рое очень важное новое обстоЯтельство не  изменит
     ситуацию.

45.  Ќаука

     ‚незапные  изменениЯ,  произошедшие под влиЯнием науки,
     нарушили  равновесие   между   нашими   инстинктами   и
     обстоЯтельствами  нашей жизни, однако недостаточно было
     сказано о направлении  этих  изменений.  Џереедание  не
     ЯвлЯетсЯ  серьЈзной опасностью, в отличие от чрезмерной
     борьбы. …сли мы хотим добитьсЯ  успеха  индустриализма,
     человеческие  инстинкты власти и соперничества, подобно
     волчьему   аппетиту   собаки,    должны    искусственно
     сдерживатьсЯ.

     Ќаука  способна,  если она захочет, помочь нашим внукам
     прожить достойную жизнь, даваЯ им знание,  самоконтроль
     и  воспитываЯ  людей, склонных скорее к гармонии, чем к
     борьбе. Џока что она  учит  наших  детей  убивать  друг
     друга,  потому  что  многие  люди науки готовы принести
     будущее  человечества  в  жертву  своему   сиюминутному
     обогащению.  Ћднако  этот  этап  завершитсЯ, как только
     человек  приобретЈт  такую   же   власть   над   своими
     страстЯми, какой он уже обладает над физическими силами
     внешнего мира. €  тогда,  наконец,  мы  добьЈмсЯ  своей
     свободы.  [но  обретение  власти  над страстЯми - разве
     сфера науки? -- Ђ.Ѓ.]

     ђазнообразные  формы  безумиЯ  -   коммунизм,   нацизм,
     Японский    империализм    -    ЯвлЯютсЯ   естественным
     результатом  воздействиЯ  науки  на  нации  с   сильной
     донаучной   культурой.   „лЯ  Ђзии  последствиЯ  только
     начинаютсЯ.  [как не вспомнить нынешнее,  1999x  годов,
     Ђзиатское производство! -- Ђ.Ѓ. -- так где же была выше
     духовность: в Ђзии или у нас?]   „лЯ  коренных  народов
     Ђфрики   они   ещЈ   впереди.    Џоэтому  мир  едва  ли
     образумитсЯ в ближайшем будущем.

     Ќаука, о чЈм свидетельствует само это  слово  -  прежде
     всего  знание.  ЏринЯто считать, что это знание особого
     рода, а именно, знание, которое стремитсЯ  найти  общие
     законы,   свЯзывающие   множество   отдельных   фактов.
     Џостепенно,  однако,  взглЯд  на   науку   как   знание
     оттеснЯетсЯ на задний план взглЯдом на неЈ как на силу,
     управлЯющую природой. €менно потому, что наука даЈт нам
     власть  над  природой,  она  имеет  большую  социальную
     значимость, чем  искусство.   Ќаука  как  поиск  истины

                           - 18 -

     равноправна  с  искусством,  но  не выше его. Ќаука как
     метод, хотЯ может и  не  иметь  особой  самостоЯтельной
     ценности, обладает практическим значением, недостижимым
     длЯ искусства.

     —еловек науки (Я не имею здесь в виду каждого, так  как
     многие  люди  науки  не  ЯвлЯютсЯ  учЈными - Я говорю о
     человеке науки, каким он должен  быть)  -  это  человек
     внимательный,    осторожный,    последовательный.    Ћн
     опираетсЯ только на опыт в своих выводах и не  готов  к
     всеохватывающим  обобщениЯм.   Ћн не примет теорию лишь
     потому,  что  она  изЯщна,   симметрична   и   обладает
     синтетическим характером; он исследует еЈ в деталЯх и в
     приложениЯх [к реальности].

     €ногда люди говорЯт о прогрессе науки как  о  том,  что
     безусловно  должно стать благодеЯнием длЯ человечества,
     однако, Я опасаюсь, что это всего лишь одно из  удобных
     заблуждений   девЯтнадцатого  века,  которое  предстоит
     развеЯть  нашей  более  реалистической  эпохе.    Ќаука
     позволЯет  власть  предержащим  осуществлЯть  свои цели
     более полно, чем они могли бы сделать это без неЈ.

     €з того, что было сказано о субстанции, Я сделал вывод,
     что наука скорее имеет дело с группами "событий", чем с
     "вещами",  отличающимисЯ  изменением  "состоЯний".  ќто
     также    естественным   образом   следует   из   замены
     пространства и времени пространством-временем.   ‘тарое
     понЯтие  субстанции  достаточно  успешно  применЯлось в
     течение  столь  длительного  времени,  что  мы   смогли
     убедить   себЯ  в  существовании  единого  космического
     времени и единого космического пространства; однако это
     понЯтие    уже   не   подходит,   если   мы   принимаем
     четырЈхмерную пространственно-временную структуру.

     Џомимо возврата к донаучному  обществу  (который  может
     произойти  только  в  результате  процесса,  ведущего к
     массовому голоду и  устрашающей  нищете),  единственное
     лекарство   против   отклонениЯ   науки  в  направлении
     деструктивных  методов  состоит  в   создании   единого
     сверхгосударства,  достаточно  сильного длЯ того, чтобы
     сделать  невозможными  серьЈзные  войны.   Ћднако,  это
     проблема политиков, а не учЈных.

46.  „ух науки

     Ќаучный  склад  разума  не ЯвлЯетсЯ ни скептическим, ни
     догматическим.    ‘кептик   утверждает,   что    истина
     недостижима,  в  то  времЯ как догматик доказывает, что
     истина уже открыта. —еловек науки считает,  что  истина
     достижима,  но  не  открыта,  во  всЯком  случае, в той
     области, которую он исследует.  Ќо  даже  сказать,  что
     истина достижима - означает сказать гораздо больше, чем

                           - 19 -

     думает подлинный учЈный, поскольку он не  рассматривает
     свои   открытиЯ   как   окончательные   и   абсолютные.
     Ћтсутствие завершЈнности составлЯет  сущность  научного
     духа.

