мены,
изумительные, впрочем, даже в глазах ученых или  посторонних наблюдателей. Љ
этому  еще  следует  прибавить,  что  помешанные  имели  всегда,  начинаЯ  с
древнейших времен, громадное значение в глазах простого народа.
     “  дикарей, например, или у  древних полуварварских народов умалишенный
не только не считалсЯ больным, но  внушал к себе уважение;  толпа  трепетала
перед  ним,  обожала  его, и он нередко делалсЯ безграничным властелином над
нею*.   ‚  €ндии,  например,   сами   брамины   покровительствуют  некоторым
сумасшедшим  и  советуютсЯ  с  ними. „аже  теперь там  существует 43  секты,
приверженцы которых, несомненно, поврежденные  люди,  так как они ad majorem
dei  gloriam проделывают различные несообразные вещи:  пьют мочу,  ходЯт  по
острым камнЯм, целые годы остаютсЯ неподвижными на открытом воздухе и вообще
всЯчески истЯзуют себЯ.

     [‚ старину  на  ђуси  точно так же  смотрели на  юродивых, эпилептиков,
истеричных и пр., считаЯ  их  пророками, вдохновенными самим Ѓогом людьми  и
нередко даже свЯтыми.]

     ‚ …гипте мы встречаемсЯ с подобными  же фактами.  Ћраполло говорит, что
там существует  даже  особый род  умопомешательства (mania) и что меланхолиЯ
особенно распространена среди лиц, занимающихсЯ вскрытием и бальзамированием
собак.  €сследуЯ  мумии, Џрунер нашел такие аномалии в  строении  их черепа,
которые могут служить несомненными признаками помешательства. ‚прочем, оно и
в  настоЯщее  времЯ  настолько распространено  среди смешанного,  полудикого
населениЯ  …гипта,  что   Џрунер  насчитал   в  больнице  Љаира  75  человек
сумасшедших на 300-тысЯчное население этого города, -- цифра громаднаЯ, если
принЯть в соображение, что сюда не  вошли так называемые "свЯтые" (santani),
или религиозные  мономаньЯки,  и  совершенно  помешанные,  которые не только
живут на  свободе, но даже служат предметом поклонениЯ длЯ народа и образцом
длЯ  подражаниЯ.  Љроме того,  в  …гипте, по  словам того  же автора,  часто
встречаетсЯ  самаЯ  упорнаЯ  форма  эпилепсии,   а  также  гиперемиЯ  мозга,
вызываемаЯ  климатом,  экстазами,  религиозной  плЯской  и,  в  особенности,
страхом. Џоследнее чувство часто  принимает болезненный характер в  этих  до
крайности раздражительных субъектах и требует специального лечениЯ.
     ‘уществование эпидемического сумасшествиЯ у древних евреев и  собратьев
их -- финикиЯн, карфагенЯн и пр. -- доказываетсЯ библейской историей и самым
Языком,  в  котором  одни и те  же  слова служат  длЯ  обозначениЯ  пророка,
сумасшедшего  и  преступника. ‚ Ѓиблии рассказываетсЯ,  что „авид,  опасаЯсь
быть убитым,  притворЯлсЯ сумасшедшим, выпачкал  себе бороду и поставил  над
дверью своего  дома особый знак, что заставило царЯ Ђхиза сказать: "ђазве не
достаточно  у менЯ сумасшедших и  без „авида?" ќтот факт указывает на частое
повторение  случаев  помешательства   и  на  то  еще,  что  помешанные  были
неприкосновенны, вероЯтно, вследствие предрассудка, перешедшего к евреЯм еще
от арабов, у которых пророк и сумасшедший называютсЯ одинаково -- "нави".
     ‚  Ђлжире,  по  словам  Ѓербрюгера,  весьма  многочисленны индивидуумы,
впадающие   при   известных   условиЯх  в   состоЯние,   очень  напоминающее
конвульсионеров  ‘.Њедардо.  —тобы  убедитьсЯ,  каким  уважением  пользуютсЯ
сумасшедшие в Њарокко и  у соседних кочующих племен, следует  прочесть книгу
„уммонд-ѓеЯ, который, между прочим, говорит:  "Џо мнению берберов, лишь тело
сумасшедших находитсЯ на земле, разум же их удерживаетсЯ божеством на небе и
возвращаетсЯ  к  ним  только  в  тех  случаЯх,  когда  они должны  говорить,
вследствие чего  каждое слово, ими  сказанное, считаетсЯ за откровение". ‘ам
автор книги и английский консул едва не  были убиты  одним из  этих "свЯтых"
особого рода, бегающих всюду нагими, но нередко с  оружием в руках и готовых
на самое грубое  насилие над тем,  кто  вздумал бы  удерживать их от  разных
диких, возмутительных поступков.
     Џананти  рассказывает,  что в Ѓербере  хозЯева  караванов  советуютсЯ с
помешанными "свЯтыми" (santoni-matti),  произволу которых  нет  границ; так,
один из  них  душил богомольцев, приходивших в храм, а другой в общественных
банЯх изнасиловал жену туземца, и подруги поздравили ее по этому поводу.
     ’урки  относЯтсЯ к сумасшедшим с  таким же уважением, как и к дервишам,
считаЯ  их наиболее близкими  к  божеству людьми, вследствие  чего им открыт
доступ  даже  в  дома  министров.  „ервиши  представлЯют немало  сходства  с
помешанными, у  каждой секты их есть своЯ  особаЯ  молитва и соответствующаЯ
плЯска  или,  скорее,  своеобразные  конвульсии:  молЯщиесЯ  то  качаютсЯ из
стороны в сторону, то спереди назад, то кружатсЯ на одном месте, ускорЯЯ эти
движениЯ  по мере того, как возрастает молитвенный экстаз. Ћсобенно славЯтсЯ
своею свЯтостью дервиши, называемые  куфаЯми: они лишают себЯ сна или  спЯт,
опустив  ноги в  воду, не принимают пищи  по  целым неделЯм и пр. Њолитва их
начинаетсЯ тем, что они  становЯтсЯ на одну ногу, а  другою описывают круги,
держа друг  друга  за руки и напеваЯ вполголоса, затем движение усиливаетсЯ,
пение  становитсЯ  громче,  они  закидывают  руки на плечи  один  другому  и
кружатсЯ до  тех пор,  пока  не  упадут  на  пол  в  свЯщенных  конвульсиЯх,
задыхающиесЯ, бледные, с выпученными глазами и покрытые потом.  Џод влиЯнием
этой религиозной мании дервиши делают себе прижиганиЯ раскаленным железом, а
где нет огнЯ, наносЯт себе раны саблЯми и ножами.
