оубийством, в конечном счЈте погибнет  из-за
     недостатка  воды, воздуха или тепла.  ‘ трудом веритсЯ,
     что ‚семогущий  нуждалсЯ  в  стольких  декорациЯх  ради
     такого скромного и преходЯщего результата.

130.  ЏодлиннаЯ жизнь человека

     џ    хочу   предостеречь   от   опасности   сторонников
     экономического  восстановлениЯ:  рассматриваЯ  человека
     как  средство  производства товаров, вместо того, чтобы
     считать  товары   необходимым   фактором   освобождениЯ
     нематериальной    стороны   человеческой   жизни,   они
     перенимают ошибки своих  оппонентов.   ЏодлиннаЯ  жизнь
     человека   не  состоит  в  деле  наполнениЯ  желудка  и
     одеваниЯ тела, но в  искусстве,  мышлении  и  любви,  в
     творчестве  и  в  созерцании  прекрасного,  и в научном
     постижении  мира.   —тобы  мир  был  возрождЈн,  каждый
     должен  получить  возможность  участвовать во всех этих
     делах, а не только в потреблении материальных благ.

131.  “часть человека

     ‚селеннаЯ огромна, и люди  -  не  более  чем  крохотные
     крупинки  на незначительной планете. Ћднако, чем больше
     мы осознаЈм свою ничтожность и свою беспомощность перед
     лицом   космических   сил,   тем   более  поразительным
     становитсЯ то,  чего  достигли  человеческие  существа.

                           - 49 -

     ‘воей  последней верой мы обЯзаны возможным достижениЯм
     человека, и мысль  о  них  облегчает  суровые  волнениЯ
     нашей беспокойной эпохи.

132.  –ель человека

     —еловечество в такой степени стало одной семьЈй, что мы
     не можем обеспечить наше  собственное  процветание,  не
     обеспечив  процветание каждого другого.  …сли вы хотите
     сами быть счастливыми, вы  должны  занЯтьсЯ  заботой  о
     счастье  других.  Њожет ли наука развиватьсЯ дальше, и,
     развиваЯсь, может ли она приносить  больше  блага,  чем
     вреда, зависит от способности человечества усвоить этот
     простой  урок.  [альтруизма  --  ЂЃ].   ‚ероЯтно,  всем
     следует  постичь  этот урок, но в первую очередь - тем,
     кто наделЈн большой  властью.   Ќекоторым  из  них  ещЈ
     предстоит долгий путь.

133.  —еловеческое совершенство

     ‚  то  же  времЯ,  когда  Я  проверЯю  мою  собственную
     концепцию человеческого совершенства, Я нахожу, что она
     -  несомненно,  благодарЯ  тому,  что  окружало  менЯ в
     раннем детстве - содержит много такого, что до сих  пор
     ассоциировалось     с     аристократией:    бесстрашие,
     независимость суждений, освобождение от толпы, культуру
     досуга.  Њожно ли сохранить эти черты, или даже развить
     их, в индустриальном обществе? € можно ли  отделить  их
     от   типичных   аристократических  пороков:  недостатка
     состраданиЯ, надменности и жестокости  к  тем,  кто  за
     пределами  изЯщного круга? ќти дурные качества не могли
     бы существовать в обществе, в котором аристократические
     добродетели  ЯвлЯлись  бы  достоЯнием  всех.   Ќо этого
     можно   достигнуть   только   благодарЯ   экономической
     обеспеченности  и  свободному времени - двум источникам
     того, что есть хорошего в аристократии.  ‚ конце концов
     стало   технически   возможным,   благодарЯ   прогрессу
     механизации  и  -  вследствие   этого   -   возрастанию
     производительности  труда,  создать общество, в котором
     каждый   человек   экономически   обеспечен   и   имеет
     достаточный   досуг,   ибо  полный  досуг  не  нужен  и
     нежелателен.    Ќо   хотЯ    техническаЯ    возможность
     существует,     есть     серьЈзные    политические    и
     психологические  препЯтствиЯ.   „лЯ   созданиЯ   такого
     общества необходимо гарантировать три условиЯ: 1) более
     равномерное распределение продукта труда; 2) отсутствие
     крупномасштабных  войн;  3)  постоЯнное  или  близкое к
     постоЯнному население.

