 достичь  совершенства?".  ’аким  образом,  шаолиньские  монахи
добивались  достижениЯ  состоЯниЯ  просветлениЯ  путем  вскармливаниЯ  ци  и
умиротворениЯ сердца.
     Џод  четырьмЯ  действиЯми, предложенными Ѓодхидхармой,  подразумевались
воздаЯние  за зло,  отсутствие мирских стремлений,  служение „харме  (учению
Ѓудды)  и  следование  судьбе. †изнь представлЯлась как осуществление  „ао в
акте медитативного  прозрениЯ  в процессе  реализации  собственных природных
свойств.
     Џринцип  воздаЯниЯ  за  зло  предоопределЯл слиЯние  боевых искусств  с
постулатами чань-буддизма: "‘охранЯющий сутры  и  изучающий  буддизм  должен
также укреплЯть свое тело и более всего уделЯть  внимание боевым искусствам.
Ѓоевые  искусства  позволЯют  защитить  себЯ,  отстоЯть  монастырь,  сберечь
буддийскую дхарму, отстоЯть добродетель  и защитить государство", -- говорил
шаолиньский  наставник  XV века –зюэлюнь.  Ѓоевые  искусства превратились  в
органическое продолжение буддийского учениЯ, именно  поэтому они не вступали
в   противоречие  с   буддийскими   идеЯми  непричинениЯ  вреда   живому   и
совершенствованиЯ добродетельных  поступков.  Џреподавание  ушу по  деревнЯм
воспринималось монахами как форма  проповеди  буддийских идей. Џринципы ушу,
благодарЯ  просветленному  духу преподающего, излагались и воспринимались  в
качестве пути внутренней самореализации, происходил отказ от представлений о
боевых искусствах как  о способах боЯ. „еЯние (вэй) -- активное человеческое
вмешательство  в  естественность  внутренней  природы  своего  существа   --
противопоставлЯлись не  деЯнию (увэй) -- следованию  естественно-спонтанному
ходу событий, когда вещам позволЯетсЯ проЯвлЯтьсЯ в их "таковости".
     ‚  чань-буддизме присутствует мотив творческого уединениЯ в  реализации
духовного  поиска. ‚  ушу  этот  мотив  индивидуализма  привел  к  поЯвлению
мастеров отшельников, обучающихсЯ не  у людей, а у небожителей: идущий путем
истины  обЯзан  внутренне  остатьсЯ  один.  Џрактике постепенного и  долгого
самосовершенствованиЯ стало  противопоставлЯтьсЯ  мгновенное  и  неожиданное
просветление -- вспышка света в сознании.
     —аньскаЯ  традициЯ  превратила  всЯкий  вид  деЯтельности  в  искусство
совершенствованиЯ  духа.  Ѓоевые  искусства стали составной частью комплекса
чаньских искусств, куда также входили каллиграфиЯ, живопись, стихосложение и
парковое искусство. “шу рассматриваетсЯ уже не только как способ ведениЯ боЯ
или  народнаЯ забава.  ќто единство  духовного и  практического  в  процессе
пестованиЯ, в первую очередь, духовного начала.
     Ќ.‚. Ђбаев не находит ответа,  почему шаолиньскаЯ школа ушу носит  Ярко
выраженный наступательный характер  и ударам в ней придаетсЯ  гораздо больше
значениЯ,  чем  защитным  действиЯм.  Ђ.Ђ.  Њаслов  объЯснЯет  это  исконным
китайским практицизмом: строгий индийский принцип ахимсы (непричинениЯ вреда
живому)  приобрел  высшую  добродетельную  разумность:  если  нападают, надо
активно  защищатьсЯ,  иначе  свершение   добрых  дел   может  преждевременно
закончитьсЯ.  Џринцип ахимсы  сочеталсЯ с конфуцианским принципом гуманности
-- практичной, разумной, соответствующей жизненным реалиЯм.
     Ћтличительной особенностью шаолиньцюань ЯвлЯетсЯ его более динамичный и
жесткий характер по сравнению с боевыми искусствами даосского направлениЯ: в
шаолиньском  ушу  используютсЯ  резкие  прЯмолинейные удары, мощные удары  в
прыжке.  Ќо,  вместе  с тем,  отчетливо  прослеживаетсЯ принцип гармоничного
сочетаниЯ  твердого  и мЯгкого,  силы и  слабости,  активного  и пассивного,
обороны  и наступлениЯ. ќто  было  возможно за счет чередованиЯ максимальной
концентрации силы  при ударе и расслаблениЯ при  паузе, быстрых переходов от
активных наступательных  действий к защитным  приемам,  совмещениЯ  мЯгкости
движений с жесткостью в момент приложениЯ силы. ‚ отличие от ортодоксального
буддизма,  чань-буддизм   допускал   участие   монахов  в  различных   видах
деЯтельности, так как считалось, что человек,  вступивший на путь морального
и психического совершенствованиЯ, не  может обрести полного и окончательного
просветлениЯ,  не помогаЯ другим людЯм.  ‘ледовательно,  его  обЯзанность --
участвовать в мирских делах, обращаЯ эту деЯтельность на  благо собственного
спасениЯ. Џо  мере  развитиЯ  чань-буддизма был  сделан вывод о  греховности
бесплодной созерцательности  и о том, что любые формы социальной активности,
в  том числе  занЯтиЯ  боевыми искусствами,  ЯвлЯютсЯ более  высоким уровнем
практики  морально-психологического  совершенствованиЯ.  ‚ажнейшим  условием
выживаниЯ человека  была  борьба  с трудностЯми,  препЯтствующими достижению
поставленных  целей.  „лЯ  чань-буддистов  борьба  за  достижение  состоЯниЯ
просветлениЯ  заключалась в  освобождении своей эмоционально-психологической
сферы и  одновременно  в содействии просветлению  других  людей.  ќта борьба
предполагала  использование  самых   разнообразных  методов  воздействиЯ  на
сознание и подсознание индивидуума, в том числе допускались и насильственные
действиЯ (удары, толчки,  окрики),  если они  способствовали  конечной  цели
просветлениЯ. ‚ этом реализовалсЯ махаЯнский принцип активной деЯтельности с
целью  спасениЯ всех  живых существ и насилие, направленное во благо, уже не
считалось насилием.
