мира, передача их истинному божеству были следствием благости этого
неизвестного бога, спасшего даже полностью чуждые ему  существа.  Џри  такой
интерпретации миссии •риста в учении Њаркиона ни страшному суду, ни  царству
божию не было места. Џо словам €ринеЯ, Њаркион внушал своим  последователЯм,
что  он  "достойнее  довериЯ,  чем   апостолы,   передавшие   евангелиЯ"   ‚
соответствии с полным отрицанием мира  и  божественного  начала  в  человеке
Њаркион  проповедовал  крайний  аскетизм:  он  не  только  выступал   против
повторных браков (как большинство членов христианских общин), но ратовал  за
безбрачие, притом не ради "спасениЯ души" отдельного человека,  а  чтобы  не
воспроизводить  род   человеческий   в   этом   мире,   чтобы   "освободить"
"выкупленные" души от свЯзи с миром.
     “чение Њаркиона довольно быстро распространилось среди христиан  разных
областей, его сторонники поЯвились в €талии …гипте, ‘ирии, Ђравии.  Ћдних  в
этом учении привлекало требование разрыва с иудаизмом; других,  уставших  от
тЯгот  обыденной  жизни,  -  аскетизм,  который  казалсЯ  способом  уйти  от
действительности.  ђуководители  римской  общины   относились   к   Њаркиону
двойственно. ‘ одной стороны, они тоже вели борьбу с иудео-христианством, но
исключение из христианских "свЯщенных" книг всех  ссылок  на  ‚етхий  завет,
всех  указаний  на  свЯзь  с  иудаизмом  означало   коренную   ломку   основ
христианской традиции; традициЯ же в религиозных верованиЯх,  как  известно,
играет  огромную  роль.  Ќе  мог  получить  одобрениЯ  и  крайний  аскетизм,
неприемлемый длЯ широких слоев христиан;  мы  уже  говорили,  что  одной  из
важнейших задач, стоЯвших  перед  христианством,  была  выработка  этических
норм, определЯющих поведение  верующих  в  этом  мире,  поскольку  реального
освобождениЯ от него они получить не могли. Ђскетизм был длЯ первых христиан
путем достижениЯ царства божиЯ на земле "во времЯ  сие".  ‘нимаЯ  эту  идею,
Њаркион лишал беднЯков и праведников последней  надежды  на  вознаграждение:
слова о том, что "алчущие насытЯтсЯ", были вычеркнуты им из евангелиЯ.  …сли
длЯ какого-нибудь раба - грека или германца, замученного непосильным  трудом
в серебрЯных рудниках €спании, или  длЯ  галльского  ремесленника,  которому
грозило разорение, было безразлично, как относитьсЯ к  пророчествам  ‚етхого
завета, то вера в вознаграждение - если не в царстве божием на земле,  то  в
царстве небесном- была длЯ него самым важным  в  христианстве.  •ристианские
богословы и руководители рЯда  общин  начали  борьбу  с  Њаркионом.  Ћн  был
исключен из римской христианской общины, ему даже вернули его взнос.  Ћднако
Њаркион продолжал свои проповеди. ‘ила  их,  при  всей  ограниченности  того
круга людей, которым они адресовались, заключалась  в  призыве  к  неприЯтию
мира, призыве, который был противопоставлен  не  только  социальной  позиции
иудео-христиан, но и стремлению  многих  христианских  деЯтелей  найти  пути
примирениЯ с государством. ‘ Њаркионом велись длительные переговоры. ‚ конце
его жизни ему предложили вернутьсЯ в общину и вновь  обратитьсЯ  в  истинную
веру своих сторонников. Ќо Њаркион умер, не успев выполнить это требование.
     “чение  Њаркиона  не  могло  победить,  но  влиЯние  его,  особенно  на
христианское богословие, было велико. ‚ свЯзи с его критикой ‚етхого  завета
в рЯд христианских сочинений были внесены изменениЯ. € кто знает, сколько  в
посланиЯх  апостола  Џавла  сохранилось  фраз,  вставленных  туда   еретиком
Њаркионом... Џопытка Њаркиона отобрать из массы христианских книг "истинные"
должна была подтолкнуть христианских деЯтелей к  тому,  чтобы  выработать  и
согласовать  список   "свЯщенных   писаний",   определить   возможность   их
использованиЯ во времЯ молениЯ в церквах или  в  домашнем  чтении  верующих.
‚рЯд ли идеЯ созданиЯ канона принадлежала  именно  Њаркиону.  Ћна  витала  в
воздухе, поскольку в богословских и этических спорах христиане ссылались  на
разные сочинениЯ, именно их почитаЯ истинными. Ќо Њаркион  был,  несомненно,
одним из первых, кто практически попыталсЯ осуществить составление канона  и
тем самым побудил своих противников сделать  то  же,  но  с  других  идейных
позиций.
     Њаркион действовал  в  рамках  римской  общины,  придерживавшейсЯ  того
направлениЯ  в   христианском   вероучении,   которое   впоследствии   стало
господствующим. Ќо примерно в то же  времЯ  создаютсЯ  христианские  общины,
идейно и организационно обособившиесЯ  от  этого  направлениЯ.  ‘реди  таких
общин в середине II в.  как  раз  и  преобладали  объединениЯ  гностического
толка.  •ристианские  гностики  проповедовали  прежде  всего   в   восточных
провинциЯх - …гипте, ‘ирии, Њалой Ђзии.  Џо  конкретному  содержанию  учениЯ
разных гностических групп отличались друг от друга. Ћбщим длЯ них всех  было
противопоставление мира  духу,  признание  того,  что  материальный  мир  не
создание высшего божества - абсолютного блага, а плод ошибки его творца  или
сознательных действий злых сил. Ќичто телесное, мирское не  может  спастись,
только те избранные, в душе которых заложена  крупица  божественного  света,
или духа, могут спастись путем интуитивного  познаниЯ  -  раскрытиЯ  в  себе
этого духа - пневмы.  Џневма  не  знает  о  самой  себе,  ее  пробуждение  и
освобождение от  оков  телесного  и  душевного  мира  и  есть  гносис  -  не
рациональное  познание,  а  озарение.  ќто  озарение  происходит   благодарЯ
действию   различных   посредников   между   высшими   силами   и    людьми.