134.  —еловечество

     ‚есь  мир  искусства,  литературы  и   науки   ЯвлЯетсЯ
     международным;   то,   что  делаетсЯ  в  одной  стране,

                           - 50 -

     делаетсЯ не длЯ этой страны, но длЯ человечества.  …сли
     мы  спросим  себЯ, что возвышает человека над животным,
     что заставлЯет  нас  считать  человеческую  расу  более
     ценной,  чем  любой  вид животных, то мы найдЈм, что ни
     одна   из   таких   вещей   не   может   находитьсЯ   в
     исключительной собственности какой-либо одной нации, но
     все эти вещи таковы, что ими может владеть сообща  весь
     мир.   ’е, кто как-то печЈтсЯ об этих вещах, кто желает
     видеть успех человечества в работе,  котораЯ  под  силу
     только    людЯм,   не   слишком   будут   считатьсЯ   с
     национальными границами,  и  их  мало  будет  заботить,
     подданным  какого  государства случилось быть человеку.
     [до  тех  пор,   пока   государство   не   мешает   его
     плодотворной работе -- ЂЃ].

135.  ‘емьЯ человечества

     Њы  должны осознать, интеллектуально и нравственно, что
     мы все ЯвлЯемсЯ одной семьЈй и что счастье любого члена
     семьи  не  может  быть  надЈжно  построено на разорении
     другого.  ‚ наше времЯ недостаток нравственности мешает
     Ясному мышлению, а путаное мышление поощрЯет недостаток
     нравственности.  ‚озможно, хотЯ Я едва  смею  надеЯтьсЯ
     на  это,  водороднаЯ  бомба  запугает  человечество  до
     здравомыслиЯ и терпимости.  [в прежние  века  эту  роль
     играл  ѓосподь  Ѓог -- ЂЃ].  …сли это произойдЈт, то мы
     будем  иметь  основаниЯ  благодарить   еЈ   создателей.
     [‘ледует  заметить,  что  Ѓертран ђассел - американец и
     антикоммунист.  •отЯ здесь он имеет  в  виду,  конечно,
     общий  ужас  всего  человечества  перед  тупиком  общей
     смерти, из которого всЈ же может следовать образумление
     и  попытка  вернутьсЯ  из  всеобщего страха к выходу во
     всеобщую разумность -- ЂЃ].

136.  Ќадежды на человечество

     …сли бы у нас была бодрость духа и надежда,  основаннаЯ
     на  фактах,  мы  бы  в  тысЯчу  раз  легче, чем сейчас,
     преодолели все трудности и привели остальной  мир,  или
     по  крайней  мере его большую часть, к духу энергичного
     сотрудничества.  [а как же притча о ‚авилонской  башне?
     --  ЂЃ].  Ћднако мы можем сделать это, только если наши
     надежды великодушны.  Њы не можем оставить себе  блага,
     которыми  мы  сейчас  пользуемсЯ.   …сли  мы  продолжим
     пользоватьсЯ ими, мы должны  убедитьсЯ,  что  весь  мир
     разделЯет  их  с  нами.   ‘ейчас  главным образом страх
     мешает этому  великодушию  чувств,  и,  чтобы  положить
     конец  нашим  бедам,  мы должны научитьсЯ, даже в самых
     сокровенных  мыслЯх,  обращатьсЯ  не  к  страху,  а   к
     надежде.

                           - 51 -

137.  ‹итература

     Ћбучение   литературе  -  это  дело,  в  котором  легко
     допустить ошибку.  Ќет ни малейшей пользы, ни  молодым,
     ни   пожилым   людЯм,   в   том,   чтобы   быть  хорошо
     информированными о литературе, знать годы жизни поэтов,
     названиЯ  их  произведений и так далее.  ‚сЈ, что можно
     поместить в учебник, ничего не стоит.  —то  ценно,  так
     это  хорошее  знакомство с некоторыми образцами хорошей
     литературы - знакомство, которое будет влиЯть на  стиль
     не только письма, но и мысли.