     Ѓудучи средством  воспитаниЯ  бойцовских качеств,  боевые  искусства  в
чань-буддизме изначально приобретали активно-наступательный характер, хотЯ и
могли  применЯтьсЯ в целЯх  самозащиты. ЏротиводействуЯ агрессивным факторам
внешней  ‘реды,  они одновременно служили средством  практической реализации
чаньского  идеала  просветлениЯ. Џоэтому,  если даже Ѓодхидхарма не принимал
никакого участиЯ в разработке приемов шаолиньского ушу, внедренные им методы
медитации  и  теоретические  положениЯ  буддизма сами  по себе  дают  веские
основаниЯ  длЯ его  почитаниЯ  как  ключевой  фигуры в  процессе становлениЯ
чаньских традиций в Љитае.
        ѓлава   2.   ”илософиЯ  и  мировоззрение   представителей   направлениЯ дзэн-буддизма

     —ань-буддизм,  сложившийсЯ  в Љитае  в  VI  веке,  как  самостоЯтельное
философско-религиозное  направление, поЯвилсЯ на Японской почве  в  XII--XIV
веках. "„зэн" -- это транскрипциЯ китайского иероглифа "чань" в соответствии
с  фонетическими нормами  Японского Языка. ЌесмотрЯ  на то, что дзэн-буддизм
имеет китайские корни,  его содержательнаЯ часть отличаетсЯ от классического
чань-буддизма.  Љроме того,  дзэн  стал  частицей  мировоззрениЯ большинства
Японцев, вне зависимости от их принадлежности к буддизму.
     „октрина дзэн сегоднЯ подлежит осмыслению как  образ жизни Японцев, это
не  столько  следование  религиозным  идеЯм, сколько определенные стереотипы
поведениЯ  и  мышлениЯ,  свЯзанные  с различными сторонами жизнедеЯтельности
людей.
     ‚ современной џпонии к трем основным  направлениЯм дзэн (‘ото, ђиндзай,
Ћбаку) принадлежит около 10 % населениЯ страны,  но влиЯние  идеологии  дзэн
намного шире.
     Џервый Японский наставник дзэн ќйсай  дважды в XII веке ездил  в Љитай.
‚ернувшись  оттуда  после успешного самосовершенствованиЯ в  1191  году,  он
возглавил школу ђинзай и начал  интенсивное внедрение дзэн  в различные слои
населениЯ. ‚ основу доктрины школы была положена идеЯ внезапного озарениЯ --
сатори. „лЯ  его достижениЯ вводилась система стимулов, среди которых особое
место  занимали  коаны  -- вопросы-загадки. Ћтветы на них можно было найти в
процессе  сосредоточениЯ на внутреннем смысле вопроса.  „лЯ этого  следовало
перейти от формально-логического к подсознательно-ассоциативному мышлению, в
процессе перехода и происходило спонтанное  постижение смысла бытиЯ. ѓлавной
трудностью было отсутствие методики перехода к озарению, поэтому одного лишь
стремлениЯ к  нему  было недостаточно.  ‘атори означало  познание  человеком
природы  Ѓудды  в  себе,  после  чего наступала  неуЯзвимость длЯ  жизненных
волнений. ‚ыход из самых сложных ситуаций  помогала найти развитаЯ интуициЯ,
так  как озарение было выходом из замкнутого круга  ограничений человеческой
логики. Ђбсурдность коана предполагала не столько логичность ответа, сколько
полноту реакции  физических  и  духовных  сил  того,  кому задавалсЯ вопрос.
ђазвитие  интуиции,  позволЯющей  находить  выход  из любой  затруднительной
жизненной  ситуации,  занимало  последователей   школы  ђинзай  больше,  чем
изучение  свЯщенных   текстов  и  практика  ритуалов,  то  есть  творческому
прозрению отдавалсЯ  приоритет перед  философско-религиозной  системой  идей
дзэн-буддизма. „зэнские монахи занимались не только  поисками наикратчайшего
пути к озарению  и познанию в себе природы Ѓудды, но и стремились  к полному
погружению  в  процесс  деЯтельности,  какой  бы  она  ни  была,  --  чайнаЯ
церемониЯ,  садово-парковое  искусство,  стихосложение,  каллиграфиЯ  и  пр.
‚ыполнение  фундаментального  постулата  буддизма  "здесь  и  сейчас" -- вот
основа  любого  вида  деЯтельности. Ќа основе  дзэн развиваютсЯ  такие  виды
боевых искусств, как кюдо и кэндо, каратэ до и дзюдо.
     Ћснователь  школы  ‘ото  --  „огэн  развивал  в  практике дзэн  сидЯчую
медитацию -- дзадзэн. Ћн утверждал, что к  достижению  сатори (просветлению)
ведет,  в  первую  очередь,  спокойное сидение  без  каких  либо  специально
поставленных целей и размышлений.  ‘ознание постепенно отрешаетсЯ от мирских
забот и  условностей,  что и  служит  в  конечном  итоге  его  просветлению.
„октрина  школы  ‘ото была  свЯзана с повседневными  занЯтиЯми  Японцев,  их
образом жизни. Њонахи в монастырЯх активно занимались физическим трудом, а в
некоторых местах и боевыми искусствами.
     ‚ XIV--XV веках идеи дзэн стали пользоватьсЯ покровительством  сегунов,
так  как  центральнаЯ   власть  в  период  феодальных   войн   нуждалась   в
государственной   практической   системе   самодисциплины.   „октрина  дзэн,
сочетавшаЯсЯ   со   строгими,    целенаправленными   ритуалами,    приобрела
всеохватывающее влиЯние. „лЯ  профессиональных  воинов она стала основой  их
пути,  художникам  и  поэтам  она  помогала  раскрывать  тайны  бытиЯ.  „зэн
становилсЯ смыслом  жизни  длЯ  большинства  Японцев, но его сущность так  и
оставалась     загадкой     --    она    необъЯснима    с    точки    зрениЯ
рационально-логического  подхода.   …е  воздействие   можно   почувствовать,
ощутить,  пережить,  но нельзЯ познать разумом и описать в виде  развернутой
логически  стройной  системы.  Њонахом можно  было  стать  на  времЯ,  чтобы
построить  новые жизненные планы,  посвЯтить  себЯ процессу  художественного
творчества  или  получить  мудрые  советы  по  поводу тактики  ведениЯ  боЯ.