ѓностики-христиане такого посредника видели в  •ристе  (божественном  слове,
логосе), который пришел спасти, вывести тех, кто принадлежит ему, из низшего
мира. ЏредставлениЯ об €исусе у всех этих групп  существенно  расходились  с
теми, которые отражены в новозаветных евангелиЯх. Џрежде всего, он никак  не
мог быть сыном еврейского бога џхве, которого они  называли  бессильным  или
даже злым началом. Ѓыли секты, которые почитали все те библейские персонажи,
которые в Ѓиблии выступают противниками бога. ’ак, была  группа  почитателей
Љаина (по библейскому мифу, Љаин - сын Ђдама - убил своего праведного  брата
ЂвелЯ); была группа почитателей змиЯ - того самого змиЯ,  который,  согласно
Ѓиблии, соблазнил …ву съесть запретный плод с дерева познаниЯ, что привело к
изгнанию первых людей из раЯ. —лены этой секты считали, что  именно  змий  и
был носителем истинного знаниЯ.
     ѓностики   не   признавали   человеческой   природы   •риста.   •ристос
воспринималсЯ  ими  как  предсуществуюший   спаситель,   "первый   человек",
"небесный Ђдам", воплотившийсЯ в €исусе или вошедший  в  него.  Ћн  сообщает
избранным,  обладающим  пневмой,  тайны  высшего  мира  и   открывает   пути
возвращениЯ туда. ‘мерть €исуса трактовалась  как  победа  над  космическими
силами зла, освобождение от них.  Љонечно,  логос,  извечный  разум,  нельзЯ
реально  распЯть  на  кресте,  поэтому  существовало  несколько   толкований
распЯтиЯ:  одни  считали,  что  пребывание  €исуса  на  кресте  было  только
кажущимсЯ, другие - что •ристос вообще  исчез  до  распЯтиЯ,  а  ослепленные
иудеи по ошибке казнили вместо него некоего ‘имона, который  нес  крест  длЯ
€исуса к месту казни.
     “ большинства гностиков важное место в их учениЯх занимали  рассказы  о
возникновении телесного  мира,  в  основе  которых  лежало  представление  о
падении  предсуществующей  „уши  (абстрактного  понЯтиЯ,  как  бы  прообраза
реальных  человеческих  душ),  о   разделении   совершенного   единства   на
противоположности (верхнее - нижнее; мужское -  женское;  правое  -  левое).
Њироздание представлЯлось  в  виде  многоступенчатой  пирамиды,  на  вершине
которой находитсЯ благой бог (его называли по-разному: …диный, Ћтец, Ѓлаго и
т. п.),  а  на  спускающихсЯ  ступенЯх  -  различные  ангелы,  силы,  власти
(по-гречески - архонты), постепенно терЯющие изначальное совершенство. ‚низу
же господствует зло.
     €з представлениЯ о том,  что  все  материальное  и  даже  эмоциональное
(сфера  "души")   есть   зло,   разные   группы   гностиков   делгли   прЯмо
противоположные  этические  выводы.  Ћдни  проповедовали  крайний  аскетизм,
безбрачие,  поддерживали  требование  первых  христиан  отказатьсЯ  от  всех
материальных  благ.  „ругие,  наоборот,  не  признавали  никаких   моральных
запретов. Џоскольку и тело и душа  принадлежат  к  низшему  миру,  спасти  и
исправить  их  нельзЯ;  те  же  люди,  которые  открыли   в   себе   частицы
божественного духа, которые мистически соединились  с  божеством,  не  могут
"испортитьсЯ", они как бы  отделены  от  своего  тела  и  души,  и  действиЯ
последних их духа не касаютсЯ. Ћтсюда та крайнЯЯ распущенность, котораЯ 134
     встречалась  в  некоторых  гностических  группах.  Љо   всем   активным
действиЯм гностики относились отрицательно.  Ћни  не  принимали  протест  не
только в  социальной,  но  и  в  религиозной  сфере,  как,  например,  отказ
поклонЯтьсЯ статуЯм и изображениЯм римских императоров.  Џо  учению  видного
гностика II в. ‚асилида, истинное  благо  длЯ  всех  существ  придет  только
тогда, когда каждое будет знать только самого себЯ  и  свою  сферу.  ‚асилид
безразлично  относилсЯ  к  такому  острому   длЯ   христиан   вопросу,   как
отступничество при гонениЯх. Ќет никакого смысла в  мученичестве  и  борьбе,
утверждал он. ЋтречетсЯ внешне человек от  своей  веры  или  нет,  от  этого
ничего не изменитсЯ; значение имеет только  его  внутреннее  состоЯние,  его
внутреннее прозрение божества.
     Ћдним из наиболее известных гностиков II в. был ‚алентин. ђодилсЯ он. в
…гипте, начал свою деЯтельность в Ђлександрии; около середины II  в.  (между
130 и 160 гг.) учил в ђиме. ђимскаЯ христианскаЯ община  не  принЯла  учениЯ
‚алентина, но в …гипте, Њалой Ђзии, некоторых городах  €талии  у  него  было
немало  сторонников.  ‘огласно  учению  ‚алентина,  абсолютное  божество   -
"неизвестный отец" создал ђазум; затем поЯвлЯютсЯ различные "зоны" (извечные
сущности,  порожденные  божеством).  ‘овокупность  эонов  образует  духовную
полноту, единство бытиЯ - плерому ("полноту"). ‡оны не знают истинного отца,
поэтому при творении мира была совершена ошибка.  ‡оны,  а  затем  различные
силы и власти, находЯщиесЯ уже вне плеромы, возникают попарно  (каждаЯ  пара
рождает следующую). ‚ мире существует резкое разделение  на  противоположные
пары; так, правым  архонтом  (властью)  ‚алентин  называл  непосредственного
создателЯ мира, а левым - ‘атану (образ, заимствованный им  из  иудейских  и
христианских представлений). •ристос (одна из сущностей в  этом  мистическом
процессе разделениЯ единого бога) открыл людЯм возможность  гносиса,  т.  е.