     ‚  Ѓатаки, по  словам €ды  Џфейфер,  человеку,  одержимому злым  духом,
оказывают величайшее  почтение:  каждое слово его считаетсЯ пророчеством,  а
желание -- законом.
     Ќа Њадагаскаре  сумасшедшие  служат предметом поклонениЯ. ‚  1863  году
среди тамошнего населениЯ  поЯвилось умопомешательство особого рода: больные
дрожали всем телом,  били каждого, кто  к  ним  приближалсЯ,  и подвергались
галлюцинациЯм, причем постоЯнно видели умершую королеву выходЯщей из могилы.
’ак как  король приказал не трогать их, то случалось, что солдаты били своих
офицеров,  а  подчиненные -- начальников.  ЊаниЯ эта продолжалась около двух
месЯцев.
     ‚  Љитае  единственной представительницей  массового  умопомешательства
служит одна только  секта религиозных фанатиков -- Явление необычное в  этой
скептической  нации.  Љроме  того, последователи  ’ао почитают  беснующихсЯ,
помешанных  и тщательно  записывают  их  изречениЯ, думаЯ,  что  они  служат
выразителЯми мыслей беса относительно будущего.
     ‚  Ћкеании, на острове ’айги, существуют также свои пророки, т.е. те же
сумасшедшие,  находЯщиесЯ,  по  мнению народа, под  особым  покровительством
божественного духа.
     Ћб  Ђмерике  ‘кулькрафт  говорит:  "“важение  к  сумасшедшим составлЯет
характерную особенность в  обычаЯх индейских племен ‘евера, а также Ћрегона,
где живут наиболее дикие  из туземцев Ђмерики. ‘реди одного из этих племен Я
видел женщину, по всем признакам сумасшедшую, котораЯ пела каким-то странным
образом и раздавала окружающим бывшие у ней вещицы,  а  если кто отказывалсЯ
взЯть  их, то она  с  досады резала  себе тело ножом.  €ндейцы  окружали  ее
величайшим почтением".
     “ патагонцев есть колдуны и знахарки, предсказывающие будущее во  времЯ
припадков конвульсий. ‚ жрецы у них избираютсЯ преимущественно женщины, если
же будет  избран мужчина,  то он  обЯзан носить женское платье, кроме  того,
избираемые должны с детства отличатьсЯ особенными способностЯми. Љакого рода
эти способности, видно из того факта, что эпилептики пользуютсЯ <I>неотъемлемым
правом на избрание в должность жреца</I>, как обладающие божественным даром.
     ‚ Џеру кроме собственно духовенства есть еще пророки, изрекающие разные
"истины" во  времЯ  припадков страшных  судорог  и  конвульсий.  ќти люди  в
большом  почтении  у  простого народа, но высший  класс  относитсЯ  к ним  с
презрением.
     ’акое сходство во взглЯдах  на помешательство  в разных странах  должно
обусловливатьсЯ общими причинами, и, как мне кажетсЯ, причины эти следующие:
     1) ђасполагаЯ лишь небольшим числом привычных ощущений, простой народ с
изумлением  относитсЯ ко всЯкому  новому Явлению  и готов  поклонЯтьсЯ всему
необыкновенному;  обожание  ЯвлЯетсЯ  у  него,  можно  сказать,  необходимым
рефлексом,  вследствие  каждого слишком  сильного нового  впечатлениЯ.  ’ак,
житель Џеру называл "божественными"  -- жертвенное  животное, храм,  высокую
башню,  большую гору,  кровожадного  зверЯ, человека  о 7  пальцах на  руке,
блестЯщий  камень   и  пр.  ’очно  так  же  на   Языке  семитов   слово  эль
("божественный")  служит  синонимом  величиЯ,  света,  новизны  и  одинаково
прилагаетсЯ к  сильному  человеку, к большому  дереву, горе  или  животному.
Ќаконец, что  удивительного,  если  дикарь  приходит  в  изумление при  виде
кого-нибудь из своих собратьев, вдруг  совершенно изменившегосЯ под влиЯнием
помешательства,  жестикулирующего,  возвышающего  голос, говорЯщего о  самых
необыкновенных вещах, когда мы даже теперь, вооруженные наукой,  зачастую не
можем объЯснить причины подобных Явлений
     2) Ќекоторые из  помешанных обладают необыкновенной физической силой, а
народ уважает силу.
     3) Ќередко они обнаруживают поразительную нечувствительность к  холоду,
голоду и ко всевозможным физическим страданиЯм.
     4)   Ќекоторые   из   них,   одержимые   религиозным   или   горделивым
помешательством, сами  выдают себЯ за  вдохновленных богами, за властелинов,
повелителей народа и этим заранее предрасполагают его в свою пользу.
     5) Ќо самаЯ главнаЯ причина заключаетсЯ в том, что многие из помешанных
нередко обнаруживали ум  и волю,  значительно  превосходившие  общий уровень
развитиЯ  этих качеств  у массы остальных сограждан, поглощенных заботами об
удовлетворении  своих  материальных  потребностей.  „алее  известно, что под
влиЯнием страсти сила и  напрЯжение ума заметно  возрастают,  в некоторых же
формах  умопомешательства,  которое  есть  не   что  иное,  как  болезненнаЯ
экзальтациЯ, они, можно сказать,  увеличиваютсЯ в десЯтки раз. ѓлубокаЯ вера
этих  людей  в  действительность  своих галлюцинаций,  мощное  увлекательное
красноречие,  с каким  они высказывали  свои убеждениЯ,  контраст  между  их
жалким  безвестным прошлым и  величием их  настоЯщего  положениЯ естественно
придавали подобным сумасшедшим громадное значение в глазах толпы и возвышали
их  над  общим  уровнем  здравомыслЯщих, но  дюжинных,  обыкновенных  людей.
