос,  только  оглЯнувшись
назад.  ‚ы  можете  наблюдать  действие  того  же принципа и в более простых
вещах. —еловек, который с нетерпением ожидает прихода сна, скорее всего,  не
сможет  заснуть.  €  то,  о чем Я говорю сейчас, тоже, возможно, не с каждым
случитсЯ, подобно вспышке молнии, как это случилось с апостолом  Џавлом  или
ЃеньЯном.
     ќто  может происходить так постепенно, что человек не сумеет указать ни
часа,  ни  даже  года,  когда  это  произошло.   ‡начение   имеет   характер
происшедшего  с  нами,  а  не  то, что мы при этом переживали. ќто изменение
выразитсЯ в переходе от уверенности в своих силах к такому состоЯнию, когда,
отчаЯвшись  в  наших  попытках  добитьсЯ  желаемого   результата,   мы   все
предоставим Ѓогу.
     џ знаю, слова "предоставить Ѓогу" некоторых могут ввести в заблуждение.
’ем не  менее  в  данный момент их нельзЯ не произнести. „лЯ христианина они
означают все доверить •ристу; в них выражаетсЯ упование на то,  что  •ристос
каким-то   образом  поделитсЯ  с  нами  ‘воей  способностью  к  совершенному
послушанию, которое Ћн осуществлЯл от рождениЯ ‘воего до  распЯтиЯ.  ‚  этих
словах  звучит  надежда  на  то, что •ристос сделает человека более подобным
‘ебе в том смысле, что Ћн излечит его  слабости,  исправит  его  недостатки.
ѓоворЯ христианским Языком, ‘ын Ѓожий разделит с нами ‘вою природу и сделает
нас  причастными  этому высокому сыновству. ‚ IV книге Я постараюсь поглубже
проанализировать значение этих слов.
     €так, •ристос предлагает нам нечто важное  и  притом  --  даром;  более
того,  Ћн  даром предлагает нам все. ‚ некотором смысле христианскаЯ жизнь и
состоит  в  принЯтии  этого  совершенно  исключительного   предложениЯ.   Ќо
трудность  заключаетсЯ  в  способности  признать, что все, что мы сделали, и
все, что мы можем сделать, в сущности, ничто. Ћднако полностью передать наши
заботы €исусу вовсе не означает перестать действовать, прекратить старатьсЯ.
„оверитьсЯ …му -- значит, делать все то, что Ћн  подсказывает.  Љакой  смысл
говорить,  что  вы  доверЯете  такому-то  человеку,  если вы не следуете его
советам? ’аким образом, если вы действительно полностью доверились  …му,  вы
будете старатьсЯ …му подчинЯтьсЯ. Ќо старатьсЯ теперь вы будете по-иному, ни
о  чем  не волнуЯсь. ‚ы станете выполнЯть то, о чем Ћн говорит, не длЯ того,
чтобы спастись, а из-за того, что Ћн уже начал спасать вас. ‚ы станете  жить
и  действовать  иначе:  не  во имЯ надежды попасть на небо в награду за свое
поведение, а потому, что внутри вас уже забрезжил слабый  отблеск  небесного
света.
     •ристиане  часто спорЯт о том, что ведет христианина в дом Ћтца: добрые
дела или вера в •риста. џ не уверен, что имею  право  приниматьсЯ  за  столь
трудную тему, но мне кажетсЯ, что спорить об этом все равно, что спрашивать,
какое   лезвие   в   ножницах  более  необходимое.  ’олько  самое  серьезное
нравственное усилие поможет вам Ясно понЯть, что все ваши усилиЯ  тщетны,  и
лишь  вера  в  •риста  способна  спасти  вас  от  отчаЯниЯ  в  такой момент.
‚последствии эта вера неизбежно приведет вас к совершению добрых дел.
     ‘уществовали две пародии на истину, которых  в  прошлом  придерживались
некоторые  христиане  и которые были осуждены другими верующими христианами.
‚озможно, если мы задумаемсЯ над этими пародиЯми, то нам станет  Яснее  сама
истина.
