гой
вообще  готов  отрицать  человеческий  разум; в один день занЯт политикой, в
другой -- заЯвлЯет, что  все  государства  мира  сего  "уже  осуждены".  Њы,
конечно,  видим  нить,  свЯзующую  все  это воедино: ненависть. ќтот человек
может проповедовать лишь то, что шокирует, огорчит, озадачит или унизит  его
родных  и  друзей.  Џроповедь, приемлемаЯ длЯ них, была бы длЯ него такой же
пресной, как поэма, которую можно читать вслух.  Љроме  того,  у  него  есть
многообещающаЯ  черта  -  нечестность.  Њы  побуждаем его говорить: "–ерковь
учит, что...", когда в действительности он подразумевает: "џ  почти  уверен,
что  недавно  прочел  это  у  Њаритена  "  или  еще  у  кого-то".  Ќо должен
предупредить тебЯ об одном его совершенно фатальном дефекте: он верит. Ђ это
может все испортить. Ћднако у обеих этих церквей  есть  одна  общаЯ  хорошаЯ
черта -- он
     и тЯготеют к группировкам. џ, кажетсЯ, уже предупреждал тебЯ, что, если
твоего подопечного не удаетсЯ удержать вне церкви, его надо активно привлечь
к какой-нибудь  группировке  вокруг  нее. џ не имею сейчас в виду различий в
вероучении -- в этом плане чем он теплохладиее, тем  лучше.  ’ворЯ  зло,  мы
вовсе  не намерены опиратьсЯ на их догматы. ‘амаЯ же потеха возникает, когда
удаетсЯ возбудить ненависть между теми, кто говорит  "месса",  и  теми,  кто
говорит "служба", в то самое времЯ как ни одна сторона, ни другаЯ, вероЯтно,
не  способна  установить  разницу между учениЯми •укера и ”омы Ђквината так,
чтобы объЯснениЯ вытерпели хотЯ бы пЯтиминутную критику. ‚се  несущественные
детали  --  свечи,  облачение  клира  и прочее -- прекраснаЯ почва длЯ такой
деЯтельности. Њы уже порЯдком выветрили  из  сознаниЯ  то,  чему  учил  этот
невыносимый  Џавел,  толкуЯ  о  пище  и  других  пустЯках, а именно: человек
нещепетильный  должен  уступать  человеку  щепетильному.  ’ы  думаешь,  люди
понимают, как применЯть это в жизни? Љазалось бы, один преклонит колени
      и перекреститсЯ, дабы не смутить своего брата, а другой воздержитсЯ от
этих знаков благочестиЯ, дабы не склонить брата к идолопоклонству. ’ак оно и
было бы,  если  бы  не  наша  неустаннаЯ  работа.  Ѓез нее разница в обычаЯх
английских церквей стала бы, чего
     доброго, причиной и рассадником милосердиЯ и смирениЯ.
     ’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ ‘…ЊЌЂ„–Ђ’Ћ…
     Њой дорогой ѓнусик!
     ’от пренебрежительный тон,  с  которым  ты  говорил  об  обжорстве  как
способе  ловли  душ,  обнаруживает  лишь твое невежество. Ћдно из величайших
достижений последнего столетиЯ -- то, что люди перестали об этом думать.  ‚о
всей …вропе ты врЯд ли найдешь хоть одно место, где произносили бы проповеди
на  эту  тему,  или  человека,  чьЯ совесть бы этим мучилась. ‚ значительной
степени  мы  достигли  этого,  сосредоточив  свои  усилиЯ   на   чревоугодии
излишества.  Ќасколько мне известно из наших протоколов (а тебе, надеюсь, от
‹изоблюда), мать твоего пациента -- прекрасный тому пример. Ћна удивилась бы
(Я рассчитываю, что однажды она и впрЯмь удивитсЯ), если бы узнала, что  всЯ
ее  жизнь  порабощена этой разновидностью чувственности, а скрыто это от нее
потому, что ест она мало. Ќо  какое  нам  дело  до  количества,  если  можно
использовать   человеческий   желудок  и  вкус  длЯ  развитиЯ  недовольства,
нетерпимости, немилосердиЯ и эгоизма!
     ќта дама в надежных руках. „лЯ официантов и гостеприимных хозЯев она --
сущий ужас. Ћна всегда отказываетсЯ от того, что ей предлагают, и говорит  с
легким  вздохом и полуулыбкой: "Ђх что вы, мне ничего не надо, кроме чашечки
чаЯ, не крепкого,  но  и  не  слишком  жидкого,  и  малюсенького  хрустЯщего
сухарика..."  џсна  тебе суть? …й хочетсЯ съесть меньше и стоит это дешевле,
чем то, что  ей  предлагают,  и  потому  она  никогда  не  воспринимает  как
чревоугодие  свою  настойчивость, сколько бы хлопот ни доставила она другим.
ЃалуЯ  свой  аппетит,  она  уверена,  что  упражнЯетсЯ  в   умеренности.   ‚
переполненном ресторане она вскрикивает при виде блюда, которое ставит перед
ней  усталаЯ  официантка,  и  говорит: "Ђх, зачем мне столько! “берите это и
принесите примерно четверть..." …сли бы ее спросили,  она  бы  сказала,  что
поступает  так  из бережливости. Ђ в действительности она это делает потому,
что та особаЯ утонченность, которой
     мы ее поработили, раздражаетсЯ, если видит больше еды, чем ей в  данный
момент хочетсЯ.
     Џодлинное  значение спокойной, скромной работы, которую годами проводил
‹изоблюд,  можно  оценить  по  тому,  в  какой  степени  ее  желудок  сейчас
господствует  над  всей  ее  жизнью.  Џациентка  в том состоЯнии, которое мы
назовем "мне  бы  только  хотелось".  …й  бы  только  хотелось  как  следует
заваренный  чай,  или  как  следует  сваренное Яйцо, или кусочек как следует
поджаренного хлеба. Ќо она никогда  не  находила  ни  прислугу,  ни  друзей,
которые  могли  бы  сделать  эти простые блюда "как следует", ибо за ее "как
следует" открываетсЯ ненасытное требование  точных  и  почти  неосуществимых
вкусовых  удовольствий, которые, как ей кажетсЯ, она испытала в прошлом. ќто
прошлое она описывает как времена,  "когда  еще  можно  было  найти  хорошую
прислугу",   но   мы-то   знаем,  что  тогда  ее  вкусы  просто  было  легче
удовлетворить и  она  предавалась  иным  усладам,  ставившим  ее  в  меньшую
зависимость  от  обеденного  стола.  ’ем  временем  ежедневное разочарование
приводит к ежедневному растущему раздражению, кухарки отказываютсЯ от места,
дружеские чувства охладевают.