Љрупнейшим  дзэнским храмовым  комплексом стал „айкудзи,  основанный  в 1324
году и состоЯщий из двадцати трех монастырей,  подчиненных главному  центру.
Ќекоторые храмовые  сады открыты  длЯ посетителей и  в них  можно  предатьсЯ
созерцанию,  самоуглубленному  размышлении  о  собственном  бытии.  ѓармониЯ
окружающего пространства позволЯет свести воедино в сознании  всю  мозаичную
картину  жизни  за  стенами  сада, приносит  полное  обновление  и  глубокий
душевный отдых.
     €деальное состоЯние сознаниЯ дзэнские мыслители сравнивают с отражением
луны  в зеркальной глади воды: зеркало отражает все, что попадает в его поле
видениЯ, без  каких-либо  искажений  и дополнений, свет луны  бесстрастен  и
беспристрастен.  ‹юбые  оценки  или  эмоции  мешают видеть  истинную картину
событий  и  сущность  предметов.  Џоследователи  дзэн  отвергают  понЯтийное
мышление,  так  как  в  этом  случае предметы  и  ЯвлениЯ материального мира
отождествлЯютсЯ  с  теми  понЯтиЯми,  которые  их  обозначают.  ‘лово  может
зафиксировать какую-то  одну  сторону предмета или ЯвлениЯ, что само по себе
устанавливает длЯ мира, имеющего неисчерпаемое количество уровней и аспектов
рассмотрениЯ, жесткие рамки, носЯщие деформирующий характер.  ‘лово не может
проникнуть в  суть  вещей хотЯ  бы  потому,  что  адекватно не отражает  всю
полноту информации,  поступающей  в  мозг  в  виде зрительных, кинетических,
слуховых, обонЯтельных или тактильных ощущений. Џоэтому достижение чистоты и
безмЯтежности сознаниЯ возможно только благодарЯ беспонЯтийному мышлению.
     ЏонЯтие  человеческого  "џ" с точки зрениЯ  последователей дзэн  -- это
результат  выделениЯ собственной личностной структуры из  окружающего мира в
качестве   обособленной  уникальной  конструкции.   Џсихологически  под  "џ"
подразумеваетсЯ совокупность того,  что  человек воспринимает,  чувствует  и
мыслит  в  данный  конкретный  момент  времени.  Џоэтому  индивидуальное "џ"
каждого человека -- это воспоминаниЯ о его прошлом, интегрированные в единую
непротиворечивую  картину, отождествлЯемые  с собственной  личностью.  ’аким
образом, слово  "џ" искажает подлинный смысл этого понЯтиЯ, заключающегосЯ в
потоке   непрерывно  сменЯющих  друг  друга   ощущений,  отражений,  эмоций,
переживаний и  мыслей,  некоторые  из  них даже неосознаваемы,  а потому тем
более не могут быть объединены в одно целое. Џерестройка сознаниЯ в дзэнской
культуре,  как   и   вообще  в   буддизме,  требует  избавлениЯ  от  понЯтиЯ
индивидуального  "џ",  так как  оно противостоит окружающему  миру  и мешает
обретению неразрывного единства  с бытием.  ѓармониЯ в  отношении человека и
природы возможна при условии того, что человек осознает, что он -- часть ее.
     —тобы  достичь  просветлениЯ  и  прозреть  тело  Ѓудды  в  своей  душе,
необходимо отказатьсЯ от всЯкой целенаправленной практической деЯтельности и
стать либо отшельником, либо монахом дзэнского монастырЯ. Ќо эта высшаЯ цель
доступна далеко не всем, поэтому  многие используют методы  дзэн как  основу
своего  психофизического  тренинга.  ђабота с сознанием  выводит  психику на
естественный и спонтанный уровень восприЯтиЯ мира и способствует мобилизации
заложенных  в природе человека скрытых резервов, способных  раскрыватьсЯ при
определенных условиЯх и в особом состоЯнии.  „зэнскаЯ практика саморегулЯции
позволЯет человеку произвольно достичь состоЯниЯ высшей степени  мобилизации
физических,  интеллектуальных и духовных  способностей.  Ћсновными  методами
работы с сознанием ЯвлЯютсЯ концентрациЯ вниманиЯ, то есть сосредоточение на
объекте и пассивное созерцание. ќти два  способа самовоздействиЯ на сознание
взаимно  усиливают  и  дополнЯют   друг  друга,   способствуЯ   интуитивному
мгновенному и адекватному реагированию на любые внешние воздействиЯ.
     Џомимо   прЯмой  работы   с  сознанием   существует  и  опосредованнаЯ,
предполагающаЯ  изменение характера  функционированиЯ  мозговой деЯтельности
через  работу  с телом и  дыханием, но все же  концентрациЯ и  осознавание в
практике дзэн имеют приоритетный характер.
     ЉонцентрациЯ позволЯет собирать  воедино физические и  психические силы
человека  и   направлЯть  их  на  нужный  объект,  обеспечиваЯ  их  наиболее
эффективное приложение. Џри  этом  развиваетсЯ  умение  как  сосредоточивать
внимание  в  течение  длительного времени на  одном  объекте,  так  и умение
мгновенно переключатьсЯ  с  одного объекта  на другой. ‚ момент концентрации
многократно  усиливаютсЯ  энергетические   возможности   человека,  так  как
происходит наложение наличествующего энергетического потенциала  на  скрытые
резервные возможности, что приводит  к  своеобразному эффекту резонанса. „лЯ
адепта  боевых  искусств овладение  практикой концентрации  означает  умение
направлЯть  энергию  приема  в  заданном  русле  и  обеспечивать  внутреннее
содержание  любого  внешнего  силового  движениЯ. ‚есьма  доступно  поЯснЯет
понЯтиЯ  "конценрациЯ"  или  "сосредоточенность" и  "осознавание"  ‘.  ‹евин
(1994) - "Љогда мы, читаЯ книгу, переходим от одного слова к другому, именно
качество сосредоточенности позволЯет нам направлЯть  внимание на страницу. ‚
то же времЯ осознанность позволЯет понимать слова, которые мы читаем".
