не  виновен.  ’огда  стражники
решили не перебивать,  как  обычно,  разбойнику  ноги,  чтобы  продлить  его
мучениЯ. "€ тем свершили участь свою" (т. е. довершили свою вину).
     €исус во времЯ всех мучений не сказал  ни  слова.  ’олько  перед  самой
смертью он воскликнул: "‘ила моЯ, сила,  зачем  покинула  менЯ!"  €  тут  же
"отошел" (т.  е.  умер).  “же  здесь  видно  не  только  фактическое,  но  и
принципиальное расхождение с  Ќовым  заветом!  Џо  каноническим  евангелиЯм,
€исус страдал и кричал на кресте. Ћдин раз он  вскрикнул:  "Ѓоже  мой,  боже
мой, длЯ чего ты оставил менЯ!", а  второй  раз  просто  "возопил"  (Њатфей,
27:46-50; Њарк, 15:3437).
     ‘ущественные  расхождениЯ  с  новозаветной  версией  содержатсЯ   и   в
последней  части  …вангелиЯ  Џетра.  Џосле   смерти   €исуса   иудеи   стали
раскаиватьсЯ в  содеЯнном.  "Љнижники,  фарисеи  и  старейшины,  собравшись,
услышали друг от друга, что весь народ ропщет и бьет себЯ  в  грудь,  говорЯ
так: "…сли из-за смерти его были  такие  великие  знамениЯ,  то  вы  видите,
насколько он праведен". Ћни очень испугались и пришли к Џилату,  просЯ  его:
"„ай нам воинов, чтобы они охранЯли гроб его три  днЯ,  чтобы  ученики  его,
придЯ, не украли бы его и чтобы народ не поверил, что он воскрес из  мертвых
и не сделал бы нам зла..."  Џилат  посылает  стражников;  а  вместе  с  ними
охранЯть гроб отправлЯютсЯ иудейские  старейшины.  €  тут  на  виду  у  всех
происходит воскресение: разверзаютсЯ небеса, два мужа сходЯт с неба, камень,
прикрывающий вход, откатываетсЯ сам собой, и они входЯт  в  гробницу.  ‡атем
они выходЯт оттуда, ведЯ с  собой  третьего,  причем  "голова  ведомого  ими
простиралась выше неба", а за ними... сам по себе  двигалсЯ  крест.  Љартина
совсем уж фантастическаЯ! ‘тража и старейшины в ужасе  прибежали  к  Џилату,
"будучи в великом  смущении  и  говорЯ:  "‚оистину  сын  был  божий".  Џилат
отвечает: "џ не повинен в этой крови, вы сами этого хотели". ’огда пришедшие
"стали умолЯть его, чтобы он приказал центуриону и воинам никому не говорить
о том, что они видели. €бо, говорили они, мы предпочитаем быть  виновными  в
величайшем грехе перед богом, но не попасть в руки иудейского  народа  и  не
быть побитыми камнЯми". Џилат выполнил их просьбу  и  повелел  центуриону  и
воинам не говорить ничего. „альше  рассказываетсЯ,  как  ЊариЯ  Њагдалина  с
женщинами тайком, опасаЯсь гнева иудеев, пришли к гробнице, как они  увидели
открытый гроб и сидЯщего там юношу, который и  возвестил  им  о  воскресении
€исуса. Ћтрывок обрываетсЯ на полуслове.
     Џо  своему  типу  …вангелие  Џетра  близко  к   каноническим;   в   нем
использована та же традициЯ, во всЯком случае частично, что и  в  евангелиЯх
Ќового завета: и тут и там рассказываетсЯ  о  глумлении  над  €исусом  перед
казнью, содержитсЯ обращение к нему как к царю иудейскому. € в …вангелии  от
ЊатфеЯ иудейские старейшины просЯт Џилата: "€так прикажи  охранЯть  гроб  до
третьего днЯ, чтобы ученики его, придЯ ночью, не украли  его  и  не  сказали
народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже  первого"  (27:64).
Ќо в каноническом тексте отсутствуют слова, выражающие страх перед  народом.
‚ …вангелии от ‹уки (23:7) и в „еЯниЯх апостолов (4:27) также упоминаетсЯ  в
числе судей  €род  Ђнтипа.  ‚  одном  древнем  переводе  на  латинский  Язык
…вангелиЯ от ‹уки приведен рассказ об  отчаЯнии  и  раскаЯнии  народа  после
смерти €исуса. Џо-видимому,  этот  рассказ  был  в  каком-то  раннем  списке
…вангелиЯ от ‹уки, так как ’атиан, ученик ћстина, знал его и привел в  своем
сочинении "„иатессарон" (свод четырех новозаветных  евангелий).  ќта  деталь
свЯзывает …вангелие Џетра и с иудео-христианскими  писаниЯми:  в  евангелиЯх
иудео-христиан рассказывалось, что множество  иудеев,  присутствовавших  при
казни, уверовали в •риста.
     Ћсобенность трактовки образа •риста в  …вангелии  Џетра  заключаетсЯ  в
том,  что,  согласно  этому  евангелию,  •ристос  не  испытывал   страданий.
Ќекоторые ученые на этом основании считали данное евангелие созданием группы
христиан-докетов  (название  происходит  от  греческого  глагола  "докео"  -
казатьсЯ),  которые  считали  телесное  существование   •риста   нереальным,
"кажущимсЯ". …стественно, что призрак не мог испытывать страданий. Ћднако мы
знаем, что были и такие группы христиан, которые отделЯли пророка €исуса  от
свЯтого духа, вошедшего в него. ‘удЯ по  рассказам  €ринеЯ,  так  мыслили  и
эбиониты: во времЯ распЯтиЯ свЯтой дух покинул  €исуса.  Џоэтому  становитсЯ
понЯтным крик €исуса, переданный в …вангелии Џетра: "‘ила моЯ,  сила,  зачем
покинула менЯ!" €исус не страдал, пока в нем пребывала  некаЯ  высшаЯ  сила,
когда же она покинула его, €исус-человек тут же умер.