духовного достижениЯ Џлеромы. ѓносис - индивидуальное откровение  -  и  есть
спасение, но это спасение может быть только духовным.
     ‚се эти алогичные, оторванные от конкретной реальности построениЯ  были
не просто попыткой сочетать идеалистическую философию с христианским учением
или приспособить веру в  спасителЯ  €исуса  к  положениЯм,  высказанным  еще
”илоном Ђлександрийским; они были выражением ощущениЯ абсурдности  реального
мира, стремлением  создать  картину  мирозданиЯ,  полностью  исключенную  из
действительной  жизни,  замкнутую  в  самой  себе.  Џеречисление  всех  этих
рождающихсЯ из самих  себЯ,  опускающихсЯ  и  подымающихсЯ  эонов  создавало
определенный настрой, уводивший человека от сознаниЯ реальных  свЯзей  между
предметами  в  игру  абстрактных  понЯтий,   рождало   иллюзорное   ощущение
освобождениЯ от действительности.
     …стественно, что длЯ ‚алентина, как и длЯ других гностиков,  €исус  был
лишен человеческой  сущности.  ‚алентин  писал  об  €исусе:  "Ћн  ел  и  пил
особенным образом, не отдаваЯ пищи; сила воздержаниЯ была в нем такова,  что
пища в нем не разлагалась, так как он  сам  не  подлежал  разложению"  {ќтот
отрывок приведен у Љлимента Ђлександрийского.}.
     “ христиан-гностиков не было выработанной догматики; каждый проповедник
или автор трактата вводил свои  зоны,  менЯл  свЯзи  между  ними,  но  общее
впечатление от картины гностического мира оставалось одним и тем же.  €менно
потому, что "познание" длЯ гностиков было не  рациональным,  а  интуитивным,
своего рода озарением, длЯ них было несущественно, в каком порЯдке рождались
эти зоны или как они конкретно назывались.
     Ћднако одних только рассказов о неизвестном божестве и проистекающих из
него сущностЯх  было  недостаточно,  чтобы  привести  себЯ  в  экстатическое
состоЯние,  которое  воспринималось  как  воссоединение  с  божеством,   как
восстановление разорванного единства  мира.  ѓностики  совершали  магические
обрЯды, произносили заклинаниЯ, в которых  большую  роль  играли  верованиЯ,
уходЯщие в глубокую древность.
     ‚ учениЯх гностиков-христиан  возродилась  та  сложнаЯ  древневосточнаЯ
магиЯ, против которой выступали первые последователи  христианского  учениЯ.
ѓностики образовывали тайные союзы,  куда  попасть,  в  отлично  от  обычных
христианских общин, было очень трудно. ‚ступающие должны были давать  особые
клЯтвы. ‚от одна из  таких  клЯтв:  "ЉлЯнусь  благим,  который  выше  всего,
хранить эти тайны и никому их не говорить, а также не отвращатьсЯ от благого
к  твари  (т.   е.   к   сотворенному.   -   €.   ‘.)".   Ќекоторые   группы
христиан-гностиков селились в уединенных местах, вдали от  больших  городов,
чтобы избежать общениЯ с инаковерцами и создать  соответствующую  обстановку
длЯ гносиса. Ќаследием этих  групп  в  ортодоксальном  христианстве  Явилось
монашество, чуждое по духу ранним христианским экклесиЯм.
     €менно в тайных организациЯх гностиков и  поЯвились  тайные  писаниЯ  в
собственном смысле слова. Ћни были предназначены  длЯ  избранных,  длЯ  тех,
кому было доступно "истинное познание".
     “чениЯ  гностиков  вызвали  ожесточенную  полемику  со  стороны  многих
богословов II-III вв. ‡амкнутость, таинственность, сложные магические обрЯды
гностиков - все это годилось только длЯ  изолированных  групп,  искусственно
поставивших себЯ вне существующего общества. Њногие верующие  из  социальных
низов не  могли  понЯть  сложных  описаний  ступеней  мирозданиЯ,  не  могли
отказатьсЯ от надежды на спасение в царствии божием (или в царстве небесном)
- спасение всех  верующих,  а  не  только  пневматиков.  ‘  другой  стороны,
руководители христианских общин не могли не понимать, что учение  гностиков,
с их невниманием к этике, к нормам поведениЯ человека в реальной  жизни,  не
могло помочь христианству найти свое место в системе общественных  отношений
ђимской империи, установить  контакт  с  государственной  властью.  €деЯ  об
избранности тех, кому доступен гносис, была чужда не только широким народным
массам, но и господствующим слоЯм общества, ибо в  основу  этой  избранности
был положен не социальный принцип, не положение  в  иерархической  структуре
общества (или в иерархической структуре складывающейсЯ христианской церкви),
а возможность интуитивного познаниЯ божества,  которое  могло  проЯвитьсЯ  в
любом человеке.

