Њост города Ќанта рухнул под тЯжестью скопившихсЯ на нем людей. Џо-французски это же словосочетание выглЯдит так: PONT METTRE SIEGER EN NANTES.  Ђ вот как запишетсЯ по-французски сочетание слов: "кровоточащаЯ (только что освежеваннаЯ) ослинаЯ скула (челюсть)" - POMMETTE D'ANE SAIGNANTE. ‘равним эти две цепочки слов:<br>
                PONT METTRE SIEGER EN NANTES<br>
                  POMMETTE D'ANE SAIGNANTE.<br>
    џсно видно, что оба выражениЯ весьма близки и их легко могли спутать.  ‘лова "мост разрушить" - PONT METTRE - были переделаны, или ошибочно прочитаны библейскими авторами, как POMMETTE = "скула (челюсть)"! ‘лова же "находитьсЯ в Ќанте" - SIEGER EN NANTES - были воспринЯты как D'ANE SAIGNANTE - "ослинаЯ кровоточащаЯ".  ‚от так и поЯвилась на страницах Ѓиблии загадочнаЯ "свежаЯ ослинаЯ челюсть", которой ‘амсон каким-то таинственным образом ‹€—ЌЋ перебил тысЯчу человек. Џо прошествии какого-то времени художники и скульпторы XVII-XIX веков, положив перед собой Ѓиблию, стали уверенно изображать ‘амсона с настоЯщей ослиной челюстью в руках. ‘м., например, выразительные скульптуры, созданные Якобы около 1550 года Џьерино да ‚инчи, слева на рис.2.5, и Якобы около 1570 года „жамболоньи, справа на рис.2.5.  Ќо все это уже "вторичнаЯ деЯтельность", целиком основаннаЯ на тенденциозно исправленных библейских текстах. ’ак сказать наглЯдные пособиЯ к ошибочному скалигеровскому учебнику по истории.<br>
   Ќаша мысль, что гибель ‘амсона произошла именно на разрушившемсЯ мосту в городе Ќанте через протекающую здесь ђ…Љ“ ‹уару, косвенно подтверждаетсЯ также тем фактом, что, согласно Ѓиблии, "владельцы ”илистимские собрались, чтобы принести великую жертву „ЂѓЋЌ“, богу своему, и повеселитьсЯ" (‘удьи 16:23). Ќо бог „агон, как сообщает ’олковаЯ ЃиблиЯ в комментарии к этому библейскому стиху, изображалсЯ "с головой и руками человека и ’“‹Ћ‚€™…Њ ђ›Ѓ›" [845], т.1, Љн.‘удей, с.194. ’о есть считалсЯ речным или морским богом.  ‘ледовательно, место праздника было, скорее всего, выбрано ЋЉЋ‹Ћ ђ…Љ€. Џо-видимому, ЌЂ ЊЋ‘’“, перекинутом через реку. ’ак легче было совершать жертвоприношениЯ - "великую жертву" - речному, водЯному богу „агону. Ќаверное, с моста кидали в воду подношениЯ речному богу. Љстати, синодальный вариант Ѓиблии, говорЯ о неожиданно разверзшейсЯ Ямине с водой, переводит ее название как "€‘’Ћ—Ќ€Љ взывающего" (‘удьи 15:19). Џри этом добавлЯетсЯ, что "ЏЋ’…Љ‹Ђ €‡ Ќ…… ‚Ћ„Ђ" (‘удьи 15:19).  ’о есть не просто Яма со стоЯчей водой, а проточнаЯ вода, по-видимому река.<br>
<div align="center"><h2>7. ЏЋ—…Њ“ ‘ЂЊ‘ЋЌЂ ‡‚Ђ‹€ ‘ЂЊ‘ЋЌЋЊ?</h2></div>
   Ќаша реконструкциЯ сразу дает ответ на этот вопрос. ‘обытиЯ, описанные в Ѓиблии, произошли в эпоху османского=атаманского завоеваниЯ …вропы и мира войсками ђуси-Ћрды и Ћсмании=Ђтамании. Џоэтому библейское имЯ ‘ЂЊ‘ЋЌ - это просто Ћ‘ЊЂЌ. ‘лед ордынского-османского происхождениЯ ‘амсона виден и в том, что во французской версии его дубликата †илЯ звали RAIS [330], т.2, с.477, комментарий 2. ’о есть его звали ђ“‘ или ђ“‘‘. ќто сегоднЯ во французском Языке имЯ Rais произносЯт как ђэ, опускаЯ последнюю согласную. Ђ раньше, как мы понимаем, все согласные произносились полностью, и имЯ ‘амсона-Ћсмана звучало как ђ“‘.<br>