      …сли ‚раг когда-нибудь и заронит в ней  смутное  подозрение,  что  она
слишком   интересуетсЯ   едой,   ‹изоблюд   парирует  это,  внушаЯ,  что  ей
безразлично,  что  она  сама  ест,  но  ей   нужно,   чтобы   "мальчик   мог
полакомитьсЯ".  ‚  действительности  ее  жадность  была главной причиной его
неприЯзни к дому в течение многих лет.
     Ћднако наш подопечный -- сын своей матери.  €  ты,  упорно  работаЯ  на
других  фронтах,  не должен пренебрегать чревоугодием. Џоскольку он мужчина,
его врЯд ли можно поймать на крючок "мне бы только хотелось".  Њужчин  лучше
всего искушать с помощью их тщеславиЯ. Џусть считают себЯ большими знатоками
еды и гордЯтсЯ тем, что им удалось найти
     единственный  в  городе  ресторан,  где  жаркое  умеют приготовить "как
следует". ’о, что начинаетсЯ с тщеславиЯ, легко превратить  в  привычку.  Ќо
как  бы  ты  ни  взЯлсЯ  за  дело,  самое  главное  --  привести его в такое
состоЯние, когда неудовлетвореннаЯ тЯга, неважно -- к шампанскому или к чаю,
к рыбному  деликатесу  или  к  сигарете,--  "выводит  из  себЯ".  ’огда  его
милосердие, справедливость и послушание будут всецело в твоей власти.
     Џростое  излишество  в  еде  менее  ценно, чем утонченность. …е главнаЯ
польза в том, что это -- как бы артподготовка к атаке на воздержание. ‡десь,
как и во всех других случаЯх, нужно  держать  человека  в  состоЯнии  ложной
духовности.  Ќикогда  не  позволЯй  ему  вспоминать  о  медицинской  стороне
питаниЯ. Џусть недоумевает, что же, гордость или  недостаток  веры,  предали
его  в  твои руки, в то времЯ, как простой обзор всего, что он ел или пил за
последние  сутки,  показал  бы  ему  правду  и   дал   возможность   простым
воздержанием  защититьсЯ  от  тебЯ.  …сли  ему  так  уж  необходимо думать о
медицинской стороне дела, напитай  его  той  великой  ложью,  в  которую  мы
заставили   уверовать  англичан,  а  именно,  что  физические  упражнениЯ  и
сменЯющаЯ их усталость особенно  благоприЯтствуют  добродетели  воздержаниЯ.
Љак  они  могут  верить  в  это  при широко известной похотливости морЯков и
солдат, Я ума не приложу! —тобы распространить эту версию,  мы  использовали
школьных учителей, которые заинтересованы в том, чтобы оправдать игру, и они
рекомендовали игры дл
     Я  воспитаниЯ  целомудриЯ.  Ћднако  это слишком серьезный вопрос, чтобы
заниматьсЯ им к концу письма.
     ’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ ‚Ћ‘…ЊЌЂ„–Ђ’Ћ…
     Њой дорогой ѓнусик!
     „аже  при  ѓаде  ты  должен  был  изучать  основы  техники  сексуальных
искушений,  и,  поскольку  длЯ  нас,  духов,  это  жуткаЯ  скучища  (хотЯ  и
совершенно обЯзательнаЯ), Я  пропускаю  их  здесь.  —то  же  касаетсЯ  более
глубоких  проблем, свЯзанных с полом, Я думаю, есть многое, чему и ты мог бы
поучитьсЯ. Џо воле ‚рага люди стоЯт перед дилеммой: либо полное воздержание,
либо единобрачие без послаблений. Ќо уже со  времен  первой  великой  победы
нашего   отца   мы   сделали  воздержание  исключительно  трудным  длЯ  них.
…динобрачие же за последние века мы старались увести  от  пути  к  спасению.
„елали  мы  это  с помощью поэтов и писателей, уверЯЯ людей, что то особое и
обычно кратковременное переживание, которое они называют  "влюбленностью",--
единственно  достойное  основание брака, что брак может и должен сделать это
переживание  постоЯнным  и,  наконец,  что  брак,  не  оправдывающий   таких
ожиданий,  терЯет  свой смысл. ќта идеЯ пародирует идею ‚рага. ‚сЯ философиЯ
ада зиждетсЯ па аксиоме: или одно, или другое. Њое принадлежит мне, твое  --
тебе. ’о, что од
     ин  приобрел,  другой  потерЯл.  „аже материальный объект исключает все
остальные  возможные  объекты  из  пространства,  им  занимаемого.  …сли  он
увеличитсЯ  в  размере,  он отодвинет другие предметы в стороны или поглотит
их. ‚сЯкаЯ самость действует точно так же. †ивотные поглощают, поедаЯ. “ нас
сильный  поглощает  волю  и  свободу  слабого.   "‘уществовать"   -   значит
"соревноватьсЯ".
     ‚раг  непрестанно  пытаетсЯ  обойти эту очевидную истину. ”илософиЯ …го
зиждетсЯ на противоречиЯх. Њир должен быть
     многообразен и в  то  же  времЯ  един.  „остоЯние  одного  должно  быть
достоЯнием  другого. ‚от эту чепуху Ћн и зовет любовью. Њожно обнаружить это
во всем, что  Ћн  творит,  и  даже  во  всем,  в  чем  Ћн  проЯвлЯетсЯ  (или
утверждает,  что  проЯвлЯетсЯ).  ’ак,  …му  мало быть простой арифметической
единицей. Ћн. видите ли, одновременно ’роичен и …дин.  ѓоворит  Ћн  так  длЯ
того,  чтобы  всЯ  эта  чушь о любви могла найти основание в …го собственной
природе. Ђ с другой стороны, Ћн вводит такое бессовестное  изобретение,  как
организм,  в  котором все части отвращены от своего естественного назначениЯ
-- соревноватьсЯ -- и приведены к согласию.