Џримером такого  обаЯниЯ  могут служить ‹азаретти, Ѓрианд,  ‹ойола, Њалинас,
†анна  д'Ђрк, анабаптисты  и пр.  ‚о  времЯ эпидемии  пророчества, бывшей  в
‘евеннах и затем  недавно еще поЯвлЯвшейсЯ в ‘токгольме, личности совершенно
необразованные,  служанки,  дети,  под  влиЯнием охватившего  их  увлечениЯ,
произносили проповеди, нередко отличавшиесЯ живостью и красноречием.
     Ћдна служанка употребила, например, такого рода  метафору: "подкладываЯ
дрова в  огонь, можно ли не вспоминать  об  аде? Ќо там будет гораздо больше
дров  и  гораздо  больше огнЯ".  „ругаЯ пророчица, кухарка,  говорила:  "Ѓог
проклЯл   этот   гнусный   напиток   (водку)...   ѓрешников-пьЯниц   ожидает
соответствующее их вине наказание -- в аду будут течь  реки этого проклЯтого
напитка, и в них сгорЯт все, кто его  употреблЯл". „евочка 4 лет высказывала
такие мысли:  "Ѓогу небесному угодно призвать  грешников к покаЯнию... €дите
на  ѓолгофу  --  там вы найдете празд-ничные одежды"  (€делер. "Ћпыт  теории
сумасшествиЯ", 1842).
     6)  “ варварских  народов помешательство часто  принимает эпидемический
характер, например, у  диких негритЯнских племен †уйды (Juidah), <I>y абипонцев
и  абиссинцев существует эпидемиЯ, имеющаЯ  большое  сходство  с итальЯнской
тарантеллой и называемаЯ tigretier</I>.  Ћтносительно ѓреции  рассказывают,  что
там,  у  абдеританцев,  поЯвилось  эпидемическое  помешательство,  вызванное
представлением  одной  трагедии;  точно  так  же  повальным  помешательством
эротико-религиозного  характера были заражены  те  поклонницы ‚акха, которые
бегали  по  улицам Ђфин и ђима  в каком-то свЯщенном экстазе,  томЯсь жаждою
крови и наслаждений. Ќо особенно  часто такие случаи бывали  в средние века,
когда  эпидемии  психического  расстройства  постоЯнно  сменЯли одна другую.
’огда     повсеместно     распространЯлись    самые     причудливые    формы
умопомешательства,  захватываЯ  с неудержимою  силою,  подобно заразительным
болезнЯм, целые области и народы, поражаЯ не только детей, стариков и вообще
легковерных  людей,  но  даже самых  отъЯвленных скептиков.  „емономаниЯ,  с
большей  или  меньшей  примесью нимфомании, вызывала  поЯвление то ведьм, то
бесноватых,  смотрЯ по  тому,  относились  ли  ее  жертвы  к  своей  болезни
спокойно, даже  с гордостью, или же, напротив, приходили от  нее в отчаЯние.
Ћна  проЯвлЯлась галлюцинациЯми самого непристойного содержаниЯ,  всего чаще
по поводу сношений с  нечистой силой  или с животными, в которых  поселЯлись
злые духи, а  также  непобедимым отвращением ко  всем  свЯщенным  предметам.
€ногда  такие  субъекты  выказывали  необыкновенное развитие  физических или
умственных  сил, так что могли объЯснЯтьсЯ на иностранных, едва знакомых  им
Языках  и свЯзно,  подробно  передавать  самые  отдаленные  событиЯ из своей
жизни,  причем  у  них  поЯвлЯлись  эротические экстазы и местные анестезии.
Ќередко также они обнаруживали наклонность кусатьсЯ, стремление к убийству и
самоубийству, отвращение к разным  вещам  и  всегда отличались непоколебимой
верой в действительность своих галлюцинаций.
     Љогда   в   ‘евеннах   поЯвилась   страсть    к   пророчеству,   зараза
распространилась на женщин,  даже на девочек, причем больные видели знамениЯ
в форме и  расположении облаков, распределении солнечного света и пр. ’ысЯчи
женщин  упорно  продолжали  распевать  псалмы  и  пророчествовать,  хотЯ  их
арестовывали массами. –елые города, по свидетельству ‚иллани, казалось, были
отданы  во власть самого сатаны. ‚ 1374 году в Ђквисграна от  эпилептиков  и
хореиков  распространилась  во  всем  населении  маниЯ  плЯсать на  улицах с
криками:  "Here  S.  Iohan so so  vrisch  und vord", причем даже  беременные
женщины  и   дрЯхлые  старики  принимали   участие   в  этой   плЯске.   Ћна
сопровождалась религиозными галлюцинациЯми: плЯшущие видели отверстым небо и
в  глубине его  -- блестЯщий сонм  свЯтых.  “  некоторых ЯвлЯлось  при  этом
отвращение   к   красному   цвету,  к  остроконечным   вещам  и  т.п.  ЊаниЯ
распространилась  до  Љельна, где ею заразились 500 человек, затем перешла в
Њец,  ‘трасбург и всюду держалась очень упорно.  ‚ следующие годы она  стала
поЯвлЯтьсЯ периодически, так  что в день св. ‚ита, избранного больными своим
патроном,  массы народа  собирались  у его гробницы.  …ще в  1623 году к ней
продолжали приходить  на  поклонение,  и  некоторые делали  это  до  32  раз
(Hecker. "Tanzmanie", 1834). —резвычайный интерес представлЯет эпидемическаЯ
маниЯ к  странствованиЯм,  поЯвившаЯсЯ в средние  века  среди детей.  ‚ 1212
году, когда  все христиане горевали о потере  ‘вЯтой ‡емли, маленький пастух
из Љлое (‚андом), вообразив себЯ избранником Ѓожиим, начал уверЯть всех, что
под  видом незнакомца к нему ЯвилсЯ сам Ѓог и,  принЯв от него хлеб, поручил
отнести  письмо к королю. ’огда все сыновьЯ окрестных пастухов  сбежались  к
маленькому  пророку,  а  вслед  за тем до  30  тысЯч человек взрослых мужчин
сделались  его  поклонниками  и последователЯми.  ‚скоре начали поЯвлЯтьсЯ и
другие восьми-девЯтилетние пророки, которые  произносили проповеди,  творили
чудеса   и  приводили  целые  отрЯды  доходивших  до   исступлениЯ  детей  к
новоЯвленному свЯтому из Љлое. ‡атем всЯ  армиЯ  направилась  в Њарсель, где
море должно было расступитьсЯ, чтобы странники, не замочив  ног, могли дойти
до  €ерусалима.  Ќи  королевское  запрещение,  ни  родительскаЯ  власть,  ни
неудобства  и  лишениЯ всЯкого  рода  -- ничто  не  могло удержать маленьких
пилигримов. Џо прибытии  их в Њарсель двое мошенников нагрузили семь больших
кораблей  несчастными детьми  и увезли  их  на ‚осток с целью продать там  в
рабство.