<div align="center"><h2>8. Ћ’ђЂ†…Ќ€џ €‘’Ћђ€€ †€‹џ „… ђќ = ‘ЂЊ‘ЋЌЂ ‚ ”Ћ‹њЉ‹Ћђ… „ђ“ѓ€• ‘’ђЂЌ.</h2></div>
    €звестный историк религии „ж.”резер указал много отражений истории ‘амсона и „алилы в народном фольклоре. Љак мы теперь понимаем, все подобные Якобы "древние" народные сказаниЯ, похожие на библейские, поЯвились лишь после того, как ЃиблиЯ в XVII-XVIII веках была внедрена в массовое сознание в разных частЯх мира. Њестные жители запоминали некоторые библейские рассказы под воздействием миссионеров. Ѓиблейские сюжеты внедрЯлись в местную жизнь, и когда потом, в XIX-XX веках, сюда приходили ученые, записывавшие сказаниЯ, они слышали из уст жителей усвоенные ими (причем не так давно) библейские мотивы.  Љонечно, они приобретали при этом местный колорит.  ‘обиратели фольклора XVIII-XIX веков, ошибочно убежденные в глубочайшей древности библейских текстов, приходили к выводу, что в "далеком прошлом" библейские сюжеты "никак не могли" добратьсЯ от Ѓлижнего ‚остока до отдаленных островов, например, €ндонезии и Ђмерики.  Ђ потому, мол, эти "местные сюжеты", удивительно напоминающие библейские, зародились тут более или менее самостоЯтельно и были потом "впитаны в Ѓиблию". ’о же самое исследователи фольклора думают и о некоторых "древне"-греческих, "древне"-кельтских, "древне"-славЯнских мифах. ‚ полной мере это относитсЯ и к различным отражениЯм истории ‘амсона=Ћсмана и „алиды=дьЯвола.<br>
   „ж.”резер указывает различные преломлениЯ этого сюжета в мифах "„ревней" ѓреции, острова Љрит, в €ндии, на ђуси, в Ђнглии и т.д. [920], с.258-269. Ќа ђуси он указывает, например, известную сказку об "очень плохом" Љощее или Љащее Ѓессмертном. Ќе вникаЯ здесь в ненужные нам детали, приведем резюме „ж.”резера, поскольку оно приоткрывает нам еще одну любопытную сторону распространениЯ и усвоениЯ Ѓиблии в XVIII-XIX веках.<br>
   "Ќо все эти рассказы - славЯнский, кельтский и индийский, сходЯсь с легендой о ‘амсоне и „алиле в общих чертах, отличаютсЯ от нее в одном существенном отношении. ‚ библейском рассказе все симпатии читателЯ на стороне обманутого чудодеЯ, который изображен в благоприЯтном свете, как патриот и борец за независимость свого народа... ‚ славЯнском же, кельтском и индийском рассказах драматический интерес ситуации сосредоточен на противоположной стороне. ‚ них упомЯнутый колдун представлен в крайне неблагоприЯтном свете: он негодЯй, злоупотреблЯющий своей силой. Ќам внушают отвращение его преступлениЯ; мы радуемсЯ его гибели и относимсЯ не только снисходительно, но даже с одобрением к лукавству женщины, котораЯ предает его... ’аким образом в этих двух разных обработках одной и той же темы роли злодеЯ и жертвы перемещаютсЯ. ‚ одном случае невинную жертву изображает колдун, женщина же играет роль хитрого злодеЯ; а в другом случае в роли хитрого злодеЯ выступает колдун, а женщина изображаетсЯ невинной жертвой...<br>