138.  ‹ичнаЯ выгода

     Ѓентам  считал,  что  всЯ мораль может быть выведена из
     "просвещЈнной личной  выгоды"  и  что  человек,  всегда
     действующий    с   целью   собственного   максимального
     удовлетворениЯ,  в  конечном  счЈте  всегда   действует
     правильно.  џ не могу согласитьсЯ с этой точкой зрениЯ.
     ‘уществовали тираны, получавшие редкое удовольствие  от
     созерцаниЯ  процесса пыток; Я не могу восхищатьсЯ этими
     людьми, когда  расчЈтливость  заставлЯет  их  сохранЯть
     своим  жертвам  жизнь, чтобы на другой день подвергнуть
     новым страданиЯм.

139.  ‹огика

     „еЯтельность  может  обеспечить  только  одну  половину
     мудрости;  другаЯ  половина  зависит  от воспринимающей
     бездеЯтельности.  ‚ конечном счЈте,  спор  между  теми,
     кто   основывает   логику   на  "истине"  и  теми,  кто
     основывает еЈ на "исследовании", происходит из различиЯ
     в   ценностЯх   и   на  определЈнном  этапе  становитсЯ
     бессмысленным.

     ‚ логике  будет  пустой  тратой  времени  рассматривать
     выводы  относительно  частных  случаев;  мы  имеем дело
     всегда  с  совершенно  общими   и   чисто   формальными
     импликациЯми,  оставлЯЯ  длЯ  других  наук исследование
     того, в каких случаЯх предположениЯ подтверждаютсЯ, а в
     каких нет.

     •отЯ  мы  больше не можем довольствоватьсЯ определением
     логических  высказываний  как  вытекающих   из   закона
     противоречиЯ,  мы  можем  и должны всЈ же признать, что
     они образуют класс высказываний, полностью отличный  от
     тех,  к знанию которых мы приходим эмпирически. ‚се они
     обладают свойством, которое чуть выше  мы  договорились
     называть "тавтологией".  ќто, в сочетании с тем фактом,
     что они могут быть выражены  исключительно  в  терминах
     переменных   и   логических  констант  (где  логическаЯ
     константа  -  это  то,  что   остаЈтсЯ   постоЯнным   в
     высказывании,   даже   когда   все   его   составлЯющие

                           - 52 -

     изменЯютсЯ),  даст  определение   логики   или   чистой
     математики.

140.  ‹ожь (falsehood)

     џ  думаю, что окончательнаЯ проверка на ложность ничуть
     не свЯзана с  характером  следствий  из  убеждениЯ,  но
     свЯзана   с   характером   отношениЯ  между  словами  и
     ощущаемыми  или  припоминаемыми   фактами.    “беждение
     "верифицируетсЯ",  когда  возникает  ситуациЯ,  котораЯ
     приносит   чувство    оправданности    соответствующего
     ожиданиЯ;  и  оно фальсифицируетсЯ, когда мы испытываем
     чувство  удивлениЯ.   Ќо   это   относитсЯ   только   к
     убеждениЯм,  предполагающим  возможность  подтверждениЯ
     или опровержениЯ в будущем.

141.  ‹ожь (lying)

     ‚ самом деле, ни один человек,  думающий  правдиво,  не
     может считать, что всегда плохо говорить неправду.  ’е,
     кто считает, что ложь -  это  всегда  плохо,  вынуждены
     дополнЯть эту точку зрениЯ немалой казуистикой и частой
     практикой  запутывающих   двусмысленностей,   благодарЯ
     которым они обманывают, не признаваЯсь себе во лжи.

142.  ‹юбовь

     ‹юбовь - это слово, охватывающее разнообразные чувства;
     Я употреблЯю его преднамеренно, поскольку хочу охватить
     их все.  ‹юбовь как эмоциЯ - Я говорю именно о ней, ибо
     любовь  "из  принципа"  не  кажетсЯ  мне  подлинной   -
     находитсЯ между двумЯ полюсами: с одной стороны, чистое
     очарование   созерцаниЯ,   а   с   другой   -    чистаЯ
     доброжелательность.

     ЊоЯ  позициЯ,  однако, в действительности состоит не во
     враждебности  к  моральным  нормам;  она,  в  сущности,
     выражена  свЯтым  Џавлом  в  отрывке о милосердии. џ не
     всегда нахожу себЯ в согласии с этим  апостолом,  но  в
     этом  вопросе Я чувствую совершенно то же, что и он - а
     именно, что никакое  повиновение  моральным  нормам  не
     может  заменить  любви,  и  что там, где есть подлиннаЯ
     любовь, она сможет, при помощи  разума,  создать  такие
     моральные нормы, какие необходимы.

