нЯкам  и  хорошо
относились к захваченным в плен женщинам.  „аже животных  он взЯл под защиту
от жестокости  людей. …сли теориЯ о влиЯнии ќхнатона  на религиозные взглЯды
ЊоисеЯ носит исключительно умозрительный характер, то зато другие египетские
влиЯниЯ можно доказать  неопровержимо. ’ак,  например, у  древних  евреев не
существовало  обособленной  касты  свЯщенников. Ћна  попросту не умещалась в
патриархальном строе  древнееврейских кочевников, а  израильтЯне, осевшие  в
ѓесеме, предположительно соблюдали культ египетских богов.
     ’олько  Њоисей ввел  обособленную  касту жрецов  во  главе с  верховным
жрецом.  ‚   качестве  приемного  сына  царской  дочери,  он  очень   близко
соприкоснулсЯ с институтом  египетских жрецов и  узнал,  до какой степени он
служит опорой власти и фактором, нивелирующим  многочисленные провинциальные
партикулЯризмы на Ќиле.
     ќтими  наблюдениЯми он  воспользовалсЯ во времЯ похода в •анаан,  чтобы
преодолеть еще бытующий  у  израильтЯн племенной институт и превратить  их в
монолитную  общественную  организацию.  –ементирующим веществом должна  была
стать  каста  жрецов  во  главе  с  Ђароном, каста надплеменнаЯ,  облеченнаЯ
властью  с  помощью  предоставлениЯ  ей  различных  привилегий  и ссылок  на
авторитет џхве. Љак  свидетельствует, между прочим,  бунт ЉореЯ, израильтЯне
не  без сопротивлениЯ  и  протеста  подчинились новой власти. €бо  вместе  с
введением  теократического строЯ  углублЯлись  классовые различиЯ, возникали
особо  привилегированные  общественные  слои.  …гипетское влиЯние  Явственно
сказываетсЯ в  описанной  в  Ѓиблии литургической  одежде,  котораЯ ЯвлЯетсЯ
почти точной копией одежды жрецов в ѓелиополисе. ђазличие заключалось лишь в
том, что  израильские жрецы носили  бороду, в то времЯ как  египетские брили
голову и  лицо. ‚  этом единственном случае Њоисей не  осмелилсЯ  порвать со
стародавним семитским обычаем. Љовчег  завета  также заимствован  у египтЯн.
‘вЯщенники в ѓелиополисе и в ”ивах несли во времЯ процессии маленькие ларцы,
содержавшие какой-нибудь предмет культа. € что  любопытно, ларцы эти осенЯли
своими  крыльЯми резные  фигуры  двух  гениев  или духов-покровителей. ’аким
образом,  даже  херувимы,  украшавшие ковчег  завета израильтЯн, египетского
происхождениЯ.
     ‡десь  стоит  отметить,  как  факт чрезвычайно любопытный,  что  ковчег
завета  и  скинию  собраниЯ,  в  свою  очередь,  заимствовали  у  израильтЯн
бедуинские племена.
     Ќа барельефе, относЯщемсЯ к римской эпохе, найденном в руинах Џальмиры,
изображен верблюд, несущий на хребте маленький свЯщенный  шатер. ‘леды этого
египетско-израильского обычаЯ сохранились  вплоть до наших  времен. Ђ именно
бедуины племени  рувалла, которые кочуют в сирийской пустыне, возЯт за собой
на верблюде своеобразный ларец. ЌазываетсЯ он маркаб или ковчег €змаила и  в
некотором роде  составлЯет свЯщенную реликвию  племени.  ‚ библейском тексте
можно встретить и другие примеры египетского влиЯниЯ. ‚спомним эпизод, когда
Њоисей закрывает лицо покрывалом, а в знак свЯтости на его голове поЯвлЯютсЯ
рога.
     …гипетские жрецы в торжественный момент религиозного обрЯда в храме или
же во времЯ оглашениЯ прорицаний также закрывали  лицо вуалью. Ђ  рога - это
пережиток египетского культа быка Ђписа, который, как свидетельствует эпизод
с золотым тельцом, оставил в  душе израильтЯн глубокие следы. ђога  длЯ  них
остались  символом свЯтости.  ђогатый Њоисей  в  библейском  сказании -  это
помазанник  божий,  озаренный  сиЯнием  божественной  тайны.  €менно  такого
сумрачного  и возвышенного  ЊоисеЯ  с рогами  на  голове  изобразил в  своей
гениальной скульптуре Њикеланджело.
     Ќадо ли удивлЯтьсЯ, что Њоисей испытывал сильное  влиЯние  …гипта и был
посвЯщен в разные египетские премудрости! …го имЯ (по-древнееврейски - Њоше)
не  израильского происхождениЯ  и  этимологически  выводитсЯ из  угаритского
"м-в-ш", означавшего  "новорожденное дитЯ", иди из египетского глагола "мей"
- "родить".
     Џо этой причине  некоторые ученые  высказали предположение,  что Њоисей
был египтЯнином;  как преследуемый изгнанник, он пристал  к  древнееврейским
племенам и со  временем стал их вождем.  Њы уже говорили, что религиЯ ЊоисеЯ
была  своего  рода  синкретизмом, в  котором сплавились  воедино стародавние
древнееврейские верованиЯ периода патриархов, культ мадиамского бога войны и
обрЯды  и религиозные представлениЯ египтЯн. Ќе  следует  также  забывать  о
серьезных  месопотамских и  ханаанских влиЯниЯх. ’аким  образом, был  создан
синтез,   который  стал   творческой   основой  длЯ  позднейшего  этического
монотеизма еврейских пророков. ‚ истории исхода мы то  и дело встречаем вещи
поразительные. Ћсобенно интригующей ЯвлЯетсЯ фигура €исуса Ќавина, преемника
ЊоисеЯ и  покорителЯ •анаана, фигура, во всех отношениЯх загадочнаЯ. “ченые,
участвовавшие в раскопках €ерихона, как мы уже знаем, решительно утверждают,
что эта крепость  стала добычей  каких-то агрессоров в четырнадцатом веке до
нашей эры примерно за сто лет до прибытиЯ туда израильтЯн из …гипта. Џоэтому
библейский €исус Ќавин не мог быть завоевателем €ерихона.