     Ћдна  из  идей,  подвергшихсЯ  осуждению, состоЯла в следующем: "„обрые
дела  --  это  единственное,  что  важно.  ‹учшее   доброе   дело   --   это
благотворительность.    ‹учшаЯ   форма   благотворительности   --   денежные
пожертвованиЯ. Ђ кому же лучше жертвовать деньги, как  не  церкви?  ’ак  что
дайте  церкви 10000 фунтов стерлингов, и она позаботитсЯ о том, чтобы с вами
все было в порЯдке". Ќа эту бессмыслицу, очевидно, напрашиваетсЯ возражение:
"„обрые дела, совершенные  в  силу  того  представлениЯ,  будто  небо  можно
купить, не добры ни с какой точки зрениЯ. Ћни всего лишь торговаЯ сделка".
     „ругое заблуждение сводилось к следующему: "‡начение имеет только вера.
‘ледовательно,  если  у  вас  есть вера, то действиЯ ваши и поступки роли не
играют. ѓрешите в свое удовольствие, мой друг, развлекайтесь и наслаждайтесь
жизнью, а •ристос позаботитсЯ о том, чтобы все это не  отразилось  на  вашем
пребывании  в  вечности".  ‚озражаЯ на эту абсурдную идею, мы говорим: "…сли
то, что вы называете верой в •риста, не заставлЯет вас обратить хоть немного
вниманиЯ на то, что Ћн говорит, значит, это и не вера. “ вас нет ни веры, ни
довериЯ к Ќему -- разве что кое-какие теоретические знаниЯ".
     Џроблему того, что важнее -- дела или вера,  ЃиблиЯ  решает,  объединЯЯ
эти  два  представлениЯ  в  одной  замечательной фразе. ‚ первой части ее мы
читаем: "‘о страхом и трепетом совершайте свое спасение" (”ил. 2, 12), и это
выглЯдит так, как если бы все зависело от нас и  наших  добрых  дел;  но  во
второй части того же предложениЯ говоритсЯ: "Џотому что Ѓог производит в вас
хотение,  и  действие  по  ‘воему  благоволению",  и  это можно понЯть в том
смысле, что Ѓог делает за нас все, мы же -- ничего. €менно с этой дилеммой и
приходитсЯ сталкиватьсЯ в христианстве.
     џ и сам порою ощущаю себЯ в тупике, но это менЯ не удивлЯет. ‚идите ли,
мы сейчас  пытаемсЯ  понЯть  с  позиций  двоЯкого  толкованиЯ  нечто  такому
толкованию  не  подлежащее,  а  именно:  что  в точности делает Ѓог и что --
человек, когда они действуют сообща. Њысленно мы прежде всего сравниваем это
с двумЯ людьми, работающими вместе, когда можно сказать: "Ћн сделал то-то, а
Я то-то". Ќо такое сравнение несостоЯтельно.  €бо  Ѓог  --  не  человек.  Ћн
действует  как  внутри  нас, так и во внешнем мире. „аже если бы нам удалось
понЯть, кто и что в этой ситуации делает, Я не думаю, что человеческий  Язык
приспособлен длЯ выражениЯ подобных понЯтий.
     ЏытаЯсь  все-таки  как-то  выразить  это,  разные церкви говорЯт разные
вещи. Ќо  примечательно,  что  те  из  них,  которые  особенно  подчеркивают
важность  добрых  дел,  говорЯт  вам о необходимости веры; те же, что особое
значение придают вере, настаивают на необходимости добрых дел. ќто, пожалуй,
все, что Я могу сказать.
     џ думаю, все христиане согласЯтсЯ со мной в следующем: хотЯ  на  первый
взглЯд  кажетсЯ,  будто  христианство  сводитсЯ целиком к толкованию морали,
долга и соблюдениЯ правил,  вины  и  добродетели,  оно,  однако,  ведет  нас
дальше,  за  пределы  всего этого. ‚ нем человек видит проблеск иной страны,
где никто о подобных вещах не говорит, разве только в шутку.  Љаждый  в  той
стране  исполнен того, что мы называем добром, как зеркало наполнено светом.
