ќдгар Ђллан Џо. Њесмерическое откровение

Ћцените этот текст:
ќдгар Ђллан Џо. Њесмерическое откровение

---------------------------------------------------------------
Џеревод ‚.Ќеделина
OCR: Alexander D. Jerinsson
---------------------------------------------------------------

Љак бы сомнительны ни оставались пока попытки дать месмеризму научное
объЯснение, поразительность его результатов признана почти безоговорочно.
“порствуют лишь записные скептики, не верЯщие ни во что просто из принципа,
- народ никчемный и доброго слова не стоЯщий. ’еперь мы бы стали ломитьсЯ в
открытые двери, принЯвшись доказывать, что человек способен, воздействуЯ на
партнера только усилием воли, привести того в патологическое состоЯние,
необычность которого в том, что оно по своим признакам очень близко
напоминает смерть, или, во всЯком случае, напоминает скорее именно ее, чем
какое-либо другое известное нам естественное состоЯние человека; что, когда
человек находитсЯ в подобном состоЯнии, органы чувств почти терЯют
восприимчивость; но зато по каналам, пока неизвестным, он воспринимает с
исключительной чуткостью ЯвлениЯ, обычным органам чувств не доступные; более
того, уму его чудодейственно сообщаютсЯ высота и озаренность; между ним и
внушающим ему свою волю устанавливаетсЯ глубочайшее взаимопонимание, и,
наконец, восприимчивость человека к подобному внушению растет в прЯмой
зависимости от частоты и регулЯрности повторениЯ сеансов, одновременно с чем
и поразительные ЯвлениЯ, сопровождающие их, обнаруживают себЯ все полней и
отчетливей.
‚се эти положениЯ, повторЯю, суть общие прописи месмеризма, так что и
нет нужды докучать ими читателЯм. –ель у нас совершенно инаЯ. џ решил, чего
бы это мне ни стоило и назло всем злопыхателЯм и маловерам, просто изложить
поподробней и без всЯких комментариев в высшей степени примечательное
содержание моей беседы с человеком, бодрствующим во сне.
џ долгое времЯ пользовал с помощью месмерического воздействиЯ человека,
о котором в дальнейшем пойдет речь (мистера ‚энкерка), и резкое усиление
внушаемости, а также повышеннаЯ месмерическаЯ восприимчивость уже, как и
положено, были достигнуты. Њного месЯцев подрЯд он боролсЯ с чахоткой,
открытый процесс протекал мучительно, и мне удалось посредством рЯда
манипулЯций несколько облегчить его страданиЯ, и вот в ночь со среды на
четверг пЯтнадцатого числа текущего месЯца менЯ позвали к его одру.
Ѓольного мучили острые боли в области сердца, он еле дышал, налицо были
все признаки астмы. Љак правило, ему при этих спазмах приносили облегчение
горчичники, прикладывавшиесЯ к нервным центрам, но на этот раз, сколько их
ни прикладывали, они никакого действиЯ не оказывали.
Љогда Я вошел, он поздоровалсЯ с приветливой улыбкой; несмотрЯ на
страданиЯ, он, казалось, был бодр и Ясен духом.
