щих   в
     различные   моменты   времени,   распространЯющихсЯ  из
     некоторого центра со скоростью  света  и  включающих  в
     своЈ  число  все  те  визуальные  данные, которые видЯт
     люди, если они сейчас смотрЯт на ‘олнце. ’аким образом,
     ‘олнце  восьмиминутной  давности  - это некоторый класс
     предметов, и то, что Я вижу, смотрЯ сейчас на ‘олнце, -
     это один элемент этого класса.

     ‘ейчас  едва  ли  не  все  физики  преуспели в сведении
     материи к  двум  различным  видам  элементов,  один  из
     которых  (протон,  или  водород  атомного  Ядра)  несЈт
     положительный  зарЯд,   а   другой   (электрон)   несЈт
     отрицательный электрический зарЯд.

                           - 33 -

     ‚кратце,  опускаЯ  детали и уточнениЯ, моЯ точка зрениЯ
     такова: фрагмент  материи  ЯвлЯетсЯ  системой  событий;
     чтобы  фрагмент  материи  был  как  можно  меньше,  эти
     событиЯ  должны  все  частично  совпадать,   или   быть
     "соприсутствующими".  Љаждое  событие занимает конечную
     область пространства-времени, то  есть  пересекаетсЯ  с
     событиЯми,  которые  не  пересекаютсЯ  друг  с  другом.
     ЋпределЈнные совокупности событий  ЯвлЯютсЯ  "точками",
     или,   возможно,   минимальными   объЈмами,   так   как
     существование совокупности событий, порождающих  точки,
     сомнительно.     Љаузальные     законы    предоставлЯют
     возможность упорЯдочить точки (или минимальные  объЈмы)
     в   четырЈхмерном  пространстве.  ’аким  образом,  если
     изестны каузальные отношениЯ  некоторого  событиЯ,  его
     положение      в      пространстве-времени      следует
     тавтологически.

     ‘огласно старому взглЯду, фрагмент материи  был  чем-то
     таким, что полностью сохранЯетсЯ во времени, и вместе с
     тем никогда не присутствует более чем в одном  месте  в
     данное  времЯ. ’акой взглЯд на вещи, очевидно, свЯзан с
     полным разъединением пространства и времени, в  котором
     люди   были   уверены  прежде.   Љогда  мы  подставлЯем
     пространство-времЯ вместо пространства и  времени,  мы,
     естественно,   ожидаем,   что   физический   мир  будет
     получатьсЯ  из  составлЯющих,  которые  ограничены   во
     времени  так же, как и в пространстве. ќти составлЯющие
     представлЯют собой то,  что  мы  называем  "событиЯми".
     "‘обытие"   не  сохранЯетсЯ  и  движетсЯ  не  так,  как
     традиционные фрагменты материи; оно  существует  только
     на   протЯжении  своего  небольшого  времени,  а  затем
     прекращаетсЯ. ”рагмент материи,  таким  образом,  будет
     сведЈн к последовательности событий.

     ‘овокупность   всех   физических   объектов  называетсЯ
     "материей".

83.  ‘ократ

     Џлатоновский ‘ократ всЈ времЯ утверждает, что он ничего
     не  знает,  и  он мудрее других именно благодарЯ своему
     знанию, что он ничего не знает; однако  он  не  думает,
     что  знание  недостижимо.   Ќапротив,  он  считает, что
     стремление к познанию имеет первостепенное значение. Ћн
     утверждает,  что  никто  не  грешит  намеренно  и  что,
     следовательно, длЯ того, чтобы сделать людей совершенно
     добродетельными, необходимо лишь знание.

84.  ‘олипсизм

     ’аким  образом,  Я  ограничиваюсь  тем,  что называетсЯ
     "солипсизмом", то есть теорией  о  том,  что  существую
     только  Я  один.  ќту точку зрениЯ трудно опровергнуть,

                           - 34 -

     однако ещЈ труднее в неЈ поверить.  Ћднажды  Я  получил
     письмо  от  одного  философа,  который  заЯвлЯл, что он
     солипсист, но удивлЯлсЯ, что  нет  других  солипсистов.
     Ћднако  этот  философ  относил себЯ к тем, кто считает,
     что существует лишь он один.  ќто  показывает,  что  на
     самом  деле  в  солипсизм не верЯт даже те, кто считает
     себЯ убеждЈнным в его истинности.

     ’аким  образом,  если  мы  не  можем  быть  уверены   в
     независимом существовании объектов, мы останемсЯ одни в
     пустыне.  Њожет оказатьсЯ, что весь внешний  мир  -  не
     более  чем  сон,  и  существуем мы одни. ќто - не самаЯ
     приЯтнаЯ возможность; но  хотЯ  не  может  быть  строго
     доказано,   что   она   ложна,  нет  никаких  оснований
     предполагать, что она истинна.

     Њожно провести различие между двумЯ видами  солипсизма,
     которые    Я    буду    называть    "догматическим"   и
     "скептическим".   „огматический  солипсизм  утверждает:
     "Ќет  ничего,  кроме  фактов";  скептический  солипсизм
     утверждает:  "Ќеизвестно  ничего,  кроме  фактов".   Ќе
     существует  никаких  доводов  в поддержку догматической
     формы,   поскольку   существование   так   же    трудно
     опровергнуть,  как  и  доказать,  если  речь  идЈт не о
     факте.