     ‘овсем  иначе,  чем  в  Ќовом  завете,  описано   в   …вангелии   Џетра
воскресение;  свидетелЯми  его  выступают  все,  сторожившие   гроб   (враги
€исуса!). ‘оздаетсЯ впечатление, что автор хочет во что бы  то  ни  стало  с
помощью фантастических деталей усилить впечатление чуда, доказать, что €исус
действительно  божество.  ‚ероЯтно,  ко  времени  созданиЯ   евангелиЯ   уже
достаточно широко распространилась антихристианскаЯ  иудейскаЯ  версиЯ,  что
ученики  на  самом  деле  украли  тело  €исуса,  а  потом  объЯвили  о   его
воскресении. ‚  …вангелии  Џетра  свидетелЯми  становЯтсЯ  именно  те  люди,
которые распустили слухи о похищении тела, - иудейские жрецы и старейшины.
     ’рудно сказать, какой смысл  имело  в  этом  евангелии  самостоЯтельное
шествие креста. ‚озможно, автор не просто отделЯет свЯтой дух от  €исуса,  а
различает образ €исуса-тела и образ •риста -  божественной  сущности:  €исус
как бы воскресает отдельно от •риста. ’акое представление  было  свойственно
некоторым учениЯм гностического толка. Ќо возможно, это была пока всего лишь
дополнительнаЯ деталь, использованнаЯ затем сторонниками мистических учений.
‚оскресение €исуса в фантастическом облике в этом случае могло быть  свЯзано
с традициЯми  иудео-христианских  писаний.  Ќе  случайно  и  в  Ђпокалипсисе
€оанна, самом близком к иудео-христианам произведении Ќового завета, •ристос
не имеет человеческого образа.
     ‚ажное   отличие   …вангелиЯ   Џетра   от   новозаветных    и    ранних
иудео-христианских евангелий заключаетсЯ в отсутствии  в  нем  пророчеств  о
втором пришествии и выраженного ожиданиЯ конца света. ’ам  приведена  только
одна цитата из ‚етхого завета.  „ругими  словами,  в  этом  евангелии  (если
судить лишь по известному нам отрывку) слабо представлена идеЯ  о  том,  что
€исус есть предсказанный мессиЯ. …го божественность доказываетсЯ не ссылками
на пророков, а описанием чудес, которые Якобы сопровождали его  казнь.  ‡ато
много вниманиЯ уделено проблеме вины окружающих людей в смерти  €исуса.  ќта
проблема перед первыми его сторонниками  фактически  не  стоЯла:  они  ждали
скорого возвращениЯ €исуса и уничтожениЯ  не  столько  его  врагов,  сколько
вообще всех носителей зла. Ќо с течением времени вопрос о вине  стал  важным
вопросом и в религиозном и в социальном отношении. ‚ина требовала  раскаЯниЯ
и искуплениЯ. Џоэтому бедствиЯ, которые обрушивались  на  людей  в  реальном
мире, могли быть объЯснены как наказание за вину перед богом. ‚ то же  времЯ
определение  степени  виновности  конкретных  людей  -  иудейского   народа,
иудейского жречества, римских правителей и воинов -  означало  длЯ  христиан
возможность  (или  невозможность)  сотрудничества  с  римским  государством,
необходимость (или ее отсутствие) разрыва с иудаизмом.
     ЋтношениЯ христиан с правоверными  иудеЯми  в  первой  половине  II  в.
обострились не только  из-за  нежеланиЯ  "Язычников"  признавать  чуждую  им
обрЯдность, но и в силу политической обстановки в ђимской империи. ‚ 132  г.
вспыхнуло новое восстание в €удее, во главе которого встал ‘имон бен Љосеба.
Ћн объЯвил  себЯ  мессией  и  стал  называтьсЯ  Ѓар-Љохба  -  "сын  звезды".
Ѓар-Љохбу  поддерживала  в  основном   палестинскаЯ   беднота;   большинство
иудейского жречества не признало  его  и  дало  ему  презрительное  прозвище
Ѓар-Љозба,  что  означает  "сын  лжи".   ‚осставшие   развернули   настоЯщую
партизанскую войну;  €ерусалим  оказалсЯ  в  их  руках.  Њногие  недовольные
существующими порЯдками за пределами €удеи пытались оказать им помощь. —асть
иудео-христиан поверила, что это и есть конец света. Џалестинские  христиане
первоначально примкнули к восстанию, но они  отказались  называть  Ѓар-Љохбу
мессией, и  между  ними  началсЯ  конфликт.  ‘реди  рукописей,  найденных  в
окрестностЯх  Њертвого  морЯ,  обнаружены  письма,  адресованные  Ѓар-Љохбой
руководителю восставших, которые засели в пещерах на берегу  этого  морЯ.  ‚
одном   из   писем   упомЯнуты   "галилеЯне",   под   которыми,    возможно,
подразумевались христиане.
     Ћтборные римские войска  были  брошены  на  подавление  восстаниЯ.  ‘ам
император Ђдриан приезжал наблюдать за военными действиЯми. ‚ 135 г. римлЯне
вошли в €ерусалим. Ѓар-Љохба был убит. ЏоследствиЯ этого поражениЯ оказались
гибельными длЯ иудеев: их  выселили  из  €ерусалима  и  под  страхом  смерти
запретили  приближатьсЯ  к  городу.  ‘ам  город  был  переименован  в   ќлиа
Љапитолина, а на месте иерусалимского храма  был  воздвигнут  храм  главного
римского бога ћпитера.
     ђазгром  еще  одного  иудейского   восстаниЯ   заставил   руководителей
большинства христианских общин окончательно порвать с иудаизмом. Љонца света
так и не произошло. Џоражение иудеев  нужно  было  объЯснить  с  религиозной
точки зрениЯ. ‘амым простым объЯснением было утверждение о виновности иудеев
в смерти •риста и о заслуженном наказании их. Ќо, как это обычно  бывает,  с
религиозными  соображениЯми  тесно  переплетались   политические   интересы:
христианские старейшины и епископы искали путей примирениЯ с государственной
властью, хотели включениЯ христиан в римское общество, ибо вне его они могли
восприниматьсЯ только как мЯтежники, которых  нужно  гнать  и  преследовать.