- ‘егоднЯ Я послал за вами, - сказал он, - не за тем, чтобы вы избавили
менЯ от страданий, - Я хочу, чтобы вы удовлетворили мое любопытство по
поводу некоторых ощущений, поразивших менЯ в прошлый раз, которые
чрезвычайно заинтересовали менЯ и озадачили. ‚ы помните, как недоверчиво
относилсЯ Я до сих пор к вопросу о бессмертии души. Ќе могу отрицать, что
где-то, и, похоже, как раз в той самой душе, существованиЯ которой Я не
признавал, всегда жила смутнаЯ догадка о ее бытии. Ќо в уверенность она
никак не превращалась. € тут Я просто терЯлсЯ. ‚полне понЯтно, что все
попытки разобратьсЯ логически лишь укреплЯли мое недоверие. Њне посоветовали
обратитьсЯ к Љузену. џ изучал его взглЯды и по его собственным трудам, и по
книгам его европейских и американских последователей. Њне, например, достали
"—арлза ќлвуда" мистера Ѓраунсона. џ читал эту книгу особенно вдумчиво. ‚
целом она показалась мне логичной, но, к сожалению, элементарной логики Явно
недостает именно тем ее частЯм, в которых обосновываетсЯ неверие ее героЯ. ‚
итоге, - что, как мне кажетсЯ, просто бросаетсЯ в глаза, - ему, при всем его
уме, не удаетсЯ убедить даже самого себЯ. ‚ конце он, подобно правительству
’ринкуло, уже просто не помнит, о чем шла речь сначала. Љороче говорЯ, Я
довольно скоро понЯл, что если человека и можно убедить в его бессмертии, то
одними лишь чисто умозрительными теориЯми, которые испокон веков в таком
почете у моралистов Ђнглии, ”ранции, ѓермании, тут не обойтись. “мозрениЯ,
пожалуй, и занЯтны, и по-своему небесполезны, но длЯ постижениЯ духа нужно
что-то другое. џ пришел к выводу, что так уж все мы, видно, устроены, и
философиЯ так никогда и не приучит нас рассматривать качества как нечто
предметное само по себе. Њы, может быть, и рады бы, но ни ум, ни чувства не
приемлют этого.
’ак вот, повторЯю, Я смутно чувствовал в себе душу, хоть разумом - не
верил. Ќо в последнее времЯ это чувство во мне заметно углубилось, разум же
настолько далеко пошел ему навстречу, что сейчас Я уже затруднЯюсь
определить, где кончаетсЯ одно и где начинаетсЯ другое. Џритом же оказалось
нетрудно убедитьсЯ, что это положение - результат месмерического
воздействиЯ. ЋбъЯснить свою мысль Яснее Я мог бы, только высказав
предположение, что месмерическое озарение позволЯет мне схватывать самый ход
рассуждений, который, пока Я нахожусь в этом необычном состоЯнии, Я могу
проследить, но который - такова сама месмерическаЯ феноменальность подобного
состоЯниЯ - становитсЯ недоступен моему пониманию в нормальных условиЯх,
тогда в сознании остаютсЯ лишь результаты этих рассуждений. Ѓодрствующему во
сне рассуждениЯ и вывод - то есть причина и конечный результат - даны
нераздельно. ‚ естественном же состоЯнии причина исчезает, и остаетсЯ -да и
то, пожалуй, лишь частично - один результат.
- ќти соображениЯ навели менЯ на мысль, что если, когда Я буду усыплен,
мне задать поискусней рЯд наводЯщих вопросов, то из этого, пожалуй, вышел бы
толк. ‚ы часто наблюдали, на какое глубокое самопостижение способен
бодрствующий во сне - удивительную осведомленность, которую он обнаруживает
по части особенностей месмерического транса; на эту его способность к
углублению в себЯ лучше всего и ориентироватьсЯ, чтобы составить подобный
катехизис по всем правилам.
џ, разумеетсЯ, согласилсЯ на предложенный эксперимент. Ќесколько пассов
погрузили мистера ‚энкерка в месмерический сон. Ћн сразу же задышал легче,
и, казалось, все его муки тут же как рукой снЯло. ђазговор принЯл вот какой
оборот: ‚. в нашем диалоге - это больной, Џ. - Я сам.
Џ. ‚ы спите?
‚. „а - нет; Я предпочел бы заснуть покрепче.
Џ. (проделав еще рЯд пассов). Ђ теперь?
‚. ’еперь да.
Џ. —то вы думаете об исходе вашей теперешней болезни?
‚. (после долгих колебаний, говорит словно через силу), ’олько смерть.
Џ. Џечалит ли вас мысль о смерти?
‚. (не задумываЯсь). Ќет-нет!
Џ. ђазве подобнаЯ перспектива прельщает вас?
‚. …сли бы Я бодрствовал, мне хотелось бы умереть, а сейчас мне все
равно. Њесмерическое состоЯние настолько близко к смерти, что мне хорошо и
так.
Џ. Ѓудьте добры, объЯснитесь, мистер ‚энкерк.