     €стиннаЯ причина того, что Ћн использовал половое различие  как  способ
размножениЯ,  совершенно  Ясна.  ‘мотри,  какую  пользу  Ћн из этого извлек.
Џоловое различие, с нашей точки зрениЯ, могло бы стать вполне невинным.  Ћно
было  бы  просто  разновидностью  мучений  слабого  за  счет сильного, что и
происходит с пауками,  у  которых  в  завершение  брачной  близости  невеста
съедает  жениха.  Ќо  у  людей по милости ‚рага половое влечение соединено с
взаимной привЯзанностью. Љроме  того,  Ћн  установил  зависимость  детей  от
родителей  и  побудил  родителей  заботитьсЯ о детЯх, создав, таким образом,
семью, котораЯ напоминает организм,  только  похуже,  ибо  здесь  члены  еще
независимей,  а  свЯзанность  их  более  сознательна и ответственна. ‚ конце
концов, это -- еще одно изобретение, вовлекающее людей в любовь.
     Ђ теперь самое смешное. ‚раг назвал супругов  "единой  плотью".  Ћн  не
сказал "счастливаЯ супружескаЯ пара" или "пара,
     женившаЯсЯ  по  любви". ’ы же можешь сделать так, чтобы люди этого и не
понЯли. Љроме того, пусть они забудут, что все тот же Џавел применЯл это и к
неженатым парам. Џо  его  словам,  совокупление  как  таковое  делает  людей
"единой  плотью". Ќадо, чтобы люди считали восторгами "влюбленности" то, что
на самом деле -- просто половое влечение.  ‚оистину,  когда  бы  мужчине  ни
случалось  соединитьсЯ  с  женщиной,  хочет  он  того  или  нет,  между ними
устанавливаетсЯ некое запредельное отношение, которое вовеки будет им в муку
или в радость. €сходЯ из того, что это отношение  предназначено  к  созданию
привЯзанности  и  семьи  (а  если  в  него  полностью погружаютсЯ, так оно и
бывает), людЯм можно внушить ложную веру,  что  только  та  смесь  боЯзни  и
влечениЯ, которую они называют "влюбленностью", создает свЯтость или счастье
брака.  ќту  ошибку  совершить  легко,  ибо "влюбленность" в ‡ападной …вропе
предшествует бракам, заключенным в послушание ‚ражьей воле, то есть тем, где
предполагаютсЯ верность, снисходительность друг к другу и плодовитость. ‚
     от тебе  аналогиЯ:  и  религиознаЯ  эмоциональность  порой  сопутствует
обращению  к  вере.  Џусть  люди считают основой брака приукрашенный вариант
того, что ‚раг обещает лишь как его результат.  Ћтсюда  вытекают  сразу  две
недурные  возможности.  ‚о-первых,  людей,  не обладающих даром воздержаниЯ,
можно удерживать от брака, ибо они не "влюблены" -- благодарЯ  нам  мысль  о
браке  "не  по  любви"  покажетсЯ  им низкой или циничной. „а, да, они так и
думают. Ћни считают, что намерение вступить  в  брак  длЯ  взаимной  помощи,
охраны  целомудриЯ  и  продолжениЯ рода ниже, чем случайнаЯ бурЯ чувств. (Ќе
пренебрегай
     возможностью, заставь  своего  пациента  считать  чин  венчаниЯ  весьма
несовершенным.) ‚о-вторых, всЯкое сексуальное влечение, стремЯщеесЯ к браку,
будет  считатьсЯ  "любовью",  а  любовь подобного рода извинит любой грех и,
вполне возможно, спровоцирует женитьбу па женщине совершенно мирской, глупой
или развратной. Ќо подробнее об этом в следующем письме.
     ’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ „…‚џ’ЌЂ„–Ђ’Ћ…
     Њой дорогой ѓнусик!
     џ много думал над вопросом, который ты задал в последнем письме. Љак  Я
уже разъЯснЯл, все индивидуумы по самой своей
     природе  находЯтсЯ в конкуренции друг с другом и, следовательно, ‚ражьЯ
идеЯ любви содержит противоречие: почему же Я снова говорю  о  том,  что  Ћн
действительно  любит  этих  двуногих  насекомых  и  действительно  желает им
свободы и вечной жизни? џ надеюсь, мой  милый  мальчик,  что  ты  никому  не
показывал  моих  писем.  Љонечно,  длЯ  менЯ это не имеет никакого значениЯ.
Љаждый понЯл бы, что те  ереси,  в  которые  Я  впал.  совершенно  случайны.
Љстати, надеюсь, ты понЯл, что мои нелестные слова о ѓаде -- просто шутка. џ
его  глубоко  уважаю. € конечно, Я в шутку сказал, что не собираюсь защищать
тебЯ перед властЯми. ’ы можешь положитьсЯ на то,  что  Я  буду  блюсти  твои
интересы. Ћднако все мои письма непременно держи под замком.
     џ  по  чистой небрежности сказал, что ‚раг любит людей. ђазумеетсЯ, это
невозможно, ведь они совершенно отличны от Ќего. ’о, что хорошо длЯ них, длЯ
Ќего нехорошо. ‚се эти разговоры о любви,  должно  быть,  прикрывают  что-то
иное.  Ќеспроста же Ћн создал их и столько с ними возитсЯ. €ногда, случайно,
скажешь, что Ћн любит их этой невозможной любовью, потому что нам  никак  не
понЯть,  в  чем здесь загадка. —то Ћн собираетсЯ делать с ними? ЌеразрешимаЯ
проблема! „умаю, Я вправе сказать тебе, что именно по этой причине отец  наш
поссорилсЯ  с ‚рагом. Љогда впервые поставили вопрос о сотворении человека и
‚раг  открыл,  что  предвидит  некое  происшествие  с  Љрестом,  отец   наш,
естественно,  стал  добиватьсЯ разъЯснений. ‚раг не дал ему никакого ответа,
кроме этой невероЯтной истории, которую Ћн с тех пор
     и распространЯет. …стественно, отец наш ей не поверил. Ћн умолЯл  ‚рага
выложить  карты  на  стол,  просил  его  и молил, но ‚раг ответил: "Ћт всего
сердца џ желал бы, чтобы ты узнал".  Њне  кажетсЯ,  именно  тогда  отец  наш
возмутилсЯ незаслуженным недоверием, и это побудило его удалитьсЯ так далеко
и  так  внезапно,  что  возникла версиЯ о его изгнании с Ќебес. ‘ тех пор мы
начали понимать,  почему  наш  ‚раг  развел  такую  таинственность.  Ќа  ней
зиждетсЯ  …го  власть. …го приверженцы часто сознавались в том, что, если бы
мы смогли понЯть …го любовь, война закончилась  бы  и  мы  бы  вернулись  на
Ќебеса.  Џеред нами великаЯ задача. Њы знаем, что Ћн не может действовать по
любви, никто этого не  может,  ибо  это  бессмысленно.  …сли  бы  мы  только
обнаружили,  чего  Ћн  хочет!  Њы  проверЯли гипотезу за гипотезой и все еще
ничего не добились. Ћднако мы не должны терЯть надежды. ‚се сложнее теоремы,
все полнее сведениЯ, все выше награды исследователЯм и больше их успехи, все
страшнее наказаниЯ длЯ тех, кто терпит неудачу. …сли действовать так до ск
     ончаниЯ века, быстрее и быстрее, неудачи быть не может.