                                 Њонтанисты

     Ѓорьба с гностицизмом была долгой и трудной. Љак мы уже говорили,  даже
в сочинениЯх, включенных в Ќовый завет,  проЯвились  элементы  гностического
подхода к миссии €исуса.  —ем  дальше  уходило  христианство  от  проповедей
первых христиан, в которых главным было  обещание  второго  пришествиЯ,  тем
большее влиЯние  приобретали  учениЯ,  сосредоточивавшие  внимание  на  идее
духовного  спасениЯ.  Џротив  гностиков  были  направлены  многие  сочинениЯ
христианских писателей. ‡начительное  место  полемике  с  гностиками  уделил
€риней в своем произведении "Џротив ересей". Ћн отстаивал тезис о  том,  что
каждый уверовавший в смерть и воскресение  •риста  может  спастись,  что  не
только душа, но и тело во времЯ страшного  суда  будет  воскрешено.  €риней,
например,  обвинЯл  гностиков  в  том,  что  они   едЯт   "идоложертвенное",
"предаютсЯ разврату" и  т.  п.  €нтересно,  что,  пытаЯсь  скомпрометировать
гностические учениЯ  в  глазах  рЯдовых  верующих,  €риней  подчеркивает  их
аморальность, отсутствие разработанной  этики.  ‚едь  именно  потребность  в
моральных  нормах,  в  предписаниЯх  этического  характера  остро  ощущалась
христианами II в. (да и не только  христианами).  ѓностики  в  свою  очередь
подвергали критике те направлениЯ в христианстве и те  догматы,  которые  не
соответствовали их  представлениЯм.  Џодробнее  об  этом  мы  расскажем  при
анализе рукописей из •енобоскиона. Љритика со  стороны  гностиков  побуждала
ортодоксальных  теологов   пересматривать   отдельные   положениЯ,   вносить
изменениЯ в свои "свЯщенные" книги.  Ћни  пытались  сформулировать  основные
положениЯ христианства, которые должны быть непреложными длЯ всех  христиан.
Ћчень много о таких положениЯх пишет €риней. Џо-видимому, именно  он  первый
стал утверждать, что образцовой общиной ЯвлЯетсЯ римскаЯ община, что учение,
которому следуют члены этой общины, и есть истинное. ‚ыступаЯ против  учениЯ
и поведениЯ гностиков, €риней  не  проповедовал  идеи  первых  христиан.  Ћн
защищал зажиточных христиан и их право владеть своим имуществом.  Ћн  писал,
что не  следует  осуждать  приобретающих  богатство,  ибо  бог  "справедливо
печетсЯ о том, что будет служить ко благу".
     ’акаЯ  позициЯ,  достаточно  распространеннаЯ  среди  руководителей   и
идеологов христианских общин, не могла не вызвать протеста среди верующих  -
выходцев из социальных низов. ќтот протест в условиЯх того времени мог  быть
облечен только в религиозную форму. € действительно, во второй  половине  II
в., когда в империи началсЯ внешнеполитический, а затем и внутренний кризис,
в христианстве поЯвлЯетсЯ новое течение, с которым церкви пришлось  боротьсЯ
не менее упорно, чем с гностическими группами. ќто течение свЯзано с  именем
Њонтана. Ћн был жрецом фригийской 1 богини Љибелы, потом принЯл христианство
н начал проповедовать свое учение, в котором были возрождены элементы ранних
христианских  верований.  Љак   и   в   первые   десЯтилетиЯ   существованиЯ
христианских общин, главную роль среди сторонников Њонтана  играли  пророки.
Џророчествовал наш  Њонтан,  пророчествовали  его  сподвижницы  Џрисцилла  и
Њаксимилла.  ‚озможность  обрести  дар  пророчества  признавалась  за  любым
верующим, через пророков шло распространение нового учениЯ, в то времЯ как в
большинстве христианских общин не только в организационных вопросах, но и  в
вопросах вероучениЯ  руководЯщаЯ  роль  принадлежала  епископам.  Њонтанисты
возобновили собраниЯ христиан с общими  трапезами  -  практика,  от  которой
другие христианские общины уже отказались, заменив их собраниЯми длЯ молений
и выслушиваниЯ проповедей  епископов.  Ћтношение  монтанистов  к  епископату
вызвало протесты со  стороны  христианских  богословов.  Ћдин  из  церковных
писателей - €ероним с возмущением писал о монтанистах: "“ нас  пзрвое  место
занимают епископы, у них епископы на третьем месте, а первое место  занимают
патриархи города Џепузы во ”ригии {”ригиЯ - одна  из  областей  Њалой  Ђзии;
входила в римскую провинцию ЂзиЯ.}, а второе - так  называемые  товарищи,  и
таким образом епископы скатываютсЯ на третье, почти последнее, место". ѓород
Џепуза упомЯнут в этом отрывке не  случайно.  „ело  в  том,  что  монтанисты
вновь, как некогда автор Ђпокалипсиса €оанна,  проповедовали  скорое  второе
пришествие и наступление конца света. € это второе пришествие,  согласно  их
учению, должно было произойти в Џепузе  (монтанисты  называли  это  местечко
"небесным €ерусалимом"). ‘торонники Њонтана  толпами  шли  в  Џепузу,  чтобы
стать свидетелЯми  этого  событиЯ.  ‚  ожидании  страшного  суда  монтанисты
обЯзывались  соблюдать  строгий  аскетизм.  Њонтан  призывал  к   постам   и
расторжению браков. „вижение монтанистов -  один  из  последних  в  условиЯх
ђимской империи всплесков надежды низов на торжество царства божиЯ на земле.
…го породил разразившийсЯ кризис империи, а также недовольство усиливающейсЯ
властью  епископов;  другими  словами,   его   породило   то   же   ощущение
безысходности, которое вызвало поЯвление подобных настроений у верующих I в.
’рагическаЯ наивность этих верований  приводила  к  тому,  что  многие  люди
бросали свои дома, все то немногое, что они имели, и шли, часто  голодные  и
босые, встречать второе пришествие, которое так и не наступало...