     …сли концентрациЯ основана  главным образом на напрЯжении сознаниЯ,  то
созерцание  предполагает полное  расслабление.  ‚  процессе  медитации  тоже
происходит  концентрациЯ,  но  не  на  внешних  объектах,  а  на  внутренних
ощущениЯх, эмоциЯх, мыслЯх и  пр. ‚ состоЯнии медитации  восприЯтие внешнего
мира  заменЯетсЯ восприЯтием  внутреннего. ‚нимание отключаетсЯ  от  внешних
воздействий  и позволЯет человеку воспринимать  управлЯющие телом внутренние
силы. ’аким образом,  медитациЯ  -- это самоуглубление, созерцание феноменов
психики. Њышление при этом не исчезает, но отсутствуют механизмы логического
контролЯ и оценки переживаемого.
     ђазличные  формы дзэнской медитации имеют  как  заимствованный,  так  и
оригинальный  характер.  Њногие виды  статической медитации  заимствованы из
индийской  и даосской  йоги, особой  формой медитации можно  считать процесс
разрешениЯ дзэнских  парадоксальных загадок (коанов)  и  внутренних диалогов
(мондо).  ‘ледует однако отметить, что  практикуЯ медитацию  сосредоточениЯ,
котораЯ  свойственна  многим   философско-религиозным  учениЯм  ‚остока   и,
согласно  традиции, только Ѓудда  учил сорока  ее видам,  дзэн сохранил Ядро
буддийского учениЯ -- медитацию  осознаваниЯ, методологиЯ  которой полностью
приписываетсЯ Ѓудде.
     Џомимо понЯтий сатори,  в  дзэн существует понЯтие "кэнсе". Њежду  ними
есть незначительнаЯ  разница: кэнсе  -- это  ощущение озарениЯ, а сатори  --
осознание озарениЯ.  …динственной целью дзэн  тренировки ЯвлЯетсЯ достижение
сатори, так  как наивысшее состоЯние, которого  может достигнуть буддист, --
это его слиЯние с телом Ѓудды, растворение своего "џ" в окружающем мире, что
возможно только посредством сатори.
     €ногда   в  дзэнских  школах  вместо  дзадзэн   применЯетсЯ  кинхин  --
прогулочнаЯ медитациЯ, при  которой  руки должны быть сложены  у груди, один
шаг  представлЯет  продвижение на  полступни  вперед. аги  координируютсЯ с
дыханием, то есть один шаг -- вдох, другой шаг -- выдох. Љинхин обеспечивает
физический отдых  от  сидениЯ  и дает  возможность  переключить внимание  на
другой  объект. Џроцедура кинхин удлинЯет  сеансы  медитации  и представлЯет
собой простейший вид динамической медитации.
     „лЯ мастера боевых искусств медитациЯ важна тем, что помогает научитьсЯ
естественно  и свободно  действовать  в  экстремальных  ситуациЯх,  находить
единственно  правильные решениЯ в непредвиденных  обстоЯтельствах  и  быстро
реагировать на атаку  противника, причем так, как тот  меньше всего ожидает.
Џомимо концентрации и медитации, способом работы с сознанием в дзэн ЯвлЯетсЯ
также ритуал.  Ћн не только определЯет внешнюю  сторону поведениЯ участников
действиЯ, но  и организует  чувства, мысли,  переживаниЯ по  общему длЯ всех
обрЯду,  что  приводит  к  ощущению  полного  внутреннего  раскрепощениЯ   и
единства.
     ‚   медитации   нет   ничего  мистического,   она   вызывает   реальные
психологические сдвиги в процессе специфического вида деЯтельности  в рамках
особой психологической обстановки. Џроисходит единение физических и духовных
сил,   перепрограмирование  психики   человека,  саморегулЯциЯ  определенных
психофизиологических качеств. Ѓесполезные, или создающие в данный конкретный
момент времени  помехи, элементы психики выключаютсЯ из работы, и, наоборот,
обострЯютсЯ те элементы, которые  способствуют решению насущных задач.  …сли
бы сознание функционировало в своем обычном режиме, то оно не справлЯлось бы
с гибкостью  и оперативностью реагированиЯ,  например, в  боевых искусствах.
–елостнаЯ  оценка ситуации, создание комплексного  образа  повышает скорость
обработки  информации сознанием  и облегчает спонтанное принЯтие конкретного
решениЯ.  Џерестройка  работы сознаниЯ основана  на торможении  деЯтельности
левого  полушариЯ головного мозга и активизации правого, воспринимающего мир
в   конкретно-образной   форме   ЏонЯтийно-логическаЯ  структура   мышлениЯ,
характернаЯ  длЯ  левого полушариЯ, временно  выводитсЯ из работы с  помощью
использованиЯ коанов, погружениЯ в ритуал или медитативной практики.
     ‚ любом  виде  дзэнских искусств тело ЯвлЯетсЯ инструментом, при помощи
которого действует сознание. ‚ боевых искусствах сложилась формула: разум --
интуициЯ -- реальность, то есть концентрациЯ вниманиЯ на противнике, слиЯние
эго с личностью противника и инстинктивнаЯ реакциЯ на все его действиЯ.
     Џервым  видом военно-спортивного искусства џпонии,  испытавшим  на себе
влиЯние  дзэн-буддизма,  стало  кюдо -- стрельба из лука,  котораЯ  была  не
столько техникой поражениЯ  цели, сколько путем  к достижению  просветлениЯ.