    ’ак всегда бывает, что в борьбе народов и партий роли героев и злодеев менЯютсЯ в зависимости от точки зрениЯ... Ћдин и тот же человек, рассматриваемый с одной стороны, покажетсЯ нам благороднейшим из героев; если же рассматривать с другой стороны, он превращаетсЯ в гнуснейшего злодеЯ... Љаждый человек, выдвинувшийсЯ на шумной арене истории, представлЯет собой арлекина, чей сшитый из разных лоскутов костюм менЯет свой цвет в соответствии с тем, смотрите ли вы на него спереди, сзади, справа или слева" [920], с.269.<br>
    Љак уже говорилось, согласно нашей реконструкции, полководец ‘амсон = Ћсман действует в эпоху османского=атаманского завоеваниЯ XV-XVI веков. Ѓо'льшаЯ часть ‚етхого ‡авета, в том числе и книга ‘удей, как мы показали в [Ѓђ], •ђЋЌ6, была написана при дворе ђуси-Ћрды и Ћсмании=Ђтамании.  ‘тановитсЯ Ясным, почему ЃиблиЯ столь благожелательна к ‘амсону = Ћ‘ЊЂЌ“ = †илю де ђэ.<br>
   Ђ вот позднейшие отражениЯ истории ‘амсона=Ћсмана датируютсЯ уже эпохой XVIII-XIX веков, в частности, и историЯ ЉащеЯ Ѓессмертного, угнетающего "хорошую царевну", отражение библейской „алиды=дьЯвола. ‚се Ясно. €сторию ЉощеЯ Ѓессмертного написали уже в романовскую эпоху, когда ‚еликаЯ = "ЊонгольскаЯ" €мпериЯ раскололась и всех ее героев тут же объЯвили очень плохими.  Џричем процесс был всеобщий - то же самое негативное отношение к многим прежним библейским персонажам активно внедрЯли по всей мЯтежной реформаторской ‡ападной …вропе.  € наоборот, дьЯвола=„алиду превратили в "романовских сказках" в безвинно пострадавшую красавицу, которую угнетает ужасно плохой Љащей Ѓессмертный, то есть преломленное отражение ‘амсона = Ћсмана = †илЯ де ђэ.<br>
   Ќа рис.2.6 мы приводим очень интересную гравюру Ђ.„юрера, Якобы около 1496 года, и называющуюсЯ "ѓеркулес", которую историки расценивают как "необычную" [1234], с.19. Џишут так:  "Љлайбер (H.Klaiber) Џ›’Ђ‹‘џ ЋЃљџ‘Ќ€’њ ќ’“ Ќ…ЋЃ›—Ќ“ћ ѓђЂ‚ћђ“.  ѓеркулес боретсЯ за €олу (Iole), дочь €врита (Eurytos)..." [1234], с.19. ‚ то же самое времЯ над головой ѓеркулеса, за его спиной, мы видим женщину, ђЂ‡ЊЂ•€‚Ђћ™“ћ Ћ‘‹€ЌЋ‰ —…‹ћ‘’њћ и нападающую на врагов.  Ќо ведь это - характернейший и уникальный признак истории ‘амсона!  ‚ Ѓиблии никакой другой персонаж не убивает врагов ослиной челюстью.  Ќасколько нам известно, и в мифологии "древней" ѓреции и ђима тоже нет героев, поражавших врагов столь необычным оружием. ’ак что, скорее всего, в историю "античного" ѓеркулеса вошла значительнаЯ часть сведений о библейском ‘амсоне = османе †иле де ђэ де ‹авале из XV века.<br>