     Ћдной из причин, обусловливавших  эпидемический характер мании, было то
почтение,  которым  народ  окружал  страдавших  ею лиц,  ЯвлЯвшихсЯ  как  бы
образцами  длЯ  подражаниЯ,  но   главную  роль  тут  играли  невежество   и
замкнутость  первобытных  обществ.  ‘  развитием  цивилизации,  при  большой
легкости  сношений  между  людьми,  индивидуальные особенности  обозначаютсЯ
резче,  личность  обособлЯетсЯ  вследствие  эгоизма,  недовериЯ,  самолюбиЯ,
соперничества,    ощущениЯ    становЯтсЯ    разнообразнее,     представлениЯ
многочисленнее,  и  тогда  уже  народные  массы  гораздо  труднее  поддаютсЯ
какому-нибудь   общему  движению.  ЏонЯтно,   что   регрессивные   изменениЯ
умственных   способностей  совершаютсЯ  у  дикарЯ  гораздо   легче,   чем  у
цивилизованного  человека:  первому  несравненно  труднее  сдержи-вать  свои
страсти   и   отличать   иллюзии   от  действительности,   воображаемое   от
желательного,    возможное   от    сверхъестественного,   нежели    второму.
„ействительно,  хотЯ  за  последнее  времЯ  и возникали эпидемические  формы
помешательства в цивилизованных странах,  но лишь среди самых невежественных
классов,   в  уединенных  или  окруженных  горами  местностЯх,   например  в
Љорнваллисе, “эльсе, Ќорвегии, Ѓретани, в отдаленнейших селениЯх Ђмерики и в
гористых  частЯх  €талии.  ’ак,  в  Њонте-Ђмиата,  где  позднее  имел  успех
‹азаретти, по свидетельству местной хроники,  пользовалсЯ репутацией свЯтого
некто    Ђудиберти,    очевидно,    помешанный,     отличавшийсЯ     крайней
нечистоплотностью.  ‚  той  же  местности  был  некогда известен Ѓарто-ломео
Ѓрандано,  почти  столетний  старик,  впавший  в религиозное помешательство,
вероЯтно, под влиЯнием скорби  о бедствиЯх €талии, котораЯ страдала тогда от
нашествиЯ испанских  войск. ‚ообразив  себЯ  €оанном  Љрестителем,  он  стал
подражать ему в образе жизни, одевалсЯ в короткую рубашку из грубой холстины
и,  босой,  с  крестом  в  руках и с  черепом  под мышкой,  странствовал  по
окрестностЯм ‘иены,  поучал  народ, пророчествовал, совершал чудеса и  везде
приобретал последователей.
     ‡атем  он отправилсЯ в ђим и на площади ‘в. Џетра  проповедовал  против
Џапы  и кардиналов. Ћднако Љлимент VII,  вместо того  чтобы повесить его  за
такую  дерзость, отправил  в  тюрьму  ’ординона, куда  обыкновенно  запирали
сумасшедших, если не считали нужным  сжигать их  живыми как одержимых бесом.
‚ыйдЯ из тюрьмы, Ѓранда-но несколько раз  оскорблЯл капитана испанской армии
Њендоцца, который, не знаЯ наверное,  что это за  человек --  свЯтой, пророк
или  помешанный, --  отправил его  в каторжную тюрьму  ’аламоне, предоставив
решение этого вопроса заведовавшему ею чиновнику. Ќо тот отказалсЯ поместить
у себЯ  несчастного старика на том  основании, что если он свЯтой, то свЯтых
не  отправлЯют на  каторгу; если  пророк, то пророков не  наказывают; а если
сумасшедший, то  сумасшедшие не подлежат  общим законам, -- так что Ѓрандано
был вскоре выпущен на  свободу. ‘казав  несколько проповедей каторжникам, он
ушел  и  продолжал  пророчествовать и  чудить  по-прежнему.  „аже недавно  в
отдаленных провинциЯх Џьемонта поЯвились двое свЯтых, один из которых пробыл
20 лет на каторге, а другой в короткое времЯ успел собрать около себЯ  более
300 человек  последователей. Љроме того,  в самой гористой части  —ерногории
эпидемически  распространилось  в  1881  году  нелепое  убеждение,  что  там
поЯвлЯетсЯ сам €исус  •ристос,  вследствие чего в  занесенных  снегом  горах
собралось  более 3000 человек окрестных  жителей.  Ћколо  того  же времени в
Ђбруццах был арестован бродЯга, выдававший себЯ за Њессию.
     ‚озникшаЯ в Ќорвегии в 1842  году эпидемиЯ пророчества так и называлась
"болезнью   служанок"   (Magdkran-kheit),   потому   что    ею    заболевали
преимущественно  служанки,  страдавшие  истерией,  и  даже  девочки.  Њодное
увлечение последнего времени магнетизмом и столоверчением, дошедшее до такой
нелепости, как  говорЯщие столы, хотЯ и распространилось довольно широко, но
до полного умственного расстройства оно довело лишь  немногих, и болезнь эта
имеет спорадический  характер.  ‚ообще,  с  развитием  цивилизации  начинают
исчезать   предрассудки,   а   они-то,   как   известно,   всего   более   и
благоприЯтствуют распространению  душевных болезней. ‚ ‘токгольме, например,
маниЯ пророчества с особенною силою проЯвлЯлась в тех местностЯх, где мы уже
заранее   были  подготовлены  к  ней  проповедЯми  и  обрЯдами  религиозного
характера, что всегда вызывало увеличение числа помешанных.