     •ристианские  епископы  начали  борьбу  с  монтанистами.  Ѓыли  собраны
местные съезды епископов, которые должны были осудить монтанистов и сплотить
христианские общины в борьбе с ними. ’е  христианские  деЯтели,  которые  не
могли прибыть на съезд, были опрошены письменно; так было получено осуждение
учениЯ  Њонтана  у  "лионских  мучеников"   -   христиан   города   ‹угудуна
(современный  ‹ион),  которые  находились  в  темницах.  ‘  ними  свЯзались,
вероЯтно, через навещавших их  единоверцев.  ’аким  образом  возникла  новаЯ
форма объединениЯ христианских общин - съезды (соборы) епископов,  сыгравшие
огромную роль  в  выработке  христианской  догматики  в  период  превращениЯ
христианства в государственную религию. Ќо пока  еще  у  епископов  не  было
возможности  заставить  всех  верующих  подчинЯтьсЯ  их  решениЯм.  €   хотЯ
авторитет   соборов   сыграл   определенную   роль,   монтанизм    продолжал
распространЯтьсЯ не только в Њалой Ђзии, но и  за  ее  пределами.  Ќапример,
один из самых крупных христианских писателей II-III вв., ’ертуллиан,  живший
в  Љарфагене,   поддерживал   монтанизм.   Џротивники   этого   течениЯ   от
догматических споров и осуждений перешли к самым фантастическим обвинениЯм в
адрес монтанистов. ђуководитель римской христианской  общины  ‘отер  заЯвил,
что монтанисты во времЯ своих таинств  используют  кровь  младенцев,  т.  е.
совершают ритуальные убийства. €нтересно отметить, что те же самые обвинениЯ
возводили Языческие противники христианства на  всех  последователей  нового
учениЯ. ’еперь церковь  воспользовалась  этим  обвинением,  чтобы  опорочить
неугодное ей течение внутри христианства. Џричем,  заметим,  обвинение  было
таково, что оно не только должно было отвратить от монтанизма верующих, но и
обратить на него внимание римских властей, и без того, вероЯтно, недовольных
шествиЯми беднЯков в Џепузу. ‘отер  и  его  сторонники  как  бы  подставлЯли
монтанистов под удар со стороны римского государства и  пытались  тем  самым
расправитьсЯ с  этим  движением  руками  римских  чиновников  и  легионеров.
Џовидимому, были и прЯмые столкновениЯ  между  сторонниками  и  противниками
учениЯ Њонтана. …всевий сообщает, что первые называли своих  преследователей
"пророкоубийцами", а одна из пророчиц - Њаксимилла говорила, что  ее  гонЯт,
"как волка от овец".
     „вижение  монтанистов,  то  разгораЯсь,  то  затухаЯ,   просуществовало
довольно долго.  ‚  VI  в.  император  ‚осточной  ђимской  империи  ћстиниан
запретил устраивать им совместные трапезы.
     Њонтанисты имели свою литературу, хотЯ главную роль в их учении  играли
устные проповеди. Ѓыли у них и свои евангелиЯ. Ќо эта литература до  нас  не
дошла.  “  христианских  писателей  приводЯтсЯ  только  отдельные  фразы  из
произведений монтанистов. ‘кудость  цитированиЯ  при  ожесточенности  борьбы
объЯснЯетсЯ,  по-видимому,   тем,   что   между   монтанистами   и   другими
христианскими  учениЯми  не  было  существенных  догматических  расхождений.
’ертуллиан писал, что они  признают  те  же  таинства  и  праздники,  что  и
христиане  ортодоксального  направлениЯ.  Њонтанисты  возрождали  обычаи   и
верованиЯ первых христиан, освЯщенные давностью  и  авторитетом.  Њногое  из
того, во что они верили, содержалось в книгах, которые  почитали  почти  все
христиане. ‘поры велись  не  по  существу  учениЯ;  монтанистов  обвинЯли  в
нарушении традиций (хотЯ они  скорее  их  придерживались),  в  неуважении  к
епископату и даже, как уже упоминалось, в убийствах. Џоэтому хотЯ мы и знаем
о существовании монтанистских "свЯщенных" книг, раскрыть их содержание мы не
можем.
     ѓностицизм  и  монтанизм  были  как  бы  двумЯ  крайними  точками,   по
направлению к которым развивались разные христианские течениЯ во II в.  и  в
борьбе с которыми складывались  догматика,  этика  и  организационные  формы
учениЯ, сумевшего наиболее адекватно приспособитьсЯ к окружающему обществу и
государству. €менно это учение было признано в IV в.  на  Ќикейском  соборе,
где  председательствовал  сам  император   Љонстантин,   всеобщим   (т.   е.
католическим), единственно правильным, православным (т. е.  ортодоксальным).
€ вплоть до разделениЯ христианской церкви  на  восточную  (православную)  и
западную  (католическую)  она  носила  единое  название   -   ортодоксальнаЯ
католическаЯ церковь.
     Ѓорьба внутри христианства во II в. не прошла бесследно. Њногие  учениЯ
того  времени  нашли  свое  продолжение  в  сектах  и  религиозных   группах
последующих эпох. Ђ литература, не признаннаЯ  церковью,  "тайные  писаниЯ",
отражающие  эту  борьбу,   раскрывают   нам   новые   аспекты   формированиЯ
христианской   идеологии,   позволЯют    глубже    понЯть    социальные    и
общественно-психологические корни этой религии и сущность ее эволюции,


        VI.
        …‚ЂЌѓ…‹€џ €‡ •…ЌЋЃЋ‘Љ€ЋЌЂ

                           •ристианство в …гипте

     Њы уже говорили о том значении, которое имеют длЯ изучениЯ христианской
апокрифической литературы археологические открытиЯ. Џервое место среди  этих
открытий, бесспорно, занимает библиотека христиан-гностиков, найденнаЯ,  как
упоминалось выше, на месте древнего •енобоскиона в ‚ерхнем …гипте. ‚  III  -
IV вв. христианские группы, жившие в этом районе, собрали  свои  "свЯщенные"
книги, отражавшие основные  положениЯ  их  учениЯ  и  наиболее  ими  чтимые.
€нтересно отметить, что это собрание относитсЯ примерно к тому  же  времени,
что и канонический список ‚етхого  и  Ќового  заветов  на  греческом  Языке,
составленный  в   Ќижнем   (‘еверном)   …гипте.   ‚озможно,   в   противовес
ортодоксальным христианам,  египетские  христиане-гностики  решили  отобрать
свой "канон".