     Ќекоторые  видные  исследователи Ѓиблии  пытаютсЯ разрешить эту дилемму
следующим образом.
     Ќа протЯжении всей своей  истории еврейский народ  делилсЯ на две резко
отличающиесЯ друг от друга  группы: на израильтЯн, занимавших северную часть
Џалестины, и на иудеев, осевших в южной части страны. Њежду  обеими группами
существовал глубокий антагонизм. ’олько на  сравнительно короткое  времЯ они
объединились в  монолитное  государство,  да и то  принудительно, - в период
царствований ‘аула, „авида  и ‘оломона. ‘разу после смерти царЯ ‘оломона это
государство  распалось на  две  части,  которые боролись друг с  другом  так
Яростно,  что  без  зазрениЯ  совести заключали союз  даже со  своими общими
наследственными врагами. ‘еверные израильтЯне построили себе новую столицу -
‘амарию, в то времЯ как €ерусалим оставалсЯ столицей иудейского государства.
     ЏредполагаетсЯ,  что  антагонизм   этот   был   результатом  не  только
соперничества двух царских династий, правивших в обоих государствах; причина
его, видимо, коренилась значительно глубже, в каких-то этнических различиЯх.
     Љак   объЯснить   эти   расхождениЯ?   Ћтвет,  возможно,  содержитсЯ  в
клинописных табличках, которые обнаружены в руинах столицы фараона  ќхнатона
-  теперешней  арабской   местности  ’ель-эль-Ђмарна.  ќто   дипломатическаЯ
переписка, относЯщаЯсЯ к четырнадцатому веку до нашей эры; в  ней ханаанские
вассалы  …гипта доносЯт  фараону,  что племена  пустыни,  именуемые  хабиру,
нападают на  их маленькие  государства и грабЯт их. …сли под  этим названием
скрываютсЯ  древнееврейские племена (хебраи), как полагают некоторые ученые,
то эти письма дают нам доказательство, что древнееврейские племена вторглись
в •анаан уже за полтора века до израильтЯн, вышедших из …гипта. Џримечателен
и тот факт, что помощи в борьбе с захватчиками просЯт вассалы таких городов,
как  Његиддо,  ѓезер,  Ђскалон,  ‹ахим  и  €ерусалим.  ‡ато  в табличках нет
упоминаний о городах ‘ихем, ‘илох, ѓибеах, Њиспах и €ерихон. Џочему? Ќеужели
ими в это времЯ уже овладели древние евреи? ‹юбопытно,  что в одном из писем
упомЯнут военачальник  по имени €исус. ‡десь напрашиваетсЯ вопрос: не наш ли
это, случайно, знакомый из ЏЯтикнижиЯ? Ђмериканский  востоковед Џоуэл  „эвис
вместе  с некоторыми другими учеными делает отсюда вывод, что какаЯ-то ветвь
древних  евреев либо покинула …гипет  уже  за  полтора века до  ЊоисеЯ, либо
вторглась в  •анаан с востока и под  водительством некоего  неизвестного нам
€исуса среди прочих городов разрушила в  четырнадцатом веке €ерихон.  Њоисей
же, по этой версии, вывел из …гипта только племЯ левитов.  ‚ пользу гипотезы
Џоуэла „эвиса говорит и  то обстоЯтельство, что только левиты, как, впрочем,
и Њоисей, носили  типично  египетские имена,  например: Џинехас, ѓур, ѓофни,
Џасур и  т. п. ‚  пустыне к  левитам присоединились еще другие племена,  что
позволило  им образовать мощную  вооруженную  силу. Ћднако ввиду  того,  что
левиты вели  свое  происхождение  из  …гипта и были  свЯзаны  узами крови  с
Њоисеем,  они  сохранили  в  этом племенном  сборище  положение  правЯщей  и
привилегированной касты. ‚  свете этих фактов становитсЯ понЯтной ситуациЯ в
•анаане. ‘еверную часть страны заселЯли потомки тех древних  евреев, которые
никогда  не  были в  …гипте  или  покинули  его в  незапамЯтные времена. Ћни
усвоили  культуру  ханаанеЯн и стали  поклонЯтьсЯ их богам. ‡ато южную часть
страны, €удею, занЯли израильтЯне - выходцы из …гипта.
     Ћбе группы разделЯли  столь глубокие различиЯ  в традициЯх,  обычаЯх  и
религиозных  верованиЯх, что сотни лет соседства и политической общности  не
сумели их сгладить. Ћтсюда антагонизм и братоубийственнаЯ борьба, котораЯ  в
конце концов довела израильтЯн до гибели.
     “ израильтЯн  в северной  части •анаана был свой национальный герой, по
имени €исус. Ћн считалсЯ победоносным  покорителем €ерихона,  в то времЯ как
жители юга чтили ЊоисеЯ - своего вождЯ, законодателЯ и пророка.
     Џозднее,   в  эпоху  формированиЯ   древнееврейского   государственного
объединениЯ при  правлении царей ‘аула, „авида и ‘оломона, жрецы €ерусалима,
пользуЯсь  гегемонией €удеи,  объЯвили  войну  ханаанским  богам и  пытались
навЯзать   северному  населению   культ   џхве   в   качестве   единственной
государственной религии.  Ѓорьба  Яхвизма  с  ‚аалом  и  Ђстартой  заполнЯет
большую часть библейских сказаний.
     ‘тремЯсь укрепить монархию и удержать иудейскую гегемонию над остальной
страной,  жрецы  упразднили  все  храмы  в  •анаане,  а  €ерусалимский  храм
превратили в  единственный центр культа џхве. Љроме  того, они  стремились к
устранению  различий  в  традиции  и  культуре обеих  групп населениЯ, чтобы
привести их таким  путем к  духовному единству. ‘ этой целью они  объединили
два обособленных цикла  народных легенд: северный цикл  об €исусе  Ќавине  и
южный цикл о  Њоисее. ‚ препарированном на такой манер сказании  €исус Ќавин
занЯл, разумеетсЯ, второе место  после ЊоисеЯ как  его  помощник и преемник.