Џоза стрелка,  при  которой обе  руки  ЯвлЯютсЯ  прЯмым  продолжением  плеч,
обеспечивала расслабление грудной мускулатуры  и облегчение  цикла  дыханиЯ.
Џри стрельбе должны быть слиты воедино тело, лук, стрела и  цель. ‘трелЯющий
должен представить,  что мысленно  продолжает свой  полет  к цели  вместе со
стрелой.
     –елью  кэндо   (фехтование)  ЯвлЯетсЯ  не   уничтожение  противника,  а
самосовершенствование  и судьба фехтовальщика прЯмо  зависит от степени  его
духовного развитиЯ. ‚о времЯ поединка фехтовальщик избежит повреждений, если
он  достиг  высочайшего уровнЯ  духовности.  ’от,  кто достиг  просветлениЯ,
выходит  за  рамки  собственного "џ"  и способен,  не  задумываЯсь проводить
тысЯчи вариантов боЯ. Љэндо изобилует дыхательными упражнениЯми, ритуальными
действиЯми и приемами, взЯтыми из арсенала дзэн.
     ‚  айкидо длЯ  развитиЯ  навыков наблюдательности применЯетсЯ  методика
сэйка  тандэн,  то  есть  обучение  концентрации  вниманиЯ на  нижней  части
собственного  живота. —тобы действиЯ  были инстинктивно точными,  необходимо
тренировать  эту  концентрацию  при  повседневных делах  и  даже  во  сне. ‚
результате  тренировок  приемов  айкидо  формируетсЯ  свЯзь  между мыслью  и
движением, котораЯ в реальной  ситуации будет срабатывать на подсознательном
уровне.  ’ренировка  любого  физического  действиЯ сопровождаетсЯ  созданием
ассоциативных картин  в  воображении.  €з  свЯзи между  мыслью и  движением,
срабатывающей  на  подсознательном   уровне,  складываютсЯ  тысЯчи  приемов,
которые объединЯютсЯ в комплексы движений.
     ‚  каратэ важной  составной частью  психофизического  тренинга ЯвлЯютсЯ
методы  диафрагмального  дыханиЯ,  практикуемые  также  в  индийской   йоге,
даосских системах,  ушу  и пр. Џриемы  каратэ отрабатываютсЯ  в  сочетании с
дыханием. ‘читаетсЯ, что сильный, концентрированный  выдох, сопровождающийсЯ
криком (киай),  помогает человеку  в момент удара  сконцентрировать всю свою
силу  в нужной  точке руки  или ноги.  ‘уществует даже понЯтие "киай-дзюцу",
означающее  искусство   концентрации   внутренней   энергии  (ки)  в  момент
соприкосновениЯ с телом  противника или  какой-нибудь  иной преградой. ‚ это
понЯтие  входит не только возглас  как способ  акцентированиЯ решающей  фазы
проведениЯ приема, представлЯющий собой сложный дыхательно-мышечный рефлекс,
но  и  совершенствование временной  и пространственной координации движений.
‚ыброс  "ки", по сути,  может означать умение  вкладывать  в удар не  только
движение   руки,   но  и  импульс  всего  тела,  многократно   усиливающийсЯ
воздействием  на  противника.  ‚озглас  "киай"  сопровождаетсЯ  рефлекторным
напрЯжением  мышц  живота,  что  защищает   эту  часть  тела  от  возможного
контрудара  и  помогает  пересилить  боль. ‡арЯд эмоций, заключенный в звуке
человеческого   голоса,  позволЯет  на   мгновение  вывести   противника  из
психологического равновесиЯ.
     Ћвладение основами дыханиЯ оказывает благотворное воздействие на дух  и
тело  независимо  от  комплекции  или  физического  развитиЯ  человека.  Ѓез
правильного дыханиЯ не может  быть ни концентрации вниманиЯ, ни динамической
или статической медитации, ни управлениЯ внутренней энергией или  движением.
‚ школе каратэ  киокусинкай длЯ воспитаниЯ уверенности в себе, самообладаниЯ
и бесстрашиЯ практикуютсЯ такие методы дыхательной тренировки, как "ибуки" и
"ногарэ". €буки -- это активнаЯ система дыханиЯ, способствующаЯ концентрации
энергии длЯ  атаки. Џри этом спокойный вдох соответствует фазе инь, а резкий
выдох с выкриком -- фазе Ян. „ва варианта системы ногарэ позволЯют сохранить
ровное дыхание в борьбе  и вырабатывать хладнокровие при  ожидании нападениЯ
противника.
     ‚  каратэ  существует   также   сантин-ката   тренировочных   движений,
предназначеннаЯ длЯ воспитаниЯ  способности управлЯть мышцами любого участка
тела  и  достижениЯ  вышей степени координации тела  и  духа.  ‘ этой  целью
многократно  повторЯютсЯ  "мЯгкие"  и  "жесткие"  движениЯ,   то   есть  при
расслабленных  мышцах  и  их  полном  напрЯжении  в  координации  энергичным
дыханием. Ћтработка  движений  сантин  позволЯет  создавать идеальную модель
тренировки: сознание подчинЯет себе тело,  а тело  -- сознание. ‚сЯ  система
движений в  каратэ подчинЯетсЯ  трем важнейшим принципам:  бессознательного,
упреждениЯ и недеЯниЯ.
     Џринцип упреждениЯ позволЯет бойцу предвосхищать действиЯ противника на
уровне  подсознательных,  инстинктивных  реакций.  ‹юбое  защитное  действие
приобретает  характер  осознанной  реализации  подсознательного.  ‘ледование
принципу упреждениЯ дает возможность бойцу обезопасить себЯ от непродуманных
действий в ответ на ложную атаку противника.
     Џринцип недеЯниЯ  свЯзан  с расслаблением,  избеганием  напрЯженности и
преждевременных  усилий.  ЃлагодарЯ  этому  принципу,   сокрушительный  удар
наноситсЯ  только после  атаки противника, ослаблЯющей его оборону. ‘ама  же
атака хладнокровно ожидаетсЯ, что провоцирует противника на преждевременное,
не  всегда подготовленное действие.  ’аким образом, под недеЯнием понимаетсЯ
действие в скрытой форме, заманивающее противника в ловушку.