     ЏроизведениЯ, найденные в  •енобоскионе,  относЯтсЯ  к  разным  жанрам.
‡десь  есть  рассуждениЯ  о  происхождении  мира,  догматические   трактаты,
диалоги, апокалипсисы, наконец, евангелиЯ. Ћдно из  евангелий  действительно
называетсЯ  …вангелием  €стины,  как  об  этом  писал  €риней.   ’ексты   из
произведениЯ, которое христианские  писатели  называли  …вангелием  египтЯн,
оказались включенными в гностическое  сочинение  под  характерным  названием
"Љнига великого невидимого духа". ѓностическаЯ  литература  из  •енобоскиона
написана на коптском Языке. Ќо это не оригиналы,  а  переводы  более  ранних
греческих текстов.
     ‘уществование библиотеки христианских гностиков в …гипте не случайно: в
этой римской провинции начинаЯ  примерно  со  второй  четверти  II  в.  было
довольно  много  замкнутых  христианских  общин,  живших  преимущественно  в
‚ерхнем …гипте - районе Ђхмима, Ђсьюта, •енобоскиона.
     ‚  начале  своего  распространениЯ  в  …гипте  христианство  проникает,
по-видимому, прежде всего в Ђлександрию - крупнейший город и порт. ‘о II  в.
к христианству стали примыкать  и  египтЯне  -  жители  отдаленных  сельских
местностей. ђаспространение христианства, часто именно  в  его  гностическом
понимании, среди сельских жителей …гипта было  свЯзано  с  особенностЯми  их
положениЯ, с теми пассивными формами борьбы, которые  они  применЯли  против
власть имущих, с  традициЯми  египетских  верований,  оказавших  влиЯние  на
гностические учениЯ.
     …гипет был присоединен к ђиму в 30 г. до н. з. ‚ наследство римлЯнам от
последних египетских царей, не способных  вести  сколько-нибудь  действенную
политику,  досталось  расстроенное  хозЯйство.  ЋросительнаЯ  система,   без
которой невозможно  было  заниматьсЯ  земледелием,  находилась  в  плачевном
состоЯнии. ђимские правители пытались  восстановить  и  улучшить  египетскую
ирригационную систему, но только длЯ того, чтобы иметь возможность  собирать
как можно больше податей с египетских крестьЯн. …гипет был одним из основных
поставщиков хлеба в ђим и €талию. ‘борщики  податей  не  останавливались  ни
перед чем, чтобы  выколотить  из  земледельцев  подати.  Ѓедность  крестьЯн,
преследование их за недоимки и бегство их в  страхе  перед  наказанием  были
ЯвлениЯми массовыми. ‚ одном из папирусов II в. сообщаетсЯ, что  в  каком-то
селе "люди большей частью исчезли, ибо раньше в селе людей было  85,  теперь
же [число их] уменьшилось до 10, а  из  них  8  человек  ушло".  “ходили  из
деревень, не имеЯ возможности уплатить подати, уходили, боЯсь  наказаниЯ  за
участие в стихийных выступлениЯх.  ’ак,  в  другом  папирусе  (тоже  II  в.)
говоритсЯ об амнистии тем, кто бежал из родных мест из-за прошедшей смуты  и
"тогдашней их нужды".
     Људа было деватьсЯ беглецам? Ћни становились  бродЯгами,  нанимались  в
батраки,  попадали  в  кабальное  рабство.   ђимские   власти   боролись   с
бродЯжничеством.  Њногие  беглецы  поэтому  вступали  в  тайные  религиозные
общины, селились в уединенных, труднодоступных  местах.  ‘реди  таких  общин
были и общины гностиков. ‘о II в.  в  …гипте  поЯвлЯютсЯ  первые  монашеские
секты. €менно в уединении они стремились 144
     "освободитьсЯ"  от  мира  и  обрести  то  душевное  состоЯние,  которое
позволило бы им достичь мистического "познаниЯ божества". Љонечно, далеко не
все сложные построениЯ гностиков об эманациЯх  божества,  о  плероме,  зонах
были доступны выходцам из египетских деревень. Ќо в египетских  гностических
учениЯх  -  и  христианских  и  нехристианских  -  многое  было   взЯто   из
древнеегипетских религиозных  представлений  и  из  учений  древнеегипетских
жрецов. Џоклонники ѓермеса ’риждывеличайшего, в  чьем  учении  очень  сильны
гностические черты, отождествлЯли его с египетским богом ’отом.
     ‚ одной легенде о сотворении  мира,  сложенной  мемфисскими  {Њемфис  -
город в древнем …гипте.} жрецами, в качестве творца мира выступал  бог  Џта,
который создал мир и богов своим словом: все, что он называл, воплощалось  в
реальные   вещи.   ‚   другой   египетской   космогонии   рассказываетсЯ   о
первоначальном хаосе, откуда вышел бог Ђтум  (олицетворение  света,  солнца,
творческого  начала),  затем  возникали  пары  различных  божеств,   которые
породили  последовательно  новые   пары   богов.   Љосмогонии   гностических
трактатов, где зоны порождали зоны, могли восприниматьсЯ как нечто схожее  с
этими  древними  верованиЯми  египтЯн.  •отЯ  большинство  египетских  богов
почитались в конкретном облике и наделЯлись определенными  функциЯми,  среди
них были и олицетворениЯ  абстрактных  понЯтий  (такие  божества  поЯвлЯлись
прежде всего в жреческих обработках древних мифов); так, бог Ђтум,  согласно
уже упомЯнутой космогонии, создал двух богов -  изречение  и  познание  (оба
понЯтиЯ стали важными составными частЯми учений гностиков).
     ‚ период империи многие древние божества из сверхъестественных существ,
повторЯющих образ и  подобие  человека,  превращаютсЯ  в  представлениЯх  их
почитателей  в  символы   непознаваемых   надмировых   сил.   ’акими   стали
восприниматьсЯ, например,  древнеегипетские  божества  €сида  и  ’от.  €сида
почиталась как всемогущее и всемилостивое божество, владычица  природы;  ’от
считалсЯ творЯщей силой (демиург-творец) и победителем сил зла.