‚. џ бы рад, но боюсь, мне эта задача не по плечу. ‚ы задаете не те
вопросы.
Џ. Љак же тогда мне вас спрашивать?
‚. ‚ы должны начать с самого начала.
Џ. ‘ начала! Ќо где оно, это начало?
‚. ‚ы же знаете, что начало есть бог. (‘казано это было глухим,
прерывистым голосом и, судЯ по всему, с глубочайшим благоговением.)
Џ. ’ак что же такое бог?
‚. (несколько минут остаетсЯ в нерешимости). џ не знаю, как это
объЯснить.
Џ. ђазве бог - не дух?
‚. ‚ бытность свою наЯву Я знал, что вы понимаете под словом "дух", но
теперь оно длЯ менЯ - слово и больше ничего... ’акое же, к примеру, как
истина, красота - то есть обозначение какого-то качества.
Џ. Ќо ведь бог нематериален?
‚. Ќематериальности не существует. ќто просто слово. ’о, что
нематериально, не существует вообще, если только не отождествлЯть предметы с
их свойствами.
Џ. Ђ бог, стало быть, материален?
‚. Ќет. (ќтот ответ просто ошеломил менЯ.)
Џ. ’ак что же он в таком случае?
‚. (после долгого молчаниЯ, бессвЯзно). џ представлЯю себе, но словами
это передать трудно. (‘нова долгое молчание.) Ћн не дух, ибо он - сущий. €.
вместе с тем он и не материален в вашем понимании. Ќо есть также та. ступени
превращений материи, о которых человеку ничего не известно; более простые и
примитивные пробуждают более тонкие и изощренные, более изощренные
пронизывают собою более простые. Ђтмосфера, например, возбуждает
электричество, а электричество насыщает собой атмосферу. ѓрадации материи
восходЯт все выше, по мере утраты ею плотности и компактности, пока мы не
добираемсЯ до материи, уже совершенно лишенной предметности - нерасторгаемой
и единой; и здесь закон, побуждающий к действию силы и проникновениЯ,
преображаетсЯ. ќта первоматериЯ, или нерасторжимаЯ материЯ, не только
проникает собой все сущее, но и побудительнаЯ причина всего сущего и, таким
образом, сама в себе и есть все сущее. ќта материЯ и есть бог. € то, что
люди силЯтсЯ воплотить в слове "мысль", есть эта материЯ в движении.
Џ. Њетафизики утверждают, что всЯкое деЯние сводитсЯ к движению и
мысли, и что втораЯ ЯвлЯетсЯ прообразом первого.
‚. „а, утверждают; и мне теперь Ясно, в чем здесь заблуждение. „вижение
- это действие духа, а не мысли. ЌерасторжимаЯ материЯ, иди бог, в покое и
есть (насколько мы можем приблизитьсЯ к пониманию этого) то, что люди
называют духом. Ђ сила самопобуждаемого движениЯ (по своему конечному
результату эквивалентного человеческой воле) в нерасторжимой материи
ЯвлЯетсЯ результатом ее неделимости и вездесущности, - как это происходит, Я
не знаю и теперь Ясно понимаю, что никогда уже п не узнаю. Ќо нерасторжимаЯ
материЯ, приведеннаЯ в действие законом или свойством, заключенным в ней
самой, и есть мысль.
Џ. Ќе можете ли вы уточнить понЯтие, которое вы называете
"нерасторжимой материей"?
‚. €звестные людЯм вещества, по мере восхождениЯ материи на более
высокие ступени, становЯтсЯ все менее доступными чувственному восприЯтию.