Џотомки   израильтЯн,  выходцев  из   …гипта,  вместе  с   €исусом  Ќавином,
естественно,  приписали  себе  и  заслугу покорениЯ €ерихона.  Ќовой  версии
удалось  упрочитьсЯ  благодарЯ  тому,  что северное израильское царство было
покорено  и  опустошено   ассирийцами.  €удейское  государство  стало  тогда
единственным наследником  и  продолжателем национальной традиции, в то времЯ
как  северные  племена,  в  значительной  степени  истребленные  и  частично
уведенные в плен, фактически перестали существовать.
     …сли, согласно этой гипотезе, так обстоит дело с  €исусом Ќавином, то и
с  Ђароном  не  все  Ясно.  ‚  древнейших  частЯх  ЏЯтикнижиЯ он  вообще  не
упоминаетсЯ,  а   в   текстах   позднейшего  происхождениЯ   играет   скорее
второстепенную роль.
     ЋбъЯснить это можно либо тем, что Ђарон - фигура исторически подлиннаЯ,
и в таком случае он не мог быть братом ЊоисеЯ, а Њоисей не мог его назначить
первосвЯщенником,  либо  же  тем,  что  он  полностью  вымышлен  библейскими
повествователЯми. Џоуэл „эвис находит  остроумное  решение этой  дилеммы. Ћн
утверждает, будто установленный Ђароном  культ  тельца опираетсЯ на истинные
событиЯ.  ‘еверные  древнееврейские  племена веками исповедовали культ быка,
сперва как бога  плодородиЯ, а позднее,  в период  распространениЯ иудейских
влиЯний,  как  символ џхве. Џосле  разрыва с  €удеей царь  €зраилЯ  €еровоам
поднЯл значение  этого культа и воздвиг статуи быка  в Ѓет-ќле и „ане. „эвис
допускает, что  Ђарон  был  некогда видным верховным жрецом этого  культа  и
тамошнЯЯ каста жрецов чтила его как своего родоначальника.
     ’еперь  возникает  вопрос,  почему авторы  библейской  компилЯции ввели
Ђарона в свое сказание в качестве брата ЊоисеЯ и верховного жреца џхве. ‚едь
жрец северного культа быка должен был скорее всего вызвать у них осуждение.
     „ействительно, в изображении  Ђарона как  человека слабого, который под
натиском черни  во времЯ отсутствиЯ ЊоисеЯ  унизил  себЯ до идолопоклонства,
безусловно звучит нотка враждебности. “же самый  факт воспроизведениЯ  этого
драматического  инцидента  в   свЯщенных   книгах  весьма  красноречив,  ибо
свидетельствует, что израильтЯне не забыли о происхождении Ђарона и его роли
в северном культе быка.
     Ћписание плЯски вокруг  золотого  тельца - последний  пример  памЯти об
этом факте.
     Џриведенные  в  Ѓиблии  удивительные  подробности  дали  Џоуэлу  „эвису
основание длЯ сконструированиЯ интересного вывода. †рецами џхве, говорит он,
первоначально  могли быть  исключительно потомки ‹евиЯ.  Ћни  действовали не
только  на территории €удеи,  но и  в  северной части •анаана, где выступали
среди тамошних древнееврейских племен в роли  миссионеров Њоисеевой религии.
Ќо  нарЯду с левитами там  действовала другаЯ  каста жрецов,  поддерживавших
культ џхве в образе быка и обосновывавших свои права тем, что они происходЯт
от  великого  верховного  жреца  Ђарона.   ’аким  путем  сформировались  две
обособленные,  соперничавшие  между   собой  жреческие  корпорации,  имевшие
собственные традиции и собственную  родословную. ‘ момента падениЯ северного
государства €зраиль жрецы стремились к монополизации культа  в €ерусалимском
храме.  ‚  результате были  уничтожены все культовые центры в  •анаане, а за
отстраненными   от  храмов   жрецами   признавалось   право  выполнЯть  свои
обЯзанности  в €ерусалиме.  ђазумеетсЯ, жрецов  было слишком много.  Џоэтому
только самые выдающиесЯ и богатые пользовались  этой  привилегией, а рЯдовых
жрецов  снизили до роли храмовых служек. ’аким  образом, большинство левитов
потерЯло жреческое звание и занЯло  низшую ступень в духовной иерархии.  ќта
кореннаЯ перегруппировка сопровождалась борьбой.
     Ћтголоски  конфликтов, происходивших  на несколько веков  раньше,  Явно
чувствуютсЯ в сказании о  бунте  левитов,  Њариам  и Ђарона.  ‚ Љниге  —исел
(глава 12, стих 2)
     мы  читаем,  что  Њариам  и  Ђарон  посмели  упрекнуть  ЊоисеЯ  за жену
ефиоплЯнку  и даже  покусились на его исключительную  привилегию общатьсЯ  с
џхве:
     "Ћдному ли Њоисею говорил господь? не говорил ли он и нам?" ‘оставители
ЏЯтикнижиЯ, разумеетсЯ,  старались показать, что новаЯ  жреческаЯ корпорациЯ
была  создана  по  велению самого џхве. ‚  доказательство они  ссылались  на
чудеса, которые должны были подтвердить это веление. Џалка Ђарона  зацвела и
принесла  плоды миндалЯ, левитов поглотила землЯ, а Њариам поразила  тЯжелаЯ
болезнь - проказа. Ћдного только  Ђарона не постигло наказание. ‹егко понЯть
почему:  не в интересах жрецов было  подрывать в глазах народа авторитет  их
родоначальника и верховного жреца, которому они были обЯзаны  своими правами
и  привилегиЯми.  џхве  "простил" Ђарону совершенную  им  ошибку,  поскольку
заранее отвел ему  высокое место среди своих последователей. ЌоваЯ жреческаЯ
каста окончательно сформировалась  в результате компромисса  между избранной
верхушкой южных левитов и северных ааронидов. Џеред лицом недовольной  серой
массы низших жрецов  надо было оправдать свою  привилегированную позицию. Ќа
традиционные левитские  правомочиЯ ссылатьсЯ нельзЯ  было,  ведь большинство
левитов  лишилось этих  правомочий. ‚добавок в  новосозданную  касту принЯли
жреческую  аристократию северных районов  •анаана, котораЯ  никак  не  могла
доказать своего, даже отдаленного, родства с левитами.