47.  ђабота

     Џривычка   рассматривать   жизнь   как  целое  ЯвлЯетсЯ
     существенной  частью  как  мудрости,  так  и  подлинной
     нравственности, и представлЯет собой одну из тех вещей,
     которые  следует  поощрЯть  в   процессе   образованиЯ.
     ЏостоЯнной  цели  недостаточно  длЯ того, чтобы сделать
     жизнь   счастливой,   однако   она    ЯвлЯетсЯ    почти
     неотъемлемым  условием  счастливой жизни.  Ђ постоЯннаЯ
     цель воплощаетсЯ главным образом в работе.

48.  ”илософиЯ

     ЊоЯ цель - представить философию как неотъемлемую часть
     общественной  и  политической  жизни;  не оторванные от
     жизни спекулЯции замечательных людей,  но  следствие  и
     причину  характера того общества, где процветает та или
     инаЯ философскаЯ система.

     ”илософиЯ в  том  смысле,  как  Я  понимаю  это  слово,
     ЯвлЯетсЯ  чем-то  средним  между  теологией  и  наукой.
     Џодобно теологии, она требует размышлений о  предметах,
     в отношении которых определЈнное знание было до сих пор
     недостижимым; но, подобно науке, она взывает  скорее  к
     человеческому  рассудку,  чем  к  авторитету,  будь  то
     авторитет традиции или откровениЯ. џ сказал бы, что всЈ
     определЈнное знание относитсЯ к науке; все догмы о том,
     что выходит за  пределы  точного  знаниЯ,  относЯтсЯ  к
     теологии.  Ќо между теологией и наукой есть нейтральнаЯ
     территориЯ, открытаЯ длЯ  атак  с  обеих  сторон.   ќта
     нейтральнаЯ территориЯ и есть философиЯ.

     ”илософиЯ,  в  отличие  от  науки, исходит из некоторой
     самонадеЯнности, свЯзанной с представлением о том,  что
     наши   цели   имеют   существенное   отношение  к  цели
     универсуума и что в конечном счЈте ход  событий  должен
     быть  таким,  как  мы  желаем. Ќаука отвергла эту форму
     оптимизма, но склонЯетсЯ к другой его форме, утверждаЯ,
     что  мы  можем  силой  нашего  интеллекта  сделать  мир
     соответствующим значительной части наших желаний. ќто -
     практический      оптимизм,     в     противоположность
     метафизическому. џ надеюсь, что будущим  поколениЯм  он
     не  покажетсЯ  столь  же  глупым,  как оптимизм доктора
     Џанглоса [‚ольтер, "Љандид" -- "всЈ к  лучшему  в  этом
     самом лучшем из всех возможных миров"].

     ”илософиЯ   должна   быть   всеобъемлющей;  она  должна
     выдвигать такие гипотезы об универсуме,  которые  наука

                           - 20 -

     ещЈ  не в состоЯнии подтвердить или опровергнуть. Ќо их
     всегда следует представлЯть  как  гипотезы,  а  не  как
     непреложные   истины  наподобие  религиозных  догм.  (Љ
     сожалению, так делают слишком часто) Ѓолее  того,  хотЯ
     создание  всеобъемлющих  систем - это часть философской
     работы, Я не думаю, что это самаЯ важнаЯ еЈ  часть.  Џо
     моему мнению, наиболее важнаЯ часть этой работы состоит
     в  критике  и  проЯснении  понЯтий,  которые  считаютсЯ
     фундаментальными     и     принимаютсЯ    некритически.
     ["очевидное" -- Ђ.Ѓ.]

     –енность философии, на самом деле во многом  свЯзана  с
     самой   еЈ   неточностью.  —еловек,  лишЈнный  вкуса  к
     философии, живЈт в  плену  предубеждений,  подсказанных
     здравым  смыслом, представлениЯми своего века или своей
     нации, взглЯдами,  не  проверенными  зрелым  рассудком.
     ’акому  человеку  мир  кажетсЯ определЈнным, конечным и
     Ясным; обычные предметы не вызывают никаких вопросов, и
     неизвестные  возможности с презрением отвергаютсЯ.  Љак
     только  мы  начинаем  философствовать,  наоборот,  даже
     самые  обычные  вещи  приводЯт  к  вопросам, на которые
     можно дать лишь очень неполный ответ.

49.  „ух философии

     —еловек, вдохновлЈнный духом философии, ЯвлЯетсЯ ли  он
     профессиональным   философом   или   нет,  сделает  всЈ
     возможное, чтобы его убеждениЯ были истинными, и  будет
     в   равной   мере   стремитьсЯ   к  знанию  и  избегать
     заблуждений. ќтот принцип шире, чем может показатьсЯ на
     первый  взглЯд.  [теологи  скажут  "дух философии - это
     один из падших ангелов" (кн.…ноха)]

50.  –ели философии

     ‘  самого  начала  философиЯ  имела  две  разные  цели,
     которые считались тесно свЯзанными между собой. ‘ одной
     стороны,   философиЯ   стремилась   к    теоретическому
     осмыслению  структуры  мира;  с  другой  - она пыталась
     найти и поведать лучший из возможных образов жизни.

51.  ђодительское счастье

     —то  касаетсЯ  менЯ  лично,  Я  пришЈл  к  выводу,  что
     родительское   счастье   значительнее  любого  другого,
     которое мне пришлось испытать.  џ убеждЈн,  что,  когда
     обстоЯтельства  заставлЯют  людей  отказатьсЯ  от этого
     счастьЯ,   очень    глубокаЯ    потребность    остаЈтсЯ
     нереализованной,  и это порождает неудовлетворЈнность и
     апатию, причина  которой  может  оставатьсЯ  совершенно
     неизвестной.   —тобы   быть  счастливым  в  этом  мире,
     особенно когда молодость прошла, необходимо чувствовать
     себЯ  не  только  изолированным  индивидуумом,  чьи дни

                           - 21 -

     скоро будут сочтены, но частью потока  жизни,  текущего
     от   первой   бактерии  к  отдалЈнному  и  неизвестному
     будущему.