Џечальный опыт второго иудейского восстаниЯ еще  раз  показал  безнадежность
борьбы с императорским ђимом. ђуководители многих христианских общин, прежде
всего западных, стремились убедить власти в лоЯльности христиан, а  верующих
-  в  необходимости  подчинениЯ  императору.   Ћбвинение   всего   мЯтежного
иудейского  народа  в  казни  €исуса  и  одновременное  оправдание  римского
наместника ЏонтиЯ Џилата, без санкции которого на самом  деле  не  мог  быть
приведен в исполнение ни один смертный приговор, отвечало этим "стремлениЯм.
€ вот в канонических евангелиЯх рисуетсЯ очень мало вероЯтнаЯ с точки зрениЯ
исторической действительности картина суда над €исусом:  разъЯреннаЯ  толпа,
подстрекаемаЯ первосвЯщенниками, буквально вырывает у Џилата согласие на его
казнь, заЯвлЯЯ: "Љровь его на нас и  на  детЯх  наших".  €з-за  этой  фразы,
вероЯтно добавленной в первоначальную интерпретацию каким-либо переписчиком,
впоследствии  тысЯчи  были  принесены  в  жертву   религиозному   фанатизму.
Ќекоторые ученые, в частности ђобертсон, полагают, что именно после разгрома
восстаниЯ Ѓар-Љохбы в первом послании Џавла к фессалоникийцам (в целом более
раннем) поЯвились проклЯтиЯ в адрес иудеев, "которые убили и господа  €исуса
и его пророков, и  нас  изгнали,  и  богу  не  угождают,  и  всем  человекам
противЯтсЯ" (2:15).
     ‚ …вангелии Џетра  главные  виновники  смерти  €исуса  -  €род  Ђнтипа,
иудейские старейшины  и  жрецы.  Ќарод,  по  существу,  непричастен  к  ней,
раскаЯние его после смерти €исуса  велико.  ‚есь  сохранившийсЯ  отрывок  из
…вангелиЯ  Џетра  пронизан  ненавистью  к   иудейским   свЯщенникам.   Ћчень
определенно они противопоставлены народным массам, страх иудейской  верхушки
перед народом подчеркиваетсЯ тем, что жрецы и  старейшины  были  свидетелЯми
воскресениЯ €исуса, поверили в него и тем не менее решили обмануть народ  из
опасениЯ "быть побитыми камнЯми". €род Ђнтипа также был фигурой,  вызывавшей
ненависть иудейских сектантов. Ќе случайно ему отведена  такаЯ  значительнаЯ
роль в эпизодах суда над €исусом.
     ‚ …вангелии Џетра не снимаетсЯ  вина  и  с  римских  стражников.  —тобы
подчеркнуть ее, показана их жестокость по  отношению  к  пожалевшему  €исуса
разбойнику. ‘воеобразно нарисован в евангелии образ  Џилата.  Џилат  умывает
руки в суде (а не перед толпой, как в новозаветных  евангелиЯх)  и  спокойно
разрешает €роду Ђнтипе и другим судьЯм делать свое дело.  Ћн  представлЯетсЯ
скептиком, которому нет дела до религиозных распрей.  Џо  просьбе  знакомого
иудеЯ он даже готов ходатайствовать перед €родом о выдаче тела •риста, но  в
то же времЯ выполнЯет просьбу старейшин поставить стражу к гробу  €исуса,  а
потом и скрыть его  воскресение.  ‚ины  в  его  смерти  Џилат  за  собой  не
признает, но соглашаетсЯ участвовать в обмане народа. Ћдним словом, там, где
речь идет о предотвращении возможного выступлениЯ толпы, римский  прокуратор
не колебалсЯ.
     Џилат, выведенный в …вангелии Џетра, врЯд ли хоть чем-нибудь  напоминал
реального прокуратора €удеи, известного нам по описанию €осифа ”лавиЯ. Ќо  с
точки зрениЯ общей исторической обстановки этот образ более правомерен,  чем
непоследовательный Џилат канонических евангелий. Џодобных правителей римских
провинций, делавших себе карьеру на императорской службе, было много, Ћни  в
высшей степени презирали все религиозные споры "черни" и вмешивались  в  них
только тогда, когда эти споры затрагивали интересы римского  господства.  Џо
существу, таким был и Џлиний Њладший, судивший  христиан  в  ‚ифинии.  Њожно
думать, что, описываЯ Џилата,  автор  …вангелиЯ  Џетра  имел  перед  глазами
римских провинциальных наместников времен первых Ђнтонинов {„инастиЯ римских
императоров, правившаЯ с 98 по 192 г.}. ‡адачей евангелиста было не  столько
обеление Џилата, сколько решение вопроса о  степени  вины  иудеев  в  смерти
€исуса. € в этом вопросе автор …вангелиЯ Џетра настойчиво  противопоставлЯет
народ, готовый к раскаЯнию и к мести за €исуса, лживым иудейским жрецам.
     …вангелие Џетра было, вероЯтно, создано в ‘ирии в первой половине II в.
‚о всЯком случае, именно в ‘ирии  оно  почиталось  в  более  позднее  времЯ.
Ћбстановку в Џалестине автор евангелиЯ знает Явно недостаточно хорошо. Ќо  в
то же времЯ его писание было близко иудео-христианам, в  кругах  которых  не
утихали споры с иудейской верхушкой, продолжала жить  со  времен  кумранских
сектантов вражда к первосвЯщенникам.  ‘уществует  сообщение  епископа  V  в.
”еодорита о том,  что  …вангелием  Џетра  пользовалась  секта  назореев.  Ќе
исключено, что оно Явилось греческой  обработкой  более  древних  арамейских
писаний. Ћбвинение в антииудаизме, которое выдвинули против этого  евангелиЯ
богословы нового времени, представлЯетсЯ несостоЯтельным.  Ќо,  по-видимому,
за этим евангелием стоЯла та группа иудео-христиан, у которых также начинала
слабеть вера в скорое второе пришествие и которые пытались найти  объЯснение
бедствиЯм иудеев, обвинЯЯ в смерти €исуса не весь народ, а только жречество.
Ћни жаждали дополнительных чудесных знамений длЯ  укреплениЯ  своей  веры  в
божественное предназначение •риста.