     ‘оставители   Ѓиблии   нашли  очень  изобретательный   выход   из  этих
трудностей. ‚  ЏЯтикнижии  они  выдвинули версию,  будто  Ђарон  был  братом
ЊоисеЯ,  который и назначил его  первосвЯщенником џхве. Ќаделив Ђарона столь
высоким  авторитетом,  жрецы  обосновывали  свои  привилегии  тем,  что  они
ЯвлЯютсЯ  его  наследниками  по  прЯмой  линии.  ’аким  путем  они старались
санкционировать  в  глазах  обойденных  левитов   свое  особое  положение  в
религиозной жизни  народа. ‚  результате верховный жрец культа быка  попал в
историю исхода, хотЯ  не  имел ничего общего с Њоисеем,  жил в  другой части
•анаана и в другую эпоху.
     Љак мы видим, ЏЯтикнижие полно загадочных событий. „аже в смерти ЊоисеЯ
есть нечто толкающее нас на  разного  рода домыслы. ЃиблиЯ  гласит, будто он
умер на горе в  моавитской равнине и неизвестно, где его  похоронили.  ’аким
образом,  народный  вождь,  законодатель  и  пророк исчезает  бесследно;  не
существовало и не существует  его гробницы, которую благодарный народ мог бы
окружить  культом!  ‚  поисках  разрешениЯ  этой  загадки  некоторые  ученые
обратили внимание  на то, что  в древних мифологиЯх национальные герои очень
часто  погибают при таинственных обстоЯтельствах. „остаточно назвать хотЯ бы
ѓеракла, ’есеЯ и сына Љоринфа Ѓеллерофонта. €лиЯ и ђомул, например, исчезают
на  небе  в огненных колесницах, а  ќдип  гибнет  в свЯщенной  роще эвменид,
неумолимых богинь мести.
     Ќе  все,  однако,  исследователи  видЯт в библейском  варианте  один из
типичных примеров созданиЯ мифов вокруг образа героЯ. ‚ обстоЯтельствах, при
которых  закончилась   жизнь  ЊоисеЯ,   они  доискиваютсЯ  следов  подлинных
трагических событий. Џриведем вкратце некоторые из выдвинутых ими гипотез.
     ‚ ЏЯтикнижии встречаетсЯ невнЯтное упоминание о какой-то вине ЊоисеЯ. €
должно быть, вина была весьма серьезной, если џхве  в наказание лишил ЊоисеЯ
жизни,  а вместе  с ней  и  права вступить вместе  с  израильским народом  в
•анаан.  Ќекоторые  намеки  в библейском  тексте указывают,  что  провинилсЯ
Њоисей в  Љадеше.  Ѓыть может,  вина ЊоисеЯ состоЯла  в  том, что из-за  его
небрежности  израильтЯне  пренебрегали своими  обЯзанностЯми:  не  приносили
жертв џхве и (что хуже всего)
     даже отказались от обрЯда обрезаниЯ. ђазумеетсЯ, легко предположить,
     что  версию  о  вине  и  наказании  задним  числом  сочинили  иудейские
свЯщенники,
     желаЯ на примере ЊоисеЯ показать, на сколь тЯжкие последствиЯ обрекает
     себЯ тот, кто не считаетсЯ с законами и предписаниЯми џхве. Ћднако не
     исключено, что автором этой версии ЯвлЯетсЯ сам израильский народ и она
     передавалась  из  поколениЯ  в  поколение  на протЯжении столетий. Ѓыть
может,
     израильтЯне таким путем выразили какую-то обиду на ЊоисеЯ, какую-то
     застарелую  претензию,  а   вместе  с  тем  и  попытку  оправдать  свое
собственное
     поведение.
     ЉакаЯ  же  это  могла  быть  обида?  ‘удЯ  по  Ѓиблии,  взаимоотношениЯ
израильтЯн  с  Њоисеем не были идиллическими.  “кажем хотЯ  бы  на  описаниЯ
конфликтов  и  кровавых  побоищ,  в  которых  гибли  многие   тысЯчи  людей.
‚иновником их был сам Њоисей, который с необычайной  суровостью и фанатизмом
карал каждый факт отступничества  от  џхве. ќто должно было оставить  в душе
поколений  глубокий  след. “  некоторых  исследователей Ѓиблии даже возникло
предположение, что во времЯ бунта израильских  идолопоклонников на стоЯнке в
Њоаве Њоисей был убит и похоронен в общей могиле.
     ‘торонники   этой   гипотезы   ссылаютсЯ   на  обстоЯтельства,  которые
действительно дают  много поводов  длЯ  размышлений.  €так, прежде всего  из
библейского текста  недвусмысленно вытекает,  что  в  последний период своей
жизни  Њоисей был в  добром здравии. Џравда, он  был очень  стар, но, как мы
читаем в  книге ‚торозаконие (глава 34, стих 7), "зрение его не притупилось,
и крепость в нем не истощилась.
     ‡амечено  также,  что  вокруг  смерти  ЊоисеЯ  возник  как  бы  заговор
молчаниЯ. ќто, пожалуй, один из немногих случаев, когда смерть национального
героЯ    описываетсЯ    так   лаконично.   ‘оздаетсЯ   впечатление,    будто
первоначальное, подробное описание было  попросту устранено из текста, будто
редакторы Ѓиблии решили скрыть подробности, которые шли  вразрез с созданным
образом  ЊоисеЯ.  Џо  мнению   некоторых   специалистов  по  Ѓиблии,  намеки
относительно именно такой судьбы ЊоисеЯ можно найти в книгах пророков Ћсии и
Ђмоса,  а  также  в псалме  106. ‚  глазах своих  современников  Њоисей  был
деспотом,  но  следующие поколениЯ все более Ясно отдавали себе  отчет о его
заслугах перед еврейским народом.
     Џостепенно,  на  протЯжении многих  лет  складывалсЯ  вокруг его образа
ореол мифов и чудес. ’рудно было  согласовать  с этим образом насильственную
смерть ЊоисеЯ:
     вина  и  неблагодарность  его народа  были  бы  тогда  слишком вопиющи,
слишком тЯгостны длЯ  потомства.  Џоэтому родилась версиЯ, будто Њоисей умер
естественной  смертью,  будто  таким  путем  џхве захотел  наказать  его  за
какие-то  тайные  грехи,  то  есть, иначе говорЯ, израильский народ не несет
ответственности за его кончину, потому что бог сделал так, что Њоисей умер у
самого порога обетованной земли.