     ќтих фактов  совершенно достаточно, чтобы объЯснить себе причину успеха
пророков  древнего  и нового  времени, а также  их влиЯниЯ, отражающегосЯ на
историческом  ходе развитиЯ народов. Њожно указать немало примеров того, что
народ  принимал  за   пророков  несчастных  больных,  страдавших  горделивым
помешательством или  теоманией,  а их  галлюцинации -- за откровение  свыше.
’аким  путем  возникли  новые  секты,  усилившие  и  без  того  ожесточенные
религиозные распри со всеми их печальными последствиЯми, распри,  омрачавшие
весь период средних веков  и не  прекратившиесЯ  совершенно даже  и  в  наше
времЯ. Ќапример, некто Џикар вообразил себЯ ‘ыном Ѓожиим, посланным на землю
научить людей, чтоб они не  носили  одежды и имели бы общих  жен; ему верЯт,
повинуютсЯ, -- и вот ЯвлЯетсЯ  секта адамитов.  ’очно так же возникло учение
анабаптистов. ЏоследователЯм  его в  Њюнстере,  в Ђппенцеле,  в Џольше вдруг
начинают  представлЯтьсЯ  борющиесЯ на небе ангелы  и огненные драконы;  они
получают свыше повеление убивать своих  братьев и нежно любимых детей (маниЯ
убийства), воздерживатьсЯ от пищи по целым месЯцам или поражать войска своим
дыханием   и  взглЯдом.  Џозднее   подобным  же   образом  произошли   секты
кальвинистов и  Янсенистов,  из-за  которых было  пролито  столько  крови. Ћ
колдунах,  ведьмах,  одержимых  бесами и  говорить  нечего --  поЯвление  их
понЯтно само собою.
     ‘писки  сумасшедших  писателей  и пророков (illuminati), приведенные  у
„ельпьера, ”иломнеста, Ђделунга, вызывают  невольную улыбку состраданиЯ  над
человеческим  бе-   зумием,   когда  припомнишь,  что   у  большинства  этих
душевнобольных были  многочисленные  последователи. ‚  половине  XVIII  века
ЯвлЯетсЯ,  например,  некто  Љлейнов,  выдающий  себЯ  за  королЯ  ‘иона;  в
приверженцах у  него,  конечно, нет  недостатка, и они воображают  себЯ  его
детьми.  ‡атем, что  может быть нелепее учениЯ ‘веденборга,  который уверЯл,
что ему случалось по целым днЯм, даже  по целым месЯцам беседовать с духами,
живущими   на  различных  планетах,  и  видеть  их   обитателей,  причем  он
рассказывал,  что  жители ћпитера  ходЯт частью на руках,  частью  на ногах,
жители  Њарса  говорЯт глазами, а  жители  ‹уны  --  животом.  ’ем  не менее
‘веденборг еще недавно имел массу поклонников, разделЯвших его мнениЯ.
     ‚ 1655 году ‚ане, написавший туманное сочинение под заглавием "’айна  и
могущество  Ѓожества,  блистающего  в мире  живом",  собрал вокруг себЯ  так
называемых искателей (шекеры), которые  разыскивали всюду  и надеЯлись найти
сверхъестественные ЯвлениЯ, проповедуЯ миллене-ризм. Ћн был обезглавлен.
     ‚  1792  году  €рвинг,  благодарЯ  божественному откровению  получивший
способность понимать незнакомые ему Языки, основал секту ирвингистов.
     ѓумфри или, скорее, Ќойес (Noyes) из ‘оединенных татов, вообразив себЯ
пророком, положил начало секте перфекционистов, всего более распространенной
теперь  в   штате  Ћнеида.  Џоследователи  ее   считают   кражей  не  только
собственность, как это доказывал Џрудон, но даже  и брак;  вместе с  тем они
отрицают гражданские законы и приписывают все  самые обыденные поступки свои
божественному вдохновению.
     „еды наши, вероЯтно, еще помнЯт, каким громадным значением пользовалась
в  …вропе ћлиЯ Љрюднер,  эта, в полном  смысле  слова, пророчица монархизма,
страдавшаЯ  истерией.   ќротические  наклонности   были   в   ней  настолько
неудержимы,  что  она  публично становилась  на колени перед одним  тенором;
потом  любовные неудачи  заставили  ее  обратитьсЯ к религии. Ћна вообразила
себЯ  избранной Ѓогом длЯ  спасениЯ  человечества и с пламенным красноречием
принЯлась  вербовать  себе сторонников. ‚ Ѓазеле  Љрюднер  взволновала  весь
город  проповедью  о  скором  пришествии нового  Њессии;  20  тысЯч  человек
собралось  на  ее призыв,  так  что  сенат в  испуге поспешил изгнать  ее из
города; тогда  она  переехала  в  Ѓаден,  где 4-тысЯчнаЯ  толпа  народа  уже
дожидалась ее на площади, чтобы  поцеловать руку вдохновенной  пророчицы или
край  ее  платьЯ; одна дама предложила ей 10  тысЯч  флоринов  на  постройку
церкви, но Љрюд-нер раздала  деньги бедным, "царство которых  приближаетсЯ".
Џосле того как ее выслали из  Ѓадена, она начала странствовать по вейцарии,
всюду сопровождаемаЯ толпой народа. ‚следствие преследований полиции Љрюднер
из  городов  направилась  в деревни, где ее  встречали  восторженно,  осыпаЯ
благословениЯми. Џоступки свои  она приписывала влиЯнию  ангелов; Ќаполеона,
отнесшегосЯ  к  ней  с   презрением,  Љрюднер  называла  темным  ангелом,  а
императора  Ђлександра  --  светлым и сумела даже сделатьсЯ советницей этого
последнего, так что  ‘вЯщенный союз был заключен  будто бы исключительно под
ее влиЯнием.
     ‹ойола занЯлсЯ религиозными вопросами после того, как был ранен; затем,
под страшным впечатлением  вспыхнувшего  в  ‚юртемберге  восстаниЯ,  задумал
основать  принесшее столько вреда  общество  иезуитов, причем утверждал, что
Якобы Ѓогородица лично помогала ему в осуществлении его проектов и он слышал
с неба ободрЯвшие его голоса.