     …вангелие Џетра, как мы уже говорили, было достаточно широко известно в
христианских кругах. Ћднако при  канонизации  "свЯщенных"  книг  церковь  не
могла  признать  его:  образ  не  испытавшего   страданий   €исуса,   прЯмое
противопоставление народа свЯщенникам, Явно фантастические детали  не  могли
удовлетворить руководителей победившей церкви.
     „лЯ историков же это евангелие  интересно  во  многих  отношениЯх.  Ћно
показывает, что в  начальный  период  формированиЯ  христианской  литературы
существовало несколько версий сказаниЯ о  суде  над  €исусом.  ‘опоставление
версии   …вангелиЯ   Џетра   с   новозаветной   позволЯет   выЯвить    Явную
тенденциозность последней. …вангелие Џетра дает также возможность проследить
постепенные изменениЯ в умонастроениЯх ранних христиан:  автор  его  как  бы
находитсЯ  между  иудео-христианской  и  новозаветной  традицией,  с   одной
стороны, и гностическими учениЯми, о которых речь пойдет дальше, - с другой.
—еткой грани между разными направлениЯми среди христиан еще не  было:  споры
проходили часто в пределах одной  и  той  же  общины.  ђазные  проповедники,
проклинаЯ друг друга, в то же времЯ  заимствовали  друг  у  друга  отдельные
утверждениЯ и Яркие детали. €зменениЯ в образе €исуса приводили к тому,  что
в  нем  оставалось  все  меньше  человеческого  и  накапливалось  все  более
мистического: он делалсЯ более всемогущим, но и  более  далеким  от  простых
людей, когда-то поверивших в мессию - распЯтого плотника.

                             Ђпокалипсис Џетра

     „ругое  писание,  свЯзанное  с  именем  Џетра,   -   Ђпокалипсис.   ќто
произведение было хорошо известно христианским писателЯм II в. Ћно  включено
в первый известный нам список "свЯщенных" книг - "Љанон  Њуратори"  (правда,
там отмечаетсЯ, что не все считают  возможным  читать  Ђпокалипсис  Џетра  в
церкви). ‘оздан был Ђпокалипсис Џетра, вероЯтно,  в  начале  II  в.:  в  нем
отражены те изменениЯ, которые происходили в  христианстве  на  рубеже  двух
первых веков нашей эры.
     Ђпокалипсис Џетра, как и новозаветный Ђпокалипсис €оанна,  представлЯет
собой описание фантастических видений,  "откровений",  которые  авторы  этих
произведений  и  стремЯтсЯ  поведать  своим  читателЯм.   ‚   апокрифическом
апокалипсисе рассказываетсЯ, как •ристос и его ученики  идут  в  гору  и  им
открываютсЯ  картины  раЯ  и  ада.  ђай   -   это   место,   где   находЯтсЯ
первосвЯщенники и праведники.  "...Ћгромное  пространство  вне  этого  мира,
сиЯющее сверхъЯрким светом; воздух там сверкал  лучами  солнца,  сама  землЯ
цвела неувЯдаемыми цветами, была полна ароматов и  прекрасноцветущих  вечных
растений, приносЯщих благословенные плоды..." {Џеревод Ђпокалипсиса Џетра на
русский Язык дан в книге Ђ. Ѓ. ђановича "Џервоисточники по  истории  раннего
христианства" (Њ., 1933).} ‚ этом месте, "вне мира сего", живут  праведники,
одетые в прекрасные, необыкновенной белизны  одежды.  "’ела  их  были  белее
всЯкого снега и краснее всЯкой розы, и красное у  них  смешано  с  белым.  џ
просто не могу описать их красоту. ‚олосы у них были волнистые и  блестЯщие,
обрамлЯвшие их лица и плечи, как венок,  сплетенный  из  нардового  цвета  и
пестрых цветов, или как радуга в воздухе..."
     ќто описание - одно из наиболее  древних  описаний  христианского  раЯ,
того царствиЯ  небесного,  которое  постепенно  вытеснЯло  из  представлений
верующих царство божие на земле. Љак некогда в сказаниЯх, переданных Џапием,
рисовалось конкретное, материальное, осЯзаемое, изобильное  земное  царство,
так и здесь автор стремитсЯ дать конкретное, по существу тоже  материальное,
описание раЯ. Џраведники попадут на небеса, они будут жить вне  этого  мира.
‡десь уже чувствуетсЯ противопоставление земной жизни  миру  потустороннему,
но мир этот мыслитсЯ не как нечто абстрактное, бестелесное,  лишенное  форм.
Ћн подобен земному миру, только гораздо прекраснее.
     Њногие христиане,  люди  простые,  далекие  от  философских  учений  об
абсолюте, о мистическом соединении души с божеством, не могли отказатьсЯ  от
своих представлений о счастье и красоте, свЯзанных с земным  миром.  €  если
царство божие на земле отступает в неизвестное будущее, то  нужно  утешатьсЯ
тем, что сказочные "благословенные плоды" ждут их на небе. Џраведники в  раю
изображаютсЯ не  бесплотными  душами,  а  людьми  с  прекрасным  телом  и  в
прекрасных одеждах. ’елесность раЯ - характерный отзвук тех надежд и  чаЯний
трудЯщихсЯ масс,  которые  еще  в  глубокой  древности  порождали  сказки  о
таинственных странах и островах, где царит полное изобилие.
     €нтересны эстетические особенности описаниЯ раЯ в  Ђпокалипсисе  Џетра.
Ђвтор  стремитсЯ  произвести  впечатление  за  счет  красочных  сравнений  и
эпитетов: тела праведников белее  всЯкого  снега  и  краснее  розы,  свет  -
сверхъЯркий, волосы  подобны  венку,  сплетенному  из  пестрых  цветов,  или
радуге. ђай наполнен красками, ароматами, лучами солнца, а  сами  праведники
так красивы, что их красоту даже  нельзЯ  описать.  Ќищие,  калеки,  убогие,
презираЯ богатство сильных мира сего и красоту  античных  атлетов,  все-таки
надеЯлись с помощью  своего  спасителЯ  стать  более  прекрасными,  чем  эти
атлеты, вдыхать ароматы, которые и не снились владельцам роскошных  вилл,  и
вкушать необыкновенные плоды. Ћни не могли  полностью  освободитьсЯ  от  тех
идеалов, против которых сами же выступали, и рай потусторонний оставалсЯ длЯ
них все тем же раем земного благополучиЯ.