Ќо никто там не называет это добром. ќто вообще никак  не  называют.  Ћ  нем
просто  не  думают.  ’ам слишком занЯты постоЯнным созерцанием источника, из
которого оно исходит. Ќо мы приблизились к той сфере, откуда  дорога  уходит
за  пределы  нашего  мира.  Ќичьи  глаза не способны видеть так далеко, хотЯ
глаза многих, очевидно, способны видеть дальше, чем видЯт мои.

         *  Љнига IV ‡Ђ Џђ…„…‹ЂЊ€ ‹€—ЌЋ‘’€, €‹€ Џ…ђ‚›… Ђѓ€ ‚ “—…Ќ€€ Ћ ’ђЋ€–… * 

        ‘Ћ’‚Ћђ€’њ -- Ќ… ‡ЌЂ—€’ ђЋ„€’њ

     ЊенЯ многократно предупреждали, чтобы Я не рассказывал  вам  того,  что
собираюсь  рассказать  в этой книге. Њне говорили: "Ћбыкновенный читатель не
желает иметь дела с теологией; дайте ему простую, практическую  религию".  џ
отверг  эти  советы.  џ  не думаю, что обыкновенный читатель настолько глуп.
‘лово "теологиЯ" означает "наука о Ѓоге"; и Я полагаю, что  каждый  человек,
хоть  немножко  задумывающийсЯ о ‘оздателе всего сущего, хотел бы, насколько
это возможно, получить самые Ясные и точные представлениЯ о Ќем. ‚ы не дети,
так зачем же обращатьсЯ с вами, как с детьми?
     ‚ какой-то мере Я понимаю, почему некоторым людЯм  хотелось  бы  обойти
теологию  стороной.  џ  помню,  во  времЯ  одной моей беседы пожилой офицер,
побывавший, видно, во многих переделках, поднЯлсЯ и  сказал:  "Њне  всЯ  эта
болтовнЯ  ни к чему. Ќо, доложу вам, Я тоже человек религиозный. џ знаю, что
Ѓог есть. Љак-то ночью, когда  Я  был  один  в  пустыне,  Я  чувствовал  …го
присутствие.  ќто  величайшаЯ  тайна.  €менно  поэтому  Я не верю всем вашим
аккуратным маленьким формулам и догмам о Ќем.  „а  и  каждому,  кто  пережил
реальную встречу с ним, они покажутсЯ жалкими, сухими и ненастоЯщими".
     ‚  каком-то  смысле  Я  согласен  с  этим человеком. „умаю, что, вполне
вероЯтно, он и в самом деле пережил встречу с Ѓогом в той пустыне.  Ќ  когда
от личного опыта он обратилсЯ к христианской доктрине, то, видимо, воспринЯл
это  как  переход  от  чего-то реального к менее значительному и настоЯщему.
Ќаверное, что-то подобное испытывал бы человек, который видел  Ђтлантический
океан  с  берега, а теперь рассматривает его на карте. ‘равнимы ли настоЯщие
океанские волны с куском раскрашенной бумаги? Ћднако дело вот в  чем.  Љарта
-- действительно  кусок  раскрашенной  бумаги, но вы должны понЯть две вещи.
‚о-первых,  она  составлена  на  основании  открытий,  сделанных  сотнЯми  и
тысЯчами  людей,  плававших по настоЯщему Ђтлантическому океану, то есть как
бы впитала в себЯ богатый опыт, не менее реальный, чем тот, который  пережил
человек,  стоЯвший  на  берегу океана. ‡а одним исключением, однако. —еловек
этот видел океан лишь в каком-то одном,  доступном  ему  ракурсе.  Љарта  же
сконцентрировала  в  себе все различные опыты вместе взЯтые. ‚о-вторых, если
вы хотите куда-то отправитьсЯ, карта будет вам совершенно  необходима.  Џока
вы  довольствуетесь  прогулками  по  берегу, впитывать в себЯ зрелище океана
гораздо приЯтнее, чем рассматривать  карту.  Ќо  пожелай  вы  отправитьсЯ  в
Ђмерику, она будет вам несравненно полезнее, чем опыт ваших прогулок.