52.  ‘частье

     —тобы счастье было действительно  глубоким  и  прочным,
     нужно,  чтобы  жизнь была построена вокруг определЈнной
     цели, требующей постоЯнной деЯтельности  и  допускающей
     постепенно   возрастающий   успех.   –ель  должна  быть
     укоренЈнной в инстинкте, таком, как  любовь  к  власти,
     или  стремление  к  хорошей репутации, или родительскаЯ
     привЯзанность.

     ѓлубокое счастье больше, чем что-либо  другое,  зависит
     от     того,     что     можно     назвать    дружеской
     заинтересованностью в людЯх и вещах.

     ‘екрет счастьЯ прост: сделай  свои  интересы  настолько
     широкими,   насколько   это  возможно,  и  сделай  своЈ
     отношение к вещам и  людЯм,  которые  тебЯ  интересуют,
     насколько это возможно, дружеским, а не враждебным.

53.  Ќаибольшее счастье

     "Џринцип   наибольшего  счастьЯ"  был  самой  известной
     формулой  школы  Ѓентама.  ‘огласно   этому   принципу,
     поступки  хороши,  когда  они  обеспечивают  наибольшее
     счастье наибольшего числа  людей,  и  плохи,  когда  не
     делают этого.

54.  ‘мерть, отношение к смерти

     „олжно  быть,  во  все  времена человек чувствовал, что
     существует нечто действительно  важное,  ради  чего  он
     живЈт, и что его смерть или смерть его жены или ребЈнка
     не означает конец всего, что  вызывает  его  интерес  в
     этом   мире.    „лЯ  того,  чтобы  это  отношение  было
     подлинным и глубоким во взрослой  жизни,  нужно  зажечь
     огонь  благородного  энтузиазма  в юноше, огонь, вокруг
     которого он построит свою жизнь и своЈ дело.

55.  ‘обытие

     …динственный  способ  достичь  Ясности  -  это   начать
     сначала,  опираЯсь  на  событиЯ  вместо  тел.  ‚ физике
     "событие", согласно старым представлениЯм -  это  нечто
     имеющее времЯ и место. ‚зрыв, вспышка света, испускание
     световой  волны  атомом  и  получение  световой   волны
     каким-то другим телом - всЈ это событиЯ. Ќекоторые рЯды
     событий составлЯют то, что мы считаем  историей  одного
     тела;  некоторые  составлЯют  путь одной световой волны
     итд.  …динство тела - это единство истории; оно  -  как

                           - 22 -

     единство  мелодии,  котораЯ требует времени длЯ игнры и
     не существует полностью ни в  какой  момент.  ‚  каждый
     момент   существует   только   то,   что   мы  называем
     "событием".

56.  ‘обытие физическое и ментальное

     „авайте вначале определим более точно, что мы  понимаем
     под  "физическим"  событием.   џ  бы  определил его как
     событие,   о   котором   можно   знать   только   путЈм
     умозаключениЯ  и которое не известно как ментальное.  €
     Я определЯю "ментальное" событие (повторю ещЈ раз)  как
     событие,  с которым некто непосредственно знаком иначе,
     чем путЈм умозаключениЯ.  ’аким  образом,  "физическое"
     событие  - это такое событие, о котором либо совершенно
     ничего не знают, либо, если знают,  то  не  иначе,  чем
     путЈм умозаключениЯ - или, вероЯтно, мы должны сказать:
     не известно, чтобы о нЈм кто-либо знал иначе, чем путЈм
     умозаключениЯ.

57.  ‘обытиЯ

     Њы обнаружим, если не ошибаюсь, что физические объекты,
     которые математически примитивны, такие, как электроны,
     протоны   и  точки  пространства-времени,  представлЯют
     собой  логически  сложные   структуры,   состоЯщие   из
     сущностей,   метафизически   более   примитивных.   ќти
     сущности можно условно назвать "событиЯми".

     € то, что мы можем прежде всего вывести из  результатов
     перцепции,  предполагаЯ  справедливость  физики  -  это
     опЯть группы событий, а не субстанции.  ‘читать  группу
     событий состоЯниЯми "вещи", "субстанции" или "фрагмента
     материи" - это всего лишь  лингвистическаЯ  условность.
     ќто  умозаключение  было проведено вначале на основании
     логики,  которую  философы  унаследовали  от   здравого
     смысла.  ЋпределЯЯ  "вещь"  как  совокупность того, что
     раньше было еЈ "состоЯниЯми", мы ничего не изменЯем  по
     части   физики,   и  избегаем  умозаключениЯ  столь  же
     сомнительного, сколь и бесполезного.   [€  вообще:  нет
     вещей и материи, есть лишь процессы -- Ђ.Ѓ.]

58.  ‡аконы физические

     ‡аконы,  запечатлЈнные  в  дифференциальных уравнениЯх,
     вероЯтно могут быть точными, но мы  не  можем  об  этом
     знать.   ‚сЈ,  что мы можем знать эмпирически, ЯвлЯетсЯ
     приблизительным и подвержено  исключениЯм;  про  точные
     законы,  которые  принЯты  в  физике, известно, что они
     находЯтсЯ где-то вблизи истины, но  мы  не  считаем  их
     истинными  буквально.  ‡аконы, которые мы действительно
     знаем эмпирически, имеют форму традиционных  каузальных
     законов  [причинно-следственных свЯзей? - Ђ.Ѓ.], однако

                           - 23 -

     они   не   рассматриваютсЯ   как   универсальные    или
     необходимые.