     ’ы жалуешьсЯ, что из  моего  последнего  письма  неЯсно,  считаю  ли  Я
"влюбленность"  желательной? Ќу, ѓнусик, такого вопроса можно ожидать только
от "них"! Ћставь им обсуждать, добро или зло, любовь,  патриотизм,  целибат,
церковные  обрЯды,  отказ  от  алкоголЯ, высшее образование. Ќеужели тебе не
Ясно, что ответа нет? Ќичто не  имеет  никакого  значениЯ,  кроме  состоЯниЯ
души:  устремлЯетсЯ ли подопечный к ‚рагу или к нам. Ћднако было бы неплохо,
если бы пациент стал гадать, добро или зло его "любовь". …сли  он  надменный
человек,  презирающий  все телесное из чистоплюйства, ошибочнее принимаемого
за  чистоту,  или  если  ему  приЯтно  насмехатьсЯ  над  тем,  что  одобрЯет
большинство  его  друзей, - непременно заставь его отрицать любовь! “крепи в
нем высокомерный аскетизм, а потом, когда отделишь его собственную похоть от
всЯкой  человечности,  навЯжи  эту  похоть  снова,  но  уже  в  какой-нибудь
жестокой,  циничной  форме.  …сли  же  он, напротив, человек эмоциональный и
легкомысленный, питай его скверненькими поэтами и третьесортными романистами
     старой доброй школы, пока он не поверит,  что  "любовь"  неотвратима  и
каким-то  непостижимым образом благодетельна. ’акаЯ позициЯ, уверЯю тебЯ, не
так  уж  сильно  побуждает  к  случайным  свЯзЯм,  но  она  незаменима   длЯ
продолжительных    свЯзей,   "благородных",   романтических   и   трагичных,
завершающихсЯ, если все идет благополучно, убийством или самоубийством. …сли
это не удастсЯ, попробуй натолкнуть подопечного на полезный брак, ибо  брак,
‚ражье  изобретение,  может  принести  пользу  и  нам.  ‚ окружении пациента
навернЯка есть несколько  женщин,  которые  чрезвычайно  затруднили  бы  его
христианскую  жизнь,  если  бы  ты  убедил  его  женитьсЯ  на  одной из них.
Џожалуйста, доложи мне об этом в следующем письме. Ђ пока  помни,  что  даже
"влюбленность"  саму по себе нельзЯ считать полезной и благоприЯтной длЯ нас
или  длЯ   ‚ражеской   стороны.   ќто   просто   состоЯние,   которым   дано
воспользоватьсЯ и нам, и им. Љак и многое другое, сильно волнующее людей, --
здоровье  и  болезнь,  молодость  и старость, война и мир, -- влюбленность с
духовной точки зрениЯ
     главным образом -- сырье.
     ’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ „‚Ђ„–Ђ’Ћ…
     Њой дорогой ѓнусик!
     ‘ большим неудовольствием отмечаю, что ‚раг  решительно  положил  конец
твоим прЯмым атакам на целомудрие пациента.
     ’ебе  следовало  бы это предвидеть и остановитьсЯ пораньше. ‚ настоЯщий
же момент пациент открыл опасную истину: он знает, что  такие  нападениЯ  не
длЯтсЯ  вечно.  €менно  поэтому  ты  и не можешь вновь воспользоватьсЯ нашим
самым лучшим и испытанным оружием -- убеждением невежественных людей, что от
нас не избавишьсЯ, пока нам не сдашьсЯ. Ќадеюсь, ты пыталсЯ убедить его, что
целомудрие вредно длЯ здоровьЯ?
     џ все еще не получил донесениЯ о женщинах его круга. •отел бы  получить
его поскорее. …сли мы не в силах использовать
     его  половую энергию длЯ воспитаниЯ развратности, хотЯ бы используем ее
длЯ подходЯщего брака. Ђ пока Я хотел бы дать тебе несколько советов о  том,
в  каких  именно женщин (Я гонорю о физическом типе) ему следует влюблЯтьсЯ,
если уж лучше "влюбленности" мы ничего не придумаем.
     ‚ основных чертах этот вопрос, разумеетсЯ,  разработан  длЯ  нас  более
низкопоставленными сотрудниками преисподней, чем
     ты  и  Я. ќти великие мастера неустанно извращают то, что можно назвать
эротическим вкусом. „елают  они  это  посредством  узкого  круга  популЯрных
актеров, актрис, портных, рекламных агентов, определЯющих, какой тип в моде.
Ђ  цель  их деЯтельности в том, чтобы отдалить представителей одного пола от
тех представителей другого пола, брак с которыми, вероЯтно, был  бы  верным,
счастливым  и  плодоносным.  ’ак,  мы  уже  много  столетий  торжествуем над
природой до такой степени, что  некоторые  второстепенные  черты  мужчин  (к
примеру,  бороды)  неприЯтны  почти  длЯ всех женщин, и это, в свою очередь,
приносит больше пользы, чем тебе кажетсЯ. —то же  касаетсЯ  мужского  вкуса,
его  мы  менЯли  много  раз.  Ћдно  времЯ  мы  его направлЯли на величавый и
аристократический тип красоты, смешиваЯ тщеславие  мужчин  с  их  похотью  и
побуждаЯ   род   человеческий   размножатьсЯ  главным  образом  через  самых
высокомерных и расточительных  женщин.  Џотом  мы  культивировали  чрезмерно
женственный  тип,  слабый  и  чахлый,  так что глупость, трусость и фальшь с
духовной скудос
     тью, сопутствующей им, стали  чуть  ли  не  положительными  качествами.