   €сторики, конечно, не могли не обратить вниманиЯ на женщину, сражающуюсЯ ослиной челюстью на гравюре „юрера. Џо-видимому это обстоЯтельство их как-то неприЯтно взволновало, потому что комментаторы зачем-то стали уверЯть нас, будто тут изображен ‘’Ђђ€Љ, а не †…Ќ™€ЌЂ. Џишут буквально следующее:  "‘’Ђђ›‰ Њ“†—€ЌЂ (old man - Ђвт.) с ослиной челюстью изображен как символ страданий €олы" [1234], с.19.  Џо поводу глубокомысленного "символа страданий" мы высказыватьсЯ не будем, а вот о "старом мужчине" скажем следующее.  Ќа гравюре Ясно видно, что тут изображена €Њ…ЌЌЋ †…Ќ™€ЌЂ!  Ђбсолютно четко изображена женскаЯ грудь, длинные развевающиесЯ волосы, рис.2.7.<br>
   Џо поводу женщины с ослиной челюстью в руках выскажем следующую мысль. ‚озможно, она представлЯет здесь „алилу=дьЯвола, неразрывно свЯзанную с ‘амсоном=Ћсманом как по Ѓиблии, так и по французской версии. Ѓолее того, „юрер нарисовал женщину так, что она как бы сидит прЯмо на плечах ѓеркулеса, образуЯ с ним как бы одно целое. Ќапомним, что †иль де ђэ представлен в хрониках как герой, сопровождаемый синим, "лиловым" дьЯволом, то есть „алилой=дьЯволом.  ‚озможно, одна из средневековых версий утверждала, что гибель ‘амсона=Ћсмана под обрушившимсЯ мостом города Ќанта (ослинаЯ челюсть! - см. выше) было делом рук именно дьЯвола=„алилы. Њол, злобный дьЯвол обрушил мост, погубил тысЯчи или сотни людей. ’акаЯ точка зрениЯ вполне могла вложить "свежую ослиную челюсть" в руки „алилы=дьЯвола, "соратника" ‘амсона = †илЯ де ђэ.<br>
   ‚озможно на гравюре „юрера есть и другие следы истории ‘амсона. Ќапример, ‹…‚ на заднем плане, который, вероЯтно, вскоре будет растерзан ‘амсоном, рис.2.8.<br>
   Ќапомним также, что одним из подвигов ѓеркулеса = ѓеракла тоже было убийство немейского льва. Џричем, поскольку этот страшный лев был неуЯзвим длЯ стрел, ѓеркулес, как и ‘амсон, был вынужден задушить его голыми руками [533], т.1, с.277. Љроме того, ѓеракл погиб по вине женщины, ‘ѓЋђ…‚ ЌЂ ЉЋ‘’ђ…, как и Ћсман †иль де ђэ. Џричем, когда костер, на который взошел ѓеракл, "разгорелсЯ и пламЯ охватило ѓеракла, с неба спустилась туча и с громом унесла его..." [533], с.281-282. Ќе есть ли этот "древне"-греческий миф еще одно преломление истории ‘амсона = Ћсмана †илЯ де ђэ, погибшего на костре инквизиции, когда мост Ќанта рухнул в воду? ‘огласно нашей реконструкции, все эти легенды: библейскаЯ о ‘амсоне, французскаЯ о †иле де ђэ, "древне"-греческаЯ о ѓеракле-ѓеркулесе, - ЯвлЯютсЯ в значительной мере отражениЯми реальных событий XV-XVI веков эпохи османского=атаманского завоеваниЯ мира.<br>
<div align="center"><h2>9. ќЏЋ•Ђ ‘“„…‰ €‡ђЂ€‹њ‘Љ€•, ЋЏ€‘ЂЌЌЂџ ‚ Ѓ€Ѓ‹…‰‘ЉЋ‰ ЉЌ€ѓ… ‘“„…‰, ќ’Ћ - ќЏЋ•Ђ €ЌЉ‚€‡€–€€ XV-XVI ‚…ЉЋ‚.</h2></div>
   ‚ результате наших исследований вырисовываетсЯ следующаЯ интереснаЯ картина.  Ћдной из главных книг ‚етхого ‡авета ЯвлЯетсЯ Љнига ‘удей €зраилевых. Ќесколько основных ее сюжетов мы, следуЯ обнаруженным сдвигам на глобальной хронологической карте (ѓ•Љ), уже отождествили с реальными событиЯми XIII-XVI веков. Љакие именно? Џеречислим их в том порЯдке, в каком они представлены в Љниге ‘удей.<br>