59.  ЏсихологиЯ и физика

     €так,  если  физика  -  эмпирическаЯ наука, утверждениЯ
     которой подтверждаютсЯ или  опровергаютсЯ  наблюдением,
     то в физику следует включить законы, соединЯющие стимул
     и реакцию.  ‘ейчас такие законы относЯтсЯ к психологии.
     ’аким  образом,  к  области эмпирически верифицируемого
     относитсЯ не одна чистаЯ физика, но физика  плюс  часть
     психологии.     ‘оответственно,   психологиЯ   ЯвлЯетсЯ
     существенной составлЯющей любой эмпирической науки.

60.  ђелигиЯ

     ‘лово "религиЯ" имеет много значений и длинную историю.
     Џервоначально   оно   было   свЯзано   с  определЈнными
     обрЯдами, унаследованными из далЈкого прошлого, которые
     когда-то  выполнЯли  с  некоторой,  давно  уже забытой,
     целью.  ‚ремЯ от  времени  они  соединЯлись  с  разными
     мифами,   призванными   объЯснить   их   предполагаемое
     значение.  Њногие из них сохранЯютсЯ до сих пор.

     Џод религией Я понимаю совокупность убеждений, принЯтых
     в  качестве догм, которые существенно влиЯют на жизнь и
     выходЯт за пределы очевидного или противоречат  ему,  и
     внушаютсЯ   эмоциональными  или  авторитарными,  но  не
     интеллектуальными     методами.      ‘огласно     этому
     определению,  большевизм ЯвлЯетсЯ религией; Я попытаюсь
     доказать,  что  его  догмы  выходЯт  за   пределы   или
     противоречат  очевидному. ’е, кто принимает большевизм,
     становЯтсЯ  глухи   к   доводам   науки   и   совершают
     интеллектуальное   самоубийство.    „аже  если  бы  все
     доктрины большевизма  оказались  справедливы,  это  всЈ
     равно  было  бы так, поскольку никакое непредубеждЈнное
     их исследование не допускаетсЯ. ’от, кто, подобно  мне,
     верит,  что  свободный  интеллект  -  главный двигатель
     человеческого   прогресса,    не    может    не    быть
     принципиальным  противником  большевизма, как и ђимской
     церкви.

61.  ђелигиЯ и эволюциЯ

     ‚ наши дни религиЯ приспособилась к теории  эволюции  и
     даже  извлекла  из  неЈ новые доводы. Ќам было сказано,
     что "сквозь века простираетсЯ единый крепнущий замысел"
     и  что  эволюциЯ  -  это  развЈртывание  идеи, с самого
     начала имевшейсЯ в Ѓожественном разуме.  Ћказалось, что
     во   времена,   столь  занимавшие  •ью  Њиллера,  когда
     животные терзали друг друга с помощью свирепых рогов  и
     смертельных   укусов,   ‚севедающий   спокойно   ожидал
     поЯвлениЯ  человека  с  его   ещЈ   более   изощрЈнными

                           - 24 -

     способами   пытки  и  с  его  ещЈ  более  разнообразной
     жестокостью.  Џочему  ‘оздатель  предпочЈл  постепенное
     достижение  своей  цели прЯмому пути к ней, современные
     теологи нам не сообщают.

62.  ЏсихологиЯ религии

     ’аким образом,  очевидно,  что  человеческие  импульсы,
     воплощЈнные   в   религии  -  это  страх,  тщеславие  и
     ненависть.   –елью  религии,  можно  сказать,  ЯвлЯетсЯ
     придание    этим   страстЯм   респектабельности   путЈм
     направлениЯ их по определЈнным каналам.  Џоскольку  эти
     страсти  в  основном  делают людей несчастными, религиЯ
     ЯвлЯетсЯ силой зла, так как позволЯет людЯм  безудержно
     предаватьсЯ  своим  страстЯм,  в  то  времЯ  как без еЈ
     санкции они могли бы, по крайней  мере  в  определЈнной
     степени,   контролировать   эти  страсти.  [ќто  больше
     посвЯщено    "официальной    религии",    политическому
     приложению оной - Ђ.Ѓ.]

63.  ‘ущность религии

     ЌеожиданнаЯ   красота   в  пылу  ссоры,  непредвиденнаЯ
     любовь, ночной  ветерок  в  деревьЯх  -  всЈ  это  Ясно
     подсказывает возможность жизни, свободной от конфликтов
     и мелочности  нашего  повседневного  мира;  жизни,  где
     царит   мир,   которого   не   может  нарушить  никакое
     несчастье.    ’о,   что   обладает    этим    качеством
     бесконечности,  повидимому,  даЈт  нам  более  глубокое
     понимание, чем разрозненное знание нашей обычной жизни.
     Њы  чувствуем,  что  жизнь, в которой преобладает такое
     понимание, может стать свободной от  борьбы  и  обрести
     гармонию   с   целым   за   пределами   тюремных  стен,
     выстроенных инстинктивными желаниЯми конечной  самости.

64.  ќлементы религии

     ’ри  элемента религии, а именно: поклонение, смирение и
     любовь - свЯзаны  между  собой  самым  тесным  образом;
     каждый  из них приводит к остальным, и все три образуют
     единство, в  котором  невозможно  выделить  первое  или
     последнее.  ‚се  три  элемента  могут  существовать вне
     догмы, в  форме,  способной  пронизывать  всю  жизнь  и
     придавать  бесконечность  действию,  мысли  и  чувству;
     жизнь в бесконечности, котораЯ ЯвлЯетсЯ сочетанием этих
     трЈх  элементов, содержит всЈ существенное длЯ религии,
     несмотрЯ на отсутствие догматических верований.