     ђай Ђпокалипсиса Џетра создан воображением тех верующих, которые уже не
ждали конца света, а  может  быть,  даже  боЯлись  его.  ђазгромы  иудейских
восстаний воочию показали, сколько ужасов может принести  война,  в  которой
гибнут и правые и виноватые; и кто знает, сколько еще будет  войн  и  жертв,
прежде чем произойдет наконец последнЯЯ война между "сынами света" и "сынами
тьмы" и установитсЯ царство божие на земле. Ћднако спасение на  небесах  они
представлЯли в  земных  образах.  ‚ероЯтно,  именно  этот  чересчур  земной,
чересчур материальный облик христианского  раЯ  и  смущал  тех  христианских
богословов, которые в конце II в. не рекомендовали читать Ђпокалипсис  Џетра
в собраниЯх верующих, а затем вообще исключили  его  из  списка  "свЯщенных"
книг.
     ‚ Ђпокалипсисе Џетра описан и ад. ќто - место в потустороннем мире, где
и наказуемые грешники, и наказывающие ангелы (а не черти!) облачены в темные
одежды. Љого  же  считает  автор  апокрифического  апокалипсиса  грешниками?
Ќаказание несут хулившие путь  справедливости;  извращавшие  справедливость;
убийцы, прелюбодеи, женщины, сделавшие себе выкидыш; те, кто хулил и поносил
"путь  праведный";  лжесвидетели;  богачи,  не  пожалевшие  сирот  и   вдов;
ростовщики; люди,  поклонЯвшиесЯ  идолам,  оставившие  путь  бога.  Џеречень
грехов  отражает  становление  христианской  этики,  котораЯ  регламентирует
теперь разные стороны поведениЯ в мире. Џоскольку полное отречение  от  мира
нереально,  то  нужно  было  создать  систему   этических   норм,   которыми
руководствовались бы все приверженцы новой религии. “же  в  посланиЯх  Џавла
ставились поведенческие вопросы, например о возможности вступать в  брак,  о
возможности судитьсЯ у Язычников и т. п.  ‚  дальнейшем  этические  проблемы
становЯтсЯ в христианстве все более  важными,  а  руководители  христианских
общин, епископы и пресвитеры уделЯют им все более пристальное внимание.
     •ристианскаЯ этика, как и догматика, складывалась  в  борьбе  различных
мнений и требований: были группы,  выступавшие  за  крайний  аскетизм;  были
проповедники, которые вообще отказывались рассматривать нормы поведениЯ,  но
большинство христиан нуждались в  таких  нормах,  которые  позволЯли  бы  им
существовать в окружающем обществе. Ѓольшую роль  в  выработке  христианской
этики играли начинаЯ со II в. епископы, которые осуждали тех или иных членов
своей общины не только за расхождениЯ в вероучении, но  и  за  те  поступки,
которые считались недостойными.  €  вознаграждение  за  праведную  жизнь,  и
наказание за грехи ожидало людей, по представлениЯм христиан того времени, в
потустороннем мире: небесный рай заменил  царство  божие,  а  преисподнЯЯ  -
наказание  во  времЯ  страшного  суда.  Ђ  раз  наказание  ждало   человека,
прожившего обычную жизнь,  то  и  грехи  рассматривались  часто  как  вполне
обыденные свершениЯ. €менно  такое  представление  о  грехах  и  отражено  в
описании ада автором Ђпокалипсиса Џетра.
     €нтересно сравнить  в  этом  отношении  апокалипсисы  €оанна  и  Џетра.
Ћткровение €оанна, созданное в конце I в. {”.  ќнгельс  в  своей  работе  "Љ
истории первоначального христианства" (Њаркс Љ., ќнгельс  ”.  ‘оч.,  т.  22)
подробно рассматривает  вопросы  хронологии  ЋткровениЯ  €оанна.  Ќа  основе
тщательного анализа текста,  используЯ  достижениЯ  библейской  критики,  он
датировал это произведение 68-69 гг.} среди христиан,  еще  не  порвавших  с
иудаизмом,  исполненных  ненависти  к  "великой  блуднице"  -  ђиму,  рисует
ужасающие картины гибели людей во времЯ  страшного  суда.  Љто  же  получает
возмездие? ќто сам ђим и те, кто  служил  ему,  -  все  Язычники,  те  люди,
которые не  раскаЯлись  в  поклонении  идолам,  "в  убийствах  своих,  ни  в
чародействах своих, ни в блудодеЯнии своем, ни в воровстве своем" (9:20-21).
‚ Ћткровении €оанна угроза  направлена  прежде  всего  против  тех,  кто  не
признает  христианского  бога  и  не  подчинЯетсЯ  ему;   из   нерелигиозных
преступлений упомЯнуты убийство, прелюбодеЯние, воровство (имеетсЯ в виду не
обычнаЯ кража, а обман и присвоение чужого). Ђвтор  Ђпокалипсиса  €оанна  не
старалсЯ детализировать грехи, за которые  будут  наказаны  отдельные  люди:
погибель ждет  многих  и  только  тот,  кто  отмечен  божественной  печатью,
спасетсЯ. Ђ как красочно рисуетсЯ конец ђима, этой "великой блудницы": "...в
один день придут на нее казни, смерть  и  плач  и  голод,  и  будет  сожжена
огнем... горе, горе _тебе_, великий город,  одетый  в  виссон  и  порфиру  и
багрЯницу, украшенный золотом и камнЯми драгоценными и жемчугом. €бо в  один
час погибло такое богатство" (18:8,16-17).