85.  ‘отворение

     „октор „жонсон сказал, что дьЯвол был первым вигом; мне
     же  кажетсЯ,  что  он  был первым тори. Љогда Ѓог решил
     создать  человека,  Ћн  действовал  как   революционер.
     ‘атане,  когда он узнал об этом проекте, это показалось
     диким и нелепым нововведением, ведь  вселеннаЯ  ангелов
     была  хорошо  упорЯдочена,  в  ней  были свои старинные
     устоЯвшиесЯ ритуалы, и она давно была очищена  от  всех
     пошлостей,   которые   омрачали   более   ранние  эоны.
     …динственным решением, которое пришло сатане в  голову,
     было  внести  в мир смерть; он не предвидел, что смерть
     будет действовать  слишком  медленно  длЯ  того,  чтобы
     помешать  первым  родителЯм оставить потомство, которое
     увековечит беспорЯдок.  џ почти  уверен,  что  ‘антаЯна
     согласилсЯ бы с сатаной в таком неприЯтии необдуманного
     и  сеющего  хаос  нововведениЯ.  џ  бы  и  сам  с   ним
     согласилсЯ,  если  бы мог знать заранее, во что человек
     превратит свою планету.

     ‹юбопытнаЯ попытка спасти ортодоксальную веру  в  сфере
     биологии  была  предпринЯта  ѓоссе, натуралистом, отцом
     ќдмунда ѓоссе.  Ћн полностью принЯл все  свидетельства,
     приведЈнные  геологами  в  пользу  древности  мира,  но
     настаивал на том, что когда произошло  ‘отворение,  всЈ
     было  создано  так,  как если бы мир обладал историей в
     прошлом. ‹огически невозможно доказать, что эта  теориЯ

                           - 35 -

     неверна.  ’еологи  решили, что у Ђдама и …вы был пупок,
     как  если  бы  они  родились  обычным  путЈм.  Џодобным
     образом  и  всЈ остальное, что было создано, могло быть
     создано так, как  если  бы  оно  возникло  естественно.
     ‘калы могли быть наполнены ископаемыми и сделаны именно
     такими, какими они стали бы, если бы они  были  обЯзаны
     своим    происхождением   вулканическим   процессам   и
     отложению пород. Ќо если допустить  такую  возможность,
     то  нет  никакого  основаниЯ  отнести сотворение мира к
     одному моменту, а не к другому.  [Њир  сотворЈн  только
     вчера,  вместе  с твоими воспоминаниЯми о всей жизни --
     Ђ.Ѓ.]

86.  Ђбстрактное

     €так,  можно  сказать,  что  мир  элементарной   физики
     наполовину  абстрактен,  в то времЯ как мир дедуктивной
     теории относительности полностью абстрактен.  ‚идимость
     вывода   реальных  Явлений  из  математических  законов
     обманчива; на самом  деле  ЯвлениЯ  лишь  предоставлЯют
     возможность индуктивного подтверждениЯ общих принципов,
     на которых основана наша математика. ‹юбой  наблюдаемый
     факт  сохранЯет  свою полную доказательную ценность; но
     теперь он  подтверждает  не  просто  некоторый  частный
     закон,  но  общий  закон,  лежащий в основе дедуктивной
     системы.

87.  ђеакции задержанные

     ЏредложениЯ (высказываниЯ) необходимы длЯ  того,  чтобы
     различать  эти случаи словоупотреблениЯ. Ћни необходимы
     также  длЯ  того  (и   это,   вероЯтно,   их   основное
     применение),  чтобы  выразить  то,  что  можно  назвать
     "задержанными   реакциЯми".   Џредположим,    что    вы
     намереваетесь  завтра путешествовать поездом, а сегоднЯ
     вы ищете свой поезд в расписании; в  это  времЯ  вы  не
     собираетесь  предпринимать никаких дальнейших действий,
     вытекающих из  полученной  вами  информации,  но  когда
     придЈт  времЯ,  вы  будете  вести  себЯ соответствующим
     образом. ‡наниЯ в том смысле, в котором они не сводЯтсЯ
     к  простой  регистрации  текущих  ощущений, по существу
     заключаютсЯ в готовности к таким задержанным  реакциЯм.
     ќту  готовность  всегда  можно  назвать "убеждением", и
     можно назвать "знанием" только в том случае, когда  она
     подсказывает  успешную  реакцию, или, во всЯком случае,
     проЯвлЯет такое  отношение  к  соответствующим  фактам,
     которое  отличает еЈ от готовности, заслуживающей имени
     "заблуждение".

88.  ђеальность

     ’аким   образом,   вопрос,   который   нам    предстоит
     рассмотреть  - это вопрос о том, что можно иметь в виду

                           - 36 -

     при приписывании "реальности"  некоторым,  но  не  всем
     сущностЯм,  составлЯющим  мир.  Њне  кажетсЯ,  что  при
     употреблении в этом смысле слова "реальность" мы скорее
     чувствуем,  чем осознаЈм, два следующих обстоЯтельства.
     ‚ещь реальна, если она  продолжает  существовать  в  то
     времЯ,  когда  мы  еЈ не воспринимаем; кроме того, вещь
     реальна, когда она соотноситсЯ с  другими  вещами  так,
     как  мы  склонны ожидать в соответствии с нашим опытом.
     Њы увидим, что реальность и в том, и  в  другом  смысле
     врЯд   ли   необходима  вещам,  и,  в  сущности,  может
     существовать  целый  мир,  в  котором  ничто  не  будет
     реально  ни  в  одном из этих смыслов. Њожет оказатьсЯ,
     что объекты восприЯтиЯ лишены  реальности  в  одном  из
     указанных   отношений   (или  в  обоих),  но  из  этого
     совершенно не следует,  что  они  не  ЯвлЯютсЯ  частЯми
     внешнего мира, с которым имеет дело физика.

89.  ђеальные объекты

     —увственные  объекты  называютсЯ "реальными", когда они
     свЯзаны  с   другими   чувственными   объектами   таким
     способом,  который  мы  благодарЯ  своему опыту считаем
     нормальным; при отсутствии этой  свЯзи  они  называютсЯ
     "иллюзиЯми".

90.  ђевность

     ђевность,  без сомнениЯ, ЯвлЯетсЯ особой формой зависти
     - завистью по отношению к любви. ‘тарики часто завидуют
     молодым; когда это так, они способны на жестокость.