65.  ЋрганизованнаЯ религиЯ

     ЏодавлЯющее    большинство     религиозных     деЯтелей
     поддерживает  войну,  где бы она ни происходила, хотЯ в
     мирное   времЯ   они   часто   ЯвлЯютсЯ    пацифистами;

                           - 25 -

     поддерживаЯ войну, они выражают при этом своЈ страстное
     убеждение  в  том,  что  Ѓог  -  на   их   стороне,   и
     обеспечивают   религиозную   поддержку   преследованиЯм
     людей,  которые  считают  всеобщую  бойню   неразумной.
     Љогда   существовало  рабство,  в  поддержку  его  были
     найдены религиозные  аргументы;  в  наши  дни  подобные
     аргументы   находЯтсЯ   в  поддержку  капиталистической
     эксплуатации.  Џочти  все  традиционные  жестокости   и
     несправедливости   получали   поддержку  организованной
     религии до тех пор, пока  моральное  чувство  светского
     сообщества не вынуждало еЈ к смене фасада.

66.  Ћщущение

     Њы  будем  называть  "ощущением" опыт непосредственного
     осознаниЯ вещей.  ’ак,  когда  мы  видим  цвет,  у  нас
     возникает  ощущение  от этого цвета, однако сам по себе
     цвет - не ощущение, а факт ощущениЯ.

     €, наконец, отнюдь не очевидно, что  особые  каузальные
     законы,  управлЯющие  ментальными  событиЯми,  на самом
     деле не  ЯвлЯютсЯ  физиологическими.   ‡акон  привычки,
     один  из  наиболее  характерных,  может  быть полностью
     объЯснЈн в терминах особенностей нервной ткани,  и  эти
     особенности,  в  свою  очередь,  могут  быть  объЯснены
     физическими законами.  ’аким образом,  по-видимому,  мы
     приходим  к  другому  типу определениЯ.  €менно поэтому
     было    необходимо    усовершенствовать     определение
     восприЯтиЯ.   €меЯ это определение, мы можем определить
     ощущение как вне-мнемическую основу восприЯтиЯ.

     џ думаю, что ощущениЯ (включаЯ образы)  составлЯют  всЈ
     "сырьЈ"   разума,   и  что  всЈ  остальное  может  быть
     разложено  на  группы  ощущений,  свЯзанных   различным
     образом, и на свойства ощущений или групп ощущений.

     ЋщущениЯ  ЯвлЯютсЯ  тем,  что  объединЯет  ментальный и
     физический  миры;  они  могут   быть   определены   как
     пересечение разума и материи.

67.  ”акты ощущений

     …сли   наша   точка   зрениЯ   верна,   факты  ощущений
     принадлежат к тем  первичным  составлЯющим  физического
     мира, которые нам случаетсЯ непосредственно осознавать;
     сами по себе они  имеют  чисто  физическую  природу,  и
     ментально  лишь наше осознание их, которое не свЯзано с
     их природой и с их местом в физике.

     „авайте   назовЈм   "фактами    ощущений"    то,    что
     непосредственно  известно  нам  из  ощущений, например:
     цвета, звуки, запахи, твЈрдость, шероховатость,  и  так
     далее.

                           - 26 -

68.  ЏамЯть

     ЏодлиннаЯ  памЯть,  которую мы должны сейчас попытатьсЯ
     понЯть, заключаетсЯ  в  знании  о  прошедших  событиЯх,
     однако не во всЯком таком знании.  ЌемалаЯ часть знаниЯ
     о прошедших событиЯх, например то, что мы узнаЈм, читаЯ
     историю,  находитсЯ  в одинаковом положении со знанием,
     которое мы можем получить о будущем: оно  приобретаетсЯ
     посредством  умозаключений,  а не самопроизвольно, если
     можно так сказать.

     Џервый  выход  за  пределы  фактов  ощущений,   который
     необходимо    рассмотреть    -   это   непосредственное
     знакомство через памЯть. Ћчевидно, что мы часто  помним
     увиденное,     услышанное     или     иным     способом
     присутствовавшее  в  наших  ощущениЯх,  и  что  в  этих
     случаЯх  мы  всЈ-таки  непосредственно осознаЈм то, что
     помним,  несмотрЯ  на  то   обстоЯтельство,   что   оно
     производит впечатление прошлого, а не настоЯщего.

69.  ЏамЯть как знание

     ‚ид   памЯти,   о   котором   Я  сейчас  говорю  -  это
     определЈнное знание  о  некотором  прошлом  событии  из
     собственного  опыта.  ‚ремЯ  от  времени  мы вспоминаем
     вещи, которые произошли с  нами,  потому  что  нечто  в
     настоЯщем  напоминает  нам  о  них. ‚ точности такое же
     присутствующее    обстоЯтельство    не    вызвало    бы
     воспоминаниЯ, если бы наш прошлый опыт был иным.  ’аким
     образом, наши воспоминаниЯ вызваны:  1)  присутствующим
     стимулом; 2) прошлым событием.

70.  ‚осприЯтие (perception)

     Љогда  ментальное  Явление  можно  считать  проЯвлением
     некоторого внешнего по отношению к мозгу объекта, каким
     бы   нестандартным   он  ни  был,  или  даже  смешанным
     проЯвлением нескольких таких объектов,  тогда  стимулом
     этого  ЯвлениЯ  можно считать тот объект или объекты, о
     которых идЈт речь, или же воздействие этих объектов  на
     один  из  органов  чувств.   ‘  другой  стороны,  когда
     ментальное Явление не настолько свЯзано с  внешними  по
     отношению  к  мозгу объектами, чтобы можно было считать
     его проЯвлением этих объектов, тогда физическую причину
     этого  ЯвлениЯ  (если таковаЯ имеетсЯ) следует искать в
     мозгу.   ‚  первом  случае  ментальное  Явление   можно
     назвать   восприЯтием;  во  втором  -  нельзЯ.  Ќо  это
     сравнительное,  а  не  принципиальное   отличие.    Ѓез
     пониманиЯ   этого   обстоЯтельства  невозможна  никакаЯ
     удовлетворительнаЯ  теориЯ  восприЯтиЯ,  ощущениЯ   или
     воображениЯ.