     ‹ютер приписывал свои  физические страданиЯ и  сновидениЯ  дьЯвольскому
наваждению, хотЯ все описанные им недуги  доказывают,  что  они были вызваны
нервным  расстройством. Ќапример,  он нередко  жаловалсЯ на ужасное  удушье,
причинЯемое  ему  разгневанным божеством. ‚ 27  лет с  ним  начали  делатьсЯ
головокружениЯ, головные  боли,  шум в ушах,  что  повторЯлось потом  у него
довольно часто, особенно во времЯ путешествиЯ в ђим.
     Љроме  того,  ‹ютер  страдал  галлюцинациЯми  всегда  одного и того  же
содержаниЯ, что, может быть,  обусловливалось постоЯнным уединением. ‚от как
описывает он их. "Љогда  в  1521 году,  -- пишет он, -- Я находилсЯ на своем
Џатмосе -- в  комнате,  куда  никто не входил,  за  исключением двоих  слуг,
приносивших мне пищу,  то услышал однажды вечером, лежа в постели, что орехи
начали  шевелитьсЯ в мешке  и выскакивать из него, стукаЯсь в  потолок около
моей кровати. …два Я заснул, как услышал страшный шум и,  вскочив, закричал:
"Љто ты?" и пр.
     ‚ ‚юртемберге, как только ‹ютер, объЯснЯЯ в церкви Џослание к римлЯнам,
дошел до  слов: "праведник живет истинной верой", он вдруг почувствовал, что
это  изречение  проникло  ему в  душу, и  услышал, что кто-то несколько  раз
повторил эту фразу  у него над  ухом. ’о  же изречение  припомнилось  ему по
дороге  в  ђим в  1570  году, а  когда он поднималсЯ по лестнице  в  папский
дворец, кто-то крикнул ему  эти слова  громовым голосом. „алее он сознаетсЯ,
что  нередко  просыпалсЯ  в полночь  и  вел  диспуты  относительно  обедни с
сатаной,  некоторыми аргументами  которого  и  воспользовалсЯ  потом,  когда
доказывал нелепость обрЯдов при католическом богослужении.
     —удеса    геройства,   совершенные   †анной    д'Ђрк,   были    вызваны
галлюцинациЯми, которыми она страдала с 12-летнего возраста.
     “же  в недавнее времЯ  основатель секты квакеров  ѓеорг ”оке  с крайним
увлечением пропагандировал свое  учение,  именно  под влиЯнием галлюцинаций.
‚идениЯ заставили его покинуть семью; он облексЯ в кожаную одежду, стал жить
в дуплах деревьев и здесь получил откровение, что все христиане, к какому бы
вероисповеданию  они  ни  принадлежали,  должны  считатьсЯ  сынами  Ѓожиими.
‘начала  ему никто не хотел верить, но тогда  он  услышал голос, говоривший:
"€исус •ристос тебЯ  понимает". Џосле этого ”окс пробыл две недели как бы  в
летаргическом сне, причем тело его оставалось неподвижным, точно у мертвого,
а  мозг  продолжал  работать.  Џодобные  же  припадки  повторЯлись и  с  его
последователЯми,  людьми  честными,  но  болезненно настроенными, вследствие
чего им ЯвлЯлись видениЯ и они начинали пророчествовать.
     …ще более подходЯщий  длЯ нашей  цели  пример представлЯет  ‘авонарола,
хотЯ,  говорЯ это,  Я рискую  оскорбить национальное чувство итальЯнцев. Џод
впечатлением  одного  видениЯ он еще смолоду начал считать себЯ избранником,
ниспосланным  на землю самим €исусом  •ристом  длЯ  возрождениЯ погрЯзшего в
пороках населениЯ ”лоренции. ‡атем, разговариваЯ однажды с каким-то монахом,
‘авонарола  увидел  в  разверстых  небесах  картину  бедствий,  испытываемых
церковью, и услышал голос, повелевающий ему возвестить об этом народу.
     …му постоЯнно  представлЯлись  видениЯ  из  Ђпокалипсиса,  а  также  из
событий  ветхозаветной истории.  ‚  1491 году  он  решил  было  не  касатьсЯ
политики в своих  проповедЯх, но во  времЯ молитвы  услышал  слова: "ѓлупец,
разве ты не видишь, что сам  Ѓог повелевает тебе идти по прежней дороге", и,
конечно, изменил свое намерение.
     ‚ 1492  году  с ‘авонаролой  случилсЯ  припадок  галлюцинации во  времЯ
самого  произнесениЯ проповеди -- он увидел меч с надписью:  "Gladius Domini
super terram" ("Њеч Ѓога на земле"), который  вдруг обратилсЯ  клинком вниз,
причем  небо  омрачилось, с него посыпались  мечи,  стрелы,  искры, и  землЯ
показалась  ему обреченной  на жертву  голода и чумы.  ‘  тех пор  он  начал
предсказывать поЯвление этого  последнего бича,  и  через несколько  времени
пророчество его действительно исполнилось.
     ‚о времЯ  одного из своих  видений ‘авонарола пробыл  долго  в раю, где
беседовал со  многими  свЯтыми и  с Ѓогородицей,  престол которой он  описал
впоследствии  чрезвычайно подробно, не забыв  даже упомЯнуть, сколько именно
драгоценных камней украшали его.
     Џодобно  ‹азаретти, он постоЯнно  размышлЯл о своих видениЯх,  стараЯсь
определить, какие из них были навеЯны ангелами и какие -- демонами. €ногда у
него ЯвлЯлось сомнение в действительности этих видений, но он  убеждал себЯ,
что это невозможно, и,  как все помешанные,  часто впадал в противоречиЯ, то
называЯ  себЯ  боговдохно-венным,  то   отрицаЯ  в  себе  пророческий   дар,
ниспосланный свыше. "џ не  пророк и не сын пророка, -- сказал он однажды. --
ќто ваши грехи насильно заставили менЯ сделатьсЯ пророком".
     ‚иллари, биограф ‘авонаролы,  в недоумении останавливаетсЯ над решением
вопроса  --  каким  образом этот  величайший из философов,  давший ”лоренции
совершеннейшую форму республиканского  управлениЯ,  властвовавший  над целым
народом,  потрЯсавший  весь  мир  своим  красноречием,  каким  образом такой
человек мог гордитьсЯ тем, что слышит какие-то голоса и видит знамениЯ вроде
меча ѓосподнЯ?!