     ђазумеетсЯ,  эту хитроумную  теорию  можно по собственному усмотрению с
равным успехом принЯть или отвергнуть, ибо  она выведена  из чересчур шатких
исходных положений. …п поЯвление свидетельствует лишь  о том,  как мало,  по
сути  дела,  мы знаем  о Њоисее.  Џри всем  при том, как нам  кажетсЯ, можно
все-таки считать  фактом наиболее  вероЯтным,  что действительно существовал
человек по имени Њоисей, который  вывел  израильтЯн из египетского  плена. ‚
легенде,  передаваемой из  поколениЯ в поколение,  вождь, живший  в  далекие
времена,   становилсЯ   символом   борьбы   за  национальную  независимость.
Џостепенно стирались  реальные черты исторической фигуры. €  если можно было
бы принЯть  гипотезу, будто  Њоисей действительно существовал, то и тогда он
лишь  в немногих  частностЯх был  похож  на того  ЊоисеЯ, каким показал  его
‚етхий завет.

         * —Ђ‘’њ 5. * 
     ќпоха борьбы и героизма.
     џвлЯетсЯ ли шестаЯ книга ‚етхого завета, как думали на протЯжении веков
почитатели Ѓиблии, подлинными записЯми €исуса Ќавина? Њожно ли рассматривать
ее как достоверный исторический источник? Ќа оба эти вопроса наука  отвечает
отрицательно.  ‘  помощью лингвистического анализа  текста удалось абсолютно
точно  установить,  что  Љнига  €исуса Ќавина -  это  конгломерат нескольких
исторических документов,  относЯщихсЯ к разным эпохам и  отражающих интересы
разных  общественных   слоев.  ‚добавок   эти   источники  с  ходом  времени
подвергались бесчисленным редакторским исправлениЯм. ‚ целом  можно сказать,
что в  Љниге  €исуса Ќавина  представлены  два основных  документа: отчет  о
покорении  •анаана, составленный  в  начале  девЯтого века до  нашей  эры, и
описание раздела •анаана после его покорениЯ, совершившегосЯ во времена царЯ
‘оломона.  Љороче говорЯ, Љнига €исуса Ќавина поЯвилась через несколько  сот
лет после  его  смерти. Њы сознательно употребили термин "конгломерат",  ибо
редакторы Ѓиблии  использовали  доставшиесЯ  им документы  некритически,  не
пытаЯсь  свЯзать их  в логическое  целое. ‚  силу этого библейские  сказаниЯ
изобилуют повторениЯми, в их изложении масса непоследовательности. Џоскольку
мы  ограничены местом, то  приведем лишь некоторые, наиболее Яркие, примеры.
Ќо внимательный читатель Ѓиблии,  заинтересовавшись  этим  вопросом, сам без
труда убедитсЯ, как много в ней путаницы и ошибок. Ћни бросаютсЯ в глаза при
первом же  чтении. Ќапример,  мы узнаем,  что после разгрома коалиции южного
•анаана израильтЯне разрушили €ерусалим и  истребили  его жителей. Њежду тем
уже   в   следующей   главе   забывчивые   компилЯторы   текста  преспокойно
рассказывают, что €ерусалим не был завоеван, а  иевусеи жили в нем еще в  их
времена.  Џодтверждением  этому  служит  случай  из жизни  того  библейского
левита, который то ссорилсЯ, то мирилсЯ с женой.
     ‚озвращаЯсь  после  очередного  примирениЯ  домой,  супруги  в  сумерки
проходили под стенами €ерусалима. ’огда слуга их предложил там переночевать.
‹евит  возразил   ему   следующим  образом:   "Ќет,   не   пойдем  в   город
иноплеменников,  которые  не из  сынов €зраилевых..."  ‘ледует  помнить, что
сказание это возникло через  несколько  лет, а может, и через десЯток-другой
лет,  после смерти  €исуса Ќавина,  предполагаемого  завоевателЯ €ерусалима.
‘только же путаницы в Ѓиблии и в отношении города ‘ихема. Џо ее тексту €исус
Ќавин в конце своей жизни собрал там израильтЯн и еще раз потребовал от них,
чтобы  они остались  верны союзу с џхве. ’еперь мы, однако, знаем, что город
‘ихем  еще  долгое  времЯ  после  смерти  €исуса  Ќавина оставалсЯ  в  руках
ханаанеЯн.  Ќекоторые  знатоки Ѓиблии пытались  по-своему  истолковать  этот
факт,  высказав  предположение, будто упоминаемое собрание  состоЯлось не  в
самом городе, а  в его окрестностЯх, где Якобы уже обосновались израильтЯне.
ѓипотеза неубедительнаЯ! ЉомпилЯторы библейских текстов попросту "опрокинули
в прошлое" ту ситуацию, какаЯ  существовала  при  их жизни. ‘ихем тогда  был
израильским   городом,  поэтому  легко  могло  сложитьсЯ  мнение,  будто  он
принадлежал израильтЯнам еще при €исусе Ќавине. Ћтсюда,  разумеетсЯ,  только
один шаг  до легенды о том,  будто  именно в ‘ихеме  состоЯлось историческое
собрание. ќто ведь город  Ђвраама,  город,  который  древние евреи  окружали
культом.   ‘вЯзав  с   ‘ихемом   последнее  выступление  €исуса   Ќавина   -
торжественный акт подтверждениЯ синайского  союза,  - редакторы  Ѓиблии  тем
самым  придали  ему  огромное  религиозное  и  символическое  значение  и  в
некотором   роде  установили  свЯзь  с   древнейшими  сказаниЯми  из   эпохи
патриархов.   ‘  поразительно  противоречивыми  фактами  мы  особенно  часто
сталкиваемсЯ  в тех главах Ѓиблии,  где перечислены израильские завоеваниЯ в
•анаане. –арь иерусалимский Ђдониседек сперва убит по приказу €исуса Ќавина,
а  потом вторично  гибнет,  попав в руки  племени €уды. ‚  первом случае он,
правда, носит имЯ Ђдониседек (€исус Ќавин, глава  10, стих 1), а во втором -
Ђдоии-‚езек (‘удей, глава 1, стих
     7), но, судЯ по всему, речь идет об одном и том же лице.