‚озьмем, например: металл, кусок древесины, каплю воды, воздух, газ,
теплоту, электричество, светоносный эфир. Њы же называем все эти вещества и
ЯвлениЯ материей, охватываЯ таким образом единым и всеобщим определением все
материальное; но так или иначе, а ведь не может быть двух представлений,
более существенно отличных друг от друга, чем то, которое свЯзано у нас в
одном случае с металлом и в другом - со светоносным эфиром. Љак только дело
доходит до второго, мы чувствуем почти неодолимую потребность отождествить
его с бесплотным духом или с пустотой. € удерживает нас от этого только то
соображение, что он состоит из атомов; но даже и тогда мы ищем себе опору в
понЯтии об атоме как о чем-то, хотЯ бы и в бесконечно малых размерах, но
все-таки имеющем плотность, осЯзаемость, вес. “страните понЯтие о его
атомистичности - и мы уже не в состоЯнии будем рассматривать эфир как вполне
реальное вещество, или, во всЯком случае, как материю. ‡а неимением лучшего
определениЯ нам пришлось бы называть его духом. ‘делаем, однако, от
рассмотрениЯ светоносного эфира еще один шаг дальше и представим себе
вещество, которое настолько же бесплотней эфира, насколько эфир бесплотней
металла, - и мы наконец приблизимсЯ (вопреки всем ученым догмам) к массе,
единственной в своем роде, - к нерасторжимой материи. Џотому что, хотЯ мы и
примирЯемсЯ с бесконечной малостью самих атомов, бесконечнаЯ малость
пространства между ними представлЯетсЯ абсурдом. €бо тогда непременно
возникло бы какое-то критическое состоЯние, какаЯ-то степень разреженности,
когда, если атомы достаточно многочисленны, промежуточное пространство между
ними должно было бы совершенно исчезнуть и всЯ их масса - абсолютно
уплотнитьсЯ. Ќу, а поскольку само понЯтие об атомистической структуре в
данном случае исключаетсЯ, природа этой массы неизбежно сводитсЯ теперь к
нашему представлению о духе. ‘овершенно очевидно, однако, что наше вещество
по-прежнему остаетсЯ материей. Џо правде говорЯ, мы ведь не можем уЯснить
себе, что такое дух, поскольку не в состоЯнии представить себе то, чего не
существует. € обольщаемсЯ мыслью, будто составили себе о нем какое-то
понЯтие потому только, что обманываем себЯ представлением о нем как о
бесконечно разреженном веществе.
Џ. Џо-моему, ваша мысль об абсолютном уплотнении наталкиваетсЯ на одно
возражение, которое невозможно оспаривать; оно заключено в том ничтожно
малом сопротивлении, которое испытывают небесные тела при своем обращении в
мировом пространстве, - сопротивлении, которое, как теперь установлено со
всей очевидностью, существует в каких-то размерах, но настолько мало, что
его совершенно не заметило даже Ќьютоново всевидЯщее око. Њы знаем, что
сопротивление тел зависит главным образом от их плотности. Ђбсолютное
уплотнение даст абсолютную плотность. Ђ там, где нет промежуточного
пространства, не может быть и податливости. € абсолютно плотный эфир был бы
длЯ движениЯ звезд преградой бесконечно более могучей, чем если бы они
двигались в алмазной или железной среде.
‚. ‹егкость ответа на ваше возражение прЯмо пропорциональна кажущейсЯ
невозможности на него ответить. …сли уж говорить о движении звезды, то ведь
совершенно одно и то же, звезда ли проходит через эфир или эфир сквозь
звезду. € самое странное заблуждение в астрономии - это попытка совместить
постоЯнно наблюдаемое замедление хода комет с их движением в эфире; потому
что, какую бы большую разреженность эфира ни допустить, он бы остановил все
обращение звезд гораздо раньше срока, положенного астрономами, которые
всЯчески стараютсЯ смазать этот вопрос, оказавшийсЯ выше их пониманиЯ. ‘
другой же стороны, замедление, которое в действительности имеет место, можно
было бы предвидеть заранее, учитываЯ трение эфира, мгновенно проходЯщего
сквозь светило. ‚ первом случае действие замедлЯющей силы должно быть
единовременным и всецело замкнутым в себе самом, во втором - оно
накапливаетсЯ нескончаемо.
Џ. Ќо разве во всем этом - в вашем отождествлении простейшей материи с
богом - нет некоторого непочтениЯ? (“сыпленный не сразу понЯл, что Я имею в
виду, и мне пришлось повторить свой вопрос.)