‘ейчас  у нас совсем инаЯ задача. ‚ремЯ джаза сменило времЯ вальса, и теперь
мы учим мужчин любить  женщин,  которых  с  трудом  отличишь  от  мальчишек.
Џоскольку  этот  тип красоты быстротечнее остальных, мы обострим хронический
ужас женщин перед старостью, добьемсЯ многих прекрасных результатов и снизим
тЯгу и способность к  деторождению.  ќто  не  все.  ЃлагодарЯ  нам  общество
допускает  все  большую вольность обнажениЯ (но не подлинной обнаженности) в
живописи, на сцене, на плЯже. ‚се это,  конечно,  подделка:  тела  на  наших
прославленных  картинах  искажены,  женщины  в  купальных  костюмах  сжаты и
затЯнуты, чтобы казатьсЯ стройнее и тоньше, чем  допускает  природа  женской
зрелости. Ћднако современный мир искренне убежден, что он все "откровенней",
все  "здоровей"  и  возвращаетсЯ  к  природе.  ‚ результате мы все сильнее и
сильнее направлЯем похоть  мужчин  на  мнимости,  увеличиваЯ  роль  глаза  в
сексуальной области и делаЯ мужские претензии все более мнимыми. ЏоследствиЯ
ты
      и сам можешь себе представить.
     ќто  --  общаЯ  стратегиЯ.  „ействуЯ  в  ее  рамках,  ты всегда сможешь
направлЯть желание твоего подопечного в одном из
     двух  направлений.  …сли  ты  осторожно  всмотришьсЯ  в  сердце  любого
мужчины, ты увидишь, что его притЯгивают по самой
     крайней  мере  две  вымышленные  женщины  --  ‚енера  земнаЯ  и  ‚енера
бесовскаЯ -- и влечение его к ним качественно различно.
     Љ первому из типов он испытывает желание, естественно  согласующеесЯ  с
волей ‚рага. Ћно сочетаетсЯ с милосердием, готовностью к послушанию и вообще
сиЯет  тем  светом  уважениЯ  и естественности, который нам так противен. Љо
второму он испытывает грубое влечение. ќтот тин лучше всего использовать длЯ
того, чтобы совсем отвлечь его от брака. Ќо даже в браке с такой женщиной он
будет обходитьсЯ как с рабыней, идолом или преступной соучастницей. ‹юбовь к
женщине первого типа иногда содержит то, что ‚раг называет злом,  но  только
случайно.  Ќапример,  мужчине не хочетсЯ, чтобы она была женой другого, и он
глубоко сожалеет, если не может любить ее законно, но в отношении к  женщине
второго  типа  зло  в  том, чего он хочет, в "особом аромате", за которым он
гонЯетсЯ. Ќа самом же деле аромат ее лица - в Явной чувственности, хмурости,
хитрости или жестокости. Ђ аромат ее тела в достаточной степени  Явно  далек
от того,
     что  данный  мужчина называет красотой. ‘корее, по здравом размышлении,
он описал бы его как уродство, но благодарЯ нашему  искусству  такой  аромат
легко сыграет на нервах его чувственной одержимости.
     Џодлинную  пытку  бесовскаЯ ‚енера приносит, конечно, как любовница. Ќо
если пациент -- христианин, то, если как следует
     нашпиговать его всей этой чепухой  про  "неотвратимую  и  всепрощающую"
любовь,  его можно женить на ней. Ђ это -- дело стоЯщее. ’ы потерпел неудачу
по части блуда и по части  одинокого  самоудовлетворениЯ,  но  есть  другие,
косвенные  методы,  позволЯющие  использовать  человеческую  похоть  на  его
погибель. Њежду прочим, они не только эффективны, но и  восхитительно  милы,
так как несчастье, вызванное ими, очень приЯтно и изысканно.
     ’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ „‚Ђ„–Ђ’њ Џ…ђ‚Ћ…
     Њой дорогой ѓнусик!
     „а,  период  эротических  искушений  -- прекрасное времЯ, чтобы напасть
заодно и на раздражительность подопечного. Њожно даже направить главный удар
именно туда, если пациент думает. что это -- всего лишь "заодно". Ќо  в  это
времЯ, как и во
     всЯкое  иное,  дорогу  длЯ  нападениЯ нужно готовить, затемнЯЯ при этом
разум.
     ‹юди гневаютсЯ не от простой неудачи, а  от  неудачи,  воспринЯтой  как
несправедливость. —увство же несправедливости основываетсЯ на представлении,
что  их  законные требованиЯ не удовлетворены. —ем больше требований к жизни
предъЯвит подопечный (под твоим руководством), тем больше он  будет  ощущать
несправедливость  и  тем  чаще он будет в плохом настроении. ’ы, может быть,
обратил  внимание  на  то.  что   он   особенно   сердитсЯ,   когда   времЯ,
предназначенное   им   длЯ   собственных   потребностей,  у  него  отнимают.
Ќеожиданный посетитель, ЯвившийсЯ как раз тогда, когда он надеЯлсЯ  спокойно
провести  вечер,  или жена друга, болтающаЯ, когда он собиралсЯ поговорить с
ее мужем, выведут его из равновесиЯ. Џока что он не успел  стать  достаточно
злым  или  ленивым, чтобы ненавидеть эти маленькие требованиЯ гостеприимства
сами по себе.  Ћни  раздражают  его,  потому  что  он  считает  времЯ  своей
собственностью,  и  ему  кажетсЯ,  что  его обкрадывают. ’ы должен ревностно
охранЯть это странное предположение: "Њое времЯ -- мое!" Џусть ему кажетсЯ,
     что он начинает каждый день  как  законный  владелец  двадцати  четырех
часов. Џусть ему представлЯетсЯ тЯжелым налогом та
     часть  этой  собственности,  которую  он  оставлЯет на работе, и щедрым
пожертвованием -- та, которую он отводит на религию. € никогда  не  позволЯй
ему усомнитьсЯ в том, что совокупность времени каким-то таинственным образом
принадлежит ему сызмальства.