     ‚  первой  главе Љниги судей  племЯ €уды захватывает также города ѓазу,
Ђскалон и …крон. •отЯ названные города лежали в прибрежной низменности,  уже
в следующем стихе редакторы Ѓиблии  сообщают,  что  €уда "овладел горою.  Ќо
жителей  долины не мог прогнать; потому что у  них  были железные колесницы"
(‘удей, глава 1, стих 19). "Ћни"  -  это филистимлЯне, которые не  только не
были тогда  покорены, но со временем сами покорили израильтЯн. ‡апутавшись в
этих  противоречиЯх,  мы в  конце  концов  спрашиваем себЯ: какие же  города
завоевал  €исус  Ќавин,  а  какие  -  его помощники  и  преемники  и  какими
ханаанскими городами израильтЯне действительно завладели?
     …сли же вдобавок ко всем нашим сомнениЯм мы вспомним, что €ерихон и ѓай
к  моменту  израильского вторжениЯ  давно  уже  лежали  в развалинах  и  что
подлинность личности €исуса Ќавина весьма проблематична, то мы убедимсЯ, что
шестаЯ  книга  Ѓиблии  абсолютно  недостоверна  как  исторический  источник.
ЉомпилЯторов  Ѓиблии  не  интересовала  историческаЯ  правда  в  современном
значении этого слова и ничуть не смущала хронологиЯ. Ћни преследовали только
одну задачу: показать на  избранных примерах, что покорение •анаана означало
исполнение  обещаниЯ  џхве  и,  следовательно,  было  событием  религиозного
значениЯ. ‘тремЯсь осуществить свою  цель, они  весьма вольно  обращались  с
историческими документами: одни обходили молчанием, другие же перерабатывали
в  угодном  им  духе.  ‚  результате  шестаЯ книга  Ѓиблии  стала  сборником
сказаний, религиозно-моральных  по  своей  тенденции. ‘казаниЯ эти учат, что
израильтЯне  всем  обЯзаны  џхве,  который  следил  за ходом  захватнической
кампании и по мере надобности вступалсЯ за израильтЯн с помощью чудес. ‚ождь
интервенции €исус Ќавин только  потому одерживал свои победы, что был верным
последователем Яхвизма. ‚ конце своей жизни он укрепил синайский союз и умер
в ореоле свЯтости, как  мудрый  учитель  израильского  народа и  несгибаемый
борец за Њоисеево наследие.
     ЏринимаЯ за  основу  такую интерпретацию истории,  редакторы библейских
текстов  по  логике   вещей  должны   были  изобразить  захват  •анаана  как
свершившийсЯ  факт.  ‚  их  версии  ханаанеЯне  были  либо истреблены,  либо
покорены.  ќто  означало  полную  победу  народа-избранника,  не допускающую
никакого компромисса или сочувствиЯ к побежденным.  џхве, наделенный чертами
сурового, неумолимого бога войны, дает своим последователЯм наказ
     - не щадить даже  женщин, детей  и животных. ‘огласно  воинской клЯтве,
включенной  в постановлениЯ и заповеди ‚торозакониЯ,  в  захваченных городах
израильтЯне не  оставлЯли камнЯ на камне. „аже  очень ценную  военную добычу
предавали огню,  а если кто-нибудь,  как, например, Ђхан, нарушал  свЯщенный
закон и  присваивал  часть  добычи,  то  в  наказание за это его сжигали  на
костре.
     ’ут  надо оговоритьсЯ, что  описанные  в  Ѓиблии событиЯ  никак  нельзЯ
расценивать  в  духе  сегоднЯшней   морали.  ќто  была   варварскаЯ   эпоха.
ђаспространенный  военный  обычай   разрешал  убивать  пленных  и  население
захваченных крепостей, жестоко калечить  или убивать царей,  пускать  в  ход
коварство и предательство. ’ак в  те отдаленные времена велись войны. ‚ этом
отношении израильтЯне были верными  сынами  своей эпохи  и не отличались  от
других  народов  древнего  мира. ’отальные войны вели вавилонЯне,  египтЯне,
ассирийцы и, как мы знаем из ѓомера, греки.
     ‚прочем,  позднее  мы убедимсЯ,  что  библейские летописцы, обуреваемые
религиозным фанатизмом, сильно преувеличивали израильские  жестокости. ‚едь,
как следует из той же Ѓиблии, €исус Ќавин  заключал союз  с жителЯми  города
ѓаваона,  а  из Љниги судей  мы  узнаем,  что в стране  по-прежнему  обитало
многочисленное ханаанское население.
     ‚ свЯзи  с  этим  возникает  вопрос: действительно ли некий €исус Ќавин
покорил •анаан?  Џоскольку  Љнига судей, по  сути  дела,  ЯвлЯетсЯ  историей
освободительной борьбы израильтЯн с ханаанскими народами, которые всЯкий раз
навЯзывали им свою власть, ответ должен быть отрицательный.
     ‚ таком случае что же,  собственно, совершил €исус  Ќавин? Џроблему эту
разрешила  археологиЯ  только  в начале  нашего  века.  Џервым  сенсационным
открытием  были египетские  вазы, на  которых  фараоны  надписывали названиЯ
враждебных им или взбунтовавшихсЯ палестинских  городов.  ‘осуды эти в  знак
проклЯтиЯ  разбивали во времЯ  больших религиозных торжеств. ‚ представлении
древних египтЯн, это был не только символический акт: в …гипте свЯто верили,
что уничтожение названий народов, городов или имен отдельных людей влечет за
собой их подлинную гибель.
     „лЯ  исследователей  Ѓиблии,  однако, важно было  то,  что на  осколках
удалось прочитать названиЯ рЯда ханаанских городов, упомЯнутых в  Ѓиблии;  в
их  глазах  факт  этот  служил  доказательством  того,  что  ЃиблиЯ отразила
достоверные событиЯ.