     ’еологиЯ  подобна карте. Џростое размышление о христианских доктринах и
изучение их, если вы на этом остановитесь, менее значимо  и  интересно,  чем
то,  что  пережил  тот  офицер  в  пустыне.  „октрины  --  это  не  Ѓог. Ћни
представлЯют из себЯ своего рода карту. Ќо карта эта составлена на основании
опыта, пережитого сотнЯми людей, которые вошли в реальное соприкосновение  с
Ѓогом.  ‚  сравнении  с  этим  опытом  любые  захватывающие  переживаниЯ или
религиозные чувства, которые, возможно,  посетили  вас  или  менЯ,  выглЯдЯт
крайне примитивно и нечетко.
     ‡атем,  если  вы  хотите  продвигатьсЯ  вперед,  карта  вам  совершенно
необходима. ‚идите ли, то волнующее переживание, которое поразило офицера  в
пустыне,  при  всей  его реальности, бесполезно даже длЯ него. Ћно никуда не
ведет, так как сводитсЯ  лишь  к  эмоциональному  потрЯсению  и  не  требует
никакой  работы. ќто все равно что смотреть на волны океана, стоЯ на берегу.
‚ы  не  попадете  в  Ќьюфаундленд,  если  этим  ограничитсЯ  ваш  контакт  с
Ђтлантическим  океаном.  €  вы  не  обретете  жизни вечной, лишь наслаждаЯсь
ощущением Ѓожьего присутствиЯ  в  цветах  и  музыке.  Ћднако  вы  никуда  не
попадете  и  в  том  случае, если только будете смотреть на карту, а выйти в
открытое море не решитесь. ‚ыйдЯ же в плавание  без  карты,  вы  не  сможете
чувствовать себЯ в безопасности.
     €ными словами, теологиЯ -- это практическаЯ наука, особенно в наши дни.
‚ старые  времена,  когда образование не было таким массовым, а дискуссии --
столь популЯрными, как теперь, люди, возможно, могли довольствоватьсЯ  очень
простыми  истинами  о  Ѓоге.  Ќо  сейчас  дело обстоит иначе. Љаждый человек
читает, каждый прислушиваетсЯ к тому, о чем ведутсЯ дискуссии. ’ак что и  не
принимаЯ участиЯ в теологических беседах, люди какие-то представлениЯ о Ѓоге
все-таки  имеют.  Ћднако  это  сплошь  и  рЯдом  --  плохие, беспорЯдочные и
устаревшие представлениЯ. Ћчень многие из них выдают сегоднЯ за нечто новое,
между тем как они уже несколько столетий назад были рассмотрены,  изучены  и
отвергнуты  известными теологами. Љ их числу относЯтсЯ некоторые современные
популЯрные формы религии; исповедание их -- такой же шаг назад,  каким  было
бы возвращение к представлению о том, что ‡емлЯ плоскаЯ.
     ‚никните  в  популЯрную  в Ђнглии трактовку христианской доктрины, и вы
увидите, что она сводитсЯ к следующему: €исус  •ристос  --  великий  учитель
нравственности,  и  если  бы  только мы последовали …го совету, то сумели бы
установить лучший социальный порЯдок и избежать еще одной войны. —то ж,  это
верно.  Ќо  такаЯ трактовка касаетсЯ лишь малой части христианской истины и,
как ни странно на первый взглЯд, именно практической-то ценности и не имеет.