                           - 27 -

71.  €деи

     Ћт  памЯти  нам  легко  перейти  к тому, что называетсЯ
     "идеЯми" - не в  смысле  Џлатона,  а  в  смысле  ‹окка,
     Ѓеркли  и  ћма,  противопоставлЯющих их "впечатлениЯм".
     ‚ы можете осознавать присутствие друга, либо видЯ  его,
     либо  "думаЯ"  о  нЈм;  посредством  "мысли"  вы можете
     осознать  объект,  который  нельзЯ  увидеть,  например,
     человеческую расу или психологию. "Њысль" в более узком
     смысле ЯвлЯетсЯ формой  сознаниЯ,  котораЯ  состоит  из
     "идей"  как  чего-то  отличного  от  "впечатлений"  или
     просто воспоминаний.

72.  Њистика

     џ   уверен,   что   когда   мистики   противопоставлЯют
     "реальность" и "видимость", слово "реальность" имеет не
     логическое, а эмоциональное  значение:  оно  обозначает
     то,  что  в некотором смысле важно.  Љогда говорЯт, что
     времЯ "нереально", обычно имеют в виду, что в некотором
     смысле  и  в  некоторых случаЯх важно представлЯть себе
     универсум как целое, подобно тому как ’ворец,  если  бы
     Ћн  существовал,  должен был бы представлЯть его, когда
     решил  его  создать.   Џри  таком  понимании  весь  ход
     развитиЯ   оказываетсЯ   внутри   единого  завершЈнного
     целого:  прошлое,  настоЯщее  и  будущее  существуют  в
     некотором  смысле  вместе,  и настоЯщее не обладает той
     исключительной реальностью, которую оно имеет при нашем
     обычном  способе  пониманиЯ  мира.   …сли принЯть такую
     интерпретацию, мистика выражает эмоцию, а не факт;  она
     ничего не утверждает и, следовательно, не может быть ни
     подтверждена,    ни     опровергнута     наукой.     ’о
     обстоЯтельство,    что   мистики   всЈ-таки   выдвигают
     суждениЯ,  объЯснЯетсЯ   их   неспособностью   отделить
     эмоциональную значимость от научной обоснованности.  Ќе
     следует, конечно, ожидать, что мистики примут эту точку
     зрениЯ,  но,  насколько  Я  могу  судить,  только  она,
     допускаЯ в некоторой степени их правоту, вместе  с  тем
     приемлема длЯ научного ума.

     Џосле  того,  как  ‘ократ объЯснил, что существует идеЯ
     блага, но не существует идеи волос, слЯкоти или  грЯзи,
     Џарменид  советует  ему "не презирать даже самые жалкие
     вещи", и этот совет свидетельствует о подлинно  научном
     складе  ума.  €менно с этим беспристрастным складом ума
     должна сочетатьсЯ способность  проникновениЯ  в  высшую
     реальность  и  скрытое  благо,  чтобы  философиЯ  могла
     реализовать  свои  наиболее  глубокие  возможности.   €
     именно  отсутствие  такого  сочетаниЯ  сделало  большую
     часть  идеалистической  философии  слабой,   мелкой   и
     безжизненной.  Ќаши  идеалы  могут  быть  плодотворными
     только в тесном единстве с миром; в разрыве с миром они
     пусты.  Ќо  единство  с  миром  недостижимо длЯ идеала,

                           - 28 -

     который боитсЯ фактов или заранее  требует,  чтобы  мир
     ему соответствовал.

     Ћ  реальности  или нереальности мира мистиков Я не знаю
     ничего.  “ менЯ нет желаниЯ ни отрицать  его,  ни  даже
     заЯвлЯть, что озарение, обнаруживающее его, не ЯвлЯетсЯ
     подлинным озарением.  ‚сЈ, что Я хочу  утверждать  -  и
     здесь  научнаЯ  установка  становитсЯ императивом - это
     то, что озарение без  проверки  и  без  опоры  ЯвлЯетсЯ
     недостаточной  гарантией  истины, несмотрЯ на тот факт,
     что  многие  из  наиболее  важных  истин  были  вначале
     подсказаны  им.   [‚  самом  деле - лишь совпадающее до
     мелочей групповое озарение можно считать восприЯтием, а
     не чистой галлюцинацией мозга. ќто про "истины", данные
     откровением. …сли же открыт некий физический  закон  --
     то  он может быть экспериментально проверен; до тех пор
     это "догадка". Ђ.Ѓ.]

73.  Њистика и наука

     Ћднако Я убеждЈн, что, при известной сдержанности, есть
     долЯ  мудрости,  которой можно научитьсЯ у мистического
     сознаниЯ и котораЯ едва ли  достижима  каким-либо  иным
     путЈм.     …сли   это   верно,   то   мистицизм   можно
     рекомендовать как жизненную установку, но не как  кредо
     по отношению к миру.  џ буду отстаивать мнение, что это
     метафизическое  кредо  ЯвлЯетсЯ  ошибочным   следствием
     эмоции,  хотЯ  сама  эмоциЯ,  окрашиваЯ  и наполнЯЯ все
     другие мысли и чувства,  ЯвлЯетсЯ  вдохновителем  всего
     самого лучшего в человеке. „аже осторожное и терпеливое
     исследование  истины  наукой,  которое  кажетсЯ  полной
     противоположностью   поспешной   уверенности  мистиков,
     может  быть  воспитано  и  вскормлено  тем   же   духом
     почитаниЯ, в котором мистика живЈт и действует.

74.  ѓрех

     ‚сЈ, что Я хочу сделать - это заставить людей осознать,
     что именно человеческие желаниЯ, человеческие убеждениЯ
     и человеческие грехи могут привести мир к катастрофе.