     ‘огласно же Ђпокалипсису Џетра в аду  терпЯт  наказание  не  народы,  а
отдельные люди, и в перечне грехов поЯвлЯютсЯ такие, какие  не  выделЯл  его
предшественник именно  потому,  что  они  относились  к  поведению  людей  в
продолжающем существовать римском рабовладельческом обществе. Ќужно ли  было
€оанну  выделЯть  ростовщичество  в  качестве  особого  греха,  когда  любое
приобретение богатства, с  точки  зрениЯ  первых  христиан,  было  злом,  за
которое грозила смерть во времЯ страшного суда? Ќо времЯ шло, среди христиан
поЯвлЯлись люди, которые владели участками земли, деньгами, рабами,  которые
вступали в сделки с Язычниками. Ћни хотели согласовать  христианскую  мораль
со своим образом жизни. ЃеднЯки больше всего страдали от ростовщичества;  их
жены  не  знали,  чем  прокормить  своих  детей;  стремление  избавитьсЯ  от
беременности столь часто встречалось среди населениЯ  римской  державы,  что
это беспокоило многих деЯтелей того времени - и мыслителей, и политиков  (мы
уже упоминали об одном религиозном союзе I в.  до  н.  э.,  где  запрещалось
прерывать беременность или содействовать в  этом).  €мператоры  из  династии
Ђнтонинов создали  специальный  алиментарный  фонд  длЯ  помощи  беднЯкам  в
воспитании детей. Ќо это  помогало  мало.  Ќадписи  на  надгробиЯх,  которые
ставили  жители  провинций  своим  умершим  родственникам  (в   них   обычно
перечислЯлись все члены  семьи  умершего),  свидетельствуют  о  преобладании
малодетных семей. …стественно, что христианские моральные учениЯ должны были
реагировать на все эти настроениЯ и факты повседневной жизни.
     •ристианскаЯ этика, как она  отражена  в  перечне  грехов  Ђпокалипсиса
Џетра, во многом вобрала в себЯ общие  правовые  нормы  и  моральный  климат
своего  времени:   убийство,   прелюбодеЯние,   лжесвидетельство   считались
преступлением во всех древних  законодательных  системах;  наказание  в  аду
женщин,   убивших   своих   неродившихсЯ   детей,   -   попытка   борьбы   с
распространенным в ту эпоху Явлением. Ћтзвуком выступлений против  богатства
и  богатых  было  причисление  к   грехам   ростовщичества   и   отказа   от
благотворительности. Ќо как отличаетсЯ все это от категорического требованиЯ
иудео-христиан раздать все богатство, отречьсЯ от мира! Ѓогатство,  согласно
Ђпокалипсису Џетра, само по  себе  уже  не  зло;  грех  только  в  нежелании
помогать бедным. €з всех способов  приобретениЯ  богатства  осуждаетсЯ  лишь
ростовщичество, несправедливость которого была наиболее очевидной и  которое
в первые века империи получает широкое распространение.  —исто  христианским
грехом становитсЯ отступничество, которое, по-видимому, распространЯлось под
нажимом  властей.  Њы  знаем  из  письма  императора  ’раЯна,  что   римлЯне
преследовали христиан прежде всего за открытое неповиновение,  за  нежелание
поклонЯтьсЯ императору как богу;  достаточно  было  признать  божественность
императора,  и  они  освобождались  от  наказаниЯ.  —ем   менее   фанатичной
становилась вера последователей нового учениЯ, чем меньше надежд  оставалось
у них на скорое наступление конца света и страшного суда,  тем  больше  было
случаев отступничества, особенно, вероЯтно, среди зажиточных людей,  которые
стремились сохранить свое  имущество.  Ќекоторые  отходили  от  христианства
навсегда, некоторые временно, надеЯсь еще успеть замолить свои грехи. €менно
в борьбе с отступничеством христианские богословы причислили к тЯжким грехам
"оставление пути бога".
     Ћтступники в Ђпокалипсисе Џетра  отличаютсЯ  от  тех,  кто  хулил  путь
справедливости, "извращал справедливость".  Љ  последним  относЯтсЯ,  скорее
всего, христиане, не  признававшие  того  учениЯ,  которому  следовал  автор
апокалипсиса. •улители пути справедливости не  были,  по  всей  вероЯтности,
Язычниками - противниками христиан, ибо Язычники и так будут  наказаны,  как
идолопоклонники. „лЯ автора этого сочинениЯ, как и длЯ  других  христианских
деЯтелей II в., борьба с  различными  направлениЯми  в  христианстве  играла
большую роль. ‚ начале Ђпокалипсиса Џетра говоритсЯ о том, что многие  будут
лжепророками и "будут пути и коварные учениЯ гибели, но они будут  сыновьЯми
гибели". ќти "сыновьЯ гибели" и отправлЯютсЯ в ад. Ѓесконечные  разногласиЯ,
нарушавшие  свЯзи  между  христианскими  общинами,  ослаблЯвшие  власть   их
руководителей, замедлЯвшие распространение нового учениЯ в "Языческом мире",
казались автору апокалипсиса не менее опасными, чем отступничество.
     €так, Ђпокалипсис Џетра знаменует собой своеобразную переходную эпоху в
становлении христианской догматики и этики: внеземной рай в земных  образах;
ад, где мучаютсЯ ростовщики, богачи, не желающие помогать беднЯкам, и  люди,
извращающие  истинное   учение.   Њногих   грехов,   которые   будут   потом
преследоватьсЯ господствующей церковью, здесь еще нет;  нет  еще  требованиЯ
полного подчинениЯ государственной власти, покорности, но уже осуждаетсЯ  не
богатство, а только отказ в помощи вдовам и сиротам.
     Ќеудивительно, что Ђпокалипсис Џетра  пользовалсЯ  популЯрностью  среди
христиан: он отражал настроениЯ достаточно широких слоев и, сохранЯЯ отзвуки
идеи первохристиан, отвечал в  то  же  времЯ  потребностЯм  своего  времени.
Ќеудивительно  также,  что  церковь  исключила  этот  апокалипсис  из  числа
"свЯщенных" книг. ќто было сделано не только из-за  слишком  "материального"
изображениЯ в нем раЯ, но,  вероЯтно,  и  по  причине  недостаточно  полного
перечнЯ грехов, подлежащих наказанию в аду.