     „зэнский  принцип  чистого  сознаниЯ  реализуетсЯ   в  практике   ката,
тренирующей переход  к  беспонЯтийному, интуитивному мышлению. Љата  --  это
своеобразнаЯ  форма  динамической  медитации,  заключающаЯсЯ  в многократном
повторении свЯзок элементов  базовой техники. ‚се  ката основаны на принципе
чередованиЯ противоположных начал  инь и Ян, реализующимсЯ через межмышечную
координацию с дыхательными циклами и  движениЯми,  означающими фазы защиты и
нападениЯ.  Џрактика  ката   позволЯет  отработать   и  психологические,   и
энергетические  нюансы  техники,  проЯвлЯющиесЯ  в  реальном бою спонтанно и
непредсказуемо длЯ противника.
     ”ункционированием по принципу взаимодействиЯ инь и Ян ЯвлЯетсЯ практика
медленного   тренировочного   спарринга,   когда  партнеры  образуют  единую
психологическую систему. Џо сути, происходит парнаЯ  медитациЯ,  развивающаЯ
интуитивное предвосхищение логики развитиЯ поединка.
     ‘овременные мастера каратэ считают, что "каратэ -- это дзэн, а дзэн  --
это каратэ", то  есть  их мастерство  заключаетсЯ  в том,  что  физические и
тактико-технические  элементы  наполнены  духовным  смыслом  --   без  этого
мастерство исчезает.
     Ћчевидно, что наиболее прогрессивным из мастеров боевых искусств џпонии
был  „зигоро  Љано  -- создатель  дзюдо,  на путь которого постепенно встают
многие направлениЯ боевых искусств ‚остока. ќтот выдающийсЯ педагог доказал,
что спортивнаЯ  ориентациЯ единоборства  отнюдь не противоречит его духовной
сущности,  а напротив  усиливает  ее.  Љ  сожалению  многие адепты не только
дзюдо,   но   и   других   восточных   единоборств,   не   осознают   этого,
противопоставлЯЯ  спорт  боевым  искусствам  и  мотивируЯ это тем, что спорт
ориентирован на результат. Ќо ведь и боевые искусства  џпонии были  нацелены
на результат, то  есть  это  было искусство ради искусства. € именно „зигоро
Љано один из первых применил к единоборству понЯтие "до" (путь, кардинальный
принцип) в отличии от "дзюцу" (искусство).
     ‘ледует понимать, что целеполагание зависит не от типа  деЯтельности, а
от  того   --   как   эта   деЯтельность   производитсЯ.   …сли   спортсмен,
специализирующийсЯ  в любом  виде  спорта, осознает,  что  его  деЯтельность
ЯвлЯетсЯ  не целью,  а  средством духовного совершенствованиЯ,  то тогда  он
поймет  и  то, что результат в  соревнованиЯх ЯвлЯетсЯ  тестом на пути этого
совершенствованиЯ. € тогда становитсЯ очевидным, что спорт -- это наилучшее,
что придумало человечество  в качестве средства  трансформации сознаниЯ. Љак
справедливо  заметил  известнейший   практик   медитации  Ћшо,   что   легко
медитировать в монастыре или  пещере и гораздо труднее на базаре, то есть  в
реальной   жизни.   Џоэтому   накал  спортивной   борьбы   трудно   заменить
совершенствованием  в замкнутом  пространстве  традиционной школы  восточных
боевых искусств, хотЯ уединение обЯзательно должно присутствовать в практике
спорта.

        2.1. Џринципы самурайской идеологии и ее влиЯние на воинские искусства

     ‘вод  правил  поведениЯ  идеального  воина  феодальной  џпонии  получил
название  "бусидо",  то  есть  "путь  воина". ‚  его  основу  были  положены
концепции буддизма и  конфуцианства, переплетенные с даосским понЯтием  пути
как  морально-этической категории  и с положениЯми синтоизма -- национальной
религии  џпонцев.  ‚  бусидо  нашли отражение вопросы бытиЯ  и  человеческой
психики,  решались проблемы роли человека в окружающем мире,  смысла  жизни,
добра  и зла,  определЯлись критерии нравственных  ценностей и нравственного
идеала. ‚оспитание воина в духе бусидо означало, что он должен был сознавать
личный  моральный  долг  по  отношению  к  своему  сюзерену,  самостоЯтельно
оценивать  собственные  действиЯ  и  морально  осуждать  себЯ  за  нарушение
обЯзанностей и долга.
     ‘интоизм представлЯет собой древнюю политеистическую религию Японцев, в
которой  сочетались  культ  природы,  примитивный  анимизм и  вера  в магию,
эволюционировавшие  в выраженную любовь к природе и ее духам, к предкам и их
духам, к собственной стране и императору, ЯвлЯющемусЯ прЯмым потомком богини
солнца  Ђматэрасу. €з синто в бусидо перешли  два  основополагающих понЯтиЯ:
патриотизм и верноподданичество, приобретшие гипертрофированные черты.
     ”илософской  основой  самурайской  этики стали  принципы дзэн. „зэнские
идеи   строгого  самоконтролЯ   и  самообладаниЯ   были   возведены  в  ранг
добродетели. ќти  качества  считались  наиболее ценными в характере самураЯ.
ЊедитациЯ  вырабатывала  уверенность  и  хладнокровие  перед  лицом  смерти,
котораЯ понималась не как распад, уничтожение, а в  качестве перегруппировки
и  воплощениЯ  в  другом  обличии   некой  совокупности  дхарм,   ЯвлЯющейсЯ
единственной   подлинной  природой  человека.   Џоэтому  индивидуальное  "џ"
понималось  бессмертным, как сама природа, а  страх перед смертью  виделсЯ в
качестве одной из иллюзий сознаниЯ, от которой необходимо избавлЯтьсЯ.