91.  †изненные установки

     ’ри  установки  наиболее распространены в мировоззрении
     людей:  практическаЯ,  мистическаЯ  и  научнаЯ.  ЉаждаЯ
     недостаточна  в  роли,  охватывающей  всю жизнь; каждаЯ
     становитсЯ    ошибочной,     когда     она     пытаетсЯ
     распространитьсЯ    за   пределы   собственной   сферы.
     ЏрактическаЯ  установка   спрашивает:   "что   Я   буду
     делать?".   ЊистическаЯ  установка  спрашивает:  "что Я
     буду чувствовать?".  ЌаучнаЯ установка спрашивает:  "во
     что Я буду верить?" или "что Я могу знать?".

92.  †изнь, образ жизни

     Љитайцы  открыли  и  практикуют  уже  в  течение многих
     столетий образ жизни, который, если бы он был принЯт во
     всЈм  мире, сделал бы весь мир счастливым. “ европейцев
     иначе.  Ќаш образ жизни требует  борьбы,  эксплуатации,
     непрестанных     изменений,    неудовлетворЈнности    и
     разрушениЯ.    Џроизводительность,   направленнаЯ    на
     разрушение,    может    завершитьсЯ   только   всеобщим
     уничтожением,  и  именно  к  этому  итогу  придЈт  наша

                           - 37 -

     цивилизациЯ,  если  она не сможет немного научитьсЯ той
     мудрости, за которую она  презирает  восток.   [„а,  но
     непрерывнаЯ  смена династий в Љитае тоже происходила не
     без войн.  ‡ато, видимо, Ѓог настолько был  спокоен  за
     философию востока, что не посылал к ним лишних пророков
     -- Ђ.Ѓ.]

93.  Џолнота жизни

     €нстинкт, разум и дух существенны  длЯ  полноты  жизни;
     каждый    из    них    обладает   своими   собственными
     преимуществами и  недостатками.  Љаждый  может  достичь
     ложного  превосходства  за  счЈт  других;  каждый имеет
     тенденцию посЯгать  на  роль  других.  Ќо  в  жизни,  к
     которой  следует  стремитьсЯ, все три будут развиватьсЯ
     во  взаимодействии  и   тесно   переплетутсЯ   в   одно
     гармоническое целое.

94.  ‡ависть

     ‡ависть - третьЯ из психологических причин, которыми мы
     объЯснЯем несовершенства действительного мира - зависит
     у  большинства  натур от той общей неудовлетворЈнности,
     котораЯ происходит из недостатка  свободного  развитиЯ,
     из  подавлениЯ  инстинкта и из невозможности реализации
     желаемого счастьЯ [и осознаваемых способностей --  ЂЃ].
     ‡ависть не может быть излечена проповедью; проповедь, в
     лучшем случае, только изменит еЈ проЯвлениЯ и  приведЈт
     к  более  скрытым  формам.   ‡а  исключением тех редких
     натур, у  которых  великодушие  преобладает  при  любых
     обстоЯтельствах,  единственное лечение от зависти - это
     свобода и радость жизни [самореализациЯ,  осмысленность
     -- ЂЃ].

     ‘реди всех свойств обычной человеческой природы зависть
     приносит больше всего несчастьЯ. ‡авистливый человек не
     только  желает причинЯть несчастье другим и делает это,
     когда  только  можно,  безнаказанно,  но   он   и   сам
     расплачиваетсЯ  несчастьем  за зависть.  ‚место радости
     от того, что у него  есть,  он  испытывает  боль  из-за
     того,  что  имеют другие [отнести это можно не только к
     вещам и должностЯм -- ЂЃ].

95.  €нтуициЯ

     €нтуициЯ фактически ЯвлЯетсЯ  аспектом  и  продолжением
     инстинкта.    Љак   все   инстинкты,   она  превосходно
     действует  в  обычных  обстоЯтельствах,  сформировавших
     привычки   животного,  но  совершенно  бесполезна,  как
     только обстоЯтельства  менЯютсЯ  и  требуетсЯ  какой-то
     непривычный образ действиЯ.

                           - 38 -

96.  “довольствие

     "“довольствие"  -  это  свойство  ощущениЯ  или другого
     ментального ЯвлениЯ, состоЯщее в том,  что  Явление,  о
     котором   идЈт   речь,   или   вообще  не  вызывает  ни
     умышленных,  ни  рефлекторных  движений,  или  вызывает
     только   движениЯ,  направленные  на  продление  самого
     ЯвлениЯ.

97.  ‘трах

     ‘уществуют различные виды  страха:  из  них  физический
     страх,  единственный традиционно презираемый вид страха
     -   далеко   не    самый    вредный.     Њоральный    и
     интеллектуальный страх гораздо хуже. ‚сЯкий страх в той
     или иной мере вызывает злость,  котораЯ,  поскольку  не
     смеет  излитьсЯ  на устрашающий объект, находит выход в
     тирании над  более  слабым.   ’ак  же,  как  жестокость
     властителей  порождает  страх,  страх  рабов  порождает
     жестокость.  ‘трах общественного  осуждениЯ,  вероЯтно,
     ЯвлЯетсЯ  одной  из  главных причин низости и суровости
     современного мира.

98.  ‘трахи реальные

     ‘уществует другой класс страхов, где опасность реальна,
     но может быть устранена достаточным умением. Џростейший
     пример этого  -  физические  опасности,  подобные  тем,
     которым  подвергаютсЯ  в  альпинизме.   Ќо существует и
     множество   других.   ‚озьмЈм,   к    примеру,    страх
     общественного  осуждениЯ.  ‘овершенно  верно,  что один
     человек может украсть лошадь, в  то  времЯ  как  другой
     боитсЯ даже посмотреть через забор; эта разница зависит
     главным  образом  от  определЈнного  рода  различий   в
     неосознанном  отношении  к  другим  людЯм. ‘ человеком,
     который ожидает, что  с  ним  будут  плохо  обращатьсЯ,
     действительно  будут  плохо  обращатьсЯ, в то времЯ как
     человек,  который  относитсЯ   к   другим   с   наивным
     дружелюбием,     обнаружит,     что    его    отношение
     подтверждаетсЯ. Њальчики, которые боЯтсЯ собак, убегают
     от  них, что заставлЯет собак хватать их за пЯтки, в то
     времЯ как мальчики, которые любЯт собак,  считают,  что
     собаки любЯт их.