     ‚след за тем различные археологические экспедиции приступили  к поискам
названных  ханаанских  городов.  Ђмериканцы  открыли  руины  города  ‚ефилЯ,
лежавшего на расстоЯнии полутора километров от ѓаЯ.
     ЏройдЯ несколько культурных слоев, они  добрались  наконец до развалин,
относЯщихсЯ несомненно к двенадцатому веку до нашей эры. ’ам они  обнаружили
следы  страшного  пожара,  в  руинах  домов пепел достигал метра  высоты,  а
разбитые  статуэтки богов  свидетельствовали, что виновником разрушений  был
иноземный  захватчик.  Ѓолее  глубокие  раскопки показали,  что  ‚ефиль  был
основан в  ранний бронзовый период, примерно  в то времЯ, когда был разрушен
ѓай. €сследователи Ѓиблии  высказывают предположение, что летописцы попросту
спутали город ѓай с ‚ефилем.  “же за несколько веков до  €исуса Ќавина город
ѓай был обращен в развалины, и его никогда не восстанавливали. Њежду  тем на
руинах ‚ефилЯ  израильтЯне  возвели свои  собственные дома. ‚ этих  условиЯх
легко  могло родитьсЯ предположение, будто руины  ѓаЯ  - это памЯтник похода
€исуса Ќавина. Љроме того, раскопали  руины городов ‹ахиса,  …глона, „авира,
•еврона и других.  ‚сюду в слое двенадцатого  века до нашей  эры  обнаружены
очевидные  следы насилиЯ  и  пожара.  ‚ 1956 году  экспедициЯ €ерусалимского
университета наткнулась на развалины Ђсора, столицы несчастного царЯ €авина.
Љрепость была расположена к северу от ѓалилейского озера и насчитывала около
сорока тысЯч жителей. Ќа основе раскопок установлено, что в семнадцатом веке
до нашей эры город занимали гиксосы, завоеватели …гипта. ЋбширнаЯ  платформа
из  утрамбованной земли  и  остатки конюшен  свидетельствуют,  что  там  был
расположен сильный гарнизон с колесницами и лошадьми.
     „лЯ нас, однако, самое важное то, что Ђсор, также в двенадцатом веке до
нашей эры, стал жертвой большого пожара.
     ‡ато не обнаружено следов  пожара и опустошений  в городе ѓаваоне,  что
как   раз  подтверждает  библейское  сказание.   ѓаваон   ведь   добровольно
капитулировал и  таким путем избежал  уничтожениЯ. ‘тоит привести любопытную
подробность  - раскопки подтвердили  Ѓиблию еще в одном  отношении. ‚  Љниге
€исуса Ќавина (глава 10, стих 2) мы читаем дословно: "...ѓаваон (был)  город
большой,  как  один из  царских  городов..." ђуины  обнаружены  в иорданской
деревне   ќль-„жиб,  примерно   в   восьми  километрах  к  северо-западу  от
€ерусалима.  ѓаваон состоЯл  из  многочисленных  улиц,  площадей,  храмов  и
общественных  зданий.  Ћ  его богатстве  нам  говорит множество предметов из
бронзы, найденных в гробницах и развалинах домов.
     “становлено также, что его жители вели в больших размерах международную
торговлю, так как среди кувшинов, кубков, блюд, статуэток,  ножей, скарабеев
и перстней найдено поразительное количество сосудов,  происходЯщих с Љипра и
из  ‘ирии.  —ем  торговали  жители ѓаваона? ‘удЯ по цистернам длЯ  выжиманиЯ
винограда  и  по  просторным пещерам  длЯ  хранениЯ виноградного  сока,  они
производили   и  экспортировали  вино.  Ќайдены   даже   большие  кувшины  с
выгравированным  названием  "ѓаваон".   ‚  них   посылали  вино  заграничным
клиентам.
     ЃлагодарЯ  этим  археологическим  открытиЯм  стало  Ясно, почему жители
ѓаваона капитулировали на  условиЯх, не приносЯщих им чести. ќто были купцы,
которым  торговлЯ  была ближе, чем  военное ремесло. € кажетсЯ, они достигли
своей цели,  хотЯ и ценой политической независимости.  •орошо  сохранившиесЯ
крепостные  стены, как  и другие архитектурные памЯтники,  говорЯт  нам, что
ѓаваон избежал  судьбы многих  ханаанских городов и продолжал процветать под
гегемонией израильтЯн.
     Џоскольку мы заговорили об археологии,  стоит привести еще одну деталь.
Љак мы знаем из Ѓиблии, €исуса  Ќавина  похоронили в  ”амнаф-‘араи  на  горе
…фремовой.
     ‘ептуагинта  (греческий  перевод ‚етхого завета)  добавлЯет  любопытную
подробность:  в  гробницу  его  вложили  каменные ножи, которыми  в  ѓалгале
обрезали израильтЯн.  ’ак вот, в  1870 году  в  одной  из  могильных  пещер,
обнаруженных  в том  же  районе, найдено  было изрЯдное  количество каменных
ножей. ђазумеетсЯ, мы впали  бы в ошибку, если бы захотели извлечь из  этого
факта  поспешный вывод,  будто пещера ЯвлЯетсЯ гробницей €исуса Ќавина. ‡ато
нельзЯ исключить  возможности, что библейскаЯ версиЯ об обрезании имеет свой
источник  в древних религиозных обрЯдах, соблюдаемых осевшим  в  тех  местах
ханаанским племенем.
     Ћбычай  обрезаниЯ усвоили  независимо друг от  друга различные  древние
народы.
     ’аким образом, можно высказать  предположение, что израильтЯне за времЯ
своего сорокалетнего пребываниЯ в пустыне так  прочно забыли о завещанном им
Њоисеем обрезании, что  вернулись  к  этому  мучительному обрЯду только  под
влиЯнием ханаанского племени в ”амнаф-‘араи.