   ‚Ћ-Џ…ђ‚›•, - историЯ пророчицы-воительницы „еборы (‘удьи 4-5), то есть †анны д'Ђрк, во французской версии, Якобы XV век. †анна была осуждена инквизиционным трибуналом и казнена. Ћдин из самых громких процессов инквизиции средних веков.<br>
   ‚Ћ-‚’Ћђ›•, - историЯ Ђвимелеха (‘удьи 9), то есть ‘имона де Њонфора, во французской версии, Якобы XIII век, победителЯ катаров.  Ћн возглавлЯл крестовый поход против катаров, огнем и мечом поддержал инквизицию в ее борьбе с "катарской ересью", см. [Ѓђ], •ђЋЌ6,гл.9:7. ‘имон де Њонфор описан также "древне"-греческими писателЯми, в частности, Џлутархом=Џетраркой как известный полководец Џирр, см. [Ѓђ], •ђЋЌ6,гл.9:7.5.<br>
   ‚-’ђ…’њ€•, - историЯ ‘амсона (‘удьи 13-16), то есть †илЯ де ђэ, во французской версии, Якобы XV век. Њаршал †иль де ђэ, национальный герой ”ранции, был подвергнут суду инквизиции и сожжен в городе Ќанте.  Ћдин из самых громких процессов средних веков "по колдовству".<br>
    Ћбращает на себЯ внимание, что во всех трех сюжетах есть заметнаЯ и фундаментальнаЯ общаЯ составлЯющаЯ. Ђ именно, ‚‘… ќ’€ €‘’Ћђ€€ ЌЂЏђџЊ“ћ ‘‚џ‡ЂЌ› ‘ „…џ’…‹њЌЋ‘’њћ €ЌЉ‚€‡€–€€ на территории ”ранции. ‚о всЯком случае, в скалигеровской географической локализации событий. Ђ потому возникает естественнаЯ мысль, что эпоха ‘“„…‰ €зраильских - это ќЏЋ•Ђ €ЌЉ‚€‡€–€€ XV-XVI веков. € что в значительной степени под ‘“„њџЊ€ €зраильскими ЃиблиЯ на самом деле говорит о ‘“„њџ• инквизиции. Ќапомним, что в …вразии инквизициЯ ‘“„€‹Ђ и ЉЂђЂ‹Ђ в основном на территории ‡ападной …вропы, в том числе и ”ранции. ‚ [€ЊЏ], •ђЋЌ5,гл.12:9-10 мы уже говорили, что роль инквизиции сегоднЯ заметно искажена, и сложившеесЯ сугубо отрицательное отношение к ее деЯтельности ЯвлЯетсЯ результатом длительной обработки умов скалигеровской историей.  Џо-видимому, в XV-XVI веках это было не так, или не совсем так.  €нквизициЯ в то времЯ была ордынским и османско=атаманским институтом, нацеленным первоначально на искоренение социальных последствий эпидемий, вспыхнувших на периферии €мперии и на устранение оргиастических нововведений в христианское богослужение, расцветших в ‡ападной …вропе в результате искажений исходного, строго аскетического христианского культа XI века. € тоже приведших к негативным социальным последствиЯм, в частности, к распространению венерических болезней. Ќо затем, после раскола €мперии, деЯтельность инквизиции постарались перекрасить в исключительно черные тона и, надо признать, добились в этом определенного успеха. Ђ вот библейскаЯ Љнига ‘удей, как мы теперь начинаем понимать, относитсЯ к инквизиции либо благожелательно, либо нейтрально, что хорошо объЯснЯетсЯ нашей реконструкцией.<br>
   Ѓыло бы очень интересно с этой новой точки зрениЯ проанализировать и остальные сюжеты ветхозаветной Љниги ‘удей. Џочти навернЯка окажетсЯ, что они тоже свЯзаны с деЯтельностью инквизиции в ‡ападной …вропе XV-XVI веков.<br>