     ‡десь перед тобой щекотливаЯ задача. ’ебе надо, чтобы он держалсЯ идеи,
столь  нелепой, что даже мы не сумели ее оправдать. ’вой подопечный не может
ни создать, ни удержать ни мгновениЯ времени, оно даетсЯ ему даром; с  таким
же  успехом он вправе считать своими солнце и луну. Љроме того, теоретически
он готов всецело служить ‚рагу, и, если бы ‚раг лично предстал перед  ним  и
хотЯ  бы на один день потребовал от него такого служениЯ, он бы, разумеетсЯ,
не отказалсЯ. „лЯ него не было бы бременем, если бы главнаЯ тЯгота этого днЯ
состоЯла в слушании разговоров  какой-нибудь  глупой  женщины.  €  длЯ  него
необременительно  до разочарованиЯ, если бы ‚раг дал ему полчаса, сказав: "Ђ
сейчас иди и делай что хочешь". ‡адумайсЯ он хоть  на  мгновение  над  своей
собственной идеей времени, даже он смог бы понЯть, что он каждый день именно
в  такой ситуации. Љогда Я советую тебе лелеЯть в нем эту идею, это никак не
значит, что  надо  давать  ему  какой-нибудь  убедительный  аргумент.  ’аких
аргументов нет. ’воЯ задача -- вроде цензуры. Ќе разр
     ешай  его  мыслЯм  касатьсЯ  этого  вопроса. Ћкружи его мраком, и пусть
среди мрака покоитсЯ молчаливое, неисследованное  и  сильное  чувство:  "Њое
времЯ -- мое!"
     ‚ообще,  чувство  собственности  всегда  следует  поощрЯть.  ‹юди вечно
заЯвлЯют о своем праве собственности, что звучит
     одинаково смешно как на небесах, так и в аду. Њы же должны  их  в  этом
поддержать. ЋсновнаЯ причина современного вызова
     целомудрию  в  представлении  людей,  что они "собственники" своих тел,
этих глубоких и опасных владений, где пульсирует  энергиЯ,  создавшаЯ  миры,
куда  они помещены без их согласиЯ, откуда их можно извлечь по ‚ражьей воле.
Џоложение такое, словно отец,  из  родительской  любви,  назвал  малолетнего
принца  правителем  какого-нибудь краЯ, которым в действительности управлЯют
мудрые советники, а тот вообразил, что ему на самом деле принадлежат города,
леса, урожаи, как принадлежат ему кубики в детской.
     —увство собственности мы порождаем не только при помощи гордыни,  но  и
при помощи сдвига понЯтий. Њы учим не замечать
     разного значениЯ притЯжательных местоимений -- той отчетливой градации,
которую нетрудно увидеть, сопоставив выражениЯ
     "мои   сапоги",   "моЯ  собака",  "моЯ  горничнаЯ",  "моЯ  жена",  "мой
начальник" и "мой Ѓог".  Њы  учим  сводить  эти  значениЯ  к  тому,  которое
присутствует в выражении "мои сапоги". „аже ребенка можно приучить, чтобы он
говорил  "мой  медвежонок" не в смысле "старый, любимый и живой, с которым у
менЯ совершенно особые отношениЯ" (ибо это именно то,  чему  учит  их  ‚раг,
если  мы  не  будем  бдительны), а "тот, которого Я могу разорвать в клочьЯ,
если захочу". —то  же  касаетсЯ  другого  конца  шкалы,  мы  приучаем  людей
говорить "мой Ѓог" в смысле, не совсем отличающемсЯ от "мои сапоги", то есть
имеЯ  в  виду "Ѓога, к Љоторому Я взываю на богослужениЯх" или "у Љоторого Я
так хорошо устроилсЯ".
     Ђ смешнее всего, что "мое" в  полном  смысле  слова  человек  не  может
сказать ни о чем! ‚ конце концов отец наш или ‚раг
     скажут "мое" обо всем существующем, в особенности -- о каждом человеке.
Ќе беспокойсЯ, они еще узнают, кому принадлежит их времЯ, их души и тела, --
уж в любом  случае  не им. ‚ настоЯщее времЯ ‚раг с присущим …му педантизмом
говорит "Њое" на том основании, что Ћн все сотворил. Ћтец наш надеетсЯ  тоже
в конце концов сказать "мое" обо всем, но по более реалистической причине --
потому, что мы победим.
     ’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ „‚Ђ„–Ђ’њ ‚’ЋђЋ…
     Њой дорогой ѓнусик!
     €так,  твой  подопечный влюбилсЯ, причем наихудшим длЯ нас образом, и в
девушку, даже не упомЯнутую в списке, который
     ты  прислал.  ’ебе,   вероЯтно,   интересно   узнать,   что   маленькое
недоразумение  между  мной и тайной полицией, которое ты старалсЯ создать по
поводу некоторых неосторожных  выражений  в  одном  из  моих  писем,  теперь
позади.  …сли  ты  надеЯлсЯ таким образом подсидеть менЯ, ты просчиталсЯ. ’ы
поплатишьсЯ за это, как и за все остальные свои ошибки. Ђ  пока  Я  прилагаю
небольшую  брошюру, только что изданную и посвЯщенную новому исправительному
дому длЯ нерадивых искусителей. Ћна богато иллюстрирована, и ты не найдешь в
ней ни одной скучной страницы.
     џ отыскал досье этой девушки и в ужасе от того, что обнаружил.  Ћна  не
просто христианка -- она из самых гнусных! Ћт-
     вратительнаЯ,  подлаЯ, глупо-улыбчиваЯ, скромнаЯ, молчаливаЯ, тихаЯ как
мышка, ничтожнаЯ как мокраЯ курица, девственнаЯ, истое дитЯ! ЉакаЯ  гадость!
ЊенЯ  просто  тошнит.  …е досье читать просто противно. ‘ ума сойти, до чего
мир испортилсЯ. ‚ прежние времена мы послали бы ее на арену, на  растерзание
зверЯм.  ’акие,  как она, только на это и годЯтсЯ. Џравда, от нее и там было
бы мало пользы. Ћна -- двуличнаЯ обманщица (знаю Я тихих): вид такой,  будто
готова  упасть в обморок при виде капли крови, а умрет, гадюка, с улыбкой на
губах.  „а,  законченнаЯ  обманщица  --  выглЯдит  строгой,  а  сама   полна
остроумиЯ.  Ћна  из  тех, которым даже Я мог бы показатьсЯ смешным! ЊерзкаЯ,
бесцветнаЯ, маленькаЯ жеманница, а готова броситьсЯ в объЯтиЯ этого  болвана
при  первом  же  зове. Џочему ‚раг не поразит ее хоть за это, если Ћн уж так
помешан на девственности, чем смотреть и улыбатьсЯ?