     Њногие магические обрЯды и заклинаниЯ, которые применЯли гностики, были
заимствованы ими из древних культов …гипта. „остаточно указать на  ту  роль,
какую и в гностицизме, и в египетской религии играла вера в магический смысл
имени: знание имени бога или демона давало Якобы человеку  власть  над  ним,
приобщало его к божеству. ‚ древнейших религиозных текстах египтЯн, где были
записаны магические формулы, которые должен произнести  умерший  на  суде  в
загробном царстве Ћсириса, перечислены имена  присутствующих  на  этом  суде
богов-демонов. ЏроизносЯ их  имена,  умерший  как  бы  подчинЯет  себе  этих
демонов. ‚ основе подобных представлений лежало  первобытное  отождествление
предмета и его обозначениЯ, слова и ЯвлениЯ. “  гностиков-христиан  не  было
такого прЯмого отождествлениЯ, в их учениЯх слово, имЯ,  понЯтие  отрываетсЯ
от конкретной реальности и выступает как самостоЯтельно извечно существующаЯ
сущность. ‚ероЯтно, не все последователи их  учений,  удалившиесЯ  в  глухие
районы ‚ерхнего …гипта, осознавали в полной мере такое  восприЯтие  понЯтий.
Ћн" могли  вкладывать  в  рассуждениЯ  о  ‘лове  свои  привычные  магические
представлениЯ.
     Џочему же тогда эти люди отказывались от своих традиционных  верований,
от обрЯдов  господствовавшей  религии?  „ело  в  том,  что  древнеегипетскаЯ
религиЯ не признавала мир  злом:  боги,  управлЯющие  миром,  творЯт  только
правильное и доброе, зло исходит от людей.  Ќо  ко  времени  распространениЯ
христианских гностических учений в …гипте вера в  справедливость  богов,  от
которых зависит земной мир, была подорвана. …сли древний египтЯнин еще молил
богов о продлении жизни на земле, то египтЯнину II  в.  всЯ  жизнь  казалась
злом и несчастием, и мечтал он не об ее продлении, а об избавлении  от  нее.
€деЯ гностиков о том, что мир создан по ошибке или просто ЯвлЯетсЯ творением
злых сил, была понЯтна многим людЯм того времени.  ’аким  образом,  с  одной
стороны, близость некоторых представлений и выражений, которыми пользовались
христиане-гностики, к египетской религии и магии, а с другой стороны,  общие
длЯ населениЯ всей ђимской империи поиски нового пути религиозного  спасениЯ
приводили в  рЯды  гностиков  в  …гипте  людей  самого  разного  социального
положениЯ. ‘ложный состав египетских групп  христиан-гностиков  в  известной
мере отразилсЯ и на характере литературы, найденной  в  •енобоскноне.  ‡десь
были  и  философские  трактаты,  и  произведениЯ,  сохранившие  (хотЯ  и   в
переосмысленном  виде)   древнюю   христианскую   традицию,   и   сочинениЯ,
наполненные  магическими  формулами.  Њы  остановимсЯ  на  тех   книгах   из
•енобоскиона, которые наиболее тесно свЯзаны с христианским учением.

                              …вангелие €стины

     Љак уже отмечалось, среди хенобоскионских рукописей есть такие, которые
названы евангелиЯми: …вангелие €стины, …вангелие ”илиппа и  …вангелие  ”омы.
Џо форме эти евангелиЯ отличаютсЯ  от  других  христианских  евангелий,  как
канонических, так и апокрифических: они  не  содержат  рассказа  о  жизни  и
деЯтельности €исуса; они содержат рассуждениЯ о гносисе, поучениЯ и,  как  в
…вангелии ”омы, речениЯ €исуса.
     …вангелие €стины названо так  по  первым  словам  рукописи:  "…вангелие
истины есть радость длЯ тех, кто получил от отца истины милость познать  его
через  могущество  ‘лова,  пришедшего  из  Џлеромы..."  ‚се   это   типичнаЯ
терминологиЯ  гностиков:  отец  истины  -  верховное,  абсолютное  божество;
плерома - полное, совершенное  бытие;  слово  -  посредник  между  людьми  и
божеством. …вангелие в этом контексте приобретает свой первоначальный смысл:
это не "свЯщеннаЯ книга", а возвещение истины, благаЯ  весть  о  ней.  Ђвтор
этого произведениЯ как  бы  заново  возвещает  благую  весть,  не  признаваЯ
евангелий, существовавших до написаниЯ …вангелиЯ €стины. ‚  последнем  почти
полностью  отсутствует   распространеннаЯ   христианскаЯ   догматика,   хотЯ
традиционные рассказы об €исусе,  безусловно,  знакомы  его  автору.  “ченые
обнаружили в …вангелии €стины рЯд выражений,  совпадающих  с  выражениЯми  и
оборотами, встречающимисЯ в Ќовом завете (евангелиЯх,  Ђпокалипсисе  €оанна,
послании Џавла к евреЯм). Ќо осмысление  и  контекст  этих  выражений  иной.
•арактерно, что имЯ €исуса употреблЯетсЯ в …вангелии €стины всего  несколько
раз. ‚ основном там говоритсЯ о ‘лове, которое те, к кому оно было обращено,
называют  спасителем,  "ибо  таково  название  дела,  которое  оно  призвано
выполнить длЯ спасениЯ тех, кто  не  знает  отца".  Ћ  земной  жизни  €исуса
сказано, что он пришел "в подобии  тела.  ‘вет  говорил  его  устами".  „ело
€исуса - дать свет тем, кто пребывал в темноте. "Ћн дал им свет. Ћн  дал  им
путь. ќтот путь - истина, которой он учил".  €исусу-‘лову  противопоставлено
‡аблуждение -  столь  же  абстрактное  понЯтие,  как  и  ‘лово.  ‡аблуждение
возненавидело €исуса за то, что тот дал свет  людЯм,  и  стало  преследовать
его. ‚ …вангелии €стины нет идеи распЯтиЯ €исуса  как  искуплениЯ  за  грехи
людей. ’ам сказано, что €исус "унизил" себЯ до смерти,  так  как  знал,  что
смерть его означает  жизнь  длЯ  многих.  ‘ам  факт  распЯтиЯ  упомЯнут,  но
интерпретирован довольно своеобразно: €исус был пригвожден к дереву  и  стал
"плодом знаниЯ об Ћтце". ‡десь употреблено слово "дерево", а не крест, чтобы
создать впечатление о нем не как об орудии казни, а как  о  "дереве  жизни".