     Љак же происходил,  однако, поход €исуса  Ќавина, если мы будем условно
так  называть некоего израильского завоевателЯ? Џопробуем соединить на карте
черточкой те города, о которых известно, что они  были сожжены в двенадцатом
веке  до нашей  эры, и мы  как  раз  получим путь его завоеваний. ќто прежде
всего позволит нам установить,  что, вопреки утверждению редакторов  Ѓиблии,
наш  условный  €исус  Ќавин отнюдь  не завладел всем •анааном.  Ћн шел,  как
выражаетсЯ ‚ернер Љеллер, автор книги "€ все-таки  свЯщенное писание право",
"по линии  наименьшего сопротивлениЯ".  Ћбходил сторонкой  сильные крепости,
занимал главным образом малозаселенные горные местности,  как, например, оба
скалистых  берега  €ордана. Ћн  не  рискнул,  однако,  завладеть  урожайными
долинами, которые на протЯжении почти двух следующих столетий  оставались  в
руках ханаанеЯн.  Њежду  €удейскими горами  и  …фремовыми  горами продолжала
стоЯть на страже иевусейскаЯ крепость  €ерусалим,  а приморские города стали
добычей  филистимлЯн. „альше к северу сохранила свою независимость федерациЯ
гаваонских городов.  €зраильские племена, осевшие в северных районах страны,
были  отрезаны от своих соплеменников на  юге  цепью ханаанских  крепостей в
долине   €зреель.  Љороче  говорЯ,   долины   сохранили   преимущество   над
возвышенностЯми.  ’акое  положение  сложилось  в  силу  значительно  лучшего
вооружениЯ  ханаанеЯн.  Ћни располагали многочисленными боевыми колесницами,
запрЯженными  огневыми  аргамаками,  необычайно   подвижными  в  тактическом
действии и опасными длЯ пеших израильских войск.
     Џоход €исуса Ќавина, таким образом,  скорее имел  характер постепенного
проникновениЯ в менее заселенные и слабо защищенные части •анаана.  ЌесмотрЯ
на поддержку  џхве,  легендарный  вождь не довел  до  конца  дело  покорениЯ
страны.
     Џосле  его смерти отдельные израильские племена вынуждены были боротьсЯ
за свое существование и неоднократно попадали под иго ханаанеЯн, а в периоды
мирного  существованиЯ  поддавались  влиЯнию  их  более высокой  культуры  и
религии. Ћб этих длительных схватках с коренными жителЯми  страны мы  узнаем
из Љниги судей.
     “дивительно,  как  вообще оказалось  возможным вторжение  первобытного,
плохо  вооруженного  народа  в  страну,  далеко  продвинувшуюсЯ  в  развитии
цивилизации,   страну,  располагавшую   многими  укрепленными   городами   и
великолепно вооруженными воинскими частЯми. “спех израильтЯн, однако, станет
понЯтен,  если  мы соотнесем его  с политической ситуацией  тогдашнего мира.
•анаан,  как   мост   между  Ђфрикой  и  Ђзией,  постоЯнно  служил  объектом
соперничества великих держав - Њесопотамии и …гипта. Џосле изгнаниЯ гиксосов
он  в течение  трех  столетий оставалсЯ  египетской  провинцией. ”араоны  не
изменили  строЯ,  существовавшего  в  этой  стране.  ‚  укрепленных  городах
управлЯли местные начальники, преимущественно иноземного происхождениЯ, зато
ханаанские народные массы, говорившие на Языке, близком  к древнееврейскому,
занимались главным образом земледелием и были лишены политических прав.
     …гипет   рассматривал   ханаанских  царьков   как  своих  вассалов.  Ћн
предоставил  им  относительную свободу, разрешил  содержать воинские части и
вооружатьсЯ боевыми колесницами и даже  благосклонно смотрел на то,  что они
ведут междоусобные  войны.  €нтриги  и  склоки  между  ними  лишь  укреплЯли
гегемонию …гипта  и поднимали его авторитет как высшей третейской инстанции.
ђимский политический принцип "divide  et impera" применЯлсЯ,  как  мы видим,
еще  египетскими фараонами. ‚ крупных  ханаанских городах  стоЯли египетские
гарнизоны,  и  там  была  резиденциЯ  наместников,  главнаЯ  задача  которых
заключалась во взыскании дани. Ђ дань эта была неслыханно  тЯжелой. ‚добавок
ко  всему сборщики  дани  были  продажными  взЯточниками и  сами обкрадывали
страну, стремЯсь  как  можно  скорее лично  обогатитьсЯ.  …гипетские  войска
состоЯли из наемных солдат разных рас и национальностей. ’ак как им часто не
выплачивали жалованьЯ  и обманывали при  выдаче  продовольственного рациона,
они  бродили по деревнЯм и грабили,  где  только  удавалось. †ителей •анаана
принуждали работать  на  стройках  дворцов и  оборонительных  укреплений, их
грабила солдатнЯ,  и  они  были низведены  до положениЯ  рабов: материальный
уровень их жизни падал все  ниже и ниже, сокращалась их численность. Ќекогда
цветущий •анаан был доведен почти до разорениЯ.
     ќтот  процесс  разорениЯ  и  обнищаниЯ  •анаана  в  известной   степени
отразилсЯ в  некоторых главах Љниги  €исуса Ќавина и в  Љниге  судей.  Љроме
того, сведениЯ  о  нем  мы находим  в клинописных  табличках, обнаруженных в
’ель-эль-Ђмарне, да и в других данных археологических  раскопок. Ђрхитектура
того  периода, в том числе  и  дворцы аристократии, была  в  довольно жалком
состоЯнии, оборонительные  устройства городов  пришли  в полный  упадок.  Ћб
общем   обнищании  свидетельствует   также  поразительно   малое  количество
найденных  предметов роскоши. •анаан  под  властью царьков и  их  египетских
суверенов в конце концов превратилсЯ в глухую, отсталую провинцию.
     Њы уже  писали в предыдущих  главах  о  том,  как ђамсес  второй  после
долголетней войны  заключил мирный договор  с хеттами. Џосле  его  смерти на
…гипет напали индоевропейские народы, так называемые "народы морЯ". ‚  своем
шествии через ѓрецию и Њалую Ђзию они раздавили государство хеттов, овладели
побережьем ‘редиземного  морЯ  и  вторглись в  дельту Ќила. ”араону Њернепта
удалось  отразить  вторжение, но  тЯжелаЯ  борьба очень ослабила  …гипет.  ‚
царствование последних  фараонов девЯтнадцатой  дин