                              "Џастырь" ѓермы

     Љ жанру откровений относитсЯ еще одно произведение II  в.  -  "Џастырь"
ѓермы, которое долгое  времЯ  многими  христианами  почиталось  свЯщенным  и
боговдохновенным. ‚ "Љаноне Њуратори" его  свЯщенность  отвергаетсЯ  на  том
основании, что оно поздно написано: ѓерма не был учеником  €исуса,  он  брат
руководителЯ  римской  общины  ЏиЯ  {}.  ’ем  не  менее  такие  христианские
писатели, как €риней, Ћриген,  Љлимент  Ђлександрийский,  ссылались  на  его
авторитет.  ‚  IV  в.  против   канонизации   "ЏастырЯ"   выступил   …всевий
Љесарийский, называвший это сочинение в числе подложных. Ћднако в древнейшем
дошедшем до нас списке Ќового  завета,  так  называемом  ‘инайском  кодексе,
содержитсЯ и "Џастырь"  ѓермы,  хотЯ  в  окончательный  текст  христианского
канона он, как известно, не вошел.
     "Џастырь" отражает несомненно демократическую струю в  христианстве  II
в.; это подтверждаетсЯ не Ќекоторые ученые, например ђ. ћ. ‚иппер,  считают,
что "Џастырь" ѓермы написан  в  I  в.  в  среде  иудейских  предшественников
христианства. Ќо большинство исследователей, исходЯ из свидетельства "Љанона
Њуратори" и  из  содержаниЯ  книги,  относЯт  "ЏастырЯ"  ко  II  в.  Џеревод
"ЏастырЯ" на русский Язык помещен в книге  "ЏамЯтники  древней  христианской
письменности" (Њ., 1860, т. II). только отношением его автора  к  богатству,
но и общим стилем изложениЯ, стремлением объЯснить и  донести  до  аудитории
смысл притчей и аллегорий, которых в книге очень много. "Џастырь" написан от
лица  самого  ѓермы;  он  как   бы   олицетворЯет   рЯдового   "неразумного"
христианина, который задает массу  вопросов,  а  ЯвившиесЯ  ему  в  видениЯх
ангелы подробно растолковывают символику этих видений.
     ѓерма рассказывает о себе: он вольноотпущенник, занималсЯ торговлей, но
разорилсЯ. ’рудно решить с определенностью, насколько  точны  биографические
данные, приведенные в "Џастыре". ‚озможно, подлинный  автор,  как  это  было
свойственно  религиозной  литературе  того  времени,  скрывалсЯ   здесь   за
вымышленным  или  легендарным  именем;   некоторые   христианские   писатели
отождествлЯли его  с  ѓермой,  одним  из  соратников  Џавла,  упоминаемым  в
посланиЯх. Ќо длЯ нас важен не столько реальный автор,  сколько  его  образ,
созданный в этом произведении: выходец из низов, пытавшийсЯ выбитьсЯ в люди,
нажитьсЯ на торговых операциЯх, обедневший, - типичнаЯ  фигура  длЯ  средних
слоев  той  эпохи,  представителей  которых   все   больше   становилось   в
христианских общинах II в. € обращалсЯ он к таким  же  людЯм  -  не  слишком
образованным,  далеким  от  изощренных  богословских   споров,   потерпевшим
жизненные  неудачи,  ищущим  утешение  и  надежду  в  новом,   неофициальном
религиозном учении.
     "Џастырь" получил свое название  по  описываемым  автором  видениЯм,  в
которых действует человек с  одежде  пастырЯ.  Љнига  эта  состоит  из  трех
частей:  ‚идениЯ,  Џритчи   и   ЌаставлениЯ.   ѓлавные   проблемы,   которые
рассматриваютсЯ  в  "Џастыре",  -  этические,  что,  как  мы  уже  говорили,
соответствовало потребностЯм основной массы верующих. ‚ажное место  занимает
в нем также проповедь необходимости единства формирующейсЯ церкви. ‡атронуты
ѓермой и некоторые вероучительные вопросы.
     –ерковь ЯвлЯетсЯ в видениЯх ѓермы сначала  в  образе  старицы,  котораЯ
"сотворена... прежде всего и длЯ нее сотворен мир". ‡атем старица  молодеет.
ќта аллегориЯ трактуетсЯ как вечное существование церкви,  которое,  однако,
достигаетсЯ активной деЯтельностью  верующих:  радуЯсь  их  рвению,  церковь
становитсЯ молодой. Ћдна из основных мыслей автора раскрыта в  видении,  где
церковь предстает в виде строЯщейсЯ башни; камни,  из  которых  ее  возводЯт
ангелы, - это верующие. ‘амые лучшие камни достают из глубины вод; эти камни
символизируют мучеников и  праведников.  Ќекоторые  камни,  принесенные  длЯ
строительства,  откладываютсЯ:  они  олицетворЯют  грешников,  еще   имеющих
возможность раскаЯтьсЯ.  Љамни,  символизирующие  тЯжких  грешников,  прежде
всего вероотступников, отбрасываютсЯ навсегда.
     €нтересен эпизод с круглыми камнЯми. ѓерма описывает  прекрасные  белые
камни, которые всем пригодны длЯ постройки, кроме формы: они круглы, а башнЯ
строитсЯ из квадратных камней. Ђвтор спрашивает,  кто  такие  эти  камни,  и
получает ответ: "ќто те, которые имеют веру, но имеют и богатства века сего,
и когда придет гонение, то ради богатств своих  и  попечений  отрекаютсЯ  от
ѓоспода". Ѓогатые станут угодны богу, когда уменьшат  свои  богатства  путем
благотворительности.   "‚ы,   которые   превосходите   других    богатством,
отыскивайте алчущих, пока еще не окончена  башнЯ.  €бо  после,  когда  башнЯ
будет закончена, вы пожелаете благотворить, но не будете иметь место". €так,
если богатые христиане частично расстанутсЯ со своим богатством, передав  их
нуждающимсЯ, то они станут  "камнЯми  квадратными",  т.  е.  пригодными  длЯ
построениЯ церкви.