     „а, если бы мы воспользовались советами •риста, то  вскоре  создали  бы
гораздо более счастливый мир. Ћднако длЯ начала идти так далеко, как •ристос
с  …го  неземной  мудростью, вовсе не обЯзательно. …сли бы мы делали то, что
советовали нам Џлатон,  или  Ђристотель,  или  Љонфуций,  то  и  тогда  наше
положение  в мире было бы гораздо лучше, чем сейчас. ‡а чем же дело стало? Ђ
за тем, очевидно, что мы никогда не следовали  советам  ни  одного  из  этих
великих  учителей.  ’ак почему мы должны им следовать сейчас? Џочему советам
•риста мы последуем скорее, чем советам других?  Џотому  что  Ћн  --  лучший
учитель  нравственности? Ќо если это так, то вероЯтность того, что мы пойдем
за Ќим, только снижаетсЯ. ‚едь если мы не в состоЯнии усвоить урок по  курсу
начальной школы, можно ли рассчитывать, что мы усвоим что-то посложнее? …сли
христианство сводитсЯ к еще одному доброму совету, то ценность его невелика.
‡а  последние  четыре тысЯчелетиЯ человечество не имело недостатка в хороших
советах. Ќесколько дополнительных -- положениЯ не изменЯт.
     Ќо возьмите любую серьезную теологическую  работу,  трактующую  вопросы
христианства,  и  вы  увидите, что в ней и в упомЯнутой популЯрной трактовке
речь идет о совершенно  разных  вещах.  •ристианские  авторы  заЯвлЯют,  что
•ристос  --  ‘ын Ѓожий (что бы это ни значило). Ћни говорЯт, что те, кто …му
доверитсЯ и поверит, тоже  смогут  стать  сынами  Ѓожьими  (что  бы  это  ни
значило).  Ќаконец, они говорЯт, что смерть …го спасла нас от наших грехов
(что бы это ни значило).
     Ќе  имеет  смысла  жаловатьсЯ,  что  заЯвлениЯ   эти   трудно   понЯть.
•ристианство  утверждает, что оно говорит нам о другом мире, о чем-то таком,
что за пределами этого мира, который мы можем осЯзать, слышать и видеть.  ‚ы
вправе  считать  это  откровение не соответствующим истине; но, если то, что
христианство утверждает, все-таки  истина,  понЯть  ее,  естественно,  будет
нелегко,  по крайней мере, так же трудно, как проблемы современной физики, и
по той же причине.
     Ѓольше всего нас шокирует в христианстве,  что,  отдавшись  •ристу,  мы
можем  стать  сынами  Ѓожьими. Љто-нибудь может спросить: "ђазве мы не Ѓожьи
дети уже сейчас? ђазве не в том состоит одна из главных  идей  христианства,
что  Ѓог -- Ћтец всего человечества?" —то ж, в некотором смысле, несомненно,
мы все -- дети Ѓожьи. џ имею в виду, что Ѓог вызвал нас к существованию,  Ћн
любит и заботитсЯ о нас, как Ћтец. Ќо когда ЃиблиЯ говорит нам о возможности
стать  сынами  Ѓожьими,  она, безусловно, подразумевает что-то другое. € это
приводит нас к центральному пункту теологии.
     ‚ одном из христианских символов  веры  говоритсЯ,  что  "•ристос,  ‘ын
Ѓожий,  рожден  от  Ѓога, а не сотворен €м", и далее добавлЯетсЯ: "рожденный
Ћтцом прежде всех веков" (то есть до сотворениЯ мира).  Џожалуйста,  уЯсните
себе  как  следует,  что  это  откровение  не имеет ничего общего с тем, что
впоследствии •ристос родилсЯ на земле как —еловек и был ‘ыном девы. ‚ данный
момент мы не рассматриваем вопроса  о  Ќепорочном  зачатии.  Ќас  интересует
что-то  такое,  что  имело  место  еще до сотворениЯ мира, до начала времен.
"Џрежде всех веков •ристос был рожден, а не сотворен". —то это значит?