     Џредставление о грехе, свЯзанное с христианской этикой,
     приносит необыкновенный вред, поскольку оно даЈт  выход
     своему садизму, который они считают закономерным и даже
     благородным.  [это, видимо, про инквизицию?]

     Ѓолее того, те, кто придерживаетсЯ научной точки зрениЯ
     на    человеческое   поведение,   считают   невозможным
     приклеивать Ярлык  "греха"  к  какому  бы  то  ни  было
     действию;  по  их  мнению,  совершаемое нами имеет свои
     истоки в нашей наследственности, в нашем воспитании и в
     нашем  окружении, и именно благодарЯ контролю над этими
     причинами, а не благодарЯ обличению, пагубное поведение

                           - 29 -

     может быть предотвращено.

75.  “беждение

     "“беждение"  в смысле, в котором Я хочу употреблЯть это
     слово, означает такое состоЯние разума, или  тела,  или
     того и другого, когда животное действует по отношению к
     чему-то  не  присутствующему   чувственно.    Љогда   Я
     направлЯюсь  на  станцию,  ожидаЯ  найти там поезд, моЈ
     действие выражает убеждение.

     Џоэтому Я предлагаю рассматривать убеждение  как  нечто
     такое,   что  может  быть  доинтеллектуальным  и  может
     проЯвлЯтьсЯ в поведении животных. џ склонен думать, что
     в  некоторых  случаЯх  "убеждением" можно назвать чисто
     телесное состоЯние. Ќапример, когда вы входите  в  вашу
     комнату  в  темноте  и  кто-то оставил стул в необычном
     месте, вы можете натолкнутьсЯ на  него,  так  как  ваше
     тело  убеждено,  что стула там нет.  Ќо длЯ наших целей
     не так важно различать роль разума и тела в  убеждении.
     “беждение  - в моЈм понимании этого термина - это некое
     состоЯние тела, или разума, или того  и  другого.   „лЯ
     того,  чтобы  избежать  многословиЯ,  Я  буду  называть
     убеждение  состоЯнием  организма,  оставлЯЯ  в  стороне
     различие между телесными и ментальными факторами.

     Ћднако   вера   в  какое-либо  мнение,  как  не  устают
     повторЯть нам современные психологи, редко определЯетсЯ
     рациональными  мотивами,  и то же самое справедливо и в
     отношении невериЯ, хотЯ скептики часто упускают из виду
     этот факт.

     ”акт   широкой  распространЈнности  какого-либо  мнениЯ
     никоим  образом  не  свидетельствует  об   его   полной
     абсурдности;  правда, если принЯть во внимание глупость
     большей  части  человечества,  гораздо  вероЯтнее,  что
     широко распространЈнное убеждение окажетсЯ нелепым, чем
     разумным.

     Њы можем закончить наш предварительный список  понЯтием
     "убеждениЯ".   џ  имею в виду такое состоЯние сознаниЯ,
     которое может  быть  либо  истинным,  либо  ложным.  Њы
     говорим,  что  человек "сознаЈт, что выглЯдит дураком",
     имеЯ в виду, что он убеждЈн, что выглЯдит дураком и при
     этом не ошибаетсЯ.

     Ќо   есть   ещЈ   один   момент,   который   необходимо
     подчеркнуть.   “беждение  в  том,  что  нечто  ЯвлЯетсЯ
     желательным,  часто  обнаруживает тенденцию вызывать то
     самое желание, в которое верЯт. €менно  этот  факт  так
     усложнЯет воздействие "сознаниЯ" на желание.

                           - 30 -

76.  ‘кромность

     ‘кромность  рассматриваетсЯ  как  добродетель,  но  что
     касаетсЯ менЯ, то Я очень сомневаюсь, что она  в  своих
     крайних  формах заслуживает такой оценки. ‘кромные люди
     нуждаютсЯ в значительном ободрении  и  часто  не  смеют
     братьсЯ  за дела, которые им вполне под силу.  ‘кромные
     люди считают, что их  затмили  те,  с  кем  они  обычно
     свЯзаны. ’аким образом, они особенно склонны к зависти,
     а    благодарЯ    зависти    -    к     несчастью     и
     недоброжелательности.   —то касаетсЯ менЯ, Я думаю, что
     больше  следует  говорить  о  воспитании   в   мальчике
     отношениЯ к себе как к прекрасному парню.

77.  ’щеславие

     ’щеславие,  когда  оно  чрезмерно,  в  своих  интересах
     лишает человека удовольствиЯ  от  всЯкой  деЯтельности.
     ’аким   образом,   тщеславие   неизбежно   приводит   к
     безразличию и скуке.   …го  источником  часто  ЯвлЯетсЯ
     неуверенность  в себе, а средством избавлениЯ от него -
     рост  самоуважениЯ.   Ћднако  этого  последнего   можно
     достичь лишь путЈм успешной деЯтельности, вдохновленной
     объективными интересами.

78.  ѓармониЯ в жизни

     —тобы человеческаЯ жизнь приносила  удовлетворение,  то
     ли с точки зрениЯ самого человека, то ли с точки зрениЯ
     мира  в  целом,  она  требует  двух   видов   гармонии:
     внутренней   гармонии  интеллекта,  эмоций  и  воли;  и
     внешней гармонии с волей других.  € в том, и  в  другом
     отношении существующее образование несовершенно.