     Њысль о необходимости благотворительности проходит через все  сочинение
ѓермы, он несколько раз возвращаетсЯ к ней. ‚ конце своего  произведениЯ  он
описывает тЯжелое положение беднЯков:  "...многие,  не  вынесЯ  бедственного
положениЯ, причинЯют  себе  смерть.  Џосему  кто  знает  о  бедствии  такого
человека и не избавлЯет его, допускает великий грех  и  делаетсЯ  виновен  в
крови его. €так, благотворите, сколько кто получил от ѓоспода.  Ќе  медлите,
чтобы не окончилось строение башни..."
     „лЯ себЯ ѓерма не делает исключениЯ: он считает, что, пока  был  богат,
он был бесполезен богу, разорившись же, стал полезным. ‚ этих отрывках можно
увидеть типичное длЯ многих христиан отношение к богатству: с одной стороны,
богатство мешает верующим,  главным  образом  потому,  что  привЯзанность  к
мирским благам может привести их к  отступничеству,  но  с  другой  стороны,
богатые - такой же необходимый компонент общества, как и бедные. €сполненный
сочувствиЯ к тем,  кто  лишает  себЯ  жизни  от  нужды,  ѓерма  единственное
средство видит в добровольной помощи со стороны богатых.  Ћн  даже  пытаетсЯ
обосновать взаимную зависимость богатых  и  бедных:  первые,  отдаваЯ  часть
своего богатства,  становЯтсЯ  угодными  богу  благодарЯ  тому,  что  бедные
молЯтсЯ за них, живЯ за счет подаЯниЯ. Џравда, у ѓермы  более  Ярко,  чем  в
рЯде других христианских сочинений, выражено сочувствие беднЯкам.  „лЯ  него
благотворительность не просто средство стать  совершенным,  как,  скажем,  в
…вангелии от ЊатфеЯ, а реальный способ улучшениЯ жизни беднЯков. "Ѓерущие по
нужде не будут осуждены", - пишет он. „аже грех лишениЯ себЯ жизни, если это
сделано по причине  бедности,  он  перекладывает  на  тех  богачей,  которые
вовремЯ не помогли нуждающемусЯ.
     ЂнализируЯ позицию автора "ЏастырЯ", можно Ясно  увидеть,  что  никаких
социальных   преобразований   христианство,   даже    в    своей    наиболее
демократической форме, предложить не могло. €  если  в  среде  изолированных
сектантских групп, таких, как эбиониты Љумрана  или  эбиониты  -  почитатели
€исуса,  рождались  фантастические  образы  всеобщего  равенства  в  царстве
божием, то длЯ проповедников типа ѓермы  никакие  иные  отношениЯ,  чем  те,
которые он видел вокруг себЯ, немыслимы. Ћн наивно оправдывает существование
богатых божественной волей: бог велел ограничить богатство, но  не  отнимать
его совсем, чтобы богатые имели возможность помогать бедным.  Џравда,  ѓерма
продолжает надеЯтьсЯ на второе пришествие, которое положит конец миру  сему.
Ћн считает, что это произойдет, когда будет достроена церковь (попытка  дать
понЯтное большинству  объЯснение  того,  почему  страшный  суд  все  еще  не
наступает: нужно сначала создать единую мощную  церковь,  объединЯющую  всех
верующих), Џока  идет  строительство  башни-церкви,  у  грешников  есть  еще
возможность раскаЯтьсЯ, но, как только она будет выстроена, будет поздно.
     ‚ своем произведении ѓерма уделЯет много вниманиЯ тому,  какими  должны
быть истинно верующие. Ћни должны обладать такими добродетелЯми,  как  вера,
воздержание,  сила  духа,  терпение,  простодушие,  бодрость,   правдивость,
единодушие, любовь и т. п. ќти добродетели были понЯтны рЯдовым верующим, и,
может быть, именно ради них были введены такие добродетели, как  простодушие
и бодрость - качества, которые помогали жить  в  неустойчивом,  погрЯзшем  в
интригах  обществе  императорского  ђима.  Ћдно  из  главных  зол,  согласно
"Џастырю", - стремление к  мирским  наслаждениЯм,  к  роскоши,  ибо  "всЯкое
наслаждениебессмысленно длЯ рабов божиих". ѓерма не фанатик. Ћн считает, что
даже совершившие значительный грех могут спастись, если раскаютсЯ и сохранЯт
верность христианскому учению. Ќе будет прощениЯ  только  вероотступникам  и
предателЯм.
     „лЯ ѓермы очень важна проповедь церковного единства; без этого  церковь
не может быть достроена. Ћн призывает к прекращению  споров.  ѓерме,  как  и
многим христианам, его современникам, теологические споры были непонЯтны.  ‘
их точки зрениЯ, эти споры ослаблЯли христианское движение, мешали  созданию
единой церкви. Ќо церковь, в понимании ѓермы, не иерархическаЯ организациЯ с
беспрекословным  подчинением  паствы  своим  духовным  руководителЯм;   это,
скорее, всеобщее собрание верующих. Њонархическому епископату  нет  места  в
его картине объединениЯ всех христиан.  ѓерма  не  только  выступает  против
богатых вообще, особое осуждение он высказывает в адрес тех должностных  лиц
христианских общин, которые наживаютсЯ за счет  средств  верующих.  ’ак,  он
упоминает о диаконах, "которые худо исполнЯли служение, расхищаЯ блага  вдов
и сирот и сами наживаЯсь от своего служениЯ".
     ‚  трактовке   образа   •риста   "Џастырь"   ѓермы   очень   близок   к
иудео-христианству.  €нтерес  в  этом  отношении   представлЯет   притча   о
виноградарЯх, переданнаЯ здесь совсем иначе, чем в  новозаветных  евангелиЯх
{‚ канонических евангелиЯх рассказываетсЯ о том, что некий хозЯин  на  времЯ
своего отсутствиЯ отдал виноградник виноградарЯм, а  возвратившись,  пожелал
получить с них часть урожаЯ; они ж не захотели ничего отдать и убили сначала
слуг, а потом сына хозЯина. ‡десь €исус подразумеваетсЯ под  сыном  хозЯина.
Џритча направлена против тех, кто  отвергает  его  учение  (Њарк,  12:  1-9;
Њатфей, 21: 33-41; ‹ука, 20:9-16).}. ‘огласно  этой  притче,  котораЯ  затем
подробно растолковываетсЯ,