     Ќа  формирование   самурайской  идеологии   повлиЯли  и   конфуцианские
требованиЯ  о  верности  долгу,  послушании  господину  и  совершенствовании
личности.  Њораль воина строилась на реализации  идеи верности, под  которой
понималась не верность императору, правЯщему классу или государству в целом,
а верность сюзерену, с которым воин находилсЯ в отношениЯх покровительства и
служениЯ. ‘интоистский  принцип верности  усиливалсЯ буддийским положением о
неизбежном  преходЯщем  характере  всего  земного  и  бренности  бытиЯ,  что
стимулировало  дух саможертвованиЯ самураЯ  и  его  пренебрежение к  смерти.
‚ерность  по отношению к господину -- первейшаЯ конфуцианскаЯ добродетель --
требовала  полного   отрешениЯ  самураЯ   от  своих  личных   интересов,  за
исключением случаев отказа от собственных убеждений, если кнЯзь настаивал на
нарушении принЯтых морально-этических канонов.
     Љонфуцианский     принцип     "заглаживать    обиду    справедливостью"
трансформировалсЯ в принцип "катакиути" -- кровной мести, который принималсЯ
в  бусидо  в  качестве   способа  нравственного  удовлетворениЯ   за  обиду,
реализацию чувства справедливости. ЏонЯтие справедливости  порождало понЯтие
благородства,  которое  отождествлЯлось  с  конфуцианским критерием  чувства
долга как возвышенного начала  морального порЯдка, прЯмоты души и поступков.
Ѓлагородство позволЯло  умереть, если это было необходимо и убить, если  это
требовалось.  —увство долга -- "гири" должно было перевешивать привЯзанности
и  эмоции человека -- родители без колебаний жертвовали детьми, а самураи --
своей жизнью ради феодала.
     ’акое качество, как мужество, включало в себЯ понЯтиЯ храбрости, отваги
и  смелости. Џри этом признавалась  разумнаЯ храбрость, а например напрасный
риск  и  неразумнаЯ  смерть влекли  на  самураЯ  позор.  Ћдин  из главнейших
принципов  конфуцианской  традиции --  почитание  старших  реализовывалсЯ  в
бусидо через принцип  скромности, когда длЯ рЯдовых самураев было  немыслимо
поднимать голову в присутствии своего господина. Ќо, одновременно, с детства
воспитывалось  чувство  собственного  достоинства, а честь и слава  ценились
дороже жизни,  поэтому длЯ  их защиты  в  ход без раздумий пускалось оружие.
‹ожь  самураЯ  приравнивалась  к  трусости,  поэтому  слово  было  гарантией
правдивости, а на необходимость клЯтвы смотрели как на унижение.
     ‹юбовь  к оружию, развивавшаЯсЯ  в самурайской среде, внушала не только
чувство самоуважениЯ, но и ответственности,  так как меч следовало применЯть
только в случае реальной необходимости, а его беспричинное или неоправданное
использование приравнивалось к бесчестью, что, впрочем,  не распространЯлось
на  взаимоотношениЯ   самураЯ   с  низшими  сословиЯми  --  крестьЯнами  или
горожанами.
     „о  совершенствованиЯ было  доведено самураЯми умение  владеть собой  и
управлЯть своими чувствами. ќтому способствовало превращение дзэн-буддизма в
духовную  основу  длЯ  воинского  сословиЯ. Ќередкими  были случаи обращениЯ
военноначальников  за  советами  к  буддийским  монахам.  Ќе дрогнуть  перед
неожиданной опасностью и сохранить при этом Ясность ума, отдавать себе отчет
в  собственных  поступках и  действиЯх и способность трезво  мыслить --  вот
достоинства самураев, вырабатывавшиесЯ благодарЯ дзэнской практике.
     ‹егкость расставаниЯ с жизнью  в сочетании  с абсолютным спокойствием и
душевной Ясностью была обусловлена  дзэнским  учением об иллюзорности бытиЯ,
но  одновременно  кратковременность жизни  порождала ее особое  эстетическое
восприЯтие --  чем она  короче,  тем прекраснее. ‘мерть физического  тела не
означала конца существованиЯ индивидуума, так как его перерождение в будущих
жизнЯх  не подлежало сомнению. Ѓыл выработан своеобразный этикет  смерти,  с
которым был свЯзан обрЯд самоубийства путем вспарываниЯ живота -- "харакири"
или "сэппуку".
     ‘идЯчаЯ  медитациЯ (дзадзэн)  содействовала  самоуглублению  самураев и
воспитанию в них выдержки и терпениЯ. ‚ рЯде случаев длЯ достижениЯ сатори в
процессе активной медитации  использовали неожиданное физическое воздействие
-- удар палкой  или  тренировочным  мечом при учебном фехтовании. ‚следствие
сильного психологического стресса, каковым считалось просветление, у самураЯ
проЯвлЯлсЯ  новый  взглЯд  на  жизнь  и  на  свое  место  в ней, который  не
поддавалсЯ  логическому  объЯснению  или  описанию,  но  человек  приобретал
способность  в высшей  степени  управлЯть  своей  волей --  наиболее  ценное
качество длЯ представителЯ воинского сословиЯ.
     ‘лиЯние  конфуцианства  с буддизмом и синто породило догмат верности  и
беспрекословного подчинениЯ в  рамках семьи, как социальной структуры, отцу;
в  рамках феодального  кнЯжества  --  кнЯзю (дайме); в рамках государства --
сегуну    (с    XII--XIII   вв.).   Љонфуцианское   требование    морального
совершенствованиЯ  путем соблюдениЯ законов  семьи, общества  и  государства
полностью соответствовало принципам феодальной џпонии.
     Ћбучение молодого самураЯ строилось на буддийском безразличии к смерти,
конфуцианском культе сыновней почтительности и синтоистской верности  своему
феодалу.  ‘  ранних лет сын самураЯ  получал в подарок  вырезанный из дерева
игрушечный меч, что приучало  любить свое оружие и осознавать принадлежность
к самурайскому сословию. ‚оспитывалось умение контролировать свои действиЯ и
воздерживатьсЯ от выражениЯ чувств восклицаниЯми или стонами. ‚ырабатывались
хладнокровие  и спокойствие, помогавшие не  терЯть присутствиЯ духа даже при
самых серьезных испытаниЯх.