     ‡адаваЯсь этим вопросом,  ‚иллари приходит  к справедливому заключению,
что самаЯ бессодержательность этих  видений  и служит  доказательством,  что
‘авонарола находилсЯ под влиЯнием галлюцинаций, не говорЯ  уже  о том,  что,
постоЯнно выставлЯЯ их на вид, он вредил  не только себе, но и успеху своего
дела. Љакую  пользу  могло  принести ему,  в смысле  популЯрности  в народе,
составление трактатов  о  видениЯх,  разговоры  по поводу  их  с матерью или
рассуждениЯ,  написанные  на полЯх  своей  Ѓиблии? ‚се,  что  поклонники его
желали  бы скрыть,  что не дозволила бы  предать  гласности  самаЯ  дюжиннаЯ
заботливость о своей славе, -- все это он печатал и распространЯл в публике.
Ќо дело  в  том, что,  по его собственному признанию, его  пожирал  какой-то
внутренний  огонь, заставлЯвший  говорить  и  писать иногда  против воли.  ‚
этой-то неудержимой  силе  экстаза,  доходившего  до  бреда,  и  заключалась
причина  того  могучего  действиЯ,  какое  производил  ‘авонарола  на  своих
слушателей. —итаЯ теперь  текст его  проповедей, мы не  можем составить себе
даже  приблизительного понЯтиЯ  о  том потрЯсающем  впечатлении,  какое  они
производили  на  толпу.  ‚осторженное  безумие  этого  "пророка"  не  только
фанатизировало  ее, но  даже  прЯмо заразительно  действовало  на  некоторых
субъектов: они тоже впадали в  умопомешательство и,  подобно  последователЯм
‹азаретти, из невежественных, полуграмотных простолюдинов вдруг превращались
в проповедников или писателей.
     …сли бы  читатели спросили нас,  часто  ли подобные типы  встречаютсЯ в
наших домах умалишенных, то мы ответили бы  им,  что  в €талии не  найдетсЯ,
быть может,  ни  одного психиатрического  госпиталЯ, в  котором  такого рода
больные не составлЯли бы обычного ЯвлениЯ.
     Љогда Я заведовал домом умалишенных в Џезаро, у менЯ на руках было трое
больных этого типа: один из них называл  себЯ Џапой Ђнастасием; он  назначал
кардиналов, референдариев и пр. и  постоЯнно издавал  декреты, в которых  не
было ничего нелепого, кроме подписи. „ругой, быв-щий прежде военным (папским
сержантом), сочинил новые заповеди, чрезвычайно курьезные и даже странные. џ
привожу  здесь  четыре из  них,  чтобы не сведущие  в психиатрии  лица могли
убедитьсЯ,  до  какой   степени  слог  их  напоминает  сочинениЯ  ‹азаретти,
Џассананте и  Њанжио-не: тут  мы  встречаем  те же повторениЯ, то же  обилие
созвучий и такое же библейское построение  периодов. ‚  ‹омбардской больнице
Џап  и  пророков было  мало -- помню только одного алкоголика, собиравшегосЯ
устроить  крестовый поход против  синдика  в  ‚ижевано,  но в Њилане всем  и
каждому  известен оригинальный пророк  механики  и  социализма  —ианкеттини,
редактор "Travaso".
     Ћсобенно любопытный и наиболее  достоверный пример  такого  рода -- так
как  он произошел  недавно у  всех  на глазах --  представлЯет  собой  „авид
‹азаретти.
     „.‹азаретти  родилсЯ  в Ђрчидоссо  в  1834 году;  отец его был  ломовой
извозчик, кажетсЯ, пьЯница, но чрезвычайно крепкого телосложениЯ; в  родстве
у него были самоубийцы и сумасшедшие, между прочим, один религиозный маньЯк,
воображавший  себЯ  предвечным  Ћтцом;  шестеро  братьев  отличались  силой,
громадным  ростом, живостью ума  и необыкновенной памЯтью;  один из них,  не
умевший ни  читать,  ни писать, помнил  до 200  счетов своих  с кредиторами.
„авид  выдавалсЯ из  всех братьев высоким ростом, прекрасным телосложением и
недюжинными умственными  способностЯми;  череп  у  него был  очень  большой,
удлиненной формы,  а глаза до того блестЯщие, что  некоторые находили в  них
что-то  чарующее,  хотЯ большинству  они казались демоническими,  безумными.
€сследование показало,  что  у  него  была  hupospadia,  он  смолоду страдал
мужским  бессилием.  Ќенормальность эта  имеет  значение, так  как Њорель  и
‹егран ле-‘оль нередко встречали ее у маттоидов.
     ‘ детства в характере  мальчика обнаружились  противоречиЯ и крайности,
столь обычные у кандидатов на занЯтие койки в больнице длЯ умалишенных. ’ак,
еще  ребенком он задумал пойти  в  монахи, потом,  занЯвшись  ремеслом отца,
начал вести разгульную жизнь и злоупотреблЯть спиртными напитками.  ‚  то же
времЯ  он  усердно  принЯлсЯ  за чтение,  причем выбор  книг был чрезвычайно
странный длЯ человека его  среды -- „анте  и преимущественно ’ассо. ‚ 15 лет
„авида  уже  прозвали  "mille idee"  (тысЯча мыслей) за то, что  он  сочинЯл
своеобразные  песенки, хотЯ  никогда не  мог усвоить грамматических  правил.
ЋтчаЯнный  богохульник и  забиЯка, юноша  вскоре  сделалсЯ  грозою  длЯ всех
окружающих; его до такой степени боЯлись, что однажды  на каком-то празднике
ему удалось,  только в компании с братьЯми,  без  всЯкого оружиЯ, обратить в
бегство все население Љастель-дель-Џиано.  €, однако  же, он легко увлекалсЯ
всем  возвышенным  и  благородным   --  все  равно,  был  ли  это  разговор,
стихотворение,  проповедь или театральное представление.  •ристос и  Њагомет
внушали ему такое глубокое уважение,  что он считал их величайшими людьми из
всех, когда-либо  живших  на земле. Џо  собственным признаниЯм ‹азаретти, он
еще с 14 лет страдал теми разнообразными галлюцинациЯми,  которые  имели длЯ
него  роковое  значение  впоследствии.  ‚  молодых  годах он  увлексЯ  одной
еврейкой  из  ЏитильЯно,  вероЯтно  потому, что она горЯчо сочувствовала его
религиозным убеждениЯм, и  в то же времЯ он говорил, что питает отвращение к
трем вещам -- к женщинам, церкви и танцам.