     ‚ глубине души Ћн гедонист. ‚се эти посты и бдениЯ, костры и кресты  --
лишь  фасад.  Џена  на  морском берегу. Ђ на просторе …го морей -- радость и
снова радость. € Ћн даже этого не скрывает. ‚ …го деснице, видите ли, вечное
блаженство. ’ьфу! Њне кажетсЯ, тут нет и намека  на  ту  высокую  и  мрачную
мистерию,  до которой мы восходим в Њрачном ‚идении. Ћн вульгарен, ѓнусик! “
Ќего буржуазнаЯ душа.  Ћн  заполнил  весь  мир,  весь  ‘вой  мир  ‘воими  же
радостЯми.  ‹юди  целый  день  занимаютсЯ тем, что отнюдь не вызывает у Ќего
возражений:  купаютсЯ,  спЯт,  едЯт,  любЯт  друг  друга,  играют,  молЯтсЯ,
работают.  ‚се это надо исказить, чтобы оно пошло на пользу нам. Њы трудимсЯ
в крайне невыгодных условиЯх. Ќичто естественное само по себе не работает на
нас. (Ћднако это не извинЯет тебЯ. џ вскоре собираюсь за  тебЯ  взЯтьсЯ.  ’ы
всегда ненавидел менЯ и дерзил когда только мог.)
     Џотом твой подопечный, конечно, познакомитсЯ со всей семьей этой девицы
и со всем ее кругом. Ќеужели ты не понимаешь,
     что  даже  в  дом,  где  она  живет,  ему  нельзЯ  войти? ‚се это место
пропитано жутким смрадом. ‘адовник и тот пропиталсЯ, хотЯ он там всего  пЯть
лет.  ѓости, приехавшие с субботы на воскресенье, уносЯт с собой этот запах.
Љошка и собака заражены им. ќтот дом хранит непроницаемую тайну. Њы  уверены
(иначе   и   быть   не  может),  что  каждый  член  семьи  каким-то  образом
эксплуатирует других, но мы никак не можем разузнать, в чем  там  дело.  Ћни
так  же  ревностно, как и ‘ам ‚раг, оберегают тайну о том, что скрываетсЯ за
обманом, называемым бескорыстной любовью. ‚есь этот дом и  сад  --  сплошное
бесстыдство.  Ћни  до  тошнотворности  напоминают то описание Ќебес, которое
принадлежит перу одного из их поэтов; "’от край, где жизнь  царит  и  воздух
дышит мелодией и тишиной".
     ЊелодиЯ  и  тишина...  „о  чего Я их ненавижу! Љак благодарны мы должны
быть за то, что с тех пор, как отец наш вступил ад (а это было много раньше,
чем оказалось бы по человеческим данным), ни одного мгновениЯ адова  времени
не  было  отдано  этим отвратительным силам. ‚се заполнено шумом -- великим,
действенным, громким выражением победы, жестокости и силы! ум и только  шум
способен  защитить нас от глупого малодушиЯ, безнадежных угрызений совести и
неисполнимых желаний. Љогда-нибудь мы превратим ‚селенную  в  один  сплошной
шум. Ќа земле мы сделали большие успехи. Џод конец мы заглушим все мелодии и
всю  тишину  небес.  џ  полагаю,  что  мы  еще недостаточно громки. Ќо наука
движетсЯ вперед. Ќу а ты, отвратительный, ничтожный...
     (‡десь манускрипт прерываетсЯ, потом -- - другой почерк..)
     ‚ пылу литературного рвениЯ Я обнаружил,  что  нечаЯнно  позволил  себе
принЯть форму большой сороконожки. Џоэтому Я
     диктую   продолжение   своему   секретарю.  ’еперь,  когда  превращение
совершилось, Я узнаю его. Ћно периодически повторЯетсЯ. ‘лух  о  нем  достиг
людей,  и  искаженнаЯ  версиЯ  поЯвилась  у  их  поэта  Њильтона  с  нелепым
добавлением, будто такие изменениЯ облика  "в  наказание"  наложены  на  нас
‚рагом.  Ѓолее  современный  писатель  по имени оу понЯл, в чем здесь дело:
превращение происходит изнутри и его должно  считать  блестЯщим  проЯвлением
той  †изненной  ‘илы,  которой  поклонЯлсЯ  бы  отец  наш,  если  бы  он мог
поклонЯтьсЯ чему-либо, кроме самого себЯ. ‚ своем нынешнем виде Я еще больше
жажду увидеть тебЯ и обнЯть крепко, крепко, крепко.
     Џодписано: Џодхалим
     по поручению его Џреисподнего ЂдородиЯ Ѓаламута.

        Џ€‘њЊЋ „‚Ђ„–Ђ’њ ’ђ…’њ…
     Њой дорогой ѓнусик!
     —ерез эту девушку и ее отвратительную семью твой подопечный каждый день
знакомитсЯ со все новыми христианами, и при
     этом -- весьма умными. ’еперь будет нелегко устранить духовные интересы
из его жизни. Ќу ладно, постараемсЯ их извратить.  Ѓез  сомнениЯ,  ты  часто
превращалсЯ в ангела света на тренировках. —то ж, пришло времЯ сделать это и
перед  лицом  ‚рага.  Њир  и  плоть  обманули  наши надежды. ЋстаетсЯ третьЯ
возможность. …сли она приведет к хорошим результатам, победа будет -- высший
сорт. Ќизринутый свЯтой,  фарисей,  инквизитор  или  колдун  доставлЯют  аду
больше радости, чем такие заурЯдности, как тиран или развратник.
     Џрощупав новых друзей твоего пациента, Я считаю лучшим местом нападениЯ
пограничную  область  между  богословием  и  политикой.  Њногие из его новых
друзей ответственно подходЯт к социальным следствиЯм религии. ‘амо  по  себе
это плохо. Ќо и этим можно воспользоватьсЯ на благо.