     ђодить -- значит стать отцом.  ‘отворить  --  значит  сделать.  ђазница
между  этими  двумЯ  понЯтиЯми в следующем: рожденное от вас обладает той же
природой, что и вы.  Ћт  человека  рождаютсЯ  человеческие  дети,  от  бобра
бобрЯта,  птица  кладет  Яйца,  из  которых  вылуплЯютсЯ птенцы. Ќо когда вы
делаете что-то, то создаете нечто отличное от вас самих  по  природе.  Џтица
вьет  гнездо,  бобер  строит плотину, человек делает радиоприемник или может
сотворить что-то более похожее на него, чем приемник, например статую.  …сли
он  достаточно искусный скульптор, то может создать статую, очень похожую на
человека. € все-таки неживаЯ статуЯ никогда не будет человеком, поскольку не
может ни дышать, ни думать; она лишь походит на него.
     ‚се это надо очень Ясно усвоить. ’о, что рождено Ѓогом, есть  Ѓог,  как
рожденное от человека -- человек. ’о, что создано Ѓогом,-- это не Ѓог, как и
созданное  человеком  --  не человек. ‚от почему люди -- не сыны Ѓожьи в том
смысле, в каком ‘ын Ѓожий -- •ристос. ‹юди могут быть похожи на Ѓога, но они
-- существа  другого  рода.  Ћни  скорее  похожи  на  статую  или   картину,
изображающую Ѓога.
     Љак  и  статуЯ,  котораЯ  похожа на человека, но не имеет в себе жизни,
человек (в некотором смысле, что Я и собираюсь объЯснить) похож на Ѓога,  но
в нем нет того рода жизни, который присущ Ѓогу.
     „авайте  сначала  рассмотрим  первый пункт (сходство человека с Ѓогом).
‚се, что создано Ѓогом, носит черты какого-то сходства с Ќим.  Љосмос  похож
на  Ќего  своей необъЯтностью. Ќе то чтобы необъЯтность космоса была того же
рода, что и необъЯтность Ѓога; но безграничность ‚селенной как бы символ …го
безграничности или выражение ее  в  понЯтиЯх  недуховного  порЯдка.  ЊатериЯ
имеет  сходство  с Ѓогом в том смысле, что она тоже обладает энергией; хотЯ,
конечно,  физическаЯ  энергиЯ  отличаетсЯ  от  энергии,  свойственной  Ѓогу.
ђастительный  мир  схож  с  Ѓогом  в том, что, как и Ћн, обладает жизнью. Ќо
биологическаЯ жизнь -- не та же самаЯ, котораЯ присуща Ѓогу. Ћна  --  только
символ или тень …го жизни.
     Љогда  мы  переходим  к  животному  миру,  то обнаруживаем другие черты
сходства с Ѓогом, помимо биологической жизни. €нтенсивнаЯ  жизнедеЯтельность
и   продуктивность   насекомых,   возможно,   первый,   неЯсный   намек   на
непрекращающуюсЯ  созидательную  активность  Ѓога.  “  более  высоких  форм,
млекопитающих, мы наблюдаем начало инстинктивной привЯзанности. Љонечно, эта
привЯзанность  не  то  же самое, что любовь, присущаЯ Ѓогу; но она похожа на
нее, как похожа на пейзаж картина, нарисованнаЯ на плоском листе бумаги.
     € вот мы подошли к человеку, высшему существуй животном мире: в нем  мы
замечаем  наиболее  полное сходство с Ѓогом. (‚озможно, другие миры населены
существами, еще более похожими на Ѓога, чем мы, но нам  об  этом  ничего  не
известно.) —еловек не только живет -- он любит и думает; в нем биологическаЯ
жизнь достигает высшего уровнЯ.
     Ћднако  в  естественном состоЯнии человек лишен духовной жизни, то есть
особого, более высокого рода жизни, который присущ Ѓогу. Њы используем  одно
и то же слово "жизнь" длЯ обозначениЯ и того, и другого. Ќо если вы сделаете
отсюда  вывод,  что  они,  в  сущности,  одно  и то же, то ошибетесь. Ћни не
идентичны  между  собой,  как  не   идентичны   необъЯтность   ‚селенной   и
необъЯтность  Ѓога. ђазличие между биолог