99.  ‘трах и религиЯ

     ђелигиЯ  основана,  Я  думаю,  прежде  всего  и главным
     образом на страхе.  ќто отчасти боЯзнь неизвестного,  а
     отчасти,  как  Я уже сказал, желание чувствовать, что у
     тебЯ есть старший брат, который защитит  тебЯ  во  всех
     твоих  бедах  и ссорах. ‘трах - это основа всего: страх
     загадочного,  страх  поражениЯ,  страх  смерти.   ‘трах
     порождает  жестокость,  и  поэтому  не удивительно, что

                           - 39 -

     жестокость и религиЯ идут рука об руку.

100.  ЏоследствиЯ страха

     ‘трах    также    имеет    пагубные    последствиЯ    в
     интеллектуальном    отношении.     ‘уществует    боЯзнь
     необычного мнениЯ, котораЯ мешает людЯм честно думать о
     любом  вопросе,  о  котором  его  соседи  имеют нелепое
     мнение.  Љроме того, существует страх  смерти,  который
     мешает  людЯм честно думать о теологических вопросах; и
     ещЈ существует  страх  самостоЯтельности,  заставлЯющий
     людей   искать   авторитет,   которому   они  могли  бы
     подчинитьсЯ.   ќти   различные   формы   страха   несут
     ответственность  за  добрую  половину  всей  глупости в
     мире.

101.  ‘вобода от страха

     џ не хочу сказать, что отсутствие страха само  по  себе
     достаточно  длЯ  формированиЯ  достойного человеческого
     существа; несомненно, необходимы и другие  вещи.  Ќо  Я
     утверждаю,  что  свобода  от страха - это одна из самых
     важных вещей, к которым следует  стремитьсЯ;  вероЯтно,
     она  легче  достижима  мудрым  воспитанием,  чем другие
     столь же желаемые качества.

102.  ‘частливаЯ жизнь

     “словиЯми  счастливой  жизни  мне  кажутсЯ:  во-первых,
     здоровье    и    достаточный    уровень   экономической
     обеспеченности;  во-вторых,  работа,  котораЯ  приносит
     удовлетворение - тем, что ощущаетсЯ как стоЯщаЯ, и тем,
     что  использует   способности   человека,   не   требуЯ
     невозможного;   в-третьих,   приносЯщие  удовлетворение
     личные отношениЯ, особенно счастливаЯ  семейнаЯ  жизнь;
     в-четвЈртых,   широта   интересов,   котораЯ  позволЯет
     испытывать радость от многих вещей.

103.  Ќепротиворечивость

     Ќикому ещЈ не удавалось создать философию, котораЯ была
     бы     одновременно    правдоподобной    и    внутренне
     непротиворечивой. Љ правдоподобию  стремилсЯ  ‹окк,  но
     достиг    его    лишь   за   счЈт   непротиворечивости.
     Ѓольшинство же великих  философов  поступали  наоборот.
     ”илософиЯ,  не свободнаЯ от внутренних противоречий, не
     может  быть  полностью  истинной,  но  непротиворечиваЯ
     философиЯ вполне может оказатьсЯ полностью ложной.

104.  “гнетенные

     Љак  Ясно из многочисленных рассмотренных примеров, тот
     этап,    на    котором     угнетЈнным     приписываетсЯ

                           - 40 -

     исключительнаЯ  нравственность,  ЯвлЯетсЯ  преходЯщим и
     непостоЯнным.  Ћн  начинаетсЯ  только  тогда,  когда  у
     угнетателей начинаютсЯ угрызениЯ совести, а это, в свою
     очередь, случаетсЯ, когда их власть  уже  непрочна.  Ќа
     времЯ  идеализациЯ  жертвы  может  быть  полезна:  если
     нравственность -  высшее  благо,  и  подчинение  делает
     людей  добродетельными,  то  лишить  их власти, котораЯ
     разрушает их добродетели - означает сделать  им  добро.
     „лЯ   богатого   человека   войти  в  небесное  царство
     непросто, и достойным поступком  с  его  стороны  будет
     поддерживать   своЈ   богатство,  рискуЯ  своим  вечным
     спасением длЯ блага своих бедных собратьев. ‘о  стороны
     мужчин  прекрасным самопожертвованием было освобождение
     женщин от грЯзной работы политиков.  €  так  далее.  Ќо
     рано  или  поздно угнетЈнный класс начинает утверждать,
     что его исключительнаЯ нравственность ЯвлЯетсЯ  доводом
     в пользу его обладаниЯ властью, и угнетатели обнаружат,
     что их собственное оружие обернулось против них.

105.  Њудрость

     Џод  мудростью  Я  имею  в  виду  правильное  понимание
     жизненных  целей.   ќто нечто такое, чего наука сама по
     себе не обеспечивает.  Џоэтому одного лишь роста  науки
     недостаточно  длЯ  того,  чтобы гарантировать подлинный
     прогресс, хотЯ этот рост  представлЯет  собой  один  из
     элементов, необходимых длЯ прогресса.

106.  Ћтносительность

     ЋпределЈнный  тип преуспевающих людей любит утверждать,
     что "всЈ относительно". ќто, конечно же, чепуха, потому
     что  если  бы  всЈ  было  относительно,  не осталось бы
     ничего, по отношению к чему оно было  бы  относительно.
     Ћднако,   не  впадаЯ  в  метафизический  абсурд,  можно
     утверждать,  что  всЈ  в  физическом  мире   существует
     относительно наблюдателЯ.