79.  Ќенасилие

     “чение  о  ненасилии,  которое  широко  практикуетсЯ  в
     €ндии, может быть обосновано не  только  с  религиозных
     позиций.   ‚  определЈнных  обстоЯтельствах  это лучшаЯ
     практическаЯ политика.  ’акие обстоЯтельства возникают,
     когда  одна сторона не вооружена, но полна решимости, в
     то времЯ как  противоборствующаЯ  сторона  вооружена  и
     полна    колебаний.    “бийство   людей,   которые   не
     сопротивлЯютсЯ  -  отвратительное  дело,  и  порЯдочный
     человек   скорее   пойдЈт   на   уступки,   чем   будет
     упорствовать в убийстве. Ћднако, если враг решителен  и
     жесток,   этот   метод   не  приносит  успеха.  –ерковь
     безжалостно преследовала еретиков и евреев даже  в  том
     случае,  когда  они  и  не пытались оказать вооружЈнное
     сопротивление. …сли  бы  Японцы  завоевали  €ндию,  они
     быстро  покончили бы с любым движением неповиновениЯ из
     последователей   ѓанди.   ’аким   образом,   абсолютный
     пацифизм  как  метод  достижениЯ  какой-то  цели  имеет

                           - 31 -

     весьма ограниченное применение.

80.  Ќеповиновение

     џ   не   хочу,   чтобы   во   мне   увидели   защитника
     неповиновениЯ.   Ќеповиновение  само  по себе ничуть не
     лучше, чем  безропотное  подчинение,  поскольку  они  в
     равной   степени   определены   отношением   к  чему-то
     внешнему,  а  не  чисто  личным  ценностным  суждением.
     „олжно   ли  повиновение  быть  удостоено  похвалы  или
     осуждено,  зависит  от  того,  против   чего   восстаЈт
     человек,    но    возможность    протеста   необходима.
     Ќедостаточно   одного   лишь    слепого    повиновениЯ,
     сформированного   жЈстким  воспитанием.  —то,  пожалуй,
     важнее и протеста и повиновениЯ - это способность  идти
     совершенно  новым  путЈм, как это сделал Џифагор, когда
     он изобрЈл геометрию.

     Ѓез  неповиновениЯ  человечество  постигнет  застой,  и
     несправедливость  станет  непоправимой.  ‘ледовательно,
     человек,  отказывающийсЯ  повиноватьсЯ   властЯм,   при
     определЈнных  обстоЯтельствах  играет правомерную роль,
     при условии, что его непослушание имеет  социальные,  а
     не личные мотивы.  Ћднако здесь речь идЈт о вещах, сама
     природа  которых  исключает   установление   каких-либо
     правил.

81.  ЌепредубеждЈнность

     Ћднако,  поскольку  наша интеллектуальнаЯ жизнь - всего
     лишь   часть    нашей    деЯтельности    и    поскольку
     любознательность   постоЯнно   вступает  в  конфликт  с
     другими   увлечениЯми,   возникает   необходимость    в
     определЈнных  интеллектуальных  добродетелЯх,  одна  из
     которых - непредубеждЈнность. Њы можем остатьсЯ глухи к
     новой  истине  как  в  силу  привычки,  так и благодарЯ
     желанию: нам сложно  разуверЯтьсЯ  в  том,  во  что  мы
     настойчиво  верили  многие  годы,  а  также  в том, что
     служит основой длЯ нашего самолюбиЯ или другого важного
     чувства.   ЌепредубеждЈнность  должна,  соответственно,
     быть одним из качеств,  формирование  которых  ЯвлЯетсЯ
     целью образованиЯ.

82.  ЊатериЯ

     Њатериальный  предмет,  как  это  известно эмпирически,
     ЯвлЯетсЯ не единичной существующей  вещью,  а  системой
     существующих    вещей.    Љогда    несколько    человек
     одновременно видЯт один и тот же стол,  все  они  видЯт
     его  по-разному;  таким  образом, "этот" стол, который,
     как предполагаетсЯ, все они  видЯт,  должен  быть  либо
     гипотезой,  либо конструкцией. "ќтот" стол нейтрален по
     отношению  ко   всем   наблюдателЯм:   он   не   отдаЈт

                           - 32 -

     предпочтениЯ точке зрениЯ одного человека за счЈт точки
     зрениЯ другого.

     „лЯ  философов  главное  в  современной  теории  -  это
     исчезновение  материи  как  "вещи".   Ћно было замещено
     эманациЯми локальности -  ЯвлениЯми,  характерными  длЯ
     населЈнных призраками комнат в рассказах о привидениЯх.
     Љак   мы   увидим    в    следующей    главе,    теориЯ
     относительности, используЯ другую аргументацию, ведЈт к
     аналогичному разрушению  твЈрдости  материи.  ‚се  виды
     событий, происходЯщих в физическом мире, ‘олнце и ‹уна,
     даже   наш   ежедневный   хлеб,   становЯтсЯ    бледной
     абстракцией, не более чем законами, которые проЯвлЯютсЯ
     в определЈнных  рЯдах  событий,  распространЯющихсЯ  из
     определЈнных областей.

     ‘лово   "материЯ"  в  философии  ЯвлЯетсЯ  обозначением
     проблемы. „опускаЯ, что через восприЯтие мы  убеждаемсЯ
     в   существовании   чего-то   отличного  от  нас  самих
     (допущение, которое, как мы видели в предыдущей  главе,
     ‹ейбниц  сделал  на совершенно неадекватном основании),
     неизбежно  возникает  вопрос:  какова   природа   этого
     внешнего  по  отношению  к нам? ‚ той мере, в какой оно
     оказываетсЯ существующим в  пространстве,  мы  называем
     его материей.

     ‚место того, чтобы допускать, как мы это обычно делаем,
     когда  исходим  из  некритического  принЯтиЯ  очевидных
     утверждений  физики,  что  материЯ - это именно то, что
     "на самом  деле  реально"  в  физическом  мире,  и  что
     объекты непосредственного ощущениЯ - только иллюзии, мы
     должны    рассматривать    материю    как    логическую
     конструкцию,  составными  частЯми  которой будут именно
     такие  эфемерные   предметы,   которые   могут,   когда
     наблюдатель  оказываетсЯ  присутствующим, стать фактами
     ощущений   этого   наблюдателЯ.    ’о,    что    физики
     рассматривают как ‘олнце восьмиминутной давности, будет
     целой  группой  отдельных  предметов,  существую