143.  ‚нушение любви

     ‹юбовь  не может существовать как обЯзанность: говорить
     ребЈнку, что он должен любить  своих  родителей,  своих
     братьев   и   сестЈр,   в   лучшем   случае  совершенно
     бесполезно.  ђодители, желающие быть  любимыми,  должны
     вести  себЯ  так,  чтобы  вызывать любовь; и они должны
     старатьсЯ дать своим детЯм такие физические и  духовные

                           - 53 -

     качества, которые вызывают добрые чувства.

144.  Ђскет

     —еловек,   который   наслаждаетсЯ  хорошим  обедом  или
     высекает  из  мрамора  статую,  видит  в   материи   не
     враждебную  стихию,  а  возможности.   Ќапротив,  аскет
     (будь он последователен, он был бы  манихеем)  отрицает
     все  материальные  удовольствиЯ  и  видит  их причину в
     материальной  части  своего  "Я",  к  освобождению   от
     которой  он  стремитсЯ.   ќто  отрицание  относитсЯ  не
     только  к  удовольствиЯм,   которые   обычно   называют
     чувственными,   но  и  ко  всему  миру  искусства,  ибо
     искусство свЯзано  с  чувством.  ’акаЯ  мораль  -  плод
     безысходности;  она  возникает  только  после того, как
     утрачена природнаЯ радость бытиЯ.

145.  Ђнализ

     ЋперациЯ,   посредством   которой   мы,    исходЯ    из
     рассмотрениЯ W в целом, приходим к выводу "P есть часть
     W" [разборка на части], называетсЯ анализом. Ћна  имеет
     две   разновидности:   логический   анализ   и   анализ
     пространственно-временных частей.

146.  Ђналитический

     ’аким образом, мы должны  предположить,  что  природные
     процессы   скорее   имеют   характер,   приписанный  им
     аналитиком,  чем  холистический  характер,  как   верЯт
     противники  анализа.  џ не утверждаю, что холистический
     мир логически невозможен, но Я утверждаю, что в нЈм  не
     могли бы возникнуть ни наука, ни эмпирическое знание.

147.  ‘интетический

     ‚се  суждениЯ,  которые  не  ЯвлЯютсЯ  тавтологиЯми, мы
     будем называть "синтетическими".  ‚  силу  приведЈнного
     выше  аргумента,  простейшие  виды суждений должны быть
     синтетическими. —тобы можно  было  использовать  логику
     или    чистую    математику    в   процессе   получениЯ
     не-тавтологического  знаниЯ,  нужны  другие   источники
     знаниЯ вне логики и чистой математики.

148.  ‘ила

     „ело  в том, что всЯ концепциЯ "силы" ошибочна.  ‘олнце
     не проЯвлЯет силу по  отношению  к  планетам;  согласно
     закону  гравитации  ќйнштейна, на планету влиЯет только
     то, что находитсЯ в  еЈ  ближайшей  окрестности.  Љаким
     образом  это  происходит,  станет  понЯтно  в следующей
     главе; сейчас мы только касаемсЯ  необходимости  отказа
     от  понЯтиЯ  "сила". ќтим понЯтием мы обЯзаны ошибочным

                           - 54 -

     представлениЯм, возникшим из ощущениЯ  соприкосновениЯ.

149.  •орошаЯ жизнь

     —тобы  жить  хорошей  жизнью  в  самом  полном  смысле,
     человек  должен  иметь  хорошее  образование,   друзей,
     любовь,  детей  (если  он их хочет), достаточный доход,
     чтобы защитить себЯ от нужды и тЯжЈлых  забот,  хорошее
     здоровье  и  нескучную работу. ‚се эти вещи в различной
     степени  зависЯт  от  социального   окружениЯ,   и   им
     благоприЯтствуют   или   мешают  политические  событиЯ.
     •орошаЯ жизнь должна быть прожита в  хорошем  обществе,
     иначе она не вполне возможна.

     •орошаЯ  жизнь  -  это  жизнь,  вдохновлЯемаЯ любовью и
     руководимаЯ знанием.