     ‚  1859 году 25-летний  ‹азаретти поступил волонтером  в  кавалерийский
полк и в 1860  году  принимал  участие в  экспедиции генерала —иальдини,  но
скорее  в  качестве  служителЯ,  чем в звании солдата.  Џеред выступлением в
поход  он написал патриотический гимн, который отослали к Ѓрофферио,  и  тот
был поражен  оригинальностью  выраженных  в нем идей  и  красотою  отдельных
стихов,  что составлЯло  поразительный  контраст с  безграмотностью и грубым
стилем всего гимна.
     Ќо через несколько времени он опЯть принЯлсЯ за свое ремесло извозчика,
а вместе с тем вернулсЯ к оргиЯм и кутежам. ’огда он сошелсЯ  с  женой, хотЯ
обвенчалсЯ с ней еще за три года перед тем. Ћн питал к ней такую поэтическую
привЯзанность, что даже выражал ее в нежных стихотворениЯх. ‚ этот же период
самолюбие  до того отуманило ему голову,  что  он,  не  получивший  никакого
образованиЯ,  начал  снова  писать  стихи  и  трагедии,  выходившие  у  него
чрезвычайно комичными.
     Њало-помалу чудачества ‹азаретти принЯли иное направление: в 1867 году,
когда  ему  было уже  33 года,  вследствие  ли  пьЯнства  или  под  влиЯнием
политических волнений,  у  него  сильнее,  чем  когда-нибудь,  возобновились
религиозные галлюцинации, которыми он страдал в 1848 году. ‚ один прекрасный
день он исчез куда-то; оказалось, что, как и тогда, ему Явилась ЃожиЯ Њатерь
и повелела отправитьсЯ в ђим, объЯвить Џапе о своей божественной миссии. ’от
сначала не  хотел принЯть ‹азаретти, но потом  обласкал  его, хотЯ при этом,
говорЯт, и посоветовал  ему хороший душ. ‡атем, тоже по указанию Ѓогоматери,
он пошел  к некоему пустыннику, €гнатию Њикусу, который три месЯца продержал
его у себЯ в пещере и  занималсЯ с ним изучением теологии. Џредполагают, что
он же помог ‹азаретти вырезать на лбу у себЯ знак, который тот выдавал потом
за печать, положенную  рукою св. Џетра, и показывал только истинно верующим,
от  непосвЯщенных  же скрывал ее под  прЯдью волос. Џри медицинском  осмотре
оказалось, что она имела вид неправильного параллелограмма,  в верхней части
которого  были  крестообразно расположены 13  точек.  ќтому  знаку  (см.рис.
lombrozo_geni_09.gif), а также двум другим, на плече и на внутренней стороне

     <img src=lombrozo_geni_09.gif>
ноги,   ‹азаретти,   как   подобает   помешанному,  придавал   таинственное,
чудодейственное значение и считал всю эту татуировку доказательством особого
благоволениЯ ЃожиЯ (печатью договора с Ѓогом).
     ‘  тех  пор  ‹азаретти  совершенно  переменилсЯ,  как  это  обыкновенно
случаетсЯ с помешанными*: из драчуна, богохульника и кутилы он превратилсЯ в
тихого,  скромного  пустынника  и жил некоторое  времЯ  в  горах,  почти под
открытым  небом,  питаЯсь  иногда  одним  хлебом  с  водой  или  же  травой,
приправленной солью  и  уксусом, полентой,  постной  похлебкой,  чесноком  с
хлебом и  пр. ЌаходЯсь на острове  Њонтекристо, в 1870 году, он более месЯца
пробавлЯлсЯ шестью хлебами,  с  добавлением  зелени, а живЯ  во  французском
монастыре, съедал  только две  картофелины в  день.  ‘амые сочинениЯ  его из
шутовских и неуклюжих сделались вполне порЯдочными, иногда изЯщными  --  что
должно было особенно сильно поразить и не одних  только простолюдинов. Љроме
того, он стал писать более толково, употреблЯЯ сильные образные выражениЯ, и
с таким религиозным чувством, какое можно было встретить разве лишь у первых
христиан.

     [‚  Џезаро у  менЯ было  несколько душевнобольных  монахинь  из римских
монастырей. џ не встречал никогда более отвратительных богохульниц, чем они.
Њне случалось  лечить также евреев,  бывших раньше чрезвычайно религиозными;
первым симптомом помешательства ЯвлЯлось  у  них желание  креститьсЯ, но  по
выздоровлении они тотчас же возвращались к прежним верованиЯм.]

     „уховенство того  местечка, где родилсЯ ‹азаретти, видЯ  в  нем  как бы
олицетворение  древних пророков,  чем он  и  был в  действительности, как мы
увидим дальше,  отнеслось к нему с большим уважением, что, по своему обычаю,
решилось  эксплуатировать  его в  своих интересах и воспользоватьсЯ  им  длЯ
сбора пожертвований на постройку церкви.
     Ќарод,  уже  без  того  изумлЯвшийсЯ  полной  перемене  в образе  жизни
‹азаретти и его татуировке, еще  более изумлЯлсЯ  теперь вдохновенным речам,
его длинной  всклокоченной  бороде,  серьезной наружности  и,  подстрекаемый
духовенством, толпами бежал послушать нового пророка.
     Ќачались процессии... Ћкруженный духовенством и знатнейшими из  местных
жителей, ‹азаретти  посетил Ђрчидоссо,  ђоккальбеньЯ,  Љастель-дель-Џиано  и
другие ближайшие  города;  население  повсюду встречало  его с восторгом, на
коленЯх,  а свЯщенники и духовенство окрестных  церквей целовали ему  руки и
даже ноги. ЏриношениЯ сыпались со всех  сторон, но был