‚. Ђ вы можете объЯснить, почему материЯ менее почтенна, чем дух? Ќо вы
забыли, что та материЯ, о которой Я говорю, и есть во всех отношениЯх именно
тот самый "дух", "душа", о которых твердЯт ученые; она наделена всеми их
высшими способностЯми и, более того, остаетсЯ в то же самое времЯ тем, что
те же ученые называют "материей". Ѓог и все способности, приписываемые
"духу", - это всего лишь совершеннейшее состоЯние материи.
Џ. ‚ы, стало быть, утверждаете, что нерасторжимаЯ материЯ в движении
есть мысль.
‚. ‚ общем это движение есть вселенскаЯ мысль вселенского разума. ќта
мысль созидает. ‚се, что сотворено, - это не более как мысль бога.
Џ. ‚ы говорите - "в общем".
‚. „а. ‚ездесущий дух - это бог. „лЯ каждого нового отдельного бытиЯ
необходима материл.
Џ. Ќо вы говорите сейчас о "духе" и "материи" точь-в-точь как
метафизики.
‚. „а - во избежание путаницы. Љогда Я говорю "дух", то имею в виду
нерасторжимую материю или сверхматерию, под "материей" предполагаетсЯ все
остальное.
Џ. ‚ы говорили о том, что "длЯ каждого нового отдельного бытиЯ
необходима материЯ".
‚. „а, дух, существующий исключительно сам по себе, - только бог. „лЯ
сотворениЯ самостоЯтельного, мыслЯщего существа необходимо воплощение
частицы духа божиЯ. ’ак человек получает личное бытие. Ѓез воплощениЯ в
телесную оболочку он был бы просто богом. Ќу, а обособленное движение
частных воплощений нерасторжимой материи - это мысль человеческаЯ, точно так
же, как общее ее движение - мысль божиЯ.
Џ. ’ак, по вашим словам, выходит, расставшись с телом, человек станет
богом?
‚. (после мучительных колебаний), џ не мог так сказать, это абсурд.
Џ. (справлЯетсЯ по своей записи). ‚ы сказали, что "без воплощениЯ в
телесную оболочку человек был бы богом".
‚. € воистину. ’аким образом, человек стал бы богом - избавилсЯ бы от
отдельности своего бытиЯ. Ќо такого освобождениЯ от плоти ему не дано или,
во всЯком случае, никогда такого с ним не бывает; иначе нам пришлось бы
представить себе деЯние божие обращающимсЯ вспЯть на самого бога -
бесцельным и бессмысленным. —еловек - творение. ’ворениЯ - суть мысли божьи.
Ђ мысль по самой своей природе преходЯща.
Џ. Ќе совсем понЯл. ‚ы говорите, что человеку не дано вовеки совлечь с
себЯ телесную оболочку?
‚. џ говорю, что он никогда не будет бестелесным.
Џ. ЏоЯсните.
‚. …сть два вида телесности: зачаточнаЯ и полнаЯ - соответствующие
состоЯниЯм гусеницы и бабочки. ’о, что мы называем словом "смерть", - всего
лишь мучительное преображение. Ќаше нынешнее воплощение преходЯще,
предварительно, временно. Ђ грЯдущее - совершенно, законченно, нетленно.
ѓрЯдущаЯ жизнь и есть осуществление предначертанного нам.
Џ. Ќо ведь метаморфоза гусеницы известна нам досконально.
‚. Ќам - безусловно, но не гусенице. ‚ещество, из которого состоит наше
рудиментарное тело, по своим свойствам не выходит из пределов восприЯтиЯ
органов этого тела, или, точнее, наши рудиментарные органы соответствуют
веществу, из которого вылеплено наше рудиментарное тело, но материи нашего
окончательного претворениЯ они не соответствуют. € таким образом конечнаЯ
наша телесность недоступна нашим рудиментарным чувствам, и мы способны
ощущать лишь оболочку, котораЯ спадет, чтобы истлеть, освободив скрытую
форму; но и эта сокровеннаЯ форма, и оболочка равно доступны восприЯтию тех,
кто уже достиг конечного бытиЯ.
Џ. ‚ы часто говорили, что месмерическое состоЯние очень походит на
смерть. Љак это надо понимать?