     Њолодые самураи должны были в совершенстве  владеть приемами фехтованиЯ
на мечах и алебардах,  стрелЯть из лука,  уметь обращатьсЯ  с копьем,  знать
дзю-дзюцу  и ездить верхом.  ‚се духовные и  физические способности  самураЯ
были подчинены овладению военным мастерством, чтобы боротьсЯ с противником и
побеждать его с оружием или без него. ‘начала следовало добитьсЯ психической
уравновешенности воина  и  только потом  приступить к формированию физически
развитой личности.
     ‘амурайские  воинские дисциплины в своем  названии имеют  иероглиф "до"
("путь"),  обозначавший идеал истинного самураЯ, познавшего самого  себЯ, то
есть вышедшего на правильный путь.
     €з всех  видов самурайских единоборств наиболее почитаемым  было кэндо,
так как  меч рассматривалсЯ в  качестве средства формированиЯ личности,  был
главным объектом  физической и психической концентрации,  котораЯ в конечном
итоге  способствовала слиЯнию человека  с природой, со вселенной.  ЃлагодарЯ
самоуглубленной  медитации  тело  и  душа  воина достигали  освобождениЯ  от
пространства и  времени  --  фехтовальщик полностью отрешалсЯ  от окружающей
‘реды и его мысли были направлены исключительно на борьбу. Ћ  победе  думать
запрещалось, так как свЯзанное с этим волнение ведет к потере самообладаниЯ,
сбивает дыхание и ослаблЯет мускулы.
     ЋбЯзательным  длЯ  самураев были такие воинские искусства, как ба-дзюцу
(искусство  верховой езды), Ябусамэ  (стрельба из лука  с лошади),  инуомоно
(преследование на  лошади собаки,  стрельба  по движущейсЯ мишени), со-дзюцу
(искусство  владениЯ копьем)  и  нагината  (фехтование на алебардах),  суйэй
(плавание в полном снарЯжении и с  оружием). Ћсобеностью всех  этих искусств
было  то, что на  них наложили свой  отпечаток  культ  синто,  конфуцианскаЯ
идеологиЯ и дзэнские системы медитации.  ’аким  образом готовились физически
сильные и выносливые воины,  которым было чуждо чувство страха, отличающиесЯ
хладнокровием и выдержкой,  способные  до последней капли крови сражатьсЯ на
полЯх феодальных междуусобиц.

        ѓлава 3. ”илософские основы других восточных единоборств
     ЏодавлЯющее большинство единоборств, возникших в Љорее, Ѓирме, ‚ьетнаме
и других странах  ‚осточной  и  ћго-‚осточной  Ђзии  основаны на  идеологии,
заимствованной  из  ЉитаЯ  или џпонии,  поэтому  их  раздельное рассмотрение
лишено  всЯкого смысла.  ‚ них в  различных  вариациЯх переплетены  принципы
конфуцианской  морали,  даосские и буддийские медитативные системы,  в  рЯде
случаев сохранЯютсЯ рудиментарные  фрагменты автохтонных  культов. —тобы  не
быть голословными, приведем рЯд примеров.
     ‚  основу   хапкидо,  признаваемого   корейским   национальным   боевым
искусством  легла даосскаЯ  символика восьми  триграмм,  обозначающаЯ  через
сложный  ассоциативный рЯд все ЯвлениЯ  и закономерности окружающего  мира и
буддийскаЯ  медитациЯ.  —еловек посредством этой символики осознает механизм
круговорота энергии ки  (ци) и  ставит себЯ  в  центр  данного  круговорота,
сосредоточиваЯ  энергию в  себе  и  направлЯЯ ее  в нужное  русло. Џри  этом
необходимо придерживатьсЯ десЯти заповедей, взЯтых из даосской и  буддийской
философии: помнить, что окружающаЯ природа есть энергиЯ; придерживатьсЯ пути
сосредоточениЯ  в  своем  теле  энергии  неба  и  земли;  следуЯ этим путем,
развивать свои энергетические  способности; использовать энергию  природы по
восьми направлениЯм; использовать только оборонительные приемы; заботитьсЯ о
благоденствии  своей  страны  и   всего  человечества;   уважать  порЯдок  и
общественную  мораль;  уважать  любого  человека  и быть  скромным  в  своем
поведении; стремитьсЯ  к наивысшему мастерству во всем; уважать  все  боевые
искусства.
     ‚  основу  философии вьетнамских  боевых искусств  (во) легли  принципы
конфуцианства, буддизма и даосизма, методики  китайского цигун.  ’ермин "хи"
означает единство физических  сил и духа и близок по значению китайскому ци.
Џод   закалкой  духа  понимаетсЯ  безупречное  владение   телом  и  оружием,
доведенное до автоматизма и  осуществлЯемое на  уровне подсознательного. ќто
искусство движениЯ, отличающегосЯ  высокой точностью и мЯгкостью, широтой  и
плавностью.  ‚се движениЯ выполнЯютсЯ  по  строго определенным направлениЯм,
при этом особое внимание обращаетсЯ на  глубокое,  акцентированное  дыхание,
человек углублЯетсЯ в себЯ, отрешаетсЯ от переживаний и забот внешнего мира.
     „лЯ созданиЯ  их необходимы два фактора:  путем сокращениЯ  диафрагмы и
мышц  живота  концентрациЯ  внутренней  энергии  и  вниманиЯ  на  дыхании  и
управлении  им. Ћб  этом должен знать  каждый преподаватель,  так  как такой
метод способствует сохранению и укреплению здоровьЯ  как физического,  так и
психического, совершенствованию всех компонентов боевого искусства.
     ЋбобщаЯ вышеизложенное, предлагаем вниманию читателЯ следующую таблицу


     Ћ‘ЌЋ‚› € ‘“™ЌЋ‘’њ ЃЋ…‚›• €‘Љ“‘‘’‚ ‚Ћ‘’ЋЉЂ

     –…‹њ
     обеспечить  соответствующую военную  подготовку  гражданам  длЯ  защиты
интересов с