€нтересно отметить, что речь идет не о повешении на кресте,  как  в  „еЯниЯх
апостолов, а о пригвождении к кресту. ќта традициЯ восходит к  …вангелию  от
€оанна (20:25), где упоминаютсЯ  раны  от  гвоздей  на  руках  €исуса,  и  к
апокрифическому …вангелию Џетра, где также говоритсЯ о том,  что  €исус  был
прибит гвоздЯми. Џо-видимому, ко времени  оформлениЯ  основной  христианской
литературы среди христиан не было единого представлениЯ о том, каким  именно
способом был распЯт €исус. Ќо длЯ автора …вангелиЯ €стины  реальность  казни
не имела значениЯ: распЯтый €исус - это символ плода на дереве жизни. Ћн  не
воскресает, а снова становитсЯ самим собой, т. е. извечным словом  и  мыслью
божией. Ћн сбросил "смертные одежды" и облексЯ в бессмертие,  которое  никто
не может отнЯть у него. ’аким образом, в …вангелии  €стины  €исус  не  имеет
человеческой природы,  его  земное  существование  лишь  видимость,  подобие
телесности. Ќасколько далек этот образ не только от сына плотника €осифа  из
иудео-христианских евангелий, но и от богочеловека Ќового завета!  €спользуЯ
отдельные   конкретные   образы,   встречающиесЯ   в   других   христианских
произведениЯх, автор сознательно абстрагирует их. ’ак, в …вангелии от ЊатфеЯ
(12: 11-12) рассказываетсЯ, что €исус в споре о том,  можно  ли  исцелЯть  в
субботу, привел такой аргумент: "Љто из вас, имеЯ  одну  овцу,  если  она  в
субботу упадет в Яму, не возьмет ее и не вытащит? ‘колько же  лучше  человек
овцы!" ‡десь, чтобы показать лицемерие людей, уличивших €исуса в нарушенении
религиозных правил, приводитсЯ самый обыденный пример.  ‚  …вангелии  €стины
эпизод с овцой толкуетсЯ символически: человек не просто  вытащил  овцу,  он
"дал жизнь овце", чтобы люди  знали  в  своих  сердцах,  что  "спасению"  не
разрешено отдыхать. € человек, и овца, и  спасение  приобретают  здесь  иной
смысл, а вопрос о том, что можно и чего  нельзЯ  делать  в  свЯщенный  день,
имевший реальное значение длЯ иудеохристиан, - в этом произведении полностью
снЯт.
     ‚ …вангелии €стины отсутствуют моральные поучениЯ  и  этические  нормы.
•ристианство длЯ его  автора  -  возвращение  к  истинному  знанию  о  боге,
которого люди забыли, открытие божества в самом  себе.  Џодобно  поэтам,  он
сравнивает земную жизнь с тревожным сном. ‹юди - жертвы  пустых  образов  из
снов, они находЯтсЯ во власти страха и тоски. Ћни забыли, откуда они вышли и
куда могли бы вернутьсЯ.  Ќезнание  Ћтца  и  есть  причина  их  страхов,  их
неуверенности. Ќо так же как свет разгонЯет ночные  видениЯ,  так  и  гносис
(мистическое познание) освобождает людей от  страха.  —еловек,  открывший  в
себе божественный дух, возвращаетсЯ к богу: "Љогда его зовут, он слышит,  он
отвечает, он направлЯетсЯ к ’ому, кто зовет его, и возвращаетсЯ  к  нему..."
ЋбладаЯ гносисом - внутренним откровением, человек выполнЯет волю  "зовущего
его". Џосредством гносиса люди пробуждаютсЯ, - вспоминают, освобождаютсЯ  от
ошибок. "Ѓлаго человеку, который обрел самого себЯ и пробудилсЯ" -  вот,  по
существу, единственный путь к спасению,  о  котором  говоритсЯ  в  …вангелии
€стины. "‡нание" носит  длЯ  автора  этого  произведениЯ  чисто  интуитивный
характер, оно вложено в душу  человека.  "Њаленькие  дети  обладают  знанием
Ћтца", - сказано в этом евангелии.
     …вангелие €стины написано Ярким, доступным и  в  то  же  времЯ  высоким
стилем.  ќто  не  обработка  различных  версий   и   сказаний,   а   цельное
произведение,  созданное   одним   автором,   скорее   художественное,   чем
религиозно-догматическое, своеобразнаЯ проповедь, рассчитаннаЯ прежде  всего
на эмоциональное воздействие. €сследователи полагают, что  …вангелие  €стины
или было написано самим ‚алентином, известным гностиком, о котором речь  шла
выше, или  создано  в  кругу  его  ближайших  учеников.  ’екст,  открытый  в
•енобоскионе, представлЯет собой перевод с греческого оригинала, который мог
быть  написан  не  позже  175  г.  Ћбразный  Язык,   отсутствие   запутанных
мифологических  рассказов  о  происхождении  мира,  скрытое   переосмысление
образов и выражений, почерпнутых из  более  древней  христианской  традиции,
сделали это произведение доступным  длЯ  восприЯтиЯ  в  разных  христианских
группах, но главным образом, конечно, в группах гностического толка. Ћно  не
было создано той сектой, котораЯ скрывалась от мира в  районе  •енобоскиона.
‚е