     Ћдин   и   тот   же   наблюдатель,   предпринЯвший  все
     необходимые  меры  предосторожности   длЯ   обеспечениЯ
     точности наблюдений (в частности, принЯвший во внимание
     фактор скорости света),  может  одновременно  наблюдать
     два  событиЯ  в  отдалЈнных  друг от друга местах, в то
     времЯ   как   другой   не   менее    предусмотрительный
     наблюдатель   может   утверждать,  что  первое  событие
     предшествовало второму, и, наконец, третий - что второе
     предшествовало  первому.  ќто может случитьсЯ, если все
     три  наблюдателЯ  быстро  движутсЯ  относительно   друг
     друга.

     „лЯ  философии  в  теории  относительности  значительно
     важнее то, что она упразднЯет единое космическое  времЯ
     и  единое  непрерывное  пространство,  заменЯЯ  и  то и

                           - 41 -

     другое  пространством-временем.    ќта   замена   имеет
     огромное значение, поскольку фундаментально менЯет наше
     представление о структуре физического мира и  имеет,  Я
     думаю,  последствиЯ  длЯ психологии. Ѓесполезно сегоднЯ
     говорить о философии, не объЯснЯЯ этого обстоЯтельства.

107.  ЋбщаЯ теориЯ относительности

     ЋбщаЯ  теориЯ  относительности (Ћ’Ћ) - опубликованнаЯ в
     1915 году, через 10  лет  после  поЯвлениЯ  специальной
     теории (‘’Ћ) - была прежде всего геометрической теорией
     гравитации.  ќту  часть  теории  можно  считать  прочно
     утвердившейсЯ.    Ћднако,   она   имеет   также   более
     умозрительные черты.  ‚ своих уравнениЯх  она  содержит
     то,    что    называетсЯ    "космической    константой"
     ["космологической  постоЯнной"  --  ЂЃ],   определЯющей
     размеры  вселенной  в  любой  момент времени. ќта часть
     теории,  как  Я  упоминал,   призвана   показать,   что
     вселеннаЯ  непрерывно  расширЯетсЯ  или  сужаетсЯ.  [€,
     насколько Я помню, измеренное значение этой  постоЯнной
     как  раз  таково,  что  невозможно понЯть, какаЯ судьба
     постигнет вселенную  далее:  будет  она  разлетатьсЯ  в
     бесконечность,   или   расширение   сменитсЯ   сжатием.
     ‡начение - как раз на границе. -- ЂЃ].

     Ћ’Ћ имеет значительно более широкий охват, чем  ‘’Ћ,  и
     представлЯет  больший  интерес длЯ философии, выходЯщий
     за пределы вопроса  о  замене  пространства  и  времени
     пространством-временем. ЋбщаЯ теориЯ требует отвергнуть
     все  прЯмые  отношениЯ  между  отдалЈнными   событиЯми,
     причЈм      отношениЯ,      от      которых     зависит
     пространство-времЯ,   вначале   ограничиваютсЯ    очень
     небольшими областЯми и расширЯютсЯ только (там, где это
     возможно) посредством объединениЯ. ‚есь старый  аппарат
     геометрии  -  прЯмые  линии,  круги,  эллипсы,  итд.  -
     утратил своЈ значение.

108.  ‘пециальнаЯ теориЯ относительности

     ‘пециальнаЯ теориЯ ставит перед  собой  задачу  сделать
     законы  физики  одинаковыми  по  отношению к любым двум
     системам координат, движущимсЯ друг относительно  друга
     прЯмолинейно   и   равномерно.  ‡десь  необходимо  было
     принЯть  во  внимание  два  вида  уравнений:  уравнениЯ
     Ќьютоновской  динамики и уравнениЯ Њаксвелла. Џоследние
     не  изменЯютсЯ  в  результате  трансформации   ‹оренца,
     однако  первые требуют определЈнных корректировок.  ќти
     корректировки,  однако,  были  уже  известны  благодарЯ
     экспериментальным   результатам.   ’ем  самым,  решение
     рассматриваемой  проблемы  было  завершено,  однако   с
     самого   начала   было  Ясно,  что  в  действительности
     проблема   ЯвлЯетсЯ   более   общей.   Ќет    оснований
     ограничиватьсЯ  двумЯ системами отсчЈта, находЯщимисЯ в

                           - 42 -

     равномерном  прЯмолинейном  движении;  проблема  должна
     была  получить  решение  длЯ  двух  произвольных систем
     отсчЈта,  независимо  от  характера  их  относительного
     движениЯ.   ќта  проблема  была  решена  общей  теорией
     относительности.

     ќйнштейну удалось показать, как можно избежать  выводов
     Ќьютона  и  сделать пространственно-временное положение
     чисто    относительным.     Ћднако    своей     теорией
     относительности  он  сделал  гораздо  больше.  ‚ ‘’Ћ он
     показал, что между двумЯ событиЯми  имеетсЯ  отношение,
     которое  можно  назвать  "интервалом"  и которое самыми
     разными способами можно разбить на то, что  мы  считаем
     пространственным  расстоЯнием,  и  то,  что  мы считаем
     отрезком времени.  ‚се  эти  разные  способы  одинаково
     правомерны;  нельзЯ  сказать,  что  один  из  них более
     "правилен", чем остальные.  ‚ыбор между ними  -  вопрос
     чисто   условный,   подобно  выбору  между  метрической
     системой мер и системой футов и  дюймов.   [зависит  от
     наблюдателЯ -- ЂЃ]

     ‘’Ћ,  которую  мы  рассматривали  до сих пор, полностью
     разрешила   конкретную   проблему   -   объЯснить   тот
     экспериментальный  факт,  что  все  законы  физики (как
     обычной динамики, так и свЯзанные  с  электричеством  и
     магнетизмом)  ЯвлЯютсЯ  абсолютно  одинаковыми длЯ двух
     тел, находЯщихсЯ в равномерном относительном  движении.
     "ђавномерное"  движение  означает  здесь  прЯмолинейное
     движение с постоЯнной скоростью.

109.  Џротиворечие (закон исключЈнного третьего)

     Њы можем утверждать, что из одной  формулировки  закона
     противоречиЯ не может следовать никаких суждений, кроме
     высказываниЯ о том,  что  существует  истина,  или  что
     некоторое  суждение  истинно.   €бо  этот закон говорит
     лишь  о  том,  что  любое  суждение  должно  быть  либо
     истинно,  либо  ложно,  но не может быть и тем и другим
     одновременно. ‡акон  не  даЈт  указаниЯ  на  то,  какую
     альтернативу   следует  предпочесть,  и  не  может  сам
     определить, какое суждение истинно.

     ’еперь перейдЈм к  интерпретации  закона  противоречиЯ.
     Ќе  следует говорить: "ЏредложениЯ 'это красное' и 'это
     не красное'  не  могут  быть  истинными  одновременно",
     поскольку  мы заинтересованы в устранении "не". ‘ледует
     говорить: "Ќеверие в утверждение  'убеждение,  что  это
     красное,  и неверие в то, что это красное, одновременно
     истинны' всегда истинно".  Џо-видимому, таким путЈм  мы
     можем   заменить  "не"  и  "ложность"  на  "неверие"  и
     "истинность невериЯ". ‡атем  мы  снова  вводим  "не"  и
     "ложность"  с помощью определений: слова "это не синее"
     определЯютсЯ  как  выражающие   неверие   в   то,   что

                           - 43 -

     выражаетсЯ  словами "это синее".  ’аким образом удаЈтсЯ
     избежать  необходимости  пользоватьсЯ   "не",   которое
     ЯвлЯетсЯ неопределимой составлЯющей фактов.

110.  ЏрЯмодушие

     ЏрЯмодушие,  которое  Я  считаю  второстепенным лишь по
     отношению к доброте, состоит,  вообще  говорЯ,  в  том,
     чтобы  в своих убеждениЯх исходить из очевидности, а не
     из соображений удобства или стремлениЯ к  удовольствию.
     Џри   отсутствии  прЯмодушиЯ  доброжелательность  часто
     разрушаетсЯ   самообманом.     ‘реди    богатых    было
     распространено  утверждать либо то, что бедным приЯтно,
     либо  то,  что  бедность  -  результат   беспомощности.
     Ќекоторые здоровые люди убеждены в том, что все болезни
     представлЯют собой потакание собственным слабостЯм.   џ
     слышал,  что  охотники на лис утверждают, будто бы лисе
     нравитсЯ, когда за ней охотЯтсЯ.

111.  Њнение

     Њнение  ЯвлЯетсЯ  научным,  если  существует  некоторое
     основание,  позволЯющее  считать  это  мнение истинным.
     Ќенаучного мнениЯ придерживаютсЯ в силу других  причин,
     а не на основании его вероЯтной истинности.

112.  €ли

     Ќо  как  насчЈт  "или"?  Њы не можем указать на примеры
     употреблениЯ его детьми в  осЯзаемом  мире.  ‚ы  можете
     сказать:  "’ы  будешь  пудинг  или  торт?", однако если
     ребЈнок скажет "да", вам не удастсЯ найти еду,  котроаЯ
     была  бы  "пудингом-или-тортом".  ’ем  не  менее, "или"
     имеет отношение к опыту; оно свЯзано с  опытом  выбора.
     Ќо  при  выборе перед нами имеютсЯ два возможных образа
     действиЯ, то есть две актуально присутствующие мысли  в
     отношении  образа  действиЯ.   ќти мысли не обЯзательно
     сопровождаютсЯ Явными предложениЯми,  но,  в  сущности,
     ничего  не  изменитсЯ,  если  мы  предположим,  что эти
     предложениЯ Явные. ’аким  образом,  "или"  как  элемент
     опыта  предполагает  предложениЯ (или нечто ментальное,
     аналогичным образом  соотнесЈнное  с  некоторым  другим
     фактом).

113.  €нстинкт

     ЌесмотрЯ   на   оговорки,   глубокое   различие   между
     инстинктом и привычкой не подлежит сомнению. …сли взЯть
     крайние  случаи,  то  каждое животное от рождениЯ может
     брать пищу, руководствуЯсь инстинктом, перед тем, как у
     него  поЯвлЯетсЯ возможность учитьсЯ; с другой стороны,
     никто не может инстинктивно ездить на велосипеде,  хотЯ
     после  обучениЯ  необходимые движениЯ становЯтсЯ такими

                           - 44 -

     же   автоматическими,   как   если    бы    они    были
     инстинктивными.

     ЏопулЯрнаЯ   концепциЯ   инстинкта   допускает  ошибку,
     приписываЯ ему безошибочность и изначальную мудрость, а
     также   неспособность   к   изменению.   ќто  -  полное
     заблуждение. €нстинкт,  как  правило,  действует  очень
     просто  и  способен  к  достижению  своего результата в
     обычных  обстоЯтельствах,  однако  легко   вводитсЯ   в
     заблуждение чем-то необычным.

     Њожно   сказать,   что  сущность  инстинкта  состоит  в
     обеспечении  механизма  таких  не   ["не"???   --   ЂЃ]
     предусмотренных  заранее действий, которые обычно имеют
     биологические преимущества.   Ћтчасти  именно  по  этой
     причине   так   важно  понимать  фундаментальное  место
     инстинкта в поведении как животных, так и человека.

114.  †изнь инстинкта

     †изнь инстинкта включает всЈ, что человек  разделЯет  с
     животными - всЈ, что имеет отношение к самосохранению и
     размножению, а также к желаниЯм и побуждениЯм,  которые
     с  ними  свЯзаны.   Ћна  включает  тщеславие и любовь к
     обладанию, привЯзанность к семье и даже  большую  часть
     того,  что  называют  любовью  к  своей  стране.   ‘юда
     относЯтсЯ все импульсы, которые существенно  свЯзаны  с
     биологическим успехом отдельного человека или группы.

115.  Џривычка

     ‚се виды материи до некоторой степени, а отдельные виды
     (например,   нервнаЯ    ткань)    особенно,    способны
     формировать "привычки", то есть изменЯть свою структуру
     в  данной  среде   таким   образом,   что,   оказываЯсь
     впоследствии    в   подобной   среде,   они   реагируют
     по-другому, но если подобнаЯ среда  часто  повторЯетсЯ,
     реакциЯ  в результате становитсЯ почти одинаковой, хотЯ
     и отличаетсЯ от реакции в первом случае.

116.  ЏривЯзчивость

     ЏривЯзчивость -  это  эмоциональнаЯ  привычка,  котораЯ
     хороша  в  умеренных  дозах,  но  может  зайти  слишком
     далеко.  ‚  этом  случае  она  приводит  к   недостатку
     самостоЯтельности,    который    может   иметь   крайне
     нежелательные  последствиЯ  длЯ  характера.   Ќекоторые
     люди, по натуре скорее моралисты, чем психологи, путают
     привЯзчивость с добросердечием и воображают, будто  она
     состоит  в  желании  счастьЯ  длЯ любимого человека; на
     самом  деле   привЯзчивость   в   своих   инстинктивных
     проЯвлениЯх  граничит  с  ревностью  и не во всех своих
     формах ЯвлЯетсЯ желательной эмоцией.

                           - 45 -

117.  Џокорность

     ‚прочем,  покорность  тоже  играет  роль  в  достижении
     счастьЯ,  и  эта  роль  не  менее существенна, чем роль
     усилиЯ.  •оть умный человек не будет сидеть сложа руки,
     если  может  предотвратить  несчастье,  но он не станет
     понапрасну тратить времЯ и эмоции, когда оно неизбежно.
     „аже   если   неприЯтность   можно   предотвратить,  он
     покоритсЯ, если  еЈ  предотвращение  мешает  достижению
     какой-то более важной цели.

118.  Џравдивость

     ‘трогаЯ  правдивость  взрослых  по  отношению  к  детЯм
     ЯвлЯетсЯ, конечно, абсолютно необходимой, если взрослые
     не   хотЯт,   чтобы  дети  научились  лгать.  ђодители,
     провозглашающие ложь грехом и тем  не  менее  уличЈнные
     своими  детьми  во  лжи,  утрачивают  всЯкий  моральный
     авторитет. €деЯ говорить правду детЯм совершенно  нова;
     врЯд ли кто-либо поступал так до нынешнего поколениЯ. џ
     очень сомневаюсь в том, что …ва поведала Љаину и  Ђвелю
     правду  о  Яблоках;  Я убеждЈн, что она сказала им, что
     никогда  не  ела  ничего  такого,  что  могло   бы   ей
     повредить.

     Џод  правдивостью Я понимаю обыкновение составлЯть наши
     мнениЯ, руководствуЯсь очевидностью,  и  придерживатьсЯ
     этих  мнений  с  той  мерой  убеждЈнности,  которую эта
     очевидность оправдывает.  ќта мера никогда не достигает
     полной  уверенности,  и  поэтому  мы всегда должны быть
     готовыми признать  новую  очевидность  вопреки  прежним
     убеждениЯм.  Ѓолее  того,  поступаЯ  по  убеждению,  мы
     должны, если это возможно, предпринимать  только  такое
     действие,  которое  будет  полезным  даже в том случае,
     когда наше убеждение более или менее ошибочно;  следует
     избегать  действий, которые окажутсЯ губительными, если
     наше убеждение не ЯвлЯетсЯ абсолютно истинным.

119.  Џраведность

     Џраведность    не    может    родитьсЯ,    пока    живо
     самооправдание.

120.  Љонечные цели

     ѓлавные  вещи  (ends), которые кажутсЯ мне важными сами
     по себе, а не просто как средство длЯ  других  вещей  -
     это  знание,  искусство,  безотчЈтное  [???]  счастье и
     отношениЯ дружбы и привЯзанности.

                           - 46 -

121.  –ензура

     …сли власть сосредоточена в руках членов  одной  секты,
     неизбежно  возникает  суроваЯ  идеологическаЯ  цензура.
     €скренне  верующие  будут   стремитьсЯ   распространить
     истинную  веру;  остальных  устроит внешнее послушание.
     Џервое убивает свободную  деЯтельность  ума;  последнее
     содействует   лицемерию.   Ћбразование   и   литература
     становЯтсЯ избитыми и  вырабатывают  легковерие,  а  не
     инициативу и критическое мышление.

122.  –енности

     ‚опросы  о "ценностЯх" (иначе говорЯ, о том, что хорошо
     или   плохо   само   по   себе,   независимо   от   его
     осуществлениЯ)  лежат  за  пределами  сферы  науки, как
     настойчиво утверждают поборники религии.  џ считаю, что
     в  этом  они  правы,  однако  Я делаю дальнейший вывод,
     которого они избегают: о том, что  вопрос  о  ценностЯх
     лежит   полностью  за  пределами  сферы  знаниЯ.  €наче
     говорЯ, когда мы утверждаем, что  то  или  иное  "имеет
     ценность",  мы  выражаем  свои собственные эмоции, а не
     факт, истинный независимо от наших  чувств.   [да,  это
     всЈ - в сфере психологии -- ЂЃ].

123.  ‘ледствиЯ субъективной теории ценностей

     ‘ледствиЯ  этой  доктрины  значительны.   Џрежде всего,
     такаЯ  вещь,  как  "грех",  не  может  существовать   в
     каком-либо  абсолютном  смысле;  то,  что  один человек
     называет    "грехом",     другой     может     называть
     "добродетелью",  и  хотЯ они могут испытывать неприЯзнь
     друг к другу на основании этого различиЯ,  ни  один  из
     них   не  может  обвинить  другого  в  интеллектуальном
     заблуждении.  [то  есть,   есть   понЯтиЯ,   объективно
     индифферентные  к  добру  и  злу;  добро  и  зло  в них
     привносЯтсЯ чисто субъективно, и  всеми  по-разному  --
     ЂЃ].    Ќаказание   не  может  быть  оправдано  на  том
     основании, что преступник "порочен",  но  лишь  на  том
     основании,  что  он  вЈл  себЯ  таким образом, которому
     желают противодействовать другие. [да, психологиЯ много
     говорит об относительности понЯтиЯ "норма" -- ЂЃ].  Ђд,
     как место наказаниЯ  грешников,  становитсЯ  совершенно
     бессмысленным.    [если   только  не  считать  "грехом"
     отклонение от  данных  Ѓогом,  и  именно  €м,  законов,
     которых не так много -- ЂЃ].

124.  ‘убъективность ценностей

     ќтика,  если верен приведЈнный выше анализ, не содержит
     никаких утверждений, ни истинных, ни ложных, а  состоит
     из  пожеланий  некоторого  общего рода, а именно таких,
     которые касаютсЯ желаний человечества в целом, а  также

                           - 47 -

     богов,  ангелов  и  дьЯволов,  если таковые существуют.
     Ќаука может обсуждать источники желаний и  средства  их
     осуществлениЯ,   но  она  не  может  содержать  никаких
     подлинно этических изречений, поскольку она имеет  дело
     с   тем,  что  ЯвлЯетсЯ  истинным  или  ложным.   [зато
     метанаука - философиЯ - может  требовать  относитьсЯ  с
     осторожностью и ответственностью к высказываниЯм в этой
     сфере -- ЂЃ].  ’еориЯ, сторонником которой  Я  ЯвлЯюсь,
     представлЯет собой одну из форм так называемой доктрины
     "субъективности" ценностей.

125.  –енность

     ЋстаЈтсЯ, однако, огромнаЯ,  традиционно  включаемаЯ  в
     философию  область,  где  научные  методы  не  ЯвлЯютсЯ
     адекватными.   ќта   область   включает   окончательные
     ценностные  вопросы;  одна  лишь  наука, например, не в
     силах доказать, что  недостойно  радоватьсЯ  причинению
     жестокости.   ‚сЈ,  что  можно узнать, можно узнать при
     помощи науки; однако то, что по праву ЯвлЯетсЯ вопросом
     чувства, лежит за пределами еЈ компетенции.

126.  —еловек счастливый

     ‘частлив  тот,  кто  живЈт  непредубеждЈнно,  кто имеет
     свободные  чувства  и  широкий  спектр  интересов,  кто
     обеспечивает  своЈ  счастье  благодарЯ этим интересам и
     чувствам и благодарЯ тому, что  они,  в  свою  очередь,
     делают  его  объектом  интересов и чувств многих других
     людей.

     Ќа самом деле всЯ противоположность себЯ  и  остального
     мира,  котораЯ  предполагаетсЯ  в теории самоотречениЯ,
     исчезает,  как  только  у  нас  поЯвлЯетсЯ   какаЯ-либо
     искреннЯЯ заинтересованность в людЯх или вещах вне нас.
     ЃлагодарЯ  такой  заинтересованности  человек  начинает
     ощущать  себЯ  частью  течениЯ  жизни,  а  не отдельной
     непроницаемой сущностью, котораЯ, как биллиардный  шар,
     не  может  иметь  никаких  отношений  с  другими, кроме
     столкновений.

127.  ‚ласть человека

     Љоротка и беспомощна жизнь человеческаЯ: на человека  и
     на  весь  его род медленный и уверенный рок безжалостно
     опускает завесу тьмы.  ‘лепа к добру и злу,  равнодушна
     к   разрушению,   всемогущаЯ   материЯ  проходит  своим
     неумолимым   путЈм.   —еловеку,   осуждЈнному   сегоднЯ
     утратить  самых  близких,  а завтра самому пройти через
     врата тьмы, остаЈтсЯ лишь лелеЯть,  пока  не  пал  удар
     судьбы,   возвышенные   мысли,   облагораживающие   его
     короткие дни; презираЯ малодушные страхи  раба  ‘удьбы,
     служить  в  храме, построенном его собственными руками;

                           - 48 -

     не  страшась  империи  случайности,   сохранить   разум
     свободным  от  бессмысленной  тирании,  управлЯющей его
     внешней жизнью; в  гордом  неповиновении  непреодолимым
     силам,   которые  временно  терпЯт  его  знание  и  его
     осуждение, поддерживать в  одиночку,  как  усталый,  но
     непреклонный    Ђтлант,   мир,   вылепленный   из   его
     собственных  идеалов  вопреки  разрушительному  шествию
     бессознательного.

128.  Ќазначение человека

     Њы  тоже  всеми  своими  делами  вносим  свой  вклад  в
     процесс,  развитие   которого   мы   не   в   состоЯнии
     предугадать; даже самые малозаметные - актЈры в великой
     драме.   Њы  не  можем  сказать,  будет  ли  достигнута
     какаЯ-либо  важнаЯ  длЯ нас цель; но, во всЯком случае,
     сама драма преисполнена титанического великолепиЯ. „ело
     историка  -  извлечь  это  великолепие из приводЯщего в
     замешательство множества несоответствующих деталей.

129.  Ќедолговечность человека

     „аже в масштабах жизни  нашей  планеты  человек  -  это
     всего  лишь короткий эпизод. Ќечеловеческие формы жизни
     существовали бесчисленные  века,  прежде  чем  развилсЯ
     человек.   —еловек,  даже  если  он  не  покончит жизнь
     научным сам