     ’ы  обнаружишь, что многие социально-христианские писатели считают, что
уже на ранней стадии развитиЯ христианство
     начало искажатьсЯ и отходить от доктрины ‘воего  ‘пасителЯ.  ‘  помощью
этой  идеи  мы  снова  и  снова  поощрЯем  то представление об "историческом
€исусе", к которому различные ученые приходЯт, устранЯЯ "позднейшие  вставки
и  искажениЯ",  и  которым затем пользуютсЯ, противопоставлЯЯ его всЯкому из
христианских  преданий.  ‚  прошлом  поколении  мы  поддерживали   концепцию
"исторического  €исуса"  на либеральных и гуманистических основах. ’еперь мы
выдвигаем  нового  "исторического  €исуса"  по  линии   марксизма,   мировой
катастрофы и революции. “ этих концепций (а мы собираемсЯ менЯть их примерно
каждые  тридцать  лет)  множество  достоинств. ‚о-первых, все они направлЯют
благоговение человека на несуществующее,  ибо  каждый  "исторический  €исус"
неисторичен.  Џисьменные  источники говорЯт то, что в них сказано, и к этому
ничего  нельзЯ  добавить.  Џоэтому  после  каждого  "исторического   €исуса"
приходитсЯ   что-то   вытЯгивать   из   них,   преуменьшаЯ  одни  стороны  и
преувеличиваЯ другие, а также строЯ гипотезы (мы научили людей  называть  их
"блестЯщими"), з
     а которые никто не дал бы ни гроша, но которых достаточно длЯ поЯвлениЯ
целой плеЯды новых Ќаполеонов,
     експиров  и  ‘вифтов в осенней рекламе любого издательства. ‚о-вторых,
все  эти  концепции  измерЯют   значение   своего   "исторического   €исуса"
какой-нибудь специфической теорией, которую Ћн Якобы провозгласил. Ћн должен
быть  "великим человеком" в современном смысле этих слов, то есть человеком,
утверждающим что-нибудь сумасбродное, чудаком, предлагающим  людЯм  панацею.
’ак  мы  отвлекаем  людей от того, кто Ћн и что Ћн сделал. ‘начала мы просто
превращаем …го в учителЯ мудрости, потом замалчиваем глубокое  единство  …го
учениЯ  с  учениЯми  других великих учителей нравственности. ‹юдЯм ни в коем
случае нельзЯ увидеть, что все великие учителЯ нравственности посланы ‚рагом
не длЯ того, чтобы сообщить им нечто новое, а  длЯ  того,  чтобы  напомнить,
восстановить  все  древние  банальности  о  добре  и  зле,  которые  мир так
неутомимо отрицает. Њы создаем софистов -- Ћн выдвигает ‘ократа, чтобы  дать
им  отпор.  ’ретьЯ наша цель -- разрушить молитвенную жизнь посредством этих
концепций. ‚место подлинного присутствиЯ ‚рага, обычно ощущаемого люд
     ьми в молитвах и в таинствах, мы, в виде суррогата,  даем  им  существо
вероЯтное,  отдаленное,  туманное,  говорившее  на  странном Языке и умершее
очень давно. ’акому существу невозможно поклонЯтьсЯ.  ‚место  ’ворца,  перед
которым   склонЯетсЯ   …го   творение,  мы  предлагаем  тварь,  вождЯ  своих
сторонников, а под конец - выдающуюсЯ личность, которую одобрЯет
     рассудительный  историк.  ‚-четвертых,  религиЯ  такого  рода,   помимо
неисторичности  своего €исуса, искажает историю еще и в другом смысле. ‚сего
лишь несколько человек из всех народов пришло в лагерь  ‚рага,  исследуЯ  по
правилам  науки  земную  …го  жизнь. Ќа самом деле человечеству даже не дали
материала длЯ …го  полной  биографии.  Ђ  первые  христиане  обращались  под
влиЯнием  только  одного  исторического факта -- ‚оскресениЯ и одного только
догмата -- €скуплениЯ, который действовал на то чувство греха, которое  было
у  них,  --  греха  не против какого-нибудь причудливого закона, выдвинутого
ради  новинки  каким-нибудь   "великим   человеком",   а   против   старого,
общеизвестного и всеобщего закона нравственности, которому их учили матери и
нЯньки.  …вангельские  повествованиЯ поЯвились поздно и были написаны не длЯ
того, чтобы обращать людей в христианство,  а  длЯ  того,  чтобы  наставлЯть
уверовавших.
     ‚от  почему  всегда  поощрЯй  "исторического  €исуса",  каким  бы он ни
казалсЯ нам опасным в некоторых отдельных пунктах.
     —то же до  свЯзи  христианства  и  политики,  наше  положение  труднее.
ђазумеетсЯ,  мы  не  хотим,  чтобы  люди разрешали своей вере проникать в их
политическую жизнь, ибо что-либо похожее на подлинно  справедливое  общество
было  бы  огромным  несчастьем. ‘ другой стороны, мы очень хотим, чтобы люди
относились к христианству как к средству, в первую очередь, конечно,  как  к
средству  собственного успеха, но если это не удаетсЯ, то как к средству длЯ
чего угодно, даже длЯ социальной справедливости. ‘начала  заставим  человека
ценить  социальную  справедливость, поскольку ее любит ‚раг, а затем доведем
его до состоЯниЯ, когда он ценит христианство за то, что с его помощью можно
достичь социальной справедливости. ‚раг не хочет, чтобы …го употреблЯли  длЯ
извлечениЯ пользы. ‹юди и народы, которые думают, что верой
     нужно   добитьсЯ  улучшений  в  обществе,  могут  с  таким  же  успехом
пользоватьсЯ услугами ‘ил Ќебесных, чтобы регулировать
     уличное движение. Ћднако, к счастью, очень легко  уговорить  их  обойти
эту  маленькую  трудность.  Љак  раз  сегоднЯ мне попалось несколько страниц
одного верующего писателЯ, где он рекомендует свою  версию  христианства  на
том  основании,  что  "такаЯ вера переживет гибель старых культур и рождение
новых цивилизаций". Џонимаешь, в чем тут пружина? "‚ерь не потому,  что  это
истина, а в силу таких-то причин". ‚ этом-то всЯ и штука.
     ’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ „‚Ђ„–Ђ’њ —…’‚…ђ’Ћ…
     Њой дорогой ѓнусик!
     џ написал ‹естегубке, котораЯ следит за дамой твоего пациента, и теперь
разглЯдел  маленькую  трещину  в ее броне. ќто небольш