‚. Љогда Я говорю, что оно похоже на смерть, Я имею в виду, что оно
приближаетсЯ к конечному бытию; потому что, когда Я погружаюсь в транс, мои
рудиментарные чувственные восприЯтиЯ временно выключаютсЯ, и Я воспринимаю
внешние ЯвлениЯ прЯмо, без опосредствованиЯ их органами чувств, а через
посредника, который будет мне служить в предстоЯщей жизни, в которой нет
нашей упорЯдоченности.
Џ. Ќет упорЯдоченности?
‚. „а, ведь органы - это приспособлениЯ, с помощью которых человек
приводитсЯ в осмысленное отношение к одним видам и формам материи, а к
другим - не приводитсЯ. —еловеческие органы приспособлены к условиЯм
рудиментарного бытиЯ, и только к ним; и совершенно понЯтно, что предстоЯщее
бытие человека не нуждаетсЯ ни в какой организации, ибо оно подчинено прЯмо
божьей воле, то есть движению нерасторжимой материи. ‚ы сможете создать себе
Ясное понЯтие о теле конечного претворениЯ, если представите себе его как
сплошной мозг. Ћно не таково; но такого рода допущение все-таки приблизит
вас к пониманию, что же оно такое. Ћт светЯщегосЯ тела исходЯт волны в
светоносный эфир. Ћн, в свою очередь, передает их на сетчатую оболочку
глаза, от которой они передаютсЯ зрительному нерву. Ќерв сообщает их мозгу;
мозг - нерасторжимой материи, проходЯщей сквозь него. „вижение этой
последней есть мысль, волна которой начинает свой бег с перцепции. ’ак
сознание в рудиментарной жизни сообщаетсЯ с внешним миром, восприЯтие этого
внешнего мира ограничено в рудиментарной жизни возможностЯми ее органов. Ђ в
предстоЯщей, не регламентированной органикой жизни внешний мир
воспринимаетсЯ всем телом (которое состоит из вещества, наделенного, как Я
уже говорил, примерно теми же свойствами, что и мозг), и нет между ними
никакого посредника, кроме эфира, даже еще более бесконечно разреженного,
чем светоносный эфир; и все тело вибрирует вместе с этим эфиром, передаваЯ
свои колебаниЯ нерасторжимой материи. €менно отсутствие локализованности
нашего восприЯтиЯ органами чувств мы и обЯзаны в предстоЯщем бытии почти
беспредельной восприимчивостью. „лЯ рудиментарных существ органы чувств -
клетки, в которых их держат, пока не оперЯтсЯ.
Џ. ‚ы говорите о рудиментарных "существах". Ќо разве есть, кроме
человека, еще и другие мыслЯщие существа?
‚. Ѓесконечное многообразие разреженной материи в космических
туманностЯх, планетах, солнцах и других телах, не ЯвлЯющихсЯ ни
туманностЯми, ни планетами, ни солнцами, единственно и предназначено длЯ
локализованных органов чувств бессчетных рудиментарных существ. ‚се эти тела
необходимы длЯ рудиментарной жизни, длЯ предстоЯщего бытиЯ, иначе их и не
существовало бы вовсе. Љаждое из них заселено определенной породой
рудиментарных мыслЯщих существ, живущих органической жизнью. ‚ общем
свойства органов чувств менЯютсЯ в зависимости от места обитаниЯ этих
существ. Љогда же наступает смерть, или - метаморфоза, все эти созданиЯ,
приобщаЯсь к предстоЯщей жизни, бессмертию и всех тайн, кроме одной,
совершают любое действие и переносЯтсЯ куда угодно, и длЯ этого им не нужно
ничего, кроме проЯвлениЯ воли; они обитают уже не на звездах,
представлЯющихсЯ нам единственной достоверностью и единственно длЯ
размещениЯ которых, как мы в слепоте своей полагаем, пространство и создано,
- а прЯмо в мировом пространстве, в бесконечности, сама инстинносущностнаЯ
безмерность которой поглощает эти звездные островки, не даваЯ ангелам даже
задерживать на них вниманиЯ, как словно бы их и не было.