150.  Ћбразы

     Ћбразы,  в  противоположность  ощущениЯм,  могут   быть
     определены   лишь   благодарЯ   их   особой   причинной
     обусловленности:   они   вызываютсЯ    ассоциацией    с
     ощущением,  а не внешним по отношению к нервной системе
     стимулом - или, вероЯтно,  нужно  сказать:  внешним  по
     отношению  к  мозгу,  если речь идЈт о высших животных.
     ”акт ощущениЯ или образа  сам  по  себе  не  составлЯет
     знаниЯ,  однако  любое  ощущение  или образ могут стать
     известны при подходЯщих обстоЯтельствах.

     Ћбразы возникают по-разному и  играют  различную  роль.
     Ќекоторые  из  них поЯвлЯютсЯ как приращение некоторого
     ощущениЯ  и  могут  распознаватьсЯ  как   образы   лишь
     психологами;   они  формируют,  например,  осЯзательные
     свойства вещей, которые мы только видим,  и  визуальные
     свойства  вещей,  к  которым  мы только прикасаемсЯ.  џ
     думаю,  что  сновидение  отчасти  принадлежит  к  этому
     классу  образов:  некоторые сны возникают как следствие
     неправильной интерпретации некоторых обычных  стимулов,
     и  в  этих  случаЯх  образы  подсказаны  ощущением,  но
     подсказаны менее разборчиво, чем  если  бы  мы  были  в
     бодрствующем  состоЯнии. Љроме того, существуют образы,
     которые свЯзаны не с  существующей  реальностью,  но  с
     ситуацией,  котораЯ локализована в прошлом; они иногда,
     не   обЯзательно   всегда,   присутствуют   в   памЯти.
     ‘уществуют  также  образы, совершенно не соотнесЈнные с
     реальностью, если нас не обманывают свЯзанные  с  этими
     образами  чувства,  - образы, витающие в наших головах,
     когда  мы  грезим  или  испытываем  страстные  желаниЯ.
     Ќаконец,    существуют   образы,   которые   вызываютсЯ
     умышленно, например, когда мы размышлЯем, как  украсить
     комнату.

                           - 55 -

     Њы  можем  попытатьсЯ  отличить  образы  от ощущений по
     отсутствию у нас убеждениЯ  о  "физической  реальности"
     образов.   Љогда  мы  знаем,  что  ощущаем образ, мы не
     свЯзываем с ним убеждение, которое мы должны  свЯзывать
     с  ощущением:  мы не считаем, что образ обладает той же
     властью  давать  знание  о  "внешнем   мире".    Ћбразы
     ЯвлЯютсЯ   "воображаемыми";   в  некотором  смысле  они
     "нереальны".   Ћднако,  отличие  образов  от   ощущений
     сложно проанализировать или с точностью установить. ’о,
     что  мы  называем  "нереальностью"   образов,   требует
     истолкованиЯ;  оно не имеет ничего общего со значением,
     выраженным в высказывании "не  существует  этой  вещи".
     Ћбразы    ЯвлЯютсЯ    такой    же    подлинной   частью
     действительного мира, как и ощущениЯ. ‚сЈ,  что  мы  на
     самом  деле  имеем в виду, называЯ образ "нереальным" -
     это  отсутствие  сопутствующих  обстоЯтельств,  которые
     присутствуют в случае ощущениЯ.

     Љогда  вы  слышите, как кто-то говорит о Ќью-‰орке, вам
     на ум, вероЯтно, приходит  некоторый  образ,  свЯзанный
     либо  с  самим  местом  (если  вы  там  были),  либо  с
     определЈнными  его  изображениЯми   (если   не   были).
     Ћбразами  мы  обЯзаны  нашему  прошлому  опыту, а также
     присутствующему стимулу, роль которого выполнЯет  слово
     "Ќью-‰орк".  ’очно  так  же образы, которые мы видим во
     сне, зависЯт от  нашего  прошлого  опыта,  а  также  от
     присутствующего    стимула,   вызывающего   сновидение.
     ироко распространено мнение о том, что все  образы,  в
     своих  простейших  составлЯющих  - копии ощущений; если
     это так, то их мнемический характер очевиден.