Џ. ‚от вы говорите, что "если бы не их необходимость длЯ рудиментарной
жизни, то звезд бы не существовало". Ќо откуда беретсЯ эта необходимость?
‚. ‚ неорганической жизни, как и в неживой материи вообще, не может
быть никаких препЯтствий действию одного простого и не имеющего себе подобиЯ
закона - божественной воли. —тобы создать ему сопротивление, и была
сотворена органическаЯ материЯ, органическаЯ жизнь (сложнаЯ,
собственносущностнаЯ, стойкаЯ в сопротивлении этому закону).
Џ. Ќо зачем же понадобилось создавать ему сопротивление?
‚. ђезультатом подчинениЯ закону ЯвлЯетсЯ совершенство, истинность,
счастье как отсутствие страданий. ђезультатом же нарушениЯ закона становЯтсЯ
несовершенство, неправедность и страдание как таковое. €з-за помех его
осуществлению, которые возникают в силу множественности, сложности и
собственносущности законов органической жизни и материи, становитсЯ
практически возможной какаЯ-то мера воздаЯниЯ за нарушение высшего закона.
’ак, невозможное в неорганической жизни, страдание становитсЯ возможным в
органической.
Џ. Ђ какаЯ благаЯ цель при этом достигаетсЯ?
‚. ‚се сущее хорошо или плохо в сравнении с чем-нибудь. ЋбстоЯтельное
исследование убеждает, что наслаждение во всех случаЯх ЯвлЯетсЯ не чем иным,
как только противоположностью страданиЯ. € в чистом виде наслаждение -
фикциЯ. ђадость нам даетсЯ лишь там, где мы уже страдали. Ќе испытать
страданиЯ значило бы никогда не познать блаженства. Ќо Я уже указывал, что в
неорганической жизни страдание немыслимо, отсюда -необходимость
органической. ‘траданиЯ в начальной, земной жизни ЯвлЯютсЯ залогом
блаженства конечной, небесной жизни.
Џ. ‚ы употребили также и еще одно выражение, смысла которого Я не
уразумел: "истинносущностнаЯ безмерность бесконечности".
‚. Џо всей видимости, причина этого в том, что само понЯтие "сущность"
ЯвлЯетсЯ у вас недостаточно общим. …го следует рассматривать не как
качество, а как ощущение: у мыслЯщих существ оно ЯвлЯетсЯ восприЯтием
приспособлениЯ материи к собственному их устройству. Ќа земле найдетсЯ
немало такого, существованиЯ чего жители ‚енеры не могли бы воспринЯть, и
многого, что на ‚енере видимо и осЯзаемо, мы бы не были в состоЯнии заметить
и воспринЯть. Ќо длЯ существ, не наделенных органичностью, длЯ ангелов, -
всЯ нерасторжимаЯ материЯ ЯвлЯетсЯ сущностью, то есть, иначе говорЯ, все,
что мы определЯем словом "пространства", длЯ них - вещественнейшаЯ
реальность, и в то же времЯ звезды - именно в силу того, что мы считаем
доказательством их материальности, - оказываютсЯ вне восприЯтиЯ ангелов, и
эта их невосприимчивость прЯмо пропорциональна тому, в какой мере
нерасторжимаЯ материЯ - в силу тех своих свойств, которые заставлЯют ее
казатьсЯ нам не материей вообще, - не поддаетсЯ восприЯтию органической.
‚ то времЯ, как усыпленный уже еле слышно договаривал эти последние
слова, Я заметил, что лицо его принЯло странное выражение, которое
встревожило менЯ и вынудило тут же разбудить его. Ќо не успел Я этого
сделать, как он с просветленной улыбкой, озарившей все лицо, откинулсЯ на
подушку и испустил дух. џ обратил внимание, что не прошло и минуты, как тело
успело окоченеть и стало словно каменным. ‹об его был холоден, как лед. ’ак
обычно бывает лишь после того, как рука Ђзраила уже долго сжимала человека.
Ќеужели и вправду усыпленный мной со своими последними рассуждениЯми
обращалсЯ ко мне уже из царства теней?
Last-modified: Sun, 21 Mar 1999 14:26:10 GMT